Глава 13. 1807–1808

...Γεμίστε με Πνεύμα, μιλώντας στον εαυτό σας με ψαλμούς, και ύμνους και πνευματικά τραγούδια, τραγουδώντας και μελωδώντας στις καρδιές σας στον Κύριο... 786 Στον «Ορθόδρομο» η σοφία του αγίου Νικοδήμου φτάνει στις υψηλότερες και βαθύτερες εκδηλώσεις της. Τα εγκάρδια λόγια των δημιουργών των κανόνων, που ερμηνεύει σε αυτό το βιβλίο, του δίνουν την ευκαιρία να δείξει με κάθε λεπτομέρεια πού διέπραξαν την «αξιοδοξία κλοπή» 787. Το «Εορτοδρόμιο» με τόμο 750 σελίδων σε μορφή «in quarto» είναι ένας αληθινός θησαυρός γνώσης που ο μοναχός διήγησε, πολλά ηθικά προβλήματα, θρησκευτικά, τεράστια, θρησκευτικά προβλήματα. Ο συγγραφέας απευθύνεται σε κληρικούς, μοναχούς και σε όλο τον κόσμο! Βλέποντας το σύστημα σημειώσεων που δημιούργησε ο ίδιος ο Άγιος Πατήρ, δεν ξέρετε ποιον να εκπλαγείτε περισσότερο: τους υμνογράφους ή τον ερμηνευτή τους; Ο μοναχός Νικόδημος δεν αρκείται στην ερμηνεία των κανόνων. Ο αναγνώστης πρέπει να γνωρίζει όλα όσα έγραψαν σε πεζογραφία οι Άγιοι Πατέρες για κάθε μία από τις υπό συζήτηση εορτές και πού βρίσκονται αυτές οι Λέξεις: στη Λαύρα, στο Βατοπέδι, στην Ιβήρων, στα Διονυσιάτα κ.λπ., και με ποια φράση αρχίζουν... Και εν μέσω αυτής της γιορτής της γνώσης και της πολλής μάθησης, βλέπεις τον Άγιο Νικόδημο να γονατίζει μπροστά στον Κόσμο και στη Δαμασκό 788 και να λέει: «Είμαι ασύνετος, ανόητος και αμόρφωτος». Ένας επιφανής ιεράρχης που κατέπληξε το κοινό των θεολόγων και των καθηγητών με την κουβέντα του, όταν τον ρώτησαν πώς ξέρει τόσα πολλά; Άλλωστε, σπούδασαν μαζί! - απάντησε: "Σπούδασα επίσης σε ένα άλλο σχολείο - το σχολείο του Nikodim Svyatogorets!" Όλα όσα είπε γενικά, ένας σοβαρός ερευνητής θα βρει σε ένα μόνο βιβλίο του αγίου - στον «Ορθόδρομο». Αυτό το βιβλίο από μόνο του είναι ένα σχολείο, ή, αν αυτός ο ορισμός δεν είναι πολύ επιτυχημένος, αυτό το έργο είναι έργο μιας ολόκληρης σχολής σοφών και αγίων, και όχι μόνο ενός φτωχού μοναχού από το Άγιο Όρος. Ο Νικόδημος Χρυσόστομος όχι μόνο ερμηνεύει τους κανόνες, αλλά, θα έλεγε κανείς, βρίσκει σε αυτούς αφορμή για να παρουσιάσει συγκεντρωμένη τη θεολογία, τη δογματική, τη φιλοσοφία, την ιστορία και την πατερική φιλολογία, και όλα αυτά τα κάνει με τόσο υψηλή δεξιοτεχνία που ο αναγνώστης απολαμβάνει σχεδόν περισσότερο την ομορφιά και τον πλούτο των ερμηνειών παρά αυτό που εξηγούν. Δυστυχώς, αυτός ο θησαυρός είναι άγνωστος σε πολλούς, και είναι ιδιαίτερα λυπηρό που όσοι σπουδάζουν θεολογία, ηθική και ομιλητική δεν τον γνωρίζουν, και όλα αυτά επειδή το βιβλίο είναι πολύ μεγάλο και δεν πουλάει καλά. Οι συγγραφείς έργων για αυτά τα θέματα δεν γνωρίζουν ότι θα βρουν έτοιμο και πλούσιο υλικό για τα προβλήματά τους, συνοδευόμενο από αναλυτικό ευρετήριο, στον «Ορθόδρομο». Έτσι, με τη λέξη «Μητέρα του Θεού» βρίσκουμε 143 αναφορές σε θέματα που σχετίζονται με την Υπεραγία Θεοτόκο, είτε μιλάμε για τη μητρική της έκκληση στον Υιό Της είτε για τη Φιλική έκκληση προς τη Μητέρα του Θείου Υιού Της. Α, αν είχα την πένα του Χρυσοστόμου μόνο για να μαζέψω και να παρουσιάσω αρμονικά αυτά τα επίθετα, θα έφερνα άγνωστη ευχαρίστηση στους αναγνώστες, και στην Κυρία ένα ωραιότερο στεφάνι! Και ποιο θα ήταν το όνομα; Το όνομα θα έπρεπε να είχε δανειστεί από τον Ιωάννη τον Γεωμέτρη 789: «Το πιο εκπληκτικό ύψος»! Πώς μπόρεσε όμως ο Άγιος Νικόδημος να ολοκληρώσει αυτό το έργο; Εξάλλου, εξαντλήθηκε από τη φτώχεια και την αρρώστια στο τέλος της ζωής του. Από πού έβρισκε το ψυχικό σθένος για τέτοια δουλειά, όταν οι αδελφοί εχθροί του εφευρίσκουν συνεχώς νέες ίντριγκες εναντίον του; Από πού προήλθε η αντοχή του, από πού προήλθε αυτό το βαθύ ποτάμι γνώσης και «παντογνωσίας»; Στη σελίδα 403 του «Eortodrome» μας απαντά ο ίδιος σε αυτές τις ερωτήσεις. Μιλώντας για τον Θεοδόχο Τάφο στην ερμηνεία του κανόνα του Μεγάλου Σαββάτου, ο μοναχός γράφει τα εξής: «Αυτό λέω, και η καρδιά μου χοροπηδά μέσα μου, αγαλλιάζει το πνεύμα μου και αγαλλιάζει η ψυχή μου» 790. Ο Άγιος Πατέρας ανέλαβε το έργο αυτό σε μια εποχή που ήταν εξαντλημένος από την κούραση και εξαντλήθηκε από την αρρώστια που τον είχε καταφέρει. Όμως η ψυχή του, πληγωμένη από τη θεία αγάπη, δεν ήθελε να υπακούσει στους νόμους της φύσης, σε ένα ορισμένο όριο, το οποίο ξεπέρασε όταν ο Θεός, που είναι πάνω από τη φύση, μετακόμισε σε αυτήν. Στην εισαγωγή του κανόνα της Αναλήψεως, ο μοναχός Νικόδημος παρουσιάζει κρυφά την πάλη ανάμεσα στη φύση και την επιθυμία, από την οποία βγαίνει νικητής: «Επομένως, αν και με προβλημάτισε η ερμηνεία άλλων κανόνων - γιατί ερμήνευσα αυτούς τους κανόνες τελευταίος - εντούτοις πίεσα τον εαυτό μου, ζητώντας τη βοήθεια του Αναληφθέντος Χριστού, τους σχολίασε περισσότερο...». 791. Παρά το γεγονός ότι οι σωματικές του δυνάμεις τον εγκατέλειψαν, ο ασκητής μπόρεσε να δώσει στην Εκκλησία ένα καταπληκτικό βιβλίο, όμοιο του οποίου ο Ορθόδοξος κόσμος δεν είχε γνωρίσει ποτέ πριν. Μια τέτοια εσωτερική φωτιά καταβρόχθισε τη θεόφερτη ψυχή του! «Eorthodromium» του Nikodim Svyatogorets «διάσημη δήλωση των λόγων σου» 792. Στην εισαγωγή του, ο άγιος Νικόδημος εξηγεί τον λόγο για τον οποίο πρέπει να δίνεται δόξα στον Θεό στα τραγούδια και τις δοξολογίες: «Όπως ο Θεός κάνει καλό στους ανθρώπους, έτσι και οι άνθρωποι πρέπει να ευχαριστούν τον Ευεργέτη τους Θεό... Εφόσον ο Θεός είναι ο ζωντανός και ουσιαστικός Λόγος, χαίρεται όταν τον αποκαλούν με αυτό το όνομα. κάτι που συντίθεται σε αρμονικούς στίχους, και σε άσματα, και τραγούδια...» 793. Μιλά για το πέρασμα της Ερυθράς Θάλασσας και τον έπαινο που πρόσφερε ο Μωυσής, συνθέτοντας στίχους στα εβραϊκά 794, για τη μητέρα του Σαμουήλ, την προφήτισσα Άννα, που συνέθεσε το τρίτο τραγούδι για την καλή πράξη που έκανε ο Θεός για σένα795 796 συνέθεσαν τραγούδια για τη σωτηρία τους. Έτσι, ο προφήτης Δαβίδ, για τα πολυάριθμα οφέλη που του έδειξε ο Θεός, συνέθεσε πολλούς ψαλμούς, «οι οποίοι είναι ρυθμισμένοι σε μια συγκεκριμένη μελωδία και γεμάτοι με τραγούδι αρμονία" 797. «...Και στην Καινή Διαθήκη καθιερώθηκε να εορτάζονται ετησίως οι μεγάλες γιορτές του Κυρίου, στις οποίες ο Μονογενής Υιός του Θεού έχυσε ποτάμια της χάρης και των καλών Του έργων στον κόσμο μέσω του Οίκου της Ενσάρκωσής Του» 798, όπως λέει ο Θεοδώρητος του Κύρου: «Ο Θεός που μας δημιούργησε, αφού μας έδεσε μετά την πτώση, μας έδωσε θεϊκή λύπη με λύπη. γιορτές για το θέμα τους είναι η ανάμνηση των δώρων του Θεού και η προσμονή της πλήρους καταστροφής κάθε θλίψης» 799. Γι' αυτό οι Πατέρες έγραψαν επίσημα λόγια και ποιητικές δημιουργίες για διάφορες γιορτές, συνέθεσαν αρμονικά τραγούδια, μελωδίες και διάφορα άσματα, ώστε, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο, «μαζί με ό,τι είναι γλυκό και ευφωνικό στο αυτί, ανεπαίσθητα δεχόμαστε ό,τι είναι χρήσιμο στα λόγια, όπως οι σοφοί γιατροί που δίνουν συχνά το πικρό φαρμάκι σε εκείνους που πιουν το μέλι. γιατί εφευρέθηκαν αυτά τα αρμονικά άσματα, ώστε... οι νεανικής διάθεσης να τραγουδούν μόνο εμφανισιακά, αλλά στην πραγματικότητα να μορφώνουν τις ψυχές τους» 800. Γι' αυτό, λέει ο μοναχός Νικόδημος, ο Κλήμης ο Αλεξανδρείας, ο μάρτυρας Αθηνογένης, ο Επίσκοπος Νέπος, ο Βικτωρίνος, ο Λακτάντιος, ο Γρηγόριος ο Θεολόγος, ο Ανδρέας ο Κρητικός, ο Ιωσήφ ο Υμνογράφος, ο Ανατόλιος και πολλοί άλλοι συνέθεσαν διάφορους ύμνους, «και ιδιαίτερα και σημαντικά - ο Ιεροσολύμων ιεράρχης Ιεροσολύμων Ιεράρχης Κοσμάς. από τη Δαμασκό - δύο ιερές Μούσες, δύο ουράνιους Ορφέα και δύο καλοφωνημένα και γλυκά αηδόνια της αγίας του Χριστού Εκκλησίας: στόλισαν, καλό έκαναν, γλύκανε όλες τις μεγάλες και κυρίες εορτές του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού και της Παναγίας Θεοτόκου» 801. Περαιτέρω, ο άγιος γράφει ότι λόγω της υπεροχής των σκέψεών του και του ακατανόητου της αρχαίας ελληνικής γλώσσας, ειδικά για τους απλούς χριστιανούς, ανέλαβε την ερμηνεία και την απλοποίηση της γλώσσας των κανόνων, «για να ωφεληθούν οι απλοί αδελφοί μας, μέσω της απλότητας της ερμηνείας, και οι έμπειροι στην αρχαία ελληνική γλώσσα, μέσω έντυπης έκδοσης. του κοινού καλού των Ορθοδόξων Χριστιανών...» 802. Ο μοναχός Νικόδημος εξετάζει την έννοια του ιρμού, του τροπαρίου, του κανόνα και του τραγουδιού και προχωρά στις ρίζες τους, εκθέτοντας ιστορικά γεγονότα, κάτω από ποιες συνθήκες τραγουδήθηκαν οι διάφοροι κανόνες και τραγούδια, από τα οποία προέρχονται τα εννέα τραγούδια που τραγουδιούνται στις εκκλησίες, και αποκαλύπτει τους λόγους που χρησιμοποιούνται για κάθε γιορτή. βρίσκοντας σε αυτό ένα συμβολικό νόημα. Και τέλος γράφει: «Λοιπόν, τώρα που ειπώθηκαν και εκτέθηκαν όλα, εσείς, αδελφοί, καλείστε να διαβάσετε αυτό το βιβλίο, πρώτον, από τον ίδιο τον Κύριο Χριστό, τον Οποίο ψάλλεται και δοξάζεται σε όλες τις εορτές του Κυρίου ψάλλοντας αυτούς τους εορταστικούς κανόνες. θεόπνευστων ύμνων και εν Χριστώ το τριπόθυμο και μονοσοφό δίδυμο πνευματικών μουσικών που έβαλε πολλή δουλειά και ιδρώτα για να συνθέσει αυτούς τους ωραιότερους, μελωδικούς και σοφούς θεϊκούς κανόνες... μαζί τους αποκαλώ και ασήμαντο, που συνέλεξε αυτήν την ερμηνεία και την εξήγησε σε απλή γλώσσα, νεότερους και ηλικιωμένους, ορθόδοξους. αμαθής και έμπειρος στην αρχαία ελληνική γλώσσα... Και για όσους πεινούν για το ψωμί της σοφίας, αυτό το βιβλίο θα γίνει ένα πνευματικό γεύμα, γεμάτο από μυριάδες ουράνιες τροφές... Για όσους διψούν για το νεκταρίνι και το γλυκό νερό των ιερών τροπαρίων, θα γίνει πηγή μελιού και γεμάτη ροή, ξεχύνοντάς τους το πνευματικό ρεύμα της αθανασίας που ανασταίνει τους νεκρούς. Και τέλος, για όσους επιθυμούν να διεισδύσουν στο θεϊκό και πνευματικό νόημα των εορτών του Κυρίου, γι 'αυτούς αυτό το βιβλίο θα γίνει ένας ανθισμένος και ευωδιαστός παράδεισος, γεμάτος με τα πιο ευωδιαστά φυτά, ανθόκαρδο, σαφράν, καλάμι και κανέλα. γεμάτο με τα πιο γλυκά φρούτα, χουρμάδες, ρόδια, ξηρούς καρπούς και φρούτα. και τέλος, γεμάτο με διάφορα ουράνια χαρίσματα, που φωτίζουν το νου, ελκύουν την καρδιά και χαροποιούν ολόκληρο τον εσωτερικό άνθρωπο...» 803. Μόλις ο μοναχός Νικόδημος τελείωσε το «Εορθοδρόμιο», ειδοποίησε αμέσως τον Πατριάρχη Γρηγόριο 5, ο οποίος είχε επιστρέψει στον Οικουμενικό Θρόνο μετά τη δεύτερη εξορία του στον Άθω, ότι «με τη βοήθεια του Θεού ολοκληρώθηκαν οι ερμηνείες σε απλή γλώσσα των εορτών του Κυρίου και της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, καθώς και τα ιερά ιερά. Η Παναγιότητά σας με κληροδότησε όταν ήσασταν στον Άθωνα». Ζητά διακαώς, «εφόσον ο Πατριάρχης γνωρίζει τη φτώχεια μου, να εκδοθεί διαταγή να ξαναγραφεί και να εκδοθεί αυτό το βιβλίο προς κοινό όφελος των Ορθοδόξων Χριστιανών». Ο Πατριάρχης απάντησε με την ακόλουθη επιστολή 804: «Αιδεσιώτατε Κύρο Νικόδημε μεταξύ των μοναχών, τέκνον Κυρίου, αγαπημένε ως προς τα μέτρα μας, ας είναι η χάρη της μάθησής σου και η ειρήνη από τον Θεό, και από εμάς η προσευχή, η ευλογία και η συγχώρεση. Λάβαμε μια επιστολή από την υποτροφία σας, η οποία μιλάει για την επανεγγραφή της ερμηνείας των κανόνων των εορτών του Κυρίου και της Θεοτόκου. Επαινώντας τον ζήλο της μάθησής σας, αφού γνωρίζουμε εδώ και πολλά χρόνια την επιμέλειά σας στα πνευματικά συγγράμματα για το γενικό όφελος της ορθόδοξης πληρότητας, ιδού, αποφασίζουμε ότι ο σεβασμιώτατος Κύρος Νικηφόρος, Χαρτοφύλαξ, θα παραδώσει στη μάθησή σας το απαραίτητο ποσό για την επανεγγραφή του έργου σας. Και η Εκκλησία θα φροντίσει για την έντυπη έκδοση του βιβλίου... Είθε η υποτροφία σας να λάβει βαθιές προσευχές και ευλογίες από την Αγία Εκκλησία για τους κόπους που έχετε αναλάβει ερμηνεύοντας τους κανόνες. Και από τον Ανταμοιβό Θεό, και για αυτούς και για τους άλλους κόπους σας... ας σας απονεμηθεί ανταμοιβή στη Βασιλεία του Θεού... Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος, βιβλίο προσευχής εν Χριστώ, Ιουνίου 1808, 10». Το βιβλίο εστάλη στον Ιωσήφ τον Βατοπεδιώτη, ο οποίος μεταξύ άλλων έγραψε: «Βρήκα μέσα του, σαν ρουμπίνια και ζαφείρια, ευσεβείς λέξεις υψηλής θεολογίας για την Αγία Τριάδα· σαν σμαράγδια και ίασπι, μυστηριώδεις και βαθιές σκέψεις για την Οικονομία της Ενσάρκωσης του Θεού Λόγου· σαν πολύτιμα μαργαριτάρια, χρυσά μαργαριτάρια, όπως φυσικές επιστήμες. φιλοσοφία και απλά να πω, βρήκα σε αυτήν πλούσιο θησαυροφυλάκιο του Πνεύματος, με το οποίο πλουτίζεται ολόκληρη η Εκκλησία του Χριστού, και κάθε αναγνώστης γίνεται πλούσιος...» 805. Εκφράζει και τον έπαινο του στον Νικόδημο σε τρία ιαμβικά επιγράμματα. Ομοίως, ο Χαρτοφύλαξ Νικηφόρος έγραψε τη «Δήλωση» του για τον «Ευθρόδρομο»: «Διάβασα την Ερμηνεία των κανόνων του Κυρίου και των Θεομητορικών εορτών... και κατά τη γνώμη μου, το βιβλίο που περιέχει την εν λόγω Ερμηνεία είναι σαν νέκταρ και ρέουσα πηγή, το νερό της οποίας είναι διαφανές και πεντακάθαρο στη γεύση, γλυκιά και γλυκιά στην εμφάνιση. Συνολικά, βρήκα ότι αυτό το βιβλίο είναι πνευματικό και αποπνέει χάρη, όπως θα έλεγε ένας ποιητής: «Η θλίψη και ο θυμός πνίγονται και η λήθη των καταστροφών έρχεται» 806. Είδα πώς ο συγγραφέας του βιβλίου, ο κύριος Νικόδημος, φαινόταν να σκάβει μέσα από κανάλια και να ανοίγει ένα άλλο πέτρινο νερό. Μωυσής, το βραστό νερό του Σιλωάμ, μια μοιρασμένη πηγή από τα υψηλότερα νερά του Πνεύματος, για να πίνουν από αυτό όλα τα λεκτικά πρόβατα της Εκκλησίας του Χριστού ζωντανά και ευχάριστα νερά που ξεχύνουν αθάνατη γλύκα. Αν λοιπόν κάποιος διψά με πνευματική και ψυχική δίψα, ας έρθει σε αυτήν την πηγή και ας πιει αχόρταγα από το ζωντανό και αθάνατο νερό, για το οποίο γνωρίζω καλά ότι θα γίνει μέσα του μια άλλη πηγή, που θα ρέει στην αιώνια ζωή, όπως είπε ο Κύριος 807. Και ας ευχαριστήσει επίσης αυτόν που έσκαψε αυτή την πηγή προς όφελος όλων των αδελφών. Αλλά πρώτα από όλα, και σε όλα, και με όλα, είθε να ευχαριστήσει τη Μητέρα του Θεού Μαρία, τη Φύλακα και Ειδική Εκπρόσωπο αυτού του Αγίου Όρους, πολλές φορές και χίλιες φορές, που όχι μόνο με την ισχυρή της δύναμη και τη φωτεινή χάρη της φώτισε και ενίσχυσε τη συγγραφέα για τη δημιουργία και τη σύνταξη αυτού του βιβλίου, που κόστισε πολύ δουλειά και γέμισε με πολλά αρχαία οφέλη από αρχαία, ιερή γη. γεμάτη από διάφορους καρπούς και κάθε είδους λουλούδια και πνευματικά φυτά: που σημαίνει - γεμάτος ανθρώπους, όχι μόνο να κάνουν σωτήριες εντολές και θεϊκές αρετές, αλλά και να λάμπουν με ιερές τέχνες, προς δόξα Της και του Μονογενούς Υιού Της και προς όφελος όλης της πληρότητας του Χριστού» 808. Ο Νικηφόρος συνόδευσε όσα έγραψε με τρία ιαμβικά επιγράμματα, ένα από τα οποία έχει ως εξής: «Να χαίρεσαι, συγγραφέα αυτού του σχολίου, Άγιος Νικοδήμ, τιμή, Η δύναμη και η δόξα των Ναξιωτών. Διότι με αμέτρητα έργα οι Κανόνες Ερμήνευσε τα πάντα για τις θείες εορτές, Μάζεψε το φως και τα λόγια των αγίων. Είναι σωστό να επαινούν όλοι αυτόν τον σύζυγο Στους λαούς, ως Ορθόδοξους, με εξαιρετική προσοχή Ποιος έγραψε το αθάνατο βιβλίο, Με το οποίο καταπλήσσει τις ψυχές των χριστιανών» 809. Ο φίλος του αγίου, Kollivad Christopher 810, διάβασε επίσης αυτό το μνημειώδες βιβλίο και του έστειλε αυτό το υπέροχο μήνυμα: «Διάβασα, αγαπημένε μου πνευματικό αδερφέ, το βιβλίο που δημιούργησες, «Εορθόδρομι», διάβασα, όμως, όχι όλο, αλλά μόνο ένα μέρος του. Ωστόσο, από αυτό το ένα μέρος, σαν από τα νύχια του, κατά την παροιμία, αναγνώρισα το λιοντάρι 811. Φυσικά, χάρηκα στην καρδιά μου: μετά από όλα, με γέμισες αυτό το βιβλίο. να ντροπιάσεις και τις Σειρήνες, αν υπήρχαν, και τα ίδια τα αηδόνια (εκτός αν κάποιος εννοεί τις Ουράνιες Δυνάμεις με τα αηδόνια). Είδα κάτι νέο σε αυτό το βιβλίο, το οποίο έγινε ηχώ που ανταποκρίνεται στη φωνή του πρωτοτύπου. Και, ας πούμε, είδα, σύμφωνα με τον άνθρωπο των πόθων 812, τη φωνή των λέξεων, όπως η φωνή του λαού 813. Και όπως στα Ευαγγέλια ο Θεολόγος αποκαλείται Υιός της Βροντής, 814 λόγω των ουράνιων και υπερφυσικών δογμάτων που του αποκαλύφθηκαν, θα ήταν δίκαιο να σε ονομάσουμε Υιόν της Εκκλησίας και του τραγουδιού που απαγγέλθηκε από την εκκλησία. Άλλωστε, αυτή η πηγή, γεμάτη με ευχάριστο και ζωικό νερό, σφραγίστηκε λόγω της σκιάς της αφάνειας που την κάλυπτε, και επομένως είναι πολύ μικρής χρήσης. Εσύ όμως, έχοντας χύσει τη γλυκιά και άφθονη υγρασία του σε πολλά κανάλια, επέτρεψες σε όλους να το εκμεταλλευτούν. Διότι εδώ μετέτρεψε τη φτώχεια σε πλάτος, και εκεί πρόσθεσε βάθος νοήματος, εδώ ανέβηκε στο ύψος της περισυλλογής, και εκεί εξέθεσε το μήκος των ορθών δογμάτων. και έχοντας συλλέξει ένα σωρό μαρτυρίες από τις Γραφές της Παλαιάς και Καινής Διαθήκης, από αγίους που δοξάζονται με το χάρισμα των λέξεων και ακόμη και από εξωτερικούς σοφούς, με τη βοήθεια όλων αυτών των πλούτων έλαμψε σαν νέος κεραυνός από τον Όλυμπο και γέννησε τους πιστούς, σαν σε στρείδι, σε αυτό το βιβλίο, τυπωμένο με γνήσια αχλάδια. η μάγισσα είναι ομιλία, χαμηλότερη από τις λέξεις, οι φωνές τους δεν ακούγονται 816 - και αυτό δεν είναι αλλιώς παρά με επιθυμία, όπως με ετοιμότητα, όπως με χαρά: ξύπνα, ξύπνα!». Είθε να εισακουστεί η προσευχή του Χριστόφορου για μια δεύτερη έκδοση. Είθε η καρδιά μου να υψωθεί σε Σένα, ο Λόγος, και να μην γλυκάνει τίποτα την αδυναμία μου από τις κοσμικές καλλονές 817. Ό,τι γράψαμε για τον «Ευθρόδρομο» ισχύει και για τη «Νέα Κλίμακα», ως προς το περιεχόμενο, το ύψος, τη σοφία και τις συνθήκες υπό τις οποίες δημιουργήθηκε. Το «The New Ladder» είναι, θα λέγαμε, το κύκνειο άσμα του αιδεσιμότατου: το ολοκλήρωσε με μεγάλη δυσκολία, νικημένος από μια αυξανόμενη ασθένεια. Αυτό το βιβλίο ασχολείται αποκλειστικά με θέματα ερμηνείας, θεολογίας, πνευματικότητας, ηθικής και δογματικής. Ο μοναχός Νικόδημος πήρε όλους τους βαθμούς του Οκτώηχου (75 από αυτούς) και δημιούργησε ένα ολόκληρο βιβλίο μεγάλου μεγέθους, 350 σελίδων, όπως γράφει, «ένα πνευματικά ευεργετικό βιβλίο που έλειπε από την Αγία Του Εκκλησία» 818. Και αν το «Εορθόδρομο» χρησιμεύει ως απόδειξη της πολλαπλής σοφίας του μοναχού Νικόδημου, τότε η «Νέα Κλίμακα» αποκαλύπτει στον αναγνώστη την αφθονία των χαρισμάτων και των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, με τα οποία μάλιστα ο μοναχός ήταν προικισμένος σε αφθονία. Φυσικά, το τελευταίο έργο του μοναχού έμελλε να γίνει ο πιο ώριμος καρπός της θεϊκής του εμπειρίας και το πιο όμορφο αποτέλεσμα της εκπληκτικής μάθησης και της βαθιάς σοφίας του. Αν αγνοούσαμε τις δυνατότητες της ατελείωτης μνήμης του, θα είχαμε το δικαίωμα να υποθέσουμε ότι η «Νέα Σκάλα» δεν είναι καθόλου έργο που δημιουργήθηκε μέσα σε λίγους μήνες (και ακόμη και σε αυτό το διάστημα, το έργο διακόπτονταν συνεχώς από την ασθένεια που είχε προηγουμένως νικήσει τον άκαμπτο ασκητή, που τον βρήκε εκείνη την περίοδο της ζωής του). δύναμη από αυτή που είχε αφήσει ο άγιος. Εν τω μεταξύ, ο βιογράφος του Ευθύμιος αναφέρει ότι έγραψε αυτό το βιβλίο κατά τη διάρκεια μιας ασθένειας, στα μέσα του 1808, δηλαδή ένα χρόνο πριν από τον σεβαστό θάνατό του. Ποια δύναμη τον βοήθησε να πετύχει αυτό το κατόρθωμα; Το έχουμε πει ήδη παραπάνω. «Όπου κατοικεί ο Θεός, που είναι πάνω από τη φύση, συμβαίνουν υπερφυσικά πράγματα». Πιστεύουμε ότι η «Νέα Κλίμακα» από μόνη της θα ήταν αρκετή για να δείξει ότι ο άγιος Νικόδημος είναι ένας σπουδαίος θεολόγος, εφάμιλλος των προηγούμενων αγίων Πατέρων, γιατί σε αυτό το βιβλίο συγκέντρωσε σχεδόν όλη τη θεολογική βιβλιοδεσία. Είναι ευχάριστο ότι πρόσφατα επανεκδόθηκε από τον ευσεβή Βολιώτη εκδότη κ. Σωτήριο Σχινά 819. Όπως συνέβη και με το «Εορτοδρόμιο», ο μοναχός Νικόδημος έστειλε επιστολή στον Πατριάρχη Γρηγόριο για τη «Νέα Κλίμακα», «καθώς», όπως γράφει το 820, «κατά την παραμονή του Πατριάρχη στην ιερά μονή Ιβήρων, εμφανίστηκε προσωπικά ενώπιον του Παναγιωτάτου και τον πληροφόρησε για την πρόθεσή του να ερμηνεύσει την απλή γλώσσα του Οσίου». Στην επιστολή αυτή, ο πατριάρχης, που εκείνη την εποχή επέστρεψε στο θρόνο του για δεύτερη φορά, απάντησε ότι, «επαινώντας το ζήλο της μάθησής σας, αφού γνωρίζουμε εδώ και πολλά χρόνια την επιμέλειά σας στα πνευματικά συγγράμματα προς γενικό όφελος της ορθόδοξης πληρότητας», 821 η Εκκλησία ευχαρίστως θα αναλάβει τα έξοδα της επανεγγραφής και έκδοσης και αυτού του βιβλίου. Σύμφωνα με το έθιμο του, ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος έστειλε τη «Νέα Κλίμακα» στον μακροχρόνιο φίλο του, διδασκάλο και συλλογικό Χριστόφορο Προδρομήτο, για να μπορέσει να κρίνει. Δυστυχώς, ελάχιστες επιστολές του αιδεσιμότατου προς τους φίλους του έχουν διασωθεί και ως εκ τούτου στερούμαστε σημαντικά στοιχεία για τις φιλικές και οικογενειακές του σχέσεις. Ο Χριστόφορος, έχοντας μελετήσει το βιβλίο, έστειλε την ακόλουθη επιστολή στον μοναχό Νικόδημο, την οποία παρουσιάζουμε εδώ ολόκληρο το 822, αφού όχι μόνο εκφράζει την αγάπη του συγγραφέα για τον μοναχό, αλλά περιγράφει και το περιεχόμενο της πιο όμορφης και στοχαστικής «Νέας Σκάλας». «Διάβασα, αγαπητέ μου αδερφούς Νικόδημο, το βιβλίο που έστειλες, το οποίο με κόπο συνέταξες για να ερμηνεύσεις τις εβδομήντα πέντε μοίρες του Οκτώηχου. Και αλήθεια, βρήκα σε αυτό ιερές αναβάσεις 823, σύμφωνα με τον Δαβίδ, κατά μήκος των οποίων μερικοί, αν και φορτωμένοι με το βάρος του σώματος, πετάνε προς τα πάνω, διαδίδοντας τις σκέψεις του ύψους, ως τις αρετές. Η θεϊκή γνώση ή, μέσω αυτών των ιερών δυνάμεων, ο ένας ανεβαίνει όταν συζητά για τη Θεότητα του Μονογενούς, ο άλλος κατεβαίνει όταν αναλογίζεται τους λόγους για την Οικονομία της Ενσάρκωσης, και για να πει απλώς, σε όλους αυτούς τους βαθμούς, και σε κάθε μέρος τους, όπου βυθίζεται ο νους, οι μοίρες τους είναι παντού. ανεβαίνοντας και κατεβαίνοντας στον Υιό του Ανθρώπου, όπως είπε ο ίδιος ο Κύριος στα Ευαγγέλια 824. Να ξέρετε, λοιπόν, αγαπημένε, ότι η ανάγνωση αυτού του έργου γέμισε την καρδιά μου με ανείπωτη ευχαρίστηση. Άλλωστε, η Αγία Εκκλησία του Χριστού σε αυτούς τους τελευταίους καιρούς έχει εμπλουτιστεί με ένα τόσο ιερό βιβλίο, γεμάτο θεϊκά και ανθρώπινα χαρίσματα: ανθρώπινη, γιατί είναι διάσπαρτη από ιστορίες, παραβολές και ρήσεις εξωτερικών σοφών. και θεϊκό, γιατί είναι στολισμένο με τα λόγια της Αγίας Γραφής, τις μαρτυρίες των θείων Πατέρων και τις ηθικές προτροπές. Και πάνω απ' όλα αυτά, σαν ένα είδος στεφάνου και ένα παλάτι χρυσό και ευλογημένο, για να μιλάμε κατά μίμηση του Πίνδαρου, λάμπει με την πιο αγνή, την πιο πλούσια και ορθόδοξη θεολογία. Και επομένως, αν πω ότι αποπνέετε ποτάμια θεολογίας, τότε δεν θα αμαρτήσω κατά της αλήθειας. Φυσικά, θα ήταν πολύ δίκαιο να πούμε: Ω, Άθω! ω, σιωπή! Και ακόμη περισσότερο από αυτό: ω, μοναξιά! ω, η χάρη της σκέψης! Ω πλάτος και καρποφορία! Και μετά από αυτό: ω, ομορφιά και ευφράδεια του λόγου! Πόσο μεγάλη θα είναι η απώλεια για τα παιδιά της Εκκλησίας του Χριστού, αν δεν μπείτε στον κόπο να εκτυπώσετε αυτό το πιο χρήσιμο βιβλίο σας! Επομένως, μαζί με άλλα που δεν μπορούν να μετρηθούν, θαυμαστό, ας συγκαταλέγεται αυτό το έργο σου στα παιδιά που γεννήθηκαν από σένα, όπως λέει ο αληθινά ευφυής Σινέσιος, δηλαδή ανάμεσα στα ιερά βιβλία, και αυτό το έργο σου: γίνε! Ολόκληρα αγκαλιασμένος από την εν Χριστώ αγάπη, ο Χριστόφορος Μοναχός». Τότε ο μοναχός έστειλε τη «Νέα Σκάλα» σε έναν άλλον από τους γνωστούς του, τον επιστήμονα Onufriy Kunduroglu, ο οποίος στη συνέχεια συνέταξε τη σύντομη βιογραφία του. Ο Ονούφριος σεβόταν βαθύτατα και σεβόταν τον μοναχό Νικόδημο και, όπως φαίνεται, διατήρησε φιλικές σχέσεις μαζί του όταν ήρθε στη Μονή Ιβήρων 825 από την Καψάλα για να προσκυνήσει τον Παναγιώτατο Τερματοφύλακα. Ο Ονούφριος, «έχοντας διαβάσει προσεκτικά και μάθει μια, δύο και πολλές φορές» πόσο υπέροχο ήταν αυτό το βιβλίο, εντυπωσιάστηκε από την πνευματική του ομορφιά και έστειλε την ακόλουθη επιστολή στον άγιο 826: «Έχω διαβάσει και κατάλαβα μία, και δύο και πολλές φορές, που μου έστειλες κατόπιν αιτήματός μου, το ιερό Βιβλίο Ερμηνείας του βαθμού του Οκτώηχου. Και δεν ξέρω τι να σου πω, πάτερ: τελικά, αυτό το βιβλίο εμπνέει στον αναγνώστη σεβασμό και σεβασμό για τον συγγραφέα του. Είναι υψηλό, χάρη στο ύψος της δογματικής θεολογίας που καλύπτεται λόγω της ποικιλίας της θεολογίας. Η απλότητα της γλώσσας, χάρη στο θάρρος και τη δύναμη της σκέψης της, είναι μεθοδική στον τρόπο που γράφει ένα τέτοιο βιβλίο. Άλλωστε του διδάσκει την ενότητα της Ουσιαστικής Θεότητας και την τριάδα των Θείων Υποστάσεων. Λέει για τις τελειότητες του Θεού. δείχνει τη διαφορά ποιες ιδιότητες στον Θεό είναι φυσικές και ουσιαστικές και ποιες είναι υποστατικές. εκθέτει τη δογματική διδασκαλία και αποκαλύπτει ότι το Άγιο Πνεύμα είναι πραγματικά ο τέλειος Θεός, δοξασμένος μαζί με τον Πατέρα και τον Υιό, και προερχόμενος από τον έναν Πατέρα, και ότι ενισχύει όλη τη δημιουργία, διατηρεί τα πράγματα σύμφωνα με αυτό για το οποίο δημιουργήθηκαν. φέρνει στην ύπαρξη αυτό που δεν υπήρχε, του δίνει ζωή και το συγκινεί. αγιάζει όλα τα νοήμονα και λεκτικά πλάσματα και απλώς δίνει τα πάντα σε όλους σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του καθενός. Αυτό το βιβλίο διαψεύδει τα διάφορα λάθη και συκοφαντίες των Σαβελίων, Αρειανών, Ευνομιανών, Μακεδόνων, Δουχοβόρ και γενικά όλων των αιρετικών και με το πιο αιχμηρό ξίφος του Πνεύματος κόβει, σαν νήμα, και διαλύει, σαν ιστός, τις καινοτομίες τους. Η ανάγνωση αυτού του βιβλίου φωτίζει το μυαλό και το κάνει θεϊκό. εξαλείφει την κακία και καλλιεργεί τις αρετές. εκπαιδεύει τα ήθη και τα αλλάζει προς το καλύτερο. καταπολεμά τα πάθη και χαρίζει νίκη πάνω τους. Και για να το θέσω εν συντομία, όπως το δικαίωμα δεν απαιτεί διόρθωση, όπως το πλήρες δεν χρειάζεται προσθήκη, έτσι και αυτή, αφού είναι πλήρης, διδάσκει σε όλους όλα τα χρήσιμα για τον καθένα, και δεν υπάρχει σχεδόν κανένα καλό που δεν δίνει σε όλους, όπως η εισπνοή αέρα και η κατανάλωση ψωμιού, η κατανάλωση νερού και η κυκλοφορία των στοιχείων. και αφού έχει δίκιο, τότε κατευθύνει έναν άνθρωπο στον Θεό, που έχει δίκιο από τη φύση του. Ως εκ τούτου, σηκώνουμε τα χέρια μας προς τον Θεό με δακρυσμένη προσευχή, για να δούμε σύντομα αυτό το βιβλίο να εκδίδεται προς όφελος όλων. «Στον πανάξιο Σεβασμιώτατο Μάθησή σας, έναν υπάκουο υπηρέτη σε όλα, Onufriy Kunduroğlu». «Ω, τι πιο επιθυμητό θα αποκαλυπτόταν στους Ορθοδόξους, αν τυχαία, ή καλύτερα να πούμε, μέσω της ιερής προσευχής, βρισκόταν μια κάποια Κλίμακα που οδηγεί όσους επιθυμούν από τη γη στον ουρανό, από τον κόσμο στον Θεό, από το κάτω στο πάνω και από το πρόσκαιρο στο αιώνιο! εξίσου δύσκολο να ανέβεις σε αυτό το ύψος...» γράφει ο άγιος Νικόδημος 827. Όπως γράψαμε προηγουμένως, η «Νέα Κλίμακα» είναι μίμηση της Κλίμακας του Αγίου Ιωάννη, η οποία άσκησε τόσο βαθιά επίδραση στον μοναχό στα πρώτα χρόνια της μοναστικής του ζωής και έχει ήδη περιγραφεί εν συντομία από εμάς. Συγκρίνοντας εκείνη την Κλίμακα με τη δική του, ο άγιος πατέρας, μεταξύ άλλων, γράφει: «Γιατί αυτή η ερμηνεία είναι πραγματικά μια σκάλα που ανεβάζει τους ανθρώπους στον Ουρανό... Και εν ολίγοις, αυτή η ερμηνεία είναι μια Σκάλα πλουσιότερη, ψηλότερη και ασφαλέστερη από τη γνωστή Σκάλα του Ιωάννη. Σκέψεις υψηλότερα, γιατί περιέχει την υψηλή θεολογία του Αγίου Πνεύματος, ή, καλύτερα να πούμε, της Πατέρας, του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, και πιο ασφαλή από του Ιωάννη, γιατί από κάθε τρεις μοίρες ένας αποτελεί πάντα την Τριάδα 828 για το Άγιο Πνεύμα. Και αυτό για να ενθαρρύνει αφενός αυτούς που ανεβαίνουν με τη δύναμη και τη χάρη Του, ώστε να μην φοβούνται ή να ζαλίζονται από το ύψος της ανόδου, αλλά να δυναμώνουν, να τεντώνονται μπροστά και να ξεχνούν ό,τι είναι πίσω, σύμφωνα με τον Μακαριστό Παύλο 829. Και από την άλλη, να διακοσμήσει αυτή την ουράνια Σκάλα με τη θεολογία της Θεότητάς Του. και ταυτόχρονα, να δυναμώσει αυτή τη Σκάλα, όπως τα λεγόμενα σιδεράκια ή συνδέσμους που τοποθετούνται μέσα στον τοίχο, για να την ενισχύσουμε περαιτέρω...» Ο Άγιος Πατέρας ολοκληρώνει τον πρόλογό του περιγράφοντας τη μεγάλη ωφέλεια της Νέας Κλίμακας 830: «Λοιπόν, αγαπητοί μου αδελφοί, καθώς διαβάζετε αυτό το βιβλίο και λαμβάνετε ωφέλεια από αυτό, δοξάστε τον Θεό, τον Δωρητή όλων των καλών πραγμάτων, και ευχαριστήστε την καλοσύνη Του, για χάρη της οποίας ευχαρίστησε να φέρει τόσο ευνοϊκό τέλος στην Εκκλησία, το οποίο δεν είχε τόσο ευνοϊκό τέλος η Εκκλησία». Πόσο χαρακτηριστικό της μεγάλης και αγίας ψυχής του αγίου είναι ότι, παρά τον διωγμό, τη θλίψη, τη συκοφαντία που έπεσε στον ιερότερο ασκητή, τον εργάτη του μυστηριώδους αμπελώνα του Κυρίου, δεν απελπίστηκε, αλλά συνέχισε να εργάζεται, γνωρίζοντας καλά ότι πρέπει να πιει και το ποτήρι του Κυρίου του, όπως συνέβη με όλους τους Πατέρες που υπέκυψαν σε πολλούς και θλίψη πριν από αυτόν. για κάποιο λόγο ο μυστικός νόμος της Θείας Πρόνοιας. Και, όπως είπε ένας σοφός, «Υπάρχει μόνο ένα πράγμα για το οποίο μπορούμε να είμαστε σίγουροι: ότι θα υποφέρουμε και ότι θα πεθάνουμε». Άλλωστε, δεν του έκρυβε ότι η κακοποίηση στην οποία υποβλήθηκε, με την άδεια του Θεού, προήλθε από τον κοινό εχθρό του ανθρώπινου γένους, τον διάβολο. Οι άνθρωποι δεν είναι κακοί, αλλά συχνά γίνονται εκτελεστές των κακών συμβουλών του Σατανά. Εναντίον του ο μοναχός Νικόδημος πήρε τα όπλα και ήταν αυτός που κάηκε στις ταπεινές ερήμους της άγνωστης Καψάλας. 3. Οι τελευταίες ακτίνες του ήλιου που δύει ...Να είστε πάντα έτοιμοι για όποιον σας ζητήσει λογαριασμό στην ελπίδα σου να δώσεις απάντηση... 831 . Ο ευλαβής Ευθύμιος, που περιέγραψε τα κατορθώματα και τη ζωή του μοναχού Νικόδημου και τον αποκάλεσε «μη περιπλανώμενο φωτιστή» 832, είδε πώς πλησίαζε την αναπόφευκτη παρακμή, μετά από μια θαυμάσια πομπή που γινόταν για σχεδόν μισό αιώνα στη μέση του σκοτεινού χειμώνα της λαϊκής άγνοιας, και γι' αυτό ένιωσε τη βαθύτερη θλίψη. Ο Ευθύμιος ήταν ήδη ασκητής πρεσβύτερος και δεν περίμενε ότι ο αιδεσιμότατος πατέρας, «ο οικονόμος του», που ήταν πολύ νεότερος από τον Ευθύμιο, θα προηγούνταν στην εξόφληση του κοινού χρέους. Αλλά θρήνησε ακόμη περισσότερο γιατί ο πρόωρος θάνατος του αγίου υποτίθεται ότι στερούσε «τον φτωχό λαό μας έναν τέτοιο ηγέτη των χαμένων». Περιγράφοντας την επιδείνωση της ασθένειας του αγίου, εκπέμπει από τα βάθη της ψυχής του έναν θρήνο για την ανεπανόρθωτη απώλεια του λαού και της Εκκλησίας, εκφράζοντας ταυτόχρονα αγάπη και συμπόνια για τον αδελφό του: Και πώς μπορείτε να μου γράφετε, πατέρες μου, χωρίς δάκρυα για αυτά τα θλιβερά νέα! Πόσο περήφανοι άρχισαν να είναι οι φτωχοί μας και να δοξάζουν τον Θεό που τους έδωσε ένα τέτοιο φως που δεν περιπλανήθηκε σε μια τέτοια άτυχη εποχή, όταν η ασέβεια και η κακία είχαν εξαπλωθεί σχεδόν σε όλα τα μέρη της γης, και ένας τέτοιος ηγέτης για τους χαμένους και παρηγοριά για τους θρήνους του! με το οποίο φώτισε και θα συνεχίσει να φωτίζει ολόκληρη την Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού, αλλά το λέω από ό,τι έβλεπα καθημερινά: όταν σχεδόν όλοι οι πληγωμένοι από τις αμαρτίες άφησαν τους επισκόπους και τους εξομολογητές και κατέφευγαν στον Νικόδημο, ντυμένοι με κουρέλια, για να βρουν θεραπεία και παρηγοριά στις θλίψεις τους Νικόδημος και λάβετε από αυτόν την ικανοποίηση των λύπης τους, αλλά θα σας πω, πατέρες, λυπηρά νέα, όταν έγραφε την ερμηνεία με νηφάλιο τρόπο, η αρρώστια του εκφραζόταν με αδυναμία και έλλειψη όρεξης, και ό,τι κι αν έτρωγε, δεν ένιωθε δύναμη στο σώμα του, αλλά, αντίθετα, άρχισε να πέφτει. Του έπεσαν τα δόντια και κουφώθηκε λίγο.»833 Σε αυτή τη βαριά ασθένεια προστέθηκε η λύπη που προκάλεσε το διάταγμα της Συνόδου του Γρηγορίου 5, το οποίο διακήρυξε ότι «οι εκδηλώσεις μνήμης εκείνων που πέθαναν με ευσέβεια πρέπει να τελούνται χωρίς διάκριση τις Κυριακές, τα Σάββατα και άλλες ημέρες της εβδομάδας, έτσι ώστε η διχόνοια που προέκυψε να διαγραφεί εντελώς». Και ο Πατριάρχης Γρηγόριος, που περίμενε φοβερό θάνατο το 834 και που τον απασχολούσαν περισσότερο τα μεγάλα προβλήματα των υπόδουλων, θεώρησε την Παράδοση των Πατέρων και τα καταστατικά της Εκκλησίας μοναχικές διαμάχες, ανάξιες προσοχής! Γι' αυτό εξέδωσε αυτόν τον ορισμό κατά τη δεύτερη πατριαρχεία του, σκοπεύοντας έτσι να συμφιλιώσει τους αμφισβητούμενους μοναχούς που ενόχλησαν το Άγιο Όρος εφαρμόζοντας τη λεγόμενη εκκλησιαστική οικονομία. Εν τω μεταξύ, ορισμένα λεπτά εκκλησιαστικά προβλήματα, λόγω της σύνδεσής τους με την αρχαία Παράδοση, έχουν ιδιαίτερη σημασία. Συνεπώς, ένας τόσο συντηρητικός δάσκαλος της Εκκλησίας, όπως ο μοναχός Νικόδημος, δεν μπορούσε να μείνει αδιάφορος όταν παραβιάζονταν και καταπατούνταν οι Παραδόσεις χωρίς σοβαρούς λόγους, μόνο λόγω κάποιας βραχυπρόθεσμης και ακόμη και ανυπέρβλητης ανάγκης ή για τον λόγο ότι οι αντίπαλοί του είχαν επαρκή μέσα και επαφές στην Εκκλησία της Κωνσταντινούπολης. Άλλωστε, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο σεβασμός ή η ασέβεια προς τις Παραδόσεις της Εκκλησίας, καθώς και προς τους Αγίους Πατέρες, φανερώνει παρακμή ή αναβίωση σε κάθε περίοδο της εκκλησιαστικής ιστορίας, σύμφωνα με τη θέση της Εκκλησίας σε σχέση με την Ιερά Παράδοση. Ο Μοναχός Νικόδημος πολέμησε με τη βοήθεια της ανίκητης γραφίδας του από τα πρώτα χρόνια της παραμονής του στο Άγιο Όρος μέχρι τις τελευταίες ημέρες της πολύπαθης και αγίας ζωής του. Εκεί όμως που εξαντλούνται οι πεποιθήσεις, αρχίζει η αδιαφορία. Και «βλέποντας ότι εδώ οι αρχηγοί πατέρες του Βουνού δεν προσέχουν ούτε τις Παραδόσεις των Αγίων Πατέρων ούτε τα καταστατικά που βλέπουν καθημερινά», 835, και θυμούμενος πόσα βάσανα υπέστησαν οι συγκρούσεις, μένοντας πιστός στις Παραδόσεις της Εκκλησίας, ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος θεώρησε ότι θα ήταν πιο σωστό να παραμείνουμε στην σύλληψη! «Αυτός ο γίγαντας του πνευματικού αγώνα για τη διάδοση και τη διατήρηση της ορθόδοξης πίστης και ζωής συνέθεσε... ομολογία και συγγνώμη για την πίστη του για διάψευση των πονηρών κατηγοριών που διατύπωσαν κάποιοι φθονεροί μοναχοί του Αγίου Όρους!». 836. Μα τέτοιος είναι ο κλήρος των αγίων. «Είναι αδύνατο για εκείνον που ενδιαφέρεται για την αρετή να μην έχει πολλούς εχθρούς», φωνάζει ο Χρυσόστομος 837, «είτε ως απάντηση σε καλές πράξεις, όπως συνέβη με τον Κύριο, τους αποστόλους και τους αγίους, είτε μέσω της δράσης του διαβόλου που μισεί το καλό, είτε λόγω της βρωμιάς του φθόνου, που «επηρεάζει και τους καλύτερους». Ως εκ τούτου, ο άγιος πατέρας, μιλώντας για τους λόγους της συνεχιζόμενης εχθρότητας σχεδόν μισού αιώνα κατά των συγκρούσεων και κυρίως για τις ειδικές επιθέσεις εναντίον του προσωπικά, έγραψε τα εξής στην «Ομολογία Πίστεώς» του: «Ο φθόνος είναι φοβερό πράγμα, αγαπητό και ανήσυχο, συνεχώς ενθουσιασμένος, δεν παύει να κάνει ό,τι του χαρακτηρίζει εκ φύσεως: δηλαδή να αποδίδει κακία στους άμεμπτους, να κατηγορεί τους αθώους, ακόμη και τους πιο ευσεβείς και Ορθοδόξους, για να τους συκοφαντεί ως συκοφάντες και πονηρούς για να επιβεβαιώσουν οι δάσκαλοί μας αρκετά μεγάλοι και κακοί. Εκκλησία, εννοώ τον Αθανάσιο, τον Γρηγόριο, τον Χρυσόστομο και τους λοιπούς, που όντας οι πιο ευσεβείς και πιο ορθόδοξοι, συκοφαντήθηκαν από τους αντιπάλους τους ως πονηρούς και συκοφάντες καθόλου τι σημαίνει «κολιβάδ», και μη φανταζόμενοι γιατί κατηγορούμαστε και συκοφαντούμε, ακούγοντας μόνο τους άλλους να μας λένε κολιβάδες, και αιρετικούς, και συκοφαντικούς και άλλα δυσφημιστικά παρατσούκλια, προσθέτουν αμέσως τη δική τους συκοφαντία. Μοιάζουν λοιπόν με εκείνους τους ανόητους Αθηναίους που, αγνοώντας, κατηγόρησαν τον δίκαιο Αριστείδη και τον καταψήφισαν σε όστρακα, αποφασίζοντας ότι ήταν άξιος του εξοστρακισμού 838 και έπρεπε να εκδιωχθεί από την Αθήνα. Εν τω μεταξύ, δεν τον γνώριζαν καθόλου πριν, παρά μόνο άκουσαν από άλλους ότι ήταν άξιος εξοστρακισμού και εξορίας, όπως περιγράφεται στο «Συγκριτικοί Βίοι» του Πλούταρχου. Σχετικά με τη συκοφαντία, ας παραθέσουμε μια λαϊκή και καθομιλουμένη παροιμία πολύ κατάλληλη για τέτοιες περιστάσεις, που λέει: «Μόλις γαυγίζει ένας σκύλος αρχίζει αμέσως να γαβγίζει ένας άλλος»839. Ο Άγιος Νικόδημος πολέμησε υπερασπιζόμενος τις Παραδόσεις και τα καταστατικά της Εκκλησίας, που είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με δόγματα και αποτελούν την ανασταλτική δύναμη της Εκκλησίας, όσο ασήμαντα κι αν φαίνονται. Η Ορθοδοξία ως διδασκαλία, ως λειτουργική παράδοση, ως ιδιαίτερη πνευματικότητα, ως γραπτός νόμος, ως άγραφη παράδοση από αμνημονεύτων χρόνων, αντιπροσωπεύει μια ακέραια ενότητα - ένα αδιάλυτο σύνολο που βεβαιώνεται από το Άγιο Πνεύμα. Γνωρίζοντας αυτό, ο άγιος πατέρας δεν ανέχτηκε συμβιβασμούς και στρεβλώσεις που εισήγαγε η ευμετάβλητη και ετερόκλητη ανθρώπινη σκέψη, στην οποία δεν υπόκεινται ούτε η εμπειρία της Εκκλησίας, ούτε τα δόγματα, από την ακατανόητη για τη λογική καταγωγή τους, ούτε η εξουσία των Αγίων Πατέρων. Η Ορθοδοξία δεν υπόκειται σε αλλαγές και εξέλιξη. Η Ορθοδοξία δεν χρειάζεται προσθήκες και το μόνο που χρειάζεται δεν είναι καθόλου ο εγκλεισμός του απείρου της Ορθοδοξίας στο στενό πλαίσιο των ανθρώπινων περιορισμών, αλλά η διεύρυνση και ανύψωση και εμβάθυνσή μας για να μην εξαντλήσουμε το πνεύμα της - αυτό είναι αδύνατο! - αλλά να μετέχει στον ανεξάντλητο πλούτο της, στο βαθμό που κάτι τέτοιο είναι επιτρεπτό από την περιορισμένη ανθρώπινη φύση. ...Με την καρδιά πιστεύει κανείς για δικαιοσύνη, και με το στόμα ομολογεί για σωτηρία. 840 Για να αντικρούσει τη συκοφαντία, ο μοναχός Νικόδημος αναγκάστηκε να συνθέσει, όπως γράφει ο ίδιος, «μια προσωπική ομολογία της πίστης μας για να απαντήσει εν συντομία πώς σκεφτόμαστε αυτό για το οποίο κατηγορηθήκαμε άδικα. Γιατί ακούμε τον υπέρτατο Πέτρο να φωνάζει: «Να είσαι πάντα έτοιμος να απαντήσεις σε όποιον σου ζητά να δώσεις λογαριασμό:1, Πέτρο Κλείσε το στόμα τους, φοβούμενοι τον Θεό και τη μελλοντική τιμωρία, και οι αδελφοί, που δελεάστηκαν από άγνοια και ψυχράθηκαν εξαιτίας των όσων ειπώθηκαν εναντίον μας, σταμάτησαν να πειράζονται, βλέποντας ότι οι εγκάρδιες σκέψεις μας ήταν ήδη ειλικρινείς - στα λόγια, στα γραπτά και στα έντυπα. 10.10)” 841. Περαιτέρω, ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος, πρώτος, ομολογεί, διακηρύττει και δέχεται τα δώδεκα μέλη του Σύμβολου της Πίστεως, ενώ παραθέτει τα λόγια του αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου από το «Λόγος 40 για την προς Κορινθίους Επιστολή» ότι «δόγματα έχουν σταλεί από τον Ουρανό - τα φοβερά κανόνια». Δεύτερον, ομολογεί και αποδέχεται διακαώς όλα τα άλλα δόγματα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τόσο για την υψηλή Τριαδική Θεολογία όσο και για τη βαθιά Οικονομία της Ενανθρωπήσεως του Θεού Λόγου, λέγοντας μαζί με τον Μέγα Βασίλειο: «Πιστεύουμε όπως βαπτιστήκαμε και δοξάζουμε τον Θεό όπως πιστέψαμε» (Πρώτος Λόγος Ασκητικής). Τρίτον, ομολογεί ευσεβώς και λαμβάνει τα επτά θεία Εκκλησιαστικά Μυστήρια, κατά την εικόνα και την τάξη που διατηρεί η Ανατολική Εκκλησία του Χριστού. Τέταρτον, εμμένει στις Αποστολικές Παραδόσεις, «τις οποίες διδαχθήκαμε, είτε με λόγο είτε με την επιστολή των αγίων Αποστόλων, και συνεχίζει σε όσα έμαθε και πίστευε, σύμφωνα με τον Παύλο, ο οποίος το διακηρύττει στην «Πρώτη προς Κορινθίους Επιστολή», στη «Δεύτερη Επιστολή προς Θεονήσιο». Επιστολή προς Τιμόθεο». Πέμπτον, ο άγιος Νικόδημος μαζί με τις Αποστολικές Παραδόσεις περιέχει και αποδέχεται τις Παραδόσεις της Εκκλησίας, που παρατίθενται από τους κληρονόμους των Αποστόλων... αφού τα δόγματα της πίστεως αποτελούν τις Παραδόσεις της Εκκλησίας και οι Παραδόσεις βασίζονται στα δόγματα της πίστεως, «διότι και οι δύο έχουν ίση δύναμη για ευσέβεια» (Αποκ. 91). Έκτον, γράφει, «περιέχουμε και αποδεχόμαστε όλους τους ιερούς Κανόνες των παντοκυρωμένων Αποστόλων, τις Επτά Οικουμενικές Συνόδους, Τοπικούς και ατομικούς κανόνες των αγίων και θεοφόρων Πατέρων, που εγκρίθηκαν από την 6η Οικουμενική Σύνοδο στον 2ο κανόνα και την 7η Οικουμενική Σύνοδο στην 1η Συνόδου. Έβδομο, για να συνοψίσουμε όσα μας ειπώθηκαν: ό,τι δέχεται και ομολογεί η Αγία, Καθολική, Αποστολική και Ανατολική Εκκλησία του Χριστού, η κοινή και πνευματική μας Μητέρα, δεχόμαστε και ομολογούμε μαζί της, και ό,τι απορρίπτει και απορρίπτει, απορρίπτουμε και απορρίπτουμε μαζί της, ως ειλικρινή και πιστά τέκνα της. Τα θέματα για τα οποία υπερασπίζεται τον εαυτό του ο μοναχός Νικόδημος μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι οι εχθροί του πρόσθεσαν άλλες κατηγορίες, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που σχετίζονται με ζητήματα πίστης, στην καταγγελία των κύριων πεποιθήσεών του - για τη μνήμη και τη Θεία Κοινωνία. Άλλωστε, από το γεγονός ότι οι Κολλυβάδες γι' αυτούς ήταν «φαρμάζωνες, συκοφάντες και αιρετικοί» 843, συνεπαγόταν ότι σκεπτόταν λανθασμένα και τα βασικά και ουσιαστικά αντικείμενα της πίστης. Στη συνέχεια, για να αποκαλύψει τις απόψεις του για το θέμα της μνήμης, ο μοναχός δίνει κάποιες πληροφορίες για τον κόλιβα που προσφέρεται στην Εκκλησία και γράφει: «Έχοντας ομολογήσει όλα αυτά, φτάνουμε τώρα στο σημείο να δικαιολογηθούμε εν συντομία για το τι μας κατηγορούν. Έτσι, το κόλιβο είναι το βρασμένο σιτάρι, το οποίο είναι σύμβολο του ανθρώπινου σώματος, αφού το ανθρώπινο σώμα τρέφεται και μεγαλώνει με το ψωμί. γιατί ο Κύριος παρομοίασε το Θείο Του Σώμα με κόκκο σιταριού, γιατί το λέει αυτό στο δωδέκατο κεφάλαιο του Ιερού Ευαγγελίου κατά Ιωάννη: «Εάν ένας κόκκος σιταριού δεν πέσει στη γη και πεθάνει, τότε μόνο ένας μένει· και αν πεθάνει, θα φέρει πολύ καρπό». Το νεκρό σώμα είναι θαμμένο στη γη και σαπίζει, σαν σιτάρι. Αυτό λοιπόν έγινε η αφορμή για να δημιουργήσει η Εκκλησία του Χριστού το λεγόμενο κόλλυβο, τόσο στις γιορτές των αγίων όσο και στις νεκρώσιμες εκδηλώσεις των εν Χριστώ αδελφών μας...» 844. Στη συνέχεια, προχωρά στο κύριο θέμα του - για τις εκδηλώσεις μνήμης, υπερασπιζόμενος εν μέρει τους συκοφαντημένους αδελφούς του. Αναπτύσσει τις δογματικές διατάξεις σύμφωνα με τις οποίες η Εκκλησία τιμά τη μνήμη του Σαββάτου, κάνοντας έκκληση στην εξουσία του Ιωάννη του Δαμασκηνού, του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, του Γρηγορίου Νύσσης και άλλων, καθώς και παραθέτοντας άλλα χωρία που σχετίζονται με αυτό το θέμα. Αναφέρεται στην εκκλησιαστική τάξη, που εκτίθεται στα λειτουργικά βιβλία - Τριώδιο και Οκτώηχο, καθώς και στα καταστατικά των ιερών μονών του Άθω. Απευθυνόμενος στους κατηγόρους του, οι οποίοι επινόησαν το ειρωνικό παρατσούκλι «κολυβάδες», γράφει: «Εμείς, λοιπόν, που τηρούμε την προαναφερθείσα παράδοση της Εκκλησίας, που μνημονεύει τους νεκρούς το Σάββατο, εμείς που τηρούμε τα προφορικά λόγια της θείας Δαμασκού και του ιερού Τριωδίου. την Κυριακή <...> Δεν θα ήταν δίκαιο... να μας επαινέσετε ως φύλακες της Εκκλησιαστικής Παράδοσης;» 845. Προβλέποντας την αντίδραση των αντιπάλων του, οι οποίοι θα μπορούσαν να πουν: «Ω φίλοι, κρίνοντας από τα στοιχεία που παραθέτετε, πιστεύετε ότι η μνήμη των νεκρών πρέπει να γίνεται μόνο το Σάββατο και όχι καμία άλλη ημέρα της εβδομάδας», απαντά: «Εμείς, αδελφέ, δεν μας ενδιαφέρουν οι άλλες ημέρες της εβδομάδας, αλλά μόνο η Κυριακή· γιατί τον βλέπουμε να εκλέγεται ενώπιον άλλων, και πριν από την Ανάσταση του Κυρίου. τόπος, και η ανάσταση όλων των πιστών, μεταμορφώθηκε σε αυτό, και λόγω της χαράς της Ανάστασης...» 846. «Ας βάλουμε ένα τέλος σε αυτό το κεφάλαιο και ας πούμε ότι αν τίποτε άλλο δεν κινεί τους εν Χριστώ αδελφούς μας να σταματήσουν να μας αποκαλούν Κολιβάδα, ας ντροπιαστούν από την άνωθεν μαρτυρία και από τη δόξα και την τιμή της εκκλησίας που υπερασπίζεται τώρα τον πρώτο ηγέτη της Εκκλησίας. μνημόσυνα που θα γίνουν το Σάββατο: δηλαδή ο αείμνηστος π. Παρθένιος Ζωγράφος, ο γενικός εξομολογητής του Αγίου Όρους, τα λείψανα του οποίου εμφανίστηκαν ευωδιαστά και ο μακαριστός πρώην προκαθήμενος της Κορίνθου, Κύρος Μακάριος. Δόξασε την ύψιστη Πρόνοια του Θεού με το προφανές θαύμα που έγινε κατά τον θάνατό του» 847. Έτσι, ο Μοναχός Νικόδημος ολοκλήρωσε την εκτενή πραγματεία του για τα μνημόσυνα και το «πλεονέκτημα της Κυριακής», βασισμένη στους ιερούς κανόνες της Εκκλησίας, τα λειτουργικά βιβλία, τα λόγια των Πατέρων και τα καταστατικά του Αγίου Όρους. Επιπλέον, στην «Ομολογία της Πίστεως», μεταξύ των θεμάτων για τα οποία υπερασπίζεται ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος, υπάρχουν δύο τέτοια: 1) «Ότι η τέχνη του Κυρίου μας ήταν ξυλουργός». 2) «Στην ιστορία των Μάγων». Μιλάμε για τις απόψεις που εκφράζονται στο βιβλίο του αγίου Νικόδημου «Πνευματικές ασκήσεις», για τις οποίες μπήκαν στον πειρασμό οι εχθροί του, γι' αυτό και δικαιολογείται αρκετά μπερδεμένα, αποδεικνύοντας την ορθότητα των σκέψεών του. Έχουμε ήδη γράψει για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας στη θέση του. σε αυτό το σημείο υπερασπίζεται και τον εαυτό του πολύ πειστικά. Ήδη στο τέλος της «Ομολογίας της Πίστεως» γράφει: «Ω, αλίμονο! Ποιος θα δώσει στο κεφάλι μου, σύμφωνα με τον Ιερεμία, πηγή δακρύων, και εγώ κλαίω για τη μετάνοια της κόρης του λαού μου 848; Και δεν αξίζει να κλάψω να βλέπω τόσα αδέρφια που άφησαν τόσα βουνά και τα αίματα τους για να σώσουν την ψυχή τους και να ζήσουν με τάξη. ιδρώτα, μείνε σε κατορθώματα νηστείας, και ταλαιπωρίας, να ταξιδεύεις με βαρύ φορτίο, να περνάς από αδιαπέραστα και απόκρημνα μέρη, για να δεις πως τρέφουν έναν τέτοιον άνθρωπο στην καρδιά τους; από καρδιάς; Γι' αυτό, ζητάμε: συνέλθετε, τίμιοι πατέρες και εν Χριστώ αγαπητοί μας αδελφοί, ελάτε να νιώσετε το κακό που σας προκαλεί ο εχθρός. εγκαταλείψτε το πείσμα, εξαλείψτε από τις καρδιές σας το μίσος για τους αδελφούς σας και φυτέψτε μέσα τους την αγάπη για τους αδελφούς σας, που είναι μια ένωση τελειότητας, όπως λέει ο μακάριος Παύλος 849. Σταματήστε, πατέρες, να συκοφαντείτε τους αδελφούς σας και αρχίστε να επαινείτε αυτούς και όλους, θυμηθείτε αυτό το αποστολικό ρητό, που λέει: «Επιτέλους, αδελφοί μου, ό,τι είναι αληθινό, ό,τι έντιμο, ό,τι είναι δίκαιο, ό,τι είναι αγνό, ό,τι είναι ωραίο, ό,τι είναι καλό, αν υπάρχει κάποια αρετή ή αν υπάρχει κάτι άξιο προσευχής (8. Ας βάλουμε τέλος σε αυτήν την Ομολογία και Δικαίωση μας και ας πούμε αυτόν τον σύντομο, αλλά ευγενή και αληθινό λόγο. Αδέρφια και πατέρες, αν δεν εξαλείψετε το μίσος από την καρδιά σας, και δεν φυτέψετε την αγάπη και δεν σταματήσετε να συκοφαντείτε τους αδελφούς σας, να ξέρετε (και να μας συγχωρείτε αυτή την αυθάδεια) ότι μάταια ζήσατε στα βουνά και στους λόφους. όλες οι ασκητικές σου πράξεις και οι κόποι και οι ιδρώτες είναι μάταιοι. Να πω περισσότερα; Ακόμα κι αν υπομένεις το μαρτύριο για τον Χριστό, αλλά έχεις μίσος και δεν αγαπάς τους αδελφούς σου, το μαρτύριο σου θα είναι μάταιο. Και αυτό δεν είναι ο δικός μας λόγος, αλλά το χρυσό μυαλό και η γλώσσα του Ιωάννη. γιατί λέει αυτό: «... τίποτα δεν είναι μεγαλύτερο από την αγάπη και δεν είναι ίσο με αυτήν, ούτε το ίδιο το μαρτύριο, που είναι το υπέρτατο όλων των αγαθών· και πώς, ακούστε. Η αγάπη κάνει μαθητές του Χριστού και χωρίς μαρτύριο, αλλά το μαρτύριο χωρίς αγάπη δεν μπορούσε να το κάνει» 850 (Sermon on the Great Martyr Roman). Λοιπόν, αδελφοί και πατέρες, παραμερίζοντας το μίσος και τον φθόνο και τη συκοφαντία εναντίον των αδελφών, ας δεχτούμε το σημείο και τη διάκριση των μαθητών του Χριστού - αγάπη, και ειρήνη μεταξύ τους, και ομοψυχία, και ομοφωνία, ας αγκαλιάσουμε ο ένας τον άλλον, και έτσι ας κάνουμε τις προσευχές μας στον κόσμο στον άρχοντα του κόσμου, που έδωσε την ειρήνη του κόσμου, τον Θεό, που έδωσε την ειρήνη του κοντά μας. στον Απόστολο 851· δοξάζοντας με ένα στόμα και μια καρδιά το πανάγιο Όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, το Ένα στην Τριάδα της Θεότητας, σε Αυτόν ανήκει όλη η δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν" 852. «Μόνο ένας αληθινός άγιος θα μπορούσε να σκεφτεί και να μιλήσει έτσι. Μόνο ένας άγιος, στην καρδιά του οποίου βασίλευε η άφθονη αγάπη του Χριστού, μπορούσε να στραφεί με τόση στοργή και καλοσύνη στους εχθρούς και συκοφάντες του, να τους συγχωρήσει από τα βάθη της ψυχής του και να τους καλέσει με πόνο και αγάπη στο δρόμο της σωτηρίας. Ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος ήταν πραγματικά μεγάλος άγιος. Είθε οι προσευχές του προς τον Κύριο να διαφυλάξουν και να ενισχύσουν την ακλόνητη ειρήνη του Θεού στην Εκκλησία, και να υπάρχει αδιάσπαστη και ακλόνητη ενότητα μεταξύ των πιστών» 853. Αυτό αναφέρεται σε μια ένδειξη για το πού δανείστηκαν ορισμένες εκφράσεις οι υμνογράφοι. Στους κανόνες των δώδεκα εορτών και σε άλλους ύμνους της Ορθόδοξης Εκκλησίας υπάρχουν πολλά δάνεια από την Αγία Γραφή και τα έργα των Αγίων Πατέρων (π.χ. του Αγίου Γρηγορίου του Θεολόγου). Οι μεγάλοι υμνογράφοι Κοσμάς ο Μαίου και Ιωάννης ο Δαμασκηνός, που συνέταξαν τους περισσότερους κανόνες για τις Δωδεκαήμερες Εορτές. Μια γκραβούρα που απεικονίζει αυτούς τους δύο αγίους και τον γονατιστή Νικόδημο του Αγίου Όρους κοσμούσε την πρώτη έκδοση του «Εορτοδρομίου». Ιωάννης ο Γεωμέτρης (περ. 10ος αιώνας), Βυζαντινός ποιητής (έγραψε επιγράμματα), μοναχός, στο τέλος της ζωής του - επίσκοπος της πόλης Μελιτίνας (Μ. Ασία). Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 3. Σ. 12. Σημειώστε ότι αυτή η «πιο συνοπτική» ερμηνεία χρειάζεται τουλάχιστον 100. Δείτε το τροπάριο της εορτής των Θεοφανείων («γνωστήσατε», δηλ. μαρτύρησε). Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 1. Σ. 17. Στο γεγονός αυτό είναι αφιερωμένος ο 1ος βιβλικός ύμνος, που δοξάστηκε στο Matins και, κατά συνέπεια, ο ίρμος του 1ου ύμνου κάθε κανόνα. Το έκτο τραγούδι είναι δανεισμένο από τον προφήτη Ιωνά. Το 7ο και το 8ο κάντο είναι αφιερωμένα στη θαυματουργή σωτηρία των τριών νέων στο σπήλαιο της Βαβυλώνας. Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 1. Σ. 18. Blazh. Θεοδώρητος ο Κύρρος. Μήνυμα 5: PG. 82. Κολ. 636. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Λόγος στον Α' Ψαλμό: ΠΓ. 29. Κολ. 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 1. Σ. 19. . Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 1. Σ. 20–21. Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 1. Σ. 13–14. Ο Κολλυβάδος Χριστόφορος Προδρομήτος δεν ήταν μόνο φίλος του Αγίου Νικόδημου του Αγίου Όρους, αλλά και ένας από τους πιο μορφωμένους ανθρώπους εκείνης της εποχής. Η ελληνική του υποτροφία ήταν ιδιαίτερα εξαιρετική, η οποία αντικατοπτρίζεται στις επιστολές που αναφέρονται σε αυτό το βιβλίο: στο πρωτότυπο ήταν γραμμένα στα κλασικά αρχαία ελληνικά. Στην αρχαιότητα υπήρχε μια ευρέως διαδεδομένη παροιμία: «Το λιοντάρι αναγνωρίζεται από τα νύχια του». Μιλάμε για τον προφήτη Δανιήλ, ο οποίος συχνά αποκαλείται στις λειτουργίες «ο άνθρωπος των επιθυμιών» (η έκφραση πηγαίνει πίσω στην Παλαιά Διαθήκη: Δαν.10:11). Αυτό αναφέρεται στην αρχαία ιδέα ότι τα μαργαριτάρια γεννιούνται μέσω της διείσδυσης του κεραυνού ή μιας ηλιαχτίδας σε ένα κέλυφος. Σ. Σχοινάς (1887–1975), εκδότης ορθόδοξης γραμματείας, συμπεριλαμβανομένων πατερικών έργων, από τον Βόλο. Η 2η έκδοση που αναφέρει ο Μ. Θεόκλητος εκδόθηκε το 1956, η 3η έκδοση κυκλοφόρησε στη Θεσσαλονίκη το 1976. Εκεί ακριβώς. Σ. 16. Αυτή η φράση επαναλαμβάνει λέξη προς λέξη όσα ειπώθηκαν στην επιστολή που αναφέρθηκε παραπάνω σχετικά με την «Εορτοδρομία». Η επιστολή δημοσιεύτηκε στη Novaya Stravitsa. Βλέπε: Ibid. Σ.17. Την Κυριακή ψάλλονται βαθμοί (από το ελληνικό «ανέβασμα, βήματα») και εορταστικές ολονύχτιες αγρυπνίες μπροστά στον προκεμένη. Συντέθηκαν κατά μίμηση των Ψαλμών 119–130.132 (τα λεγόμενα «τραγούδια των βαθμών»), τα οποία τραγουδήθηκαν στα σκαλιά του Ναού της Ιερουσαλήμ ή όταν ανέβαιναν στο λόφο της Ιερουσαλήμ. Οι μοίρες μεταφέρουν τη μετάνοια της ανθρώπινης ψυχής για αμαρτίες, μια προσευχή στον Θεό για βοήθεια και μια αίτηση για τον καθαρισμό της ψυχής με τη χάρη του Αγίου Πνεύματος και χάρη σε αυτό ανεβάζουν την ψυχή, σαν με βήματα, στον Ουρανό, προετοιμάζοντας να ακούσει το Ευαγγέλιο. Έγραψε τη δύναμη του Αγίου Θεοδώρου του Στουδίτη, ενώ ήταν εξόριστος στη Θεσσαλονίκη (794–797). – Σημείωση. εκδ. Ο Ονούφριος ήταν μοναχός των Ιβήρων, γι' αυτό τον αποκαλούσαν και «Ονούφρυ Ιβήρη». Η επιστολή παρατίθεται από το The New Ladder. Βλέπε: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. Με αυτά τα λόγια αρχίζει ο πρόλογος του Αγ. Νικόδημος προς τη «Νέα Κλίμακα», βλ.: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Εκείνοι. ναρκωτικό, αφιερωμένο στην Αγία Τριάδα και που αρχίζει με τις λέξεις «Προς το Άγιον Πνεύμα» ή «δια του Αγίου Πνεύματος». – Σημείωση. εκδ. Sschmch. Ο Γρηγόριος 5 κρεμάστηκε από τους Τούρκους, έξαλλος από την ελληνική εξέγερση, από τις πύλες της πατριαρχικής κατοικίας στο Φανάρι την Κυριακή του Πάσχα του 1821 (25 Μαρτίου). Οι πύλες έχουν αποκλειστεί από τότε. – Σημείωση. εκδ. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Σημ. m. Θεόκλητος. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ομιλία 15 για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. 9: PG. 57. Κολ. 234; στη ρωσική μετάφραση βλέπε: Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. 7. Βιβλίο. 1. 2000. Σ. 163. Κολ. 750. Οστρακισμός - στην Αρχαία Αθήνα, εκδίωξη από την πόλη με απόφαση της λαϊκής συνέλευσης με ψηφοφορία σε θραύσματα πηλού (όστρακων). Οι Αθηναίοι φοβούνταν την τυραννία και γι' αυτό κάθε χρόνο μπορούσαν να εξοστρακίζουν όποιον γινόταν επικίνδυνος για τη δημοκρατία. Αν υπήρχαν τουλάχιστον 6.000 θραύσματα με το όνομα του καταδικασθέντος, τον έδιωχναν, συνήθως για 10 χρόνια. – Σημείωση. εκδ. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105–106. Η μετάφραση διατηρεί την ορθογραφία του αγίου Νικόδημου, έγραψε τη λέξη «κολιβάδ» με ένα λάμδα, όπως έπρεπε να γίνει, γιατί αυτή η λέξη προέρχεται από την ελληνική. “κόλυβο” (με ένα λ). Αλλά στη σύγχρονη νεοελληνική γλώσσα και οι δύο λέξεις γράφονται με δύο λ, επομένως στη ρωσική γλώσσα, σύμφωνα με τον κανόνα της διατήρησης του διπλού συμφώνου, έχει αναπτυχθεί η ακόλουθη παράδοση: η λέξη "kolivo" παρέμεινε αμετάβλητη (από τότε που μπήκε στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα με τη μετάφραση των πρώτων λειτουργικών βιβλίων) και "kollivad" ως όρος των νεότερων ελληνικών χρόνων (19-20). η ορθογραφία σε αυτή τη γλώσσα (δηλαδή με δύο λ), γράφεται και στα ρωσικά με διπλό σύμφωνο. – Σημείωση. εκδ. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Εδώ και περαιτέρω στη ρωσική μετάφραση της Ομολογίας της Πίστεως, οι αναφορές στην Αγία Γραφή και στους Πατέρες της Εκκλησίας περιλαμβάνονται σε παρένθεση. Αυτοί είναι οι σύνδεσμοι του ίδιου του Σεβασμιωτάτου. Ο Νικόδημος, ο οποίος υπέδειξε πάντα τη θέση του αποσπάσματος, αλλά στο βιβλίο του Μ. Θεόκλητου μάλλον αφαιρέθηκαν τέτοιες αναφορές για εξοικονόμηση χώρου. – Σημείωση. εκδ. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108–109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. Η μετάφραση άφησε την ορθογραφία της λέξης «κολιβάδ» με ένα σύμφωνο (λ), όπως έγινε με τον άγιο Νικόδημο. – Σημείωση. εκδ. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142–143. Στη συνέχεια, ο αι. Νικόδημος μιλά για το θαύμα που συνέβη με τον θάνατο του αγίου Μακαρίου της Κορίνθου: μια κοπέλα που υπέφερε για τέσσερα χρόνια από τέσσερα τραύματα στο χέρι, τα οποία ο χειρουργός θεωρούσε ανίατες, θεραπεύτηκε μόλις το σκούφα που φορούσε ο άγιος στο σπίτι του τοποθετήθηκε στο πονεμένο χέρι της. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ο πρώτος επαινετικός λόγος για τον άγιο μάρτυρα Ρωμαίο. 1 // John Chrysostom, St. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. 2. Βιβλίο. 2. 1994. Σ. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179–181. Απόσπασμα από το περιοδικό τους «Ζωή» της 17ης Μαρτίου 1955. – Σημ. m. ΦΑ.