Глава 13. 1807–1808

... Sed llenos del Espíritu, hablando entre vosotros con salmos, e himnos y cánticos espirituales, cantando y alabando en vuestros corazones al Señor... 786 En el "Eortodromo" la sabiduría de San Nicodemo alcanza sus manifestaciones más elevadas y profundas. Las sentidas palabras de los creadores de los cánones, que interpreta en este libro, le dan la oportunidad de mostrar con todo detalle dónde cometieron el “robo loable” 787. “Eortodromoy” con un volumen de 750 páginas en formato “en cuarto” es un verdadero tesoro de conocimientos que el monje esparció a lo largo de su enorme libro, que habla de muchos problemas teológicos, morales, religiosos y litúrgicos, y el autor se dirige al clero. ¡Monjes y el mundo entero! Mirando el sistema de notas creado por el propio Santo Padre, ¿no sabes de quién sorprenderse más: los himnógrafos o su intérprete? El monje Nicodemo no se contenta con interpretar los cánones. El lector debe saber todo lo que los Santos Padres escribieron en prosa sobre cada una de las fiestas en discusión y dónde se encuentran estas Palabras: en Lavra, Vatopedi, Iviron, Dionysiata, etc., y con qué frase comienzan... Y en medio de esta fiesta de conocimiento y mucho saber, ves a San Nicodemo arrodillado ante Cosmos y Damasco 788 y diciendo: “Soy insensato, necio e inculto”. Un destacado jerarca que asombró al público de teólogos y profesores con su conversación, cuando se le preguntó cómo sabe tanto. Después de todo, ¡estudiaron juntos! - respondió: "También estudié en otra escuela: ¡la escuela de Nikodim Svyatogorets!" Todo lo que dijo en general, un investigador serio lo encontrará en un solo libro del santo: en "Eortodromo". Este libro en sí mismo es una escuela o, si esta definición no es demasiado acertada, esta obra es obra de toda una escuela de sabios y santos, y no sólo de un pobre monje de la Montaña Sagrada. Nicodemo Crisóstomo no sólo interpreta los cánones, sino que, se podría decir, encuentra en ellos una razón para presentar de forma concentrada la teología, la dogmática, la filosofía, la historia y la filología patrística, y hace todo esto con tal habilidad que el lector disfruta casi más de la belleza y riqueza de las interpretaciones que de lo que explican. Desafortunadamente, este tesoro es desconocido para muchos, y es especialmente triste que quienes estudian teología, ética y homilética no lo conozcan, todo porque el libro es demasiado grande y no se vende bien. Los autores de trabajos sobre estos temas no saben que en el “Eortodromo” encontrarán materiales ya preparados y ricos sobre sus problemas, acompañados de un índice detallado. Así, con la palabra “Madre de Dios” encontramos 143 referencias a temas relacionados con la Santísima Virgen, ya sea que estemos hablando de su llamado maternal a su Hijo o del llamado filial a la Madre de su Divino Hijo. ¡Oh, si tuviera la pluma de Crisóstomo para recoger y presentar armoniosamente estos epítetos, traería a los lectores un placer desconocido y a la Señora una hermosísima corona! ¿Y cuál sería el nombre? El nombre debería haber sido tomado de Juan el Geométrico 789: “¡La altura más asombrosa”! Pero ¿cómo pudo San Nicodemo completar esta obra? Después de todo, al final de su vida estaba agotado por la pobreza y la enfermedad. ¿De dónde sacó la fuerza mental para tal trabajo, cuando sus enemigos no fraternales constantemente inventaban nuevas intrigas contra él? ¿De dónde vino su resistencia, de dónde vino este profundo río de conocimiento y “omnisciencia”? En la página 403 de “Eortodrome” él mismo nos responde a estas preguntas. Hablando del Sepulcro que recibe a Dios en la interpretación del canon del Sábado Santo, el monje escribe lo siguiente: “Digo esto, y mi corazón salta dentro de mí, mi espíritu se alegra y mi alma se alegra” 790. El Santo Padre asumió este trabajo en un momento en el que se encontraba agotado por el cansancio y agotado por la enfermedad que le había sobrevenido. Pero su alma, herida por el amor divino, no quiso obedecer las leyes de la naturaleza, hasta cierto límite, que superó cuando Dios, que está por encima de la naturaleza, entró en ella. En la introducción al canon de la Ascensión, el monje Nicodemo presenta en secreto la lucha entre la naturaleza y el deseo, de la que sale victorioso: “Por eso, aunque me preocupaba la interpretación de otros cánones, porque los interpretaba en último lugar, me esforcé, invocando la ayuda de Cristo Ascendido, nuestro Dios... y escribí un comentario sobre ellos más concisamente, por la razón antes expuesta...” 791. A pesar de que su fuerza corporal Al dejarlo, el asceta pudo regalar a la Iglesia un libro asombroso, como nunca antes el mundo ortodoxo había conocido. ¡Tal fuego interior consumió su alma portadora de Dios! “Eorthodromium” de Nikodim Svyatogorets “famosa declaración de tus palabras” 792. En su introducción, San Nicodemo explica la razón por la cual se debe dar gloria a Dios en canciones y doxologías: "Así como Dios hace el bien a las personas, así las personas deben agradecer a su Dios Benefactor... Dado que Dios es la Palabra viva y esencial, se regocija cuando es llamado con este nombre, y por eso la acción de gracias enviada a través de la palabra le es más agradable que todas las demás. Y la palabra no es sólo algo que se lee prosaicamente, sin métrica alguna, sino también algo que se compone en versos armoniosos, y en cánticos, y cánticos…” 793. Habla del cruce del Mar Rojo y de la alabanza que Moisés ofreció, componiendo versos en hebreo 794, de la madre de Samuel, la profetisa Ana, quien compuso el tercer cántico sobre la buena acción que Dios había hecho por ella, también habla de cómo Jonás 795 y los tres santos jóvenes 796 compusieron cánticos sobre su salvación. Así, el profeta David, por los numerosos beneficios que Dios le mostró, compuso muchos salmos, “que tienen cierta melodía y están llenos de armonía de la canción" 797. “...Y en el Nuevo Testamento se estableció celebrar anualmente las fiestas del gran Señor, en las que el Unigénito Hijo de Dios derramó ríos de su gracia y buenas obras al mundo a través de la Casa de su Encarnación” 798, como dice Teodoreto de Ciro: “El Dios que nos creó, habiéndonos atado después de la Caída con preocupaciones y dolores, nos dio motivo de consuelo espiritual, estableciendo fiestas divinas; porque su tema es el recuerdo de los dones de Dios y la anticipación de la completa destrucción de todo dolor” 799. Por eso los Padres escribieron palabras solemnes y creaciones poéticas para diversas fiestas, compusieron canciones armoniosas, melodías y cánticos diversos, para que, según Basilio el Grande, "junto con lo dulce y eufónico al oído, aceptemos discretamente lo que es útil en las palabras, como los sabios médicos que, dando de beber una medicina amarga a quienes tienen aversión a ella, a menudo cubren la copa con miel. Por eso se inventaron estos cantos armoniosos, para que... los de los jóvenes disposición cantaría sólo en apariencia, pero en realidad educaría sus almas” 800. Por esta razón, dice el monje Nicodemo, Clemente de Alejandría, el mártir Atenógenes, el obispo Nepote, Victorino, Lactancio, Gregorio el Teólogo, Andrés de Creta, José el Himnógrafo, Anatolio y muchos otros compusieron varios himnos, “y de manera especial y significativa, el jerarca de Jerusalén Cosme y el homónimo de la gracia Juan, el presbítero de Jerusalén, que vino de Damasco, dos Musas sagradas, dos celestiales. Orfeo y dos ruiseñores de buena voz y dulce sonido de la santa Iglesia de Cristo: adornaron, hicieron el bien, endulzaron todas las grandes y señoriales fiestas de nuestro Señor Jesucristo y de Nuestra Señora Theotokos" 801. Además, el santo escribe que debido a la elevación de su pensamiento y a la incomprensibilidad de la lengua griega antigua, especialmente para los cristianos comunes y corrientes, emprendió la interpretación y simplificación del lenguaje de los cánones, "para beneficiar a nuestros hermanos sencillos, mediante la simplicidad de la interpretación, y a los experimentados en la lengua griega antigua, mediante una edición impresa. A esto nos impulsaron muchos hermanos, fanáticos del bien y defensores del bien común de los cristianos ortodoxos..." 802. El Monje Nicodemo examina el significado de irmos, troparion, canon y canto y avanza hacia sus raíces, exponiendo hechos históricos, bajo qué circunstancias se cantaron los distintos cánones y cantos, de donde provienen los nueve cantos cantados en las iglesias, y revela las razones que llevaron a Cosme el Dulce Cantor a utilizar una determinada voz para cada festividad, encontrando en ello un significado simbólico. Y finalmente escribe: "Así que, ahora que todo ha sido dicho y expuesto, ustedes, hermanos, están llamados a leer este libro, en primer lugar, por el Señor Cristo mismo, a quien se canta y glorifica en todas las fiestas del Señor con el canto de estos cánones festivos. En segundo lugar, los divinos y sagrados creadores de estos cánones os llaman... el dúo sagrado de himnos, el par todo amoroso y unilateral de himnos divinamente inspirados, y en Cristo el dúo de tres deseados y un solo sabio dúo de músicos impulsados por el espíritu que trabajaron y sudaron mucho para componer estos bellísimos, melodiosos y sabios cánones divinos... con ellos también llamo, insignificante, que recopiló esta interpretación y la explicó en un lenguaje sencillo, a todos los cristianos ortodoxos, tanto clérigos como laicos, tanto jóvenes como viejos, tanto ignorantes como experimentados en la lengua griega antigua... Y para aquellos que tienen hambre del pan de la sabiduría, este libro se convertirá en un alimento espiritual, lleno de innumerables alimentos celestiales... Para aquellos que tienen sed de la nectarina y el agua dulce de los tropariones sagrados, ésta se convertirá en una fuente de miel y pleno flujo, derramando sobre ellos la corriente espiritual de la inmortalidad que resucita a los muertos. Y finalmente, para aquellos que deseen penetrar en el significado divino y espiritual de las fiestas del Señor, este libro se convertirá para ellos en un paraíso floreciente y fragante, lleno de las más fragantes plantas, nardo, azafrán, caña y canela; relleno de las frutas más dulces, dátiles, granadas, nueces y frutas; y finalmente, colmado de diversos dones celestiales, iluminando la mente, atrayendo el corazón y deleitando todo el hombre interior..." 803. Tan pronto como el monje Nicodemo terminó "Eorthodromium", notificó inmediatamente al Patriarca Gregorio 5, que había regresado al Trono Ecuménico después de su segundo exilio en Athos, que "con la ayuda de Dios, se han completado las interpretaciones en lenguaje sencillo de las fiestas del Señor y la Dormición de la Santísima Theotokos, así como las antífonas sagradas del Octoechos, como me legó Su Santidad cuando estaba en Athos”. Pide fervientemente que, “dado que el Patriarca es consciente de mi pobreza, se dé una orden para reescribir y publicar este libro para el beneficio común de los cristianos ortodoxos”. El Patriarca respondió con la siguiente carta 804: “Reverendísimo Ciro Nicodemo entre los monjes, hijo del Señor, amado de nuestra medida, que venga de Dios la gracia de tu aprendizaje y la paz, y de nosotros la oración, la bendición y el perdón. Hemos recibido una carta de su becario, que habla de reescribir la interpretación de los cánones de las fiestas del Señor y de la Madre de Dios. Alabando el celo de su erudición, ya que conocemos desde hace muchos años su diligencia en los escritos espirituales para el beneficio general de la plenitud ortodoxa, he aquí, determinamos que el reverendo Ciro Nicéforo, Chartophilax, entregará a su erudición la cantidad necesaria para la reescritura de su obra. Y la Iglesia se encargará de la edición impresa del libro... Que vuestro erudito reciba profundas oraciones y bendiciones de la Santa Iglesia por los trabajos que habéis emprendido interpretando los cánones. Y de parte del Dios Recompensador, tanto por estos como por tus demás trabajos... que te sea recompensado en el Reino de Dios... Patriarca Gregorio de Constantinopla, libro de oraciones en Cristo, junio de 1808, pág. 10”. El libro fue enviado a José de Vatopedi, quien, entre otras cosas, escribió: “Encontré en él, como rubíes y zafiros, palabras piadosas de alta teología sobre la Santísima Trinidad; como esmeraldas y jaspes, pensamientos misteriosos y profundos sobre la Economía de la Encarnación de Dios Verbo; como perlas preciosas, se insertan dichos de ciencias naturales; como topacio y oro de Sufir, teorías de filosofía moral; y simplemente para decir, encontré en él un rico tesoro. del Espíritu, con el que toda la Iglesia de Cristo se enriquece, y cada lector se hace rico...” 805. Expresa también su alabanza a Nicodemo en tres epigramas yámbicos. De la misma manera, Chartophilax Nicéforo escribió su “Declaración” sobre el “Eortodromo”: “Leí la Interpretación sobre los cánones de las fiestas del Señor y de la Madre de Dios... y en mi opinión, el libro que contiene dicha Interpretación es como un néctar y un manantial abundante, cuyo agua es transparente y pura en apariencia, dulce y de sabor melifluo, resucita a los muertos con poder y es vivificante en acción. En general, encontré esto libro para ser espiritual y rezuma gracia, como diría un poeta: “El dolor y la ira se ahogan en él y llega el olvido de los desastres” 806. Vi cómo el autor del libro, el señor Nicodemo, parecía cavar canales y trazar canales, y mediante trabajos tediosos abre en este libro otro pozo de Jacob, una roca portadora de agua de Moisés, el agua hirviente de Siloé, un manantial dividido de las aguas más altas del Espíritu, para que todas las ovejas verbales de. la Iglesia de Cristo bebería de ella aguas vivas y placenteras que derramarían dulzura inmortal. Así que, si alguno tiene sed espiritual y mental, venga a esta fuente y beba insaciablemente del agua viva e inmortal, de la cual sé bien que será en él una fuente más, que fluirá a la vida eterna, como dijo el Señor 807. Y también dé gracias a quien cavó esta fuente para beneficio de todos los hermanos. Pero ante todo, y en todo, y con todo, agradezca muchas y mil veces a la Madre de Dios María, Guardiana y Representante especial de este santo Monte, que no sólo con su poder poderoso y gracia luminosa iluminó y fortaleció a la escritora para la creación y compilación de este libro, que costó mucho trabajo y colmó de grandes beneficios, sino que también hizo de esta tierra sagrada inicialmente, desde la antigüedad, su Paraíso y un jardín lleno de diversos frutos y toda clase de flores y plantas espirituales: es decir, lleno de hombres, no sólo. haciendo mandamientos salvadores y virtudes divinas, pero también brillando con artes sagradas, para gloria de Ella y de su Hijo Unigénito, y para beneficio de toda la plenitud de Cristo" 808. Nicéforo acompañó lo que escribió con tres epigramas yámbicos, uno de los cuales es el siguiente: “Alégrate, autor de este Comentario, San Nikodim, honor, El poder y la gloria del pueblo de Naxos. Porque con innumerables obras los Cánones Todo lo interpretó para las fiestas divinas, Recogió la luz y las palabras de los santos. Es apropiado que todos elogien a este marido. A los pueblos, como ortodoxos, con sumo cuidado. Quien escribió el Libro inmortal, Con el cual asombra las almas de los cristianos" 809. El amigo del santo, Kollivad Christopher 810, también leyó este libro monumental y le envió este maravilloso mensaje: "He leído, mi amado hermano espiritual, el libro que creaste, "Eortodromio"; sin embargo, no lo leí todo, sino sólo una parte. Sin embargo, de esta parte, como por sus garras, según el proverbio, reconocí al león 811. Por supuesto, me regocijé en mi corazón: después de todo, llenaste este libro, amado, con tal ambrosía verbal que, según me parece, avergonzaste completamente a ambos. Sirenas, si existieran, y los propios ruiseñores (a menos que alguien se refiera a los poderes celestiales por ruiseñores). Vi algo nuevo en este libro, que se convirtió en un eco respondiendo a la voz del prototipo; y, por así decirlo, vi, según el hombre de los deseos 812, la voz de las palabras, como la voz del pueblo 813. Y así como en los Evangelios el Teólogo es llamado Hijo del Trueno, 814 por los dogmas celestiales y sobrenaturales que le revelaron, justo sería llamarte Hijo del Trueno, porque expusiste los cánticos de la iglesia y cantados por los santos. Después de todo, esta fuente, llena de agua agradable y animal, quedó sellada debido a la sombra de oscuridad que la cubría y, por lo tanto, es de muy poca utilidad. Pero tú, habiendo derramado por muchos canales su dulce y abundante humedad, permitiste que todos se aprovecharan de ella. Porque aquí transformó la pobreza en amplitud, y allí añadió profundidad de significado, aquí ascendió a la altura de la contemplación, y allí expuso la extensión de los dogmas correctos; y habiendo recopilado toda una serie de testimonios de las Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento, de santos glorificados por el don de la palabra e incluso de sabios externos, con la ayuda de todas estas riquezas brilló como un nuevo relámpago del Olimpo, y dio a luz a los fieles, como en una concha de ostra, en este libro, perlas genuinas 815, que deberían haberse publicado mediante una edición impresa, la bruja es el habla, más baja que las palabras, sus voces no se escuchan. 816 - y esto no es más que con deseo, como con disposición, como con alegría: ¡despierta, despierta!” Que se escuche la oración de Cristóbal por una segunda edición. Que mi corazón sea exaltado hacia Ti, Verbo, y que nada endulce mi debilidad por las bellezas mundanas 817. Lo que escribimos sobre el “Eortodromo” también es cierto sobre la “Nueva Escalera”, en su contenido, altura, sabiduría y las circunstancias en las que fue creada. “La nueva escalera” es, por así decirlo, el canto del cisne del reverendo: lo completó con gran dificultad, vencido por una enfermedad creciente. Este libro trata exclusivamente los temas de interpretación, teología, espiritualidad, moralidad y dogmática. El monje Nicodemo tomó todos los grados de Octoechos (75 de ellos) y creó un libro completo de gran formato, de 350 páginas, como él escribe, “un libro espiritualmente beneficioso que faltaba en su Santa Iglesia” 818. Y si el "Eorthodromium" sirve como prueba de la múltiple sabiduría del monje Nicodemo, entonces la "Nueva Escalera" revela al lector la abundancia de dones y dones del Espíritu Santo, de los que el monje estaba realmente dotado en abundancia. Por supuesto, el último trabajo del monje estaba destinado a convertirse en el fruto más maduro de su experiencia divina y el resultado más hermoso de su asombroso aprendizaje y profunda sabiduría. Si no fuéramos conscientes de las posibilidades de su memoria infinita, tendríamos derecho a suponer que la “Nueva Escalera” no es en absoluto una obra creada en tan solo unos meses (e incluso durante este tiempo, la obra fue constantemente interrumpida por la enfermedad que previamente había vencido al inflexible asceta, que le sobrevino en ese período de su vida), pero que ante nosotros hay una creación que requirió muchos años de diligencia y mucha más fuerza corporal de la que le quedaba al santo. Mientras tanto, su biógrafo Eutimio relata que escribió este libro durante una enfermedad, a mediados de 1808, es decir, un año antes de su venerable muerte. ¿Qué fuerza le ayudó a lograr esta hazaña? Esto ya lo hemos dicho más arriba. “Donde mora Dios, que está por encima de la naturaleza, suceden cosas sobrenaturales”. Creemos que la "Nueva Escalera" por sí sola sería suficiente para mostrar que San Nicodemo es un gran teólogo, igual a los santos Padres anteriores, ya que en este libro concentró casi toda la afición teológica a los libros. Es gratificante que haya sido reeditado recientemente por el piadoso editor de Volos, el Sr. Sotirios Schinas 819. Como en el caso del “Heortodromium”, el monje Nicodemo envió una carta al patriarca Gregorio sobre la “Nueva Escalera”, “ya ​​que”, como escribe en el año 820, “durante la estancia del patriarca en el santo monasterio de Iviron, se presentó personalmente ante Su Santidad y le informó de su intención de interpretar en un lenguaje sencillo las antífonas sagradas de los Octoechos...”. A esta carta, el patriarca, que en ese momento regresaba a su trono por segunda vez, respondió que, “alabando el celo de su erudición, ya que conocemos desde hace muchos años su diligencia en los escritos espirituales para el beneficio general de la plenitud ortodoxa”, 821 la Iglesia con gusto correrá con los costos de reescribir y publicar también este libro. Como era su costumbre, Nicodemo el Monte Santo envió la “Nueva Escalera” a su viejo amigo, el didascal y colivadiano Cristóbal Prodromitus, para que pudiera emitir su juicio. Desafortunadamente, se han conservado pocas cartas del reverendo a sus amigos y, por lo tanto, nos vemos privados de datos importantes sobre sus conexiones amistosas y familiares. Cristóbal, después de estudiar el libro, envió la siguiente carta al monje Nicodemo, que presentamos aquí en su totalidad en 822, ya que no solo expresa el amor del autor por el monje, sino que también describe el contenido de la más bella y reflexiva "Nueva Escalera". "He leído, querido entre mis hermanos Nicodemo, el libro que me enviaste, que compilaste laboriosamente para interpretar los setenta y cinco grados del Octoechos. Y verdaderamente, encontré en él las sagradas ascensiones 823, según David, a lo largo de las cuales algunos, aunque cargados con el peso del cuerpo, vuelan hacia arriba con virtudes; otros, extendiendo las alas del pensamiento, ascienden a las alturas del conocimiento divino; o, a través de estos poderes sagrados, se asciende cuando se discute el la Divinidad del Unigénito; el otro desciende cuando reflexiona sobre las razones de la Economía de la Encarnación, y simplemente para decir, en todos estos grados, y en cada parte de ellos, dondequiera que la mente se sumerge, encuentra en todas partes que los grados llevan su nombre simbólicamente: es decir, contienen pensamientos elevados, como algunos ángeles que suben y descienden sobre el Hijo del Hombre, como dijo el mismo Señor en los Evangelios 824. Sepan, pues, oh amados, que la lectura de esta obra llenó mi corazón de un placer indescriptible. Al fin y al cabo, la Santa Iglesia de Cristo en estos últimos tiempos se ha enriquecido con tan libro sagrado, lleno de dones divinos y humanos: humanos, porque está salpicado de historias, parábolas y dichos de sabios externos; y divina, porque está adornada con las palabras de las Sagradas Escrituras, los testimonios de los divinos Padres y las exhortaciones morales. Y sobre todo esto, como una especie de corona y un palacio dorado y bendito, por hablar a imitación de Píndaro, brilla con la teología más pura, rica y ortodoxa. Y por tanto, si digo que de vosotros destiláis ríos de teología, entonces no pecaré contra la verdad. Por supuesto, sería muy justo decir: ¡Oh, Athos! ¡Ah, silencio! Y aún más: ¡oh soledad! ¡Oh, la gracia del pensamiento! ¡Oh amplitud y fecundidad! Y después: ¡oh belleza y fluidez de palabra! ¡Cuán grande será la pérdida para los hijos de la Iglesia de Cristo si no te molestas en imprimir este libro tuyo tan útil! Por eso, junto con otras que no se pueden contar, oh maravilloso, que esta obra tuya se cuente entre los hijos nacidos de ti, como dice el verdaderamente inteligente Sinesio, es decir, entre los libros sagrados, y esta obra tuya: ¡sea! Totalmente abrazados por el amor en Cristo, Cristóbal el Monje”. Luego, el monje envió "La nueva escalera" a otro de sus conocidos, el científico Onufriy Kunduroglu, quien posteriormente compiló su breve biografía. Onuphrius respetaba y veneraba profundamente al monje Nicodemo y, al parecer, mantuvo relaciones amistosas con él cuando llegó al Monasterio de Iveron 825 desde Kapsala para venerar al Santísimo Portero. Onofre, “habiendo leído atentamente y aprendido una, dos y muchas veces” lo maravilloso que era este libro, quedó impresionado por su belleza espiritual y envió la siguiente carta al santo 826: "He leído y comprendido una, y dos, y muchas veces, que me enviaste a petición mía, el sagrado Libro de Interpretación del grado de Octoechos. Y no sé qué decirte al respecto, padre: al fin y al cabo, este libro inspira al lector reverencia y respeto por su autor. Es elevado, gracias al apogeo de la teología dogmática. Es amplio, por la variedad de temas tratados. Es extremadamente claro, por la sencillez del lenguaje. Es fuerte, gracias a su valentía. y fuerza de pensamiento. Ella es metódica en la forma de escribir. Por eso, complazco a quien escribió un libro así; alabo a quien lo publica; y complaceré tres veces a todas las personas que hayan sido honradas con un libro tan útil en general, y con razón se llama "La Escalera", porque eleva al lector desde lo bajo y terrenal hasta lo alto y celestial. Después de todo, ella le enseña la unidad de la Divinidad Esencial y la trinidad de las Divinas Hipóstasis; habla de las perfecciones de Dios; muestra la diferencia qué propiedades en Dios son naturales y esenciales, y cuáles son hipostáticas; expone la enseñanza dogmática y revela que el Espíritu Santo es verdaderamente el Dios perfecto, glorificado con el Padre y el Hijo, y procedente del único Padre, y que fortalece toda la creación, preserva las cosas conforme a aquello para lo que fueron creadas; hace nacer lo que no existía, le da vida y lo mueve; santifica a todas las criaturas inteligentes y verbales, y simplemente da todo a cada uno de acuerdo con la dignidad de cada uno. Este libro refuta los diversos errores y calumnias de los sabelianos, arrianos, eunomianos, macedonios, doukhobors y de todos los herejes en general, y con la espada más afilada del Espíritu corta, como un hilo, y disuelve, como una red, sus innovaciones. Leer este libro ilumina la mente y la vuelve divina; erradica la malicia y cultiva las virtudes; educa la moral y la mejora; combate las pasiones y concede la victoria sobre ellas; y para decirlo brevemente, así como lo correcto no requiere corrección, así como lo completo no necesita adición, así ella, siendo completa, enseña a todos todo lo útil para todos, y apenas hay bien que no dé a todos, como respirar aire, comer pan, beber agua y la circulación de los elementos; y como tiene razón, dirige a la persona hacia Dios, que tiene razón por naturaleza. Por eso, elevamos nuestras manos a Dios en oración entre lágrimas, para que pronto veamos publicado este libro para beneficio de todos. “A su honorable Reverendo Aprendizaje, un servidor obediente en todo, Onufriy Kunduroğlu”. "¡Oh, qué cosa más deseable sería revelada a los ortodoxos si por casualidad, o mejor dicho, a través de la oración sagrada, se encontrara cierta Escalera que condujera a los que lo desean de la tierra al Cielo, del mundo a Dios, de lo de abajo a lo de arriba y de lo temporal a lo eterno! ¡De hecho, esto sería lo más deseable! Porque, por muy grande y casi ilimitada que sea la altura del cielo en comparación con la tierra, es igualmente difícil ascender a esta altura..." escribe San Nicodemo 827. Como escribimos anteriormente, la “Nueva Escalera” es una imitación de la Escalera de San Juan, que tuvo una influencia tan profunda en el monje en los primeros años de su vida monástica y que ya hemos descrito brevemente. Comparando esa Escalera con la suya, el santo padre, entre otras cosas, escribe: "Porque esta interpretación es verdaderamente una escalera que eleva a los hombres al Cielo... Y en definitiva, esta interpretación es una Escalera más rica, más alta y más segura que la conocida Escalera de Juan. Más rica, porque esa Escalera tiene sólo treinta peldaños, y ésta tiene setenta y cinco, para que quienes ascienden se dejen llevar por sus ricos y espirituales pensamientos; más alta, porque contiene la alta teología del Espíritu Santo, o, mejor es decir, la Trinidad Real y Esencial, Padre, Hijo y Espíritu Santo; y más segura que la de Juan, porque de cada tres grados uno constituye siempre la Trinidad 828 sobre el Espíritu Santo. Y esto para, por un lado, animar a los que ascienden con su poder y gracia, para que no tengan miedo ni se mareen desde lo alto de la ascensión, sino que se fortalezcan, estirándose hacia adelante y olvidando lo que queda atrás, según el Beato Pablo 829; y por el otro, adornar esta Escalera celestial con la teología de Su Divinidad; y al mismo tiempo, fortalecer esta Escalera, como los llamados tirantes o ligamentos colocados dentro de la pared, para fortalecerla aún más…” El Santo Padre concluye su prefacio describiendo el gran beneficio de la Nueva Escalera 830: “Así que, amados hermanos míos, mientras leéis este libro y os beneficiáis de él, glorificad a Dios, Dador de todos los bienes, y dad gracias a su bondad, por la cual se ha dignado llevar a un final favorable este libro generalmente útil, que tanto faltaba en la Iglesia de Cristo...” Qué característico del alma grande y santa del santo que, a pesar de la persecución, el dolor, la calumnia que recayó sobre el santísimo asceta, el trabajador de la misteriosa viña del Señor, no se desesperó, sino que continuó trabajando, sabiendo bien que también debía beber la copa de su Señor, como sucedió con todos los Padres que vivieron antes que él; después de todo, fueron sometidos a muchas pruebas y soportaron muchos dolores por alguna razón la ley mística de la Divina Providencia. Y, como dijo un sabio: “Sólo hay una cosa de la que podemos estar seguros: que sufriremos y que moriremos”. Después de todo, no se le ocultó que el abuso al que fue sometido, con el permiso de Dios, procedía del enemigo común de la raza humana, el diablo. Las personas no son malas, pero a menudo se convierten en ejecutoras de los malvados consejos de Satanás. Fue contra él que el monje Nicodemo tomó las armas y fue él quien fue quemado en los humildes desiertos de la desconocida Kapsala. 3. Los últimos rayos del sol poniente ...Esté siempre preparado para cualquiera que le exija una cuenta. en tu esperanza, para dar una respuesta... 831 . El reverente Eutimio, que describió las hazañas y la vida del monje Nicodemo y lo llamó "luminaria no errante" 832, vio cómo se acercaba a la inevitable decadencia, después de una maravillosa procesión que tuvo lugar durante casi medio siglo en medio del oscuro invierno de la ignorancia popular, y por eso sintió el más profundo dolor. Eutimio ya era un anciano asceta y no esperaba que el reverendo padre, "su mayordomo", que era mucho más joven que Eutimio, le precediera en el pago de la deuda común. Pero se afligió aún más porque se suponía que la muerte prematura del santo privaría a "nuestro pobre pueblo de tal líder de los perdidos". Al describir el agravamiento de la enfermedad del santo, emite desde lo más profundo de su alma un lamento por la pérdida irreparable del pueblo y de la Iglesia, expresando al mismo tiempo amor y compasión por su hermano: "¡Oh! ¡Y cómo podéis escribirme, padres míos, sin lágrimas sobre esta triste noticia! ¡Qué orgullosos comenzaron a estar nuestros pobres y a glorificar a Dios porque les había dado una luz tan inexorable en un momento tan desafortunado, cuando la impiedad y la maldad se habían extendido a casi todas partes de la tierra, y tal líder para los perdidos y consuelo para los de luto! Sí, confieso que es tal, y no solo por sus libros, con los que iluminó y continuará iluminando a todos los ortodoxos. Iglesia de Cristo, pero esto lo digo por lo que veía todos los días: cuando casi todos los heridos por los pecados dejaron a los obispos y confesores y recurrieron a Nicodemo, vestidos con harapos, para encontrar curación y consuelo en sus dolores, no solo de los monasterios, y monasterios y celdas, sino que también muchos cristianos de diferentes lugares vinieron a ver a Nicodemo y recibir de él la satisfacción de sus dolores. De manera tranquila, su enfermedad se intensificó, que se expresaba en debilidad y falta de apetito, y por mucho que comiera, no sentía fuerzas en su cuerpo, sino que, por el contrario, comenzaba a desplomarse. Se le cayeron los dientes y quedó un poco sordo”833. A esta grave enfermedad se sumó el dolor causado por el decreto conciliar de Gregorio V, que proclamó que “las conmemoraciones de los que han muerto en piedad deben realizarse sin distinción los domingos, sábados y otros días de la semana, para que la discordia que una vez surgió se borre por completo”. ¡Y el patriarca Gregorio, que esperaba una muerte terrible en 834 y que estaba más preocupado por los grandes problemas del pueblo esclavizado, consideraba la Tradición de los Padres y los estatutos de la Iglesia como luchas monásticas, indignas de atención! Por eso emitió esta definición durante su segundo patriarcado, con la intención de reconciliar a los monjes en disputa que perturbaron la Montaña Sagrada mediante la aplicación de la llamada oikonomía eclesiástica. Mientras tanto, algunos problemas sutiles de la iglesia, debido a su conexión con la antigua Tradición, son de particular importancia. En consecuencia, un maestro de la Iglesia tan conservador como el monje Nicodemo no podía permanecer indiferente cuando las Tradiciones eran violadas y pisoteadas sin razones serias, solo por alguna necesidad a corto plazo e incluso superable o porque sus oponentes tenían suficientes medios y contactos en la Iglesia de Constantinopla. Después de todo, no debemos olvidar que el respeto o la falta de respeto por las Tradiciones de la Iglesia, así como por los Santos Padres, revela decadencia o renacimiento en cada período de la historia de la Iglesia, de acuerdo con la posición de la Iglesia en relación con la Santa Tradición. El monje Nicodemo luchó con la ayuda de su pluma invencible desde los primeros años de su estancia en la Montaña Sagrada hasta los últimos días de su sufrida y santa vida. Pero donde se agotan las convicciones, comienza la indiferencia. Y “viendo que aquí los padres comandantes de la Montaña no prestan atención ni a las Tradiciones de los Santos Padres ni a los estatutos que ven todos los días”, 835, y recordando cuánto sufrimiento sufrieron las colivadas, permaneciendo fieles a las Tradiciones de la Iglesia, Nicodemo el Santo Monte consideró que sería más correcto permanecer en silencio, contento con redactar la “Confesión de Fe”. “Este gigante de la lucha espiritual por la difusión y preservación de la fe y la vida ortodoxa compuso... ¡una confesión y disculpa por su fe en refutación de las perversas acusaciones que fueron hechas por algunos monjes envidiosos de la Montaña Sagrada!” 836. Pero tal es la suerte de los hombres santos. “Es imposible que quien se preocupa por la virtud no tenga muchos enemigos”, grita Crisóstomo 837, “ya ​​sea por las buenas obras, como fue el caso del Señor, los apóstoles y los santos, ya sea por la acción del diablo que odia el bien, ya sea por la inmundicia de la envidia, que “afecta incluso a los mejores”. Por eso, el santo padre, hablando de las razones de casi medio siglo de hostilidad constante contra las colivadas y, sobre todo, de los ataques especiales contra él personalmente, escribió lo siguiente en su “Confesión de fe”: "La envidia es una cosa terrible, amada e inquieta, constantemente excitada, nunca deja de hacer lo que le es propio por naturaleza: a saber, atribuir el vicio a los inocentes, acusar a los inocentes e incluso a los más piadosos y ortodoxos, para calumniarlos como calumniadores y malvados. Para confirmar esto, hay suficientes ejemplos de los grandes maestros y santos de nuestra Iglesia, me refiero a Atanasio, Basilio, Gregorio, Crisóstomo y los demás, quienes, siendo los más Los piadosos y más ortodoxos fueron calumniados por sus oponentes como malvados y calumniadores. Y si a tales y tales grandes santos de la Iglesia les resultó imposible deshacerse de la envidia y la calumnia, entonces ¿cómo podríamos estar por encima de ellos, indignos incluso de sus pies? calumniosos y otros apodos difamatorios, inmediatamente añaden su propia calumnia. Por eso se parecen a aquellos necios atenienses que, siendo ignorantes, acusaron al justo Arístides y votaron contra él sobre un tiesto, decidiendo que era digno del ostracismo 838 y debía ser expulsado de Atenas. Mientras tanto, no lo conocían en absoluto, solo escucharon de otros que era digno de ostracismo y exilio, como se describe en "Vidas comparadas" de Plutarco. Respecto a la calumnia, citemos un proverbio popular y coloquial muy adecuado para tales circunstancias, que dice: “En cuanto un perro ladra, inmediatamente otro empieza a ladrar”839. San Nicodemo luchó defendiendo las Tradiciones y estatutos de la Iglesia, que están indisolublemente ligados a los dogmas y constituyen la fuerza restrictiva de la Iglesia, por insignificantes que parezcan. La ortodoxia como enseñanza, como tradición litúrgica, como espiritualidad especial, como ley escrita, como tradición no escrita desde tiempos inmemoriales, representa una unidad integral, un todo indisoluble afirmado por el Espíritu Santo. Sabiendo esto, el Santo Padre no toleró compromisos y distorsiones introducidas por el cambiante y abigarrado pensamiento humano, a las que no están sujetos ni la experiencia de la Iglesia, ni los dogmas, por su origen incomprensibles para la razón, ni la autoridad de los Santos Padres. La ortodoxia no está sujeta a cambios ni evolución. La ortodoxia no necesita adiciones y lo único que es necesario no es en absoluto el confinamiento de la infinidad de la ortodoxia en el estrecho marco de las limitaciones humanas, sino nuestra expansión, elevación y profundización para que no podamos agotar su espíritu: ¡esto es imposible! - sino participar de su riqueza inagotable, en la medida en que tal cosa sea permisible por la limitada naturaleza humana. ...Con el corazón se cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación. 840 Para refutar la calumnia, el monje Nicodemo se vio obligado a redactar, como él mismo escribe, "una confesión personal de nuestra fe para responder brevemente cómo pensamos acerca de lo que fuimos acusados ​​injustamente. Porque escuchamos al Pedro supremo llamando: "Estad siempre listos para dar respuesta a todo el que os pida cuentas" (1 Pedro 3:15), para que aquellos que, por pasión, hablan esto contra nosotros, cierren la boca, temiendo a Dios y la futura retribución; y los hermanos, que fueron tentados por ignorancia y enfriados por lo que se decía contra nosotros, dejaron de ser tentados, viendo que nuestros pensamientos del corazón ya eran francos, de palabra, de escrito y de imprenta, porque, según el Apóstol, creen con el corazón para justicia, y con los labios confiesan para salvación (Rom. 10,10)” 841. Además, Nicodemo el Monte Santo, en primer lugar, confiesa, proclama y acepta los doce miembros del Credo, mientras cita las palabras de San Juan Crisóstomo del "Discurso 40 de la Epístola a los Corintios" de que "los dogmas han sido enviados desde el cielo, los terribles cánones del Símbolo". En segundo lugar, profesa y acepta ardientemente todos los demás dogmas de la Iglesia Ortodoxa, tanto sobre la alta Teología de la Trinidad como sobre la profunda Economía de la Encarnación de Dios Verbo, diciendo junto con el Gran Basilio: “Creemos como fuimos bautizados, y glorificamos a Dios como creímos” (Primera Palabra sobre el Ascetismo). En tercer lugar, confiesa piadosamente y recibe los siete divinos sacramentos de la Iglesia, según la imagen y el orden conservados por la Iglesia oriental de Cristo. En cuarto lugar, se adhiere a las Tradiciones Apostólicas, “que hemos sido enseñadas, ya sea por palabra o por la epístola de los santos Apóstoles”, y continúa en lo que ha aprendido y creído, según Pablo, quien lo proclama en la “Primera Epístola a los Corintios”, en la “Segunda Epístola a los Tesalonicenses” y en la “Segunda Epístola a Timoteo”. Quinto, San Nicodemo, junto con las Tradiciones Apostólicas, contiene y acepta las Tradiciones de la Iglesia, expuestas por los herederos de los Apóstoles... ya que los dogmas de la fe constituyen las Tradiciones de la Iglesia, y las Tradiciones se basan en los dogmas de la fe, “pues ambos tienen igual poder para la piedad” (Apoc. 91), según el Gran Basilio. En sexto lugar, escribe, "contenemos y aceptamos todas las Reglas sagradas de los Apóstoles, todos validados, los Siete Concilios Ecuménicos, reglas locales e individuales de los Padres santos y portadores de Dios, aprobadas por el VI Concilio Ecuménico en el segundo canon y el VII Concilio Ecuménico en el I, y con las reglas aceptamos también las Actas de estos Santos Concilios; pues ambos tienen el mismo poder. Séptimo, para resumir lo que se nos ha dicho: todo lo que la Iglesia Santa, Católica, Apostólica y Oriental de Cristo, nuestra Madre común y espiritual, acepta y confiesa, también lo aceptamos y confesamos con Ella, y lo que Ella rechaza y rechaza, también lo rechazamos y rechazamos con ella, como sus hijos sinceros y fieles” 842. Los temas sobre los que se defiende el monje Nicodemo permiten concluir que sus enemigos añadieron otras acusaciones, incluidas las relacionadas con cuestiones de fe, a la denuncia de sus principales creencias, sobre el recuerdo y la Divina Comunión. Después de todo, del hecho de que los Kollyvads para ellos eran "farmazones, calumniadores y herejes" 843, se deducía que también pensaban erróneamente acerca de los objetos claves y esenciales de la fe. Luego, para revelar su punto de vista sobre el tema de la conmemoración, el monje brinda algunos datos sobre la coliva ofrecida en la Iglesia y escribe: “Habiendo confesado todo esto, llegamos ahora al punto de justificarnos brevemente en lo que se nos acusa; antes de nuestra justificación, consideramos necesario dar información a los lectores sobre lo que significa el llamado kolivo. Entonces, kolivo es trigo hervido, que es un símbolo del cuerpo humano, ya que el cuerpo humano se nutre y crece a través del pan; Por eso el Señor comparó su Divino Cuerpo a un grano de trigo, pues así lo dice en el capítulo doce del Santo Evangelio de Juan: “Si el grano de trigo no cae en la tierra y muere, sólo queda uno; y si muere, dará mucho fruto”. El cadáver es enterrado en el suelo y se pudre, como el grano. Entonces, este fue el motivo para que la Iglesia de Cristo creara el llamado kolivo, tanto en las fiestas de los santos como en las conmemoraciones fúnebres de nuestros hermanos en Cristo difuntos...” 844. Luego pasa a su tema principal: las conmemoraciones, defendiendo en parte a sus hermanos calumniados. Desarrolla las disposiciones dogmáticas según las cuales la Iglesia conmemora el sábado, apelando a la autoridad de Juan Damasceno, Dionisio Areopagita, Gregorio de Nisa y otros, además de citar otros pasajes relacionados con esta cuestión. Se refiere al orden de la iglesia, establecido en los libros litúrgicos: Triodion y Octoechos, así como en los estatutos de los santos monasterios de Athos. Dirigiéndose a sus acusadores, a quienes se les ocurrió el apodo irónico de "kolyvads", escribe: "Entonces, nosotros, que guardamos la tradición de la Iglesia antes mencionada, que conmemora a los muertos el sábado, nosotros, que guardamos las palabras habladas del divino Damasco y del sagrado Triodion, - nosotros, digo, somos acusados ​​y llamados kolyvads. ¿Quién? ¡Aquellos que transgreden esta tradición de la Iglesia y realizan la conmemoración el domingo! <...> ¿No sería justo... elogiarnos como guardianes de la Tradición de la Iglesia? 845. Anticipándose a la reacción de sus oponentes, que podrían decir: “Oh amigos, a juzgar por las evidencias que ustedes citan, creen que la conmemoración de los muertos debe realizarse sólo el sábado y no cualquier otro día de la semana”, responde: “A nosotros, hermano, no nos interesan los demás días de la semana, sino sólo el domingo; porque lo vemos elegido antes que los demás, y antes del sábado mismo, en aras de la ventaja de la Resurrección del Señor que tuvo lugar, y el resurrección de todos los fieles, transformados en ella, y por la alegría de la Resurrección...” 846. “Pongamos fin a este capítulo y digamos que si nada más mueve a nuestros hermanos en Cristo a dejar de llamarnos Kolivada, que se avergüencen por el testimonio de lo alto y por la gloria y el honor con que Dios ha honrado ahora a los dos primeros jefes de los defensores de la Tradición de la Iglesia, convocando a conmemoraciones el sábado: a saber, el difunto Padre Partenio. Zograf, el confesor general de la Montaña Sagrada, cuyas reliquias aparecieron fragantes después de su descubrimiento. Y también el bendito ex primado de Corinto, Ciro Macario... Glorificó la suprema Providencia de Dios por el evidente milagro que tuvo lugar en su muerte” 847. Así, el monje Nicodemo completó su extenso tratado sobre las conmemoraciones y el “beneficio del domingo”, basado en los sagrados cánones de la Iglesia, los libros litúrgicos, las palabras de los Padres y los estatutos de la Santa Montaña. Además, en la “Confesión de Fe”, entre las cuestiones sobre las que defiende Nicodemo la Montaña Sagrada, hay dos: 1) “Que el oficio de nuestro Señor era carpintero”; 2) “Sobre la historia de los Reyes Magos”. Estamos hablando de las opiniones expresadas en el libro de San Nicodemo “Ejercicios espirituales”, sobre las cuales sus enemigos fueron tentados, por lo que se justifica de manera bastante detallada, demostrando la veracidad de sus pensamientos. Ya hemos escrito sobre el Sacramento de la Divina Eucaristía en su lugar; También en este punto se defiende de manera muy convincente. Ya al final de la "Confesión de fe", escribe: "¡Oh, ay de mí! ¿Quién dará a mi cabeza, según Jeremías, una fuente de lágrimas, y lloraré por la contrición de la hija de mi pueblo 848? ¿Y no es digno de llorar ver a tantos hermanos que han dejado el mundo y viven en montañas y cuevas para salvar sus almas, derramaron tanto sudor sangriento, permanecen en proezas de ayuno, vigilias y sufrimientos que exceden toda medida, viajan con una carga pesada, entregando agua y pasando por lugares impenetrables y escarpados, y finalmente, después de todo esto, ¿ver cómo alimentan a una persona así en sus corazones? ¡¿Odio, digo, hacia tus hermanos? Por eso, os pedimos: entrad en razón, honradísimos padres y amados hermanos nuestros en Cristo, venid y sentid el daño que os está causando el enemigo; abandonad la terquedad, arrancad de vuestros corazones el odio a vuestros hermanos y plantad en ellos el amor a vuestros hermanos, que es unión de perfección, como dice el bienaventurado Pablo 849. Dejen, padres, de calumniar a sus hermanos, y comiencen a alabar a ellos y a todos, acordándose de aquel dicho apostólico, que dice: “Por lo demás, hermanos míos, todo lo que es verdadero, todo lo honorable, todo lo justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que es de buen nombre, si hay alguna virtud o algo digno de alabanza, en estas cosas pensad” (Fil. 4:8). Pongamos fin a esta Confesión y Justificación nuestra y digamos esta palabra corta, pero noble y verdadera. Hermanos y padres, si no erradicais de vuestro corazón el odio, y sembráis el amor, y no dejáis de calumniar a vuestros hermanos, sabed (y perdónanos esta insolencia) que en vano habéis vivido en los montes y en las colinas; todos tus actos ascéticos, trabajos y sudores son vanos. ¿Debería decir más? Incluso si soportáis el martirio por Cristo, pero tenéis odio y no amáis a vuestros hermanos, vuestro martirio será en vano; y esta no es nuestra propia palabra, sino la mente y lengua doradas de Juan; porque dice esto: "... nada es mayor que el amor y no es igual a él, ni siquiera el martirio mismo, que es el supremo de todos los bienes; y cómo, escucha. El amor hace discípulos de Cristo incluso sin el martirio, pero el martirio sin amor no podría hacer esto" 850 (Sermón sobre el Gran Mártir Romano). Así que, hermanos y padres, dejando a un lado el odio, la envidia y la calumnia contra los hermanos, aceptemos el signo y la distinción de los discípulos de Cristo: el amor y la paz unos con otros, la afinidad y la unanimidad, abracémonos unos a otros y ofrezcamos así nuestras oraciones en el mundo al Señor del mundo, Dios, que nos pacificó con la sangre de su Cruz y dio la paz a los de lejos y de cerca, según el Apóstol 851; glorificando con una sola boca y un solo corazón el Santísimo Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, el Uno en la Trinidad de la Divinidad, a Él pertenece toda la gloria por los siglos de los siglos. Amén" 852. “Sólo un verdadero santo podría pensar y hablar así. Sólo un santo, en cuyo corazón reinaba el amor abundante de Cristo, podía dirigirse con tanto cariño y bondad a sus enemigos y calumniadores, perdonarlos desde lo más profundo de su alma y llamarlos con dolor y amor al camino de la salvación. Nicodemo la Montaña Sagrada fue verdaderamente un gran santo. Que sus oraciones al Señor preserven y fortalezcan la paz inquebrantable de Dios en la Iglesia, y que haya una unidad indisoluble e inquebrantable entre los creyentes” 853. Esto se refiere a una indicación de dónde los escritores de himnos tomaron prestadas ciertas expresiones. En los cánones de las Doce Fiestas y en otros himnos de la Iglesia Ortodoxa hay muchos préstamos de las Sagradas Escrituras y de las obras de los Santos Padres (por ejemplo, San Gregorio el Teólogo). Los grandes escritores de himnos Cosme de Maium y Juan de Damasco, quienes compilaron la mayoría de los cánones para las Duodécimas Fiestas. Un grabado que representa a estos dos santos y a Nicodemo de la Montaña Sagrada arrodillado adornaba la primera edición de “Eortodromía”. Juan el Geómetra (c. siglo X), poeta bizantino (escribió epigramas), monje, al final de su vida - obispo de la ciudad de Melitina (M. Asia). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 12. Tenga en cuenta que esta interpretación "más concisa" requiere al menos 100. Véase el troparion de la Fiesta de la Epifanía (“tú diste a conocer”, es decir, testificaste). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 17. A este acontecimiento está dedicado el primer himno bíblico, glorificado en los maitines, y, en consecuencia, el irmos del primer himno de cada canon. El sexto cántico está tomado del profeta Jonás. Los cantos séptimo y octavo están dedicados a la milagrosa salvación de los tres jóvenes en la cueva de Babilonia. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 18. Blazh. Teodoreto de Cirro. Mensaje 5: PG. 82. Col. 636. San Basilio el Grande. Discurso sobre el Salmo Primero: PG. 29. Col. 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 19. . Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 20–21. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 13–14. Kollyvad Christopher Prodromitus no solo era amigo de San Nicodemo la Montaña Sagrada, sino también una de las personas más educadas de esa época. Su erudición helénica fue especialmente destacada, lo que se refleja en las cartas citadas en este libro: en el original estaban escritas en griego antiguo clásico. En la antigüedad existía un proverbio muy extendido: “Al león se le reconoce por sus garras”. Estamos hablando del profeta Daniel, a quien a menudo se le llama en los servicios religiosos “el hombre de los deseos” (la expresión se remonta al Antiguo Testamento: Dan.10:11). Esto se refiere a la antigua idea de que las perlas nacen mediante la penetración de un rayo o un rayo de sol en una concha. S. Schinas (1887-1975), editor de literatura ortodoxa, incluidas obras patrísticas, de Volos. La segunda edición mencionada por M. Theoclitus se publicó en 1956, la tercera edición se publicó en Salónica en 1976. Ahí mismo. Σ. 16. Esta frase repite palabra por palabra lo dicho en la carta citada anteriormente sobre la “Eortodromía”. La carta fue publicada en Novaya Stravitsa. Ver: Ibídem. Σ.17. Los domingos se cantan grados (del griego “ascenso, escalones”) y se realizan vigilias festivas que duran toda la noche antes del prokemene. Fueron compuestos a imitación de los Salmos 119–130,132 (los llamados “cánticos de grados”), que se cantaban en las escaleras del Iglesia de Jerusalén o mientras se ascendía a la colina de Jerusalén. Los grados transmiten la contrición del alma humana por los pecados, una oración a Dios pidiendo ayuda y una petición de limpieza del alma por la gracia del Espíritu Santo y gracias a ello elevan el alma, como por pasos, al Cielo, preparándose para escuchar el Evangelio. Escribió El poder de San Teodoro el Estudita, mientras estaba exiliado en Salónica (794–797). - Nota. ed. Onuphry era un monje de Iviron, por lo que también se le llamaba “Onuphry Ivirit”. La carta está citada de The New Ladder. Ver: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. El prólogo de San comienza con estas palabras. Nicodemo a la “Nueva Escalera”, ver: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Aquellos. sedante, dedicado a la Santísima Trinidad y que comienza con las palabras “Al Espíritu Santo” o “por el Espíritu Santo”. - Nota. ed. Schmch. Gregorio V fue ahorcado por los turcos, enfurecidos por la revuelta griega, a las puertas de la residencia patriarcal de Fanar el domingo de Pascua de 1821 (25 de marzo). Las puertas han estado bloqueadas desde entonces. - Nota. ed. ΚολιτσάϱαςἸ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35.- Nota. metro. Theoklit. San Juan Crisóstomo. Discurso 15 sobre el Evangelio de Mateo. 9: pág. 57. Col. 234; en traducción rusa ver: Juan Crisóstomo, St. Colección completa de creaciones. T.7. Libro. 1. 2000. P. 163. Col. 750. Ostracismo: en la antigua Atenas, expulsión de la polis por decisión de la asamblea popular mediante votación sobre fragmentos de arcilla (ostracons). Los atenienses temían la tiranía y, por lo tanto, cada año podían condenar al ostracismo a cualquiera que se volviera peligroso para la democracia. Si había al menos 6.000 fragmentos con el nombre del condenado, éste era expulsado, normalmente durante 10 años. - Nota. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105–106. La traducción conserva la ortografía de San Nicodemo, él escribió la palabra “kolivad” con una lambda, como debería haberse hecho, porque esta palabra se deriva del griego. “kolivo” (con una λ). Pero en el idioma griego moderno, ambas palabras se escriben con dos λ, por lo tanto, en el idioma ruso, de acuerdo con la regla de preservar la doble consonante, se ha desarrollado la siguiente tradición: la palabra "kolivo" se mantuvo sin cambios (desde que entró en el idioma eslavo eclesiástico con la traducción de los primeros libros litúrgicos), y "kollivad" como un término de época tardía (siglos XIX y XX), que proviene del griego moderno y refleja la ortografía en este idioma. (es decir, con dos λ), también se escribe en ruso con una consonante doble. - Nota. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Aquí y más adelante en la traducción rusa de la Confesión de Fe, las referencias a las Sagradas Escrituras y a los Padres de la Iglesia se incluyen entre paréntesis. Estos son los vínculos del propio Venerable. Nicodemo, quien siempre indicó el lugar de la cita, pero en el libro de Marco Teóclito probablemente se eliminaron tales referencias para ahorrar espacio. - Nota. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108–109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. La traducción dejó la ortografía de la palabra “kolivad” con una consonante (λ), como fue el caso de San Nicodemo. - Nota. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142–143. A continuación, Mons. Nicodemo habla del milagro que ocurrió durante la muerte de San Macario de Corinto: una niña que había sufrido durante cuatro años cuatro heridas supurantes en el brazo, que un cirujano consideraba incurables, fue curada tan pronto como le colocaron en el brazo dolorido la skufa que el santo solía usar en casa. San Juan Crisóstomo. La primera palabra de alabanza sobre el santo mártir romano. 1 // Juan Crisóstomo, San. Colección completa de creaciones. T.2. Libro. 2. 1994. pág. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179–181. Cita de su revista “Ζωή” (“Vida”) del 17 de marzo de 1955. – Nota. metro. F.