Глава 13. 1807–1808

...Seid erfüllt vom Geist und redet zu euch selbst in Psalmen, und Hymnen und geistliche Lieder, Singt und spielt in euren Herzen dem Herrn … 786 Im „Eorthodrome“ erreicht die Weisheit des Heiligen Nikodemus ihre höchste und tiefste Manifestation. Die herzlichen Worte der Schöpfer der Kanones, die er in diesem Buch interpretiert, geben ihm die Möglichkeit, in jedem Detail zu zeigen, wo sie den „lobenswerten Diebstahl“ 787 begangen haben. „Eortodromoy“ mit einem Band von 750 Seiten im „Quarto“-Format ist ein wahrer Wissensschatz, den der Mönch in seinem riesigen Buch verstreut hat, das von vielen theologischen, moralischen, religiösen, liturgischen Problemen erzählt, und der Autor spricht Geistliche an, Mönche und die ganze Welt! Wenn Sie sich das vom Heiligen Vater selbst erstellte Notensystem ansehen, wissen Sie nicht, über wen Sie sich mehr wundern sollten: die Hymnographen oder ihren Dolmetscher? Der Mönch Nikodemus begnügt sich nicht mit der Auslegung der Kanons. Der Leser sollte alles wissen, was die Heiligen Väter in Prosa über jeden der besprochenen Feiertage geschrieben haben und wo sich diese Worte befinden: in der Lavra, Vatopedi, Iviron, Dionysiata usw. und mit welchem ​​Satz sie beginnen ... Und inmitten dieses Festes des Wissens und der großen Gelehrsamkeit sehen Sie den Heiligen Nikodemus im Jahr 788 vor dem Kosmos und Damaskus knien und sagen: „Ich bin unklug, töricht und ungebildet.“ Ein prominenter Hierarch, der das Publikum aus Theologen und Professoren mit seinem Gespräch in Erstaunen versetzte, als man ihn fragte, woher er so viel weiß? Schließlich haben sie zusammen studiert! - antwortete: „Ich habe auch an einer anderen Schule studiert – der Schule von Nikodim Svyatogorets!“ Alles, was er im Allgemeinen gesagt hat, wird ein ernsthafter Forscher nur in einem Buch des Heiligen finden – in „Eorthodrome“. Dieses Buch an sich ist eine Schule, oder, wenn diese Definition nicht allzu erfolgreich ist, dieses Werk ist das Werk einer ganzen Schule von Weisen und Heiligen und nicht nur eines armen Mönchs vom Heiligen Berg. Nikodemus Chrysostomus interpretiert die Kanons nicht nur, sondern, so könnte man sagen, findet in ihnen einen Grund, Theologie, Dogmatik, Philosophie, Geschichte und patristische Philologie in konzentrierter Form darzustellen, und zwar mit so hohem Können, dass der Leser fast mehr an der Schönheit und dem Reichtum der Interpretationen erfreut als an dem, was sie erklären. Leider ist dieser Schatz vielen unbekannt, und es ist besonders traurig, dass diejenigen, die Theologie, Ethik und Homiletik studieren, ihn nicht kennen, weil das Buch zu groß ist und sich nicht gut verkauft. Die Autoren von Werken zu diesen Themen wissen nicht, dass sie im „Eorthodrome“ vorgefertigte und reichhaltige Materialien zu ihren Problemen, begleitet von einem detaillierten Index, finden werden. So finden wir mit dem Wort „Mutter Gottes“ 143 Hinweise auf Themen im Zusammenhang mit der Heiligen Jungfrau, unabhängig davon, ob es sich um ihren mütterlichen Appell an ihren Sohn oder um den kindlichen Appell an die Mutter ihres göttlichen Sohnes handelt. Oh, wenn ich die Feder von Chrysostomus hätte, nur um diese Beinamen zu sammeln und harmonisch darzustellen, würde ich den Lesern eine unbekannte Freude bereiten und der Dame einen wunderschönen Kranz! Und wie würde der Name lauten? Der Name soll von Johannes dem Geometer 789 entlehnt sein: „Die erstaunlichste Höhe“! Aber wie konnte der heilige Nikodemus dieses Werk vollenden? Schließlich war er am Ende seines Lebens von Armut und Krankheit erschöpft. Woher nahm er die mentale Kraft für eine solche Arbeit, wenn seine unbrüderlichen Feinde ständig neue Intrigen gegen ihn erfanden? Woher kam seine Ausdauer, woher kam dieser tiefe Fluss des Wissens und der „Allwissenheit“? Auf Seite 403 von „Eortodrome“ beantwortet er uns diese Fragen selbst. Über das gottempfangende Grab in der Interpretation des Kanons des Karsamstags schreibt der Mönch Folgendes: „Ich sage dies, und mein Herz springt in mir, mein Geist jubelt und meine Seele jubelt“ 790. Der Heilige Vater nahm diese Arbeit zu einer Zeit auf, als er von Müdigkeit erschöpft war und von der Krankheit, die ihn befallen hatte, erschöpft war. Aber seine von der göttlichen Liebe verwundete Seele wollte den Naturgesetzen bis zu einer gewissen Grenze nicht gehorchen, die sie überschritt, als Gott, der über der Natur steht, in sie einzog. In der Einleitung zum Kanon der Himmelfahrt stellt der Mönch Nikodemus heimlich den Kampf zwischen Natur und Begierde dar, aus dem er als Sieger hervorgeht: „Obwohl mir die Interpretation anderer Kanons Sorgen bereitete – denn ich habe diese Kanons zuletzt interpretiert –, habe ich mich dennoch gezwungen, die Hilfe des aufgestiegenen Christus, unseres Gottes, in Anspruch zu nehmen ... und aus dem oben genannten Grund einen prägnanteren Kommentar dazu verfasst ...“ 791. Trotz der Tatsache, dass seine körperliche Stärke Als er ihn verließ, konnte der Asket der Kirche ein erstaunliches Buch schenken, wie es die orthodoxe Welt noch nie zuvor gekannt hatte. Solch ein inneres Feuer verzehrte seine gotttragende Seele! „Eorthodromium“ von Nikodim Svyatogorets „berühmte Aussage Ihrer Worte“ 792. In seiner Einleitung erklärt der heilige Nikodemus den Grund, warum Gott in Liedern und Lobgesängen gepriesen werden sollte: „So wie Gott den Menschen Gutes tut, so sollen die Menschen ihrem Wohltäter Gott danken ... Da Gott das lebendige und wesentliche Wort ist, freut er sich, wenn er bei diesem Namen gerufen wird, und deshalb ist die Danksagung, die durch das Wort gesendet wird, für ihn angenehmer als alle anderen. Und das Wort ist nicht nur etwas, das prosaisch gelesen wird, ohne Versmaß, sondern auch etwas, das in harmonischen Versen verfasst ist, und.“ in Gesängen und Liedern ...“ 793. Er spricht über die Überquerung des Roten Meeres und den Lobpreis, den Moses darbrachte, indem er Verse auf Hebräisch verfasste 794, über Samuels Mutter, die Prophetin Anna, die das dritte Lied über die gute Tat komponierte, die Gott für sie getan hatte, und darüber, wie Jona 795 und die drei heiligen Jünglinge 796 Lieder über ihre Erlösung komponierten. So verfasste der Prophet David aufgrund der zahlreichen Wohltaten, die Gott ihm erwies, viele Psalmen, „die auf eine bestimmte Melodie abgestimmt und voller …“ sind Liedharmonie“ 797. „...Und im Neuen Testament wurde festgelegt, jährlich die großen Feiertage des Herrn zu feiern, an denen der einziggezeugte Sohn Gottes durch das Haus seiner Menschwerdung Ströme seiner Gnade und guten Taten über die Welt ausgoss.“ 798, wie Theodoret von Cyrus sagt: „Der Gott, der uns erschaffen hat, nachdem er uns nach dem Sündenfall mit Sorgen und Nöten verbunden hatte, gab uns einen Grund für geistlichen Trost, indem er göttliche Feiertage einführte; denn ihr Thema ist die Erinnerung an die Gaben Gottes und die Erwartung der völligen Vernichtung allen Leids“ 799. Deshalb schrieben die Väter feierliche Worte und poetische Schöpfungen für verschiedene Feiertage, komponierten harmonische Lieder, Melodien und verschiedene Gesänge, damit wir, so Basilius der Große, „zusammen mit dem, was süß und wohlklingend für das Ohr ist, unauffällig das Nützliche in Worten annehmen, wie die weisen Ärzte, die denen, die eine Abneigung dagegen haben, bittere Medizin zu trinken geben und den Kelch oft mit Honig überziehen. Deshalb wurden diese harmonischen Gesänge erfunden, damit... jene Menschen mit jungem Gemüt würden nur zum Schein singen, in Wirklichkeit aber ihre Seelen erziehen“ 800. Aus diesem Grund, sagen der Mönch Nikodemus, Clemens von Alexandria, der Märtyrer Athenogenes, Bischof Nepos, Victorinus, Lactantius, Gregor der Theologe, Andreas von Kreta, Joseph der Hymnograph, Anatoly und viele andere, haben sie verschiedene Hymnen verfasst, „und besonders und bedeutsam – der Jerusalemer Hierarch Cosmas und der Namensgeber der Gnade Johannes, der Jerusalemer Presbyter, der aus Damaskus kam – zwei heilige Musen, zwei himmlische Orpheus.“ und zwei gutstimmige und süß klingende Nachtigallen der heiligen Kirche Christi: Sie schmückten, sie taten Gutes, sie versüßten alle großen und herrschaftlichen Feste unseres Herrn Jesus Christus und unserer Frau Theotokos“ 801. Darüber hinaus schreibt der Heilige, dass er aufgrund der Erhabenheit seiner Gedanken und der Unverständlichkeit der antiken griechischen Sprache, insbesondere für gewöhnliche Christen, die Interpretation und Vereinfachung der Sprache der Kanones vorgenommen habe, „zum Nutzen unserer einfachen Brüder durch die Einfachheit der Interpretation und für diejenigen, die sich in der antiken griechischen Sprache auskennen, durch eine gedruckte Ausgabe. Wir wurden dazu von vielen Brüdern, Eiferern des Guten und Verfechtern des Gemeinwohls der orthodoxen Christen angeregt ...“ 802. Der Mönch Nikodemus untersucht die Bedeutung von Irmos, Troparion, Kanon und Lied und geht zu ihren Wurzeln über. Er legt historische Fakten dar, unter welchen Umständen die verschiedenen Kanons und Lieder gesungen wurden, aus denen die neun in Kirchen gesungenen Lieder stammen, und enthüllt die Gründe, die Cosmas, den süßen Sänger, dazu veranlassten, für jeden Feiertag eine bestimmte Stimme zu verwenden und darin eine symbolische Bedeutung zu finden. Und schließlich schreibt er: „Nachdem nun alles erzählt und dargelegt ist, sind Sie, Brüder, aufgerufen, dieses Buch zu lesen, erstens durch den Herrn Christus selbst, der an allen Festen des Herrn durch das Singen dieser festlichen Kanons gesungen und verherrlicht wird. Zweitens nennen Sie die göttlichen und heiligen Schöpfer dieser Kanons ... das heilige Duo der Hymnen, das allliebende und einseitige Paar göttlich inspirierter Hymnen und in Christus.“ das dreibegehrenswerte und einsame Duo von geistgetriebenen Musikern, die viel Arbeit und Schweiß hineingesteckt haben, um diese schönsten, wohlklingendsten und weisen göttlichen Kanons zu komponieren... mit ihnen rufe ich auch, Unbedeutender, der diese Interpretation gesammelt und in einfacher Sprache erklärt hat, alle orthodoxen Christen, sowohl Geistliche als auch Laien, sowohl junge als auch alte, sowohl ungelehrte als auch erfahrene in der altgriechischen Sprache... Und für diejenigen, die nach dem Brot der Weisheit hungern, wird dieses Buch zu einem spirituelle Mahlzeit, voller unzähliger himmlischer Speisen ... Für diejenigen, die nach der Nektarine und dem süßen Wasser der heiligen Troparionen dürsten, wird es zu einer honigsprudelnden und vollfließenden Quelle, die ihnen den spirituellen Strom der Unsterblichkeit ausgießt, der die Toten auferweckt. Und schließlich wird dieses Buch für diejenigen, die in die göttliche und spirituelle Bedeutung der Feiertage des Herrn eindringen möchten, zu einem blühenden und duftenden Paradies, gefüllt mit den duftendsten Pflanzen, Narde, Safran, Schilf und Zimt; gefüllt mit den süßesten Früchten, Datteln, Granatäpfeln, Nüssen und Früchten; und schließlich erfüllt mit verschiedenen himmlischen Gaben, die den Geist erleuchten, das Herz anziehen und den gesamten inneren Menschen erfreuen ...“ 803. Sobald der Mönch Nikodemus „Eorthodromium“ beendet hatte, teilte er Patriarch Gregor 5, der nach seinem zweiten Exil auf Athos auf den Ökumenischen Thron zurückgekehrt war, sofort mit, dass „mit Gottes Hilfe die Interpretationen der Feste des Herrn und der Mariä Himmelfahrt der Allerheiligsten Theotokos sowie der heiligen Antiphonen des Oktoechos in einfacher Sprache abgeschlossen wurden, wie Ihre Heiligkeit mir bei Ihnen vermacht hat.“ waren auf Athos.“ Er bittet inbrünstig darum: „Da der Patriarch sich meiner Armut bewusst ist, sollte ein Befehl erlassen werden, dieses Buch zum gemeinsamen Nutzen der orthodoxen Christen neu zu schreiben und zu veröffentlichen.“ Der Patriarch antwortete mit dem folgenden Brief 804: „Hochwürdigster Cyrus Nicodemus unter den Mönchen, Kind des Herrn, Geliebter unserer Maßstäbe, möge die Gnade Ihres Lernens und Frieden von Gott und von uns Gebet, Segen und Vergebung sein. Wir haben einen Brief von Ihrem Stipendiaten erhalten, in dem es um die Neufassung der Auslegung der Kanons der Feste des Herrn und der Muttergottes geht. Wir loben den Eifer Ihrer Gelehrsamkeit, da wir seit vielen Jahren Ihren Fleiß in spirituellen Schriften zum allgemeinen Nutzen der orthodoxen Vollständigkeit kennen, siehe, wir sind zu dem Schluss gekommen, dass der hochwürdigste Cyrus Nicephorus, Chartophylax, Ihrer Gelehrsamkeit den notwendigen Betrag für die Neufassung Ihrer Arbeit geben wird. Und die Kirche wird sich um die gedruckte Ausgabe des Buches kümmern ... Möge Ihr Stipendium tiefe Gebete und Segen von der Heiligen Kirche für die Mühe erhalten, die Sie bei der Auslegung der Kanons auf sich genommen haben. Und vom belohnenden Gott möge Ihnen sowohl für diese als auch für Ihre anderen Arbeiten eine Belohnung im Reich Gottes zuteil werden ... Patriarch Gregor von Konstantinopel, Gebetbuch in Christus, 1808. Juni 10.“ Das Buch wurde an Joseph von Vatopedi geschickt, der unter anderem schrieb: „Ich fand darin, wie Rubine und Saphire, fromme Worte der hohen Theologie über die Heilige Dreifaltigkeit; wie Smaragde und Jaspis, geheimnisvolle und tiefe Gedanken über die Ökonomie der Menschwerdung Gottes, des Wortes; wie kostbare Perlen sind überall naturwissenschaftliche Sprüche eingefügt; wie Topas und Gold von Sufir, Theorien der Moralphilosophie; und einfach gesagt, ich fand darin eine reiche Schatzkammer des Geistes, mit der die gesamte Kirche Christi bereichert wird und jeder Leser ein reicher Mann wird ...“ 805. Er lobt Nikodemus auch in drei jambischen Epigrammen. Auf die gleiche Weise schrieb Chartophylax Nicephorus seine „Erklärung“ zum „Eorthodrome“: „Ich habe die Interpretation über die Kanones der Feste des Herrn und der Muttergottes gelesen ... und meiner Meinung nach ist das Buch, das die besagte Interpretation enthält, wie ein Nektar und eine sprudelnde Quelle, deren Wasser durchsichtig und rein im Aussehen, süß und wohlriechend im Geschmack ist, die Toten mit Kraft auferweckt und in der Tat Leben spendend ist. Insgesamt habe ich dieses Buch gefunden.“ spirituell zu sein und Gnade auszustrahlen. Wie ein Dichter sagen würde: „Kummer und Zorn ertrinken darin und das Vergessen der Katastrophen kommt“ 806. Ich sah, wie der Autor des Buches, Herr Nikodemus, durch Kanäle zu graben und Kanäle zu legen schien und durch mühsame Arbeit in diesem Buch einen weiteren Brunnen Jakobs öffnete, einen wasserführenden Felsen von Moses, das kochende Wasser von Siloah, eine geteilte Quelle aus den höchsten Wassern des Geistes, so dass alles Die verbalen Schafe der Kirche Christi würden daraus lebendiges und angenehmes Wasser trinken, das unsterbliche Süße ausströmt. Wenn also jemand mit geistigem und geistigem Durst dürstet, möge er zu dieser Quelle kommen und unersättlich vom lebendigen und unsterblichen Wasser trinken, von dem ich genau weiß, dass es in ihm zu einer weiteren Quelle werden wird, die in das ewige Leben mündet, wie der Herr 807 gesagt hat. Und er soll auch dem danken, der diese Quelle zum Wohle aller Brüder gegraben hat. Aber zuallererst und in allem und mit allem möge er der Gottesmutter Maria, der Beschützerin und Sondervertreterin dieses heiligen Berges, viele Male und tausendmal danken, die nicht nur mit ihrer mächtigen Kraft und leuchtenden Gnade den Autor für die Erstellung und Zusammenstellung dieses Buches erleuchtet und gestärkt hat, das viel Arbeit gekostet und mit großen Vorteilen gefüllt hat, sondern auch dieses heilige Land seit der Antike zu ihrem Paradies und einem Garten voller verschiedener Früchte und aller Arten von Blumen und spirituellen Pflanzen gemacht hat: was bedeutet - voll von Menschen, die nicht nur rettende Gebote und gottgleiche Tugenden befolgen, sondern auch mit heiligen Künsten glänzen, zur Ehre Sie und Ihres einziggezeugten Sohnes und zum Nutzen der ganzen Fülle Christi“ 808. Nikephoros begleitete das, was er schrieb, mit drei jambischen Epigrammen, von denen eines wie folgt lautet: „Freue dich, Autor dieses Kommentars, Heiliger Nikodim, Ehre, Die Macht und der Ruhm der Menschen von Naxos. Denn mit unzähligen Werken die Canons Er interpretierte alles für die göttlichen Feiertage, Das Licht und die Worte der Heiligen gesammelt. Es ist angebracht, dass jeder diesen Ehemann lobt Den Völkern gegenüber als Orthodoxe mit äußerster Sorgfalt Wer hat das unsterbliche Buch geschrieben, Womit er die Seelen der Christen in Erstaunen versetzt“ 809. Auch der Freund des Heiligen, Kollivad Christopher 810, las dieses monumentale Buch und sandte ihm diese wunderbare Nachricht: „Ich habe, mein geliebter geistiger Bruder, das von dir geschaffene Buch „Eorthodromius“ gelesen; ich habe es jedoch nicht ganz gelesen, sondern nur einen Teil davon. An diesem einen Teil jedoch erkannte ich wie an seinen Klauen, dem Sprichwort zufolge, den Löwen 811. Natürlich freute ich mich in meinem Herzen: Schließlich hast du dieses Buch, Geliebte, mit einer solchen verbalen Ambrosia gefüllt, dass du, wie es mir scheint, beide Sirenen völlig beschämt hast, wenn sie existierten, und die Nachtigallen selbst (es sei denn, jemand meint mit Nachtigallen die himmlischen Mächte). Ich habe in diesem Buch etwas Neues gesehen, das zu einem Echo wurde, das auf die Stimme des Prototyps reagierte; und sozusagen sah ich nach dem Mann der Wünsche 812 die Stimme der Worte, wie die Stimme des Volkes 813. Und so wie der Theologe in den Evangelien der Sohn des Donners genannt wird, 814 wegen der ihm offenbarten himmlischen und übernatürlichen Dogmen, wäre es gerecht, dich den Sohn des Donners zu nennen, denn du hast die Lieder der Kirche dargelegt und von den Heiligen gesungen. Schließlich war diese mit angenehmem und tierischem Wasser gefüllte Quelle durch den Schatten der Dunkelheit, der sie bedeckte, verschlossen und daher von sehr geringem Nutzen. Aber du, indem du seine süße und reichliche Feuchtigkeit in viele Kanäle gegossen hast, hast es allen ermöglicht, davon zu profitieren. Denn hier verwandelte er Armut in Breite, und dort fügte er Bedeutungstiefe hinzu, hier stieg er auf die Höhe der Kontemplation, und dort legte er die Länge rechter Dogmen dar; und nachdem er eine ganze Reihe von Zeugnissen aus den Schriften des Alten und Neuen Testaments, von durch die Gabe der Worte verherrlichten Heiligen und sogar von äußeren Weisen gesammelt hatte, strahlte er mit Hilfe all dieser Reichtümer wie ein neuer Blitz vom Olymp und brachte die Gläubigen wie in einer Austernschale zur Welt, in diesem Buch echte Perlen 815, die mittels einer gedruckten Ausgabe hätten veröffentlicht werden sollen, die Hexe ist Sprache, niedriger als Worte, ihre Stimmen werden nicht gehört 816 – und das ist nicht anders als mit Verlangen, wie mit Bereitschaft, wie mit Freude: Wach auf, wach auf!“ Möge Christophs Gebet für eine zweite Auflage erhört werden. Möge mein Herz zu Dir, dem Wort, erhöht sein, und möge nichts meine Schwäche vor weltlichen Schönheiten versüßen 817. Was wir über das „Eorthodrome“ geschrieben haben, gilt auch für die „Neue Leiter“ in Bezug auf ihren Inhalt, ihre Höhe, ihre Weisheit und die Umstände, unter denen sie geschaffen wurde. „The New Ladder“ ist sozusagen der Abgesang des Pfarrers: Er schaffte es mit großer Mühe, überwältigt von einer wachsenden Krankheit. Dieses Buch befasst sich ausschließlich mit den Themen Interpretation, Theologie, Spiritualität, Moral und Dogmatik. Der Mönch Nikodemus nahm alle Grade des Octoechos an (75 davon) und schuf ein ganzes großformatiges Buch mit 350 Seiten Länge, wie er schreibt, „ein spirituell nützliches Buch, das in seiner Heiligen Kirche fehlte“ (818). Und wenn das „Eorthodromium“ als Beweis für die vielfältige Weisheit des Mönchs Nikodemus dient, dann offenbart die „Neue Leiter“ dem Leser die Fülle an Gaben und Gaben des Heiligen Geistes, mit denen der Mönch tatsächlich im Überfluss ausgestattet war. Natürlich musste das letzte Werk des Mönchs die reifste Frucht seiner göttlichen Erfahrung und das schönste Ergebnis seiner erstaunlichen Gelehrsamkeit und tiefen Weisheit werden. Wenn wir uns der Möglichkeiten seines endlosen Gedächtnisses nicht bewusst wären, hätten wir das Recht anzunehmen, dass die „Neue Leiter“ keineswegs ein Werk ist, das in nur wenigen Monaten geschaffen wurde (und selbst während dieser Zeit wurde das Werk ständig durch die Krankheit unterbrochen, die den unflexiblen Asketen zuvor befallen hatte und die ihn in dieser Zeit seines Lebens befiel), sondern dass vor uns eine Schöpfung liegt, die viele Jahre Fleiß und viel mehr körperliche Kraft erforderte, als der Heilige übrig hatte. Unterdessen berichtet sein Biograph Euthymius, dass er dieses Buch während einer Krankheit, Mitte 1808, also ein Jahr vor seinem ehrwürdigen Tod, schrieb. Welche Kraft hat ihm geholfen, dieses Kunststück zu vollbringen? Das haben wir oben bereits gesagt. „Wo Gott wohnt, der über der Natur steht, geschehen übernatürliche Dinge.“ Wir glauben, dass die „Neue Leiter“ allein ausreichen würde, um zu zeigen, dass der heilige Nikodemus ein großer Theologe ist, der den früheren heiligen Vätern ebenbürtig ist, denn in diesem Buch konzentrierte er fast alle theologischen Bücher. Es ist erfreulich, dass es kürzlich vom frommen Verleger aus Volos, Herrn Sotirios Schinas 819, erneut veröffentlicht wurde. Wie beim „Heortodromium“ sandte der Mönch Nikodemus einen Brief an Patriarch Gregor über die „Neue Leiter“, „da“, wie er im Jahr 820 schreibt, „während des Aufenthalts des Patriarchen im heiligen Kloster von Iviron persönlich vor Seiner Heiligkeit erschien und ihn über seine Absicht informierte, die heiligen Antiphonen des Oktoechos in einfacher Sprache zu interpretieren ...“. Auf diesen Brief antwortete der Patriarch, der damals zum zweiten Mal auf seinen Thron zurückkehrte: „Ich lobe den Eifer Ihrer Gelehrsamkeit, da wir seit vielen Jahren Ihren Fleiß in spirituellen Schriften zum Wohle der orthodoxen Vollständigkeit kennen.“ 821 Die Kirche wird gerne auch die Kosten für das Umschreiben und die Veröffentlichung dieses Buches tragen. Wie es seine Sitte war, sandte Nikodemus, der Heilige Berg, die „Neue Leiter“ an seinen langjährigen Freund, den Didaskal und Kollivianer Christopher Prodromitus, damit dieser sein Urteil fällen konnte. Leider sind nur wenige Briefe des Pfarrers an seine Freunde erhalten geblieben, und daher fehlen uns wichtige Daten über seine freundschaftlichen und familiären Beziehungen. Nachdem Christoph das Buch studiert hatte, schickte er den folgenden Brief an den Mönch Nikodemus, den wir hier im Jahr 822 vollständig präsentieren, da er nicht nur die Liebe des Autors zum Mönch zum Ausdruck bringt, sondern auch den Inhalt der schönsten und nachdenklichsten „Neuen Leiter“ beschreibt. „Ich habe, liebster meiner Brüder Nikodemus, das Buch gelesen, das du mir geschickt hast und das du mühsam zusammengestellt hast, um die fünfundsiebzig Grade des Oktoechos zu interpretieren. Und wahrlich, ich habe darin laut David heilige Aufstiege 823 gefunden, auf denen einige, obwohl sie mit der Last des Körpers belastet sind, mit Tugenden emporfliegen; andere, indem sie die Flügel des Denkens ausbreiten, zu den Höhen des göttlichen Wissens aufsteigen; oder durch diese heiligen Kräfte steigt man auf, wenn er darüber spricht Die Göttlichkeit des Einziggezeugten; der andere steigt herab, wenn er über die Gründe für die Ökonomie der Menschwerdung nachdenkt, und um es einfach auszudrücken: In all diesen Stufen und in jedem Teil von ihnen, wo auch immer der Geist eintaucht, findet er überall, dass die Stufen ihren Namen symbolisch tragen: das heißt, sie enthalten hohe Gedanken, wie einige Engel, die auf den Menschensohn auf- und absteigen, wie der Herr selbst in den Evangelien 824 sagte. Wisse also, oh Geliebte, dass die Lektüre dieses Werkes mein Herz mit unaussprechlicher Freude erfüllt hat. Schließlich wurde die Heilige Kirche Christi in diesen letzten Zeiten um ein solch heiliges Buch bereichert, das voller göttlicher und menschlicher Gaben ist: menschlich, denn es ist übersät mit Geschichten, Gleichnissen und Aussprüchen äußerer Weiser; und göttlich, denn es ist geschmückt mit den Worten der Heiligen Schrift, den Zeugnissen der göttlichen Väter und moralischen Ermahnungen. Und über all dem strahlt es, wie eine Art Krone und ein goldener und gesegneter Palast, um in Anlehnung an Pindar zu sprechen, mit der reinsten, reichsten und orthodoxesten Theologie. Und wenn ich daher sage, dass Sie Ströme der Theologie ausstrahlen, dann werde ich nicht gegen die Wahrheit sündigen. Natürlich wäre es sehr fair zu sagen: Oh, Athos! oh, Stille! Und noch mehr: Oh, Einsamkeit! oh, die Gnade des Denkens! O Weite und Fruchtbarkeit! Und danach: Oh, Schönheit und Sprachgewandtheit! Wie groß wird der Verlust für die Kinder der Kirche Christi sein, wenn Sie sich nicht die Mühe machen, dieses äußerst nützliche Buch von Ihnen zu drucken! Deshalb, oh Wunderbarer, möge dieses deine Werk zusammen mit anderen, die nicht gezählt werden können, zu den von dir geborenen Kindern gezählt werden, wie der wahrhaft intelligente Sinesius sagt, das heißt zu den heiligen Büchern, und dieses dein Werk: sei! Völlig umarmt von der Liebe in Christus, dem Mönch Christophorus.“ Dann schickte der Mönch „Die neue Leiter“ an einen anderen seiner Bekannten, den Wissenschaftler Onufriy Kunduroglu, der anschließend seine Kurzbiografie zusammenstellte. Onuphrius respektierte und verehrte den Mönch Nikodemus zutiefst und unterhielt offenbar freundschaftliche Beziehungen zu ihm, als er 825 von Kapsala zum Iveron-Kloster kam, um den Allerheiligsten Torhüter zu verehren. Onuphrius, der „ein-, zweimal und viele Male sorgfältig gelesen und gelernt hatte“, wie wunderbar dieses Buch war, war von seiner spirituellen Schönheit beeindruckt und sandte 826 den folgenden Brief an den Heiligen: „Ich habe das heilige Buch der Auslegung des Oktoechos-Grades, das du mir auf meine Bitte geschickt hast, einmal, zweimal und oft gelesen und verstanden. Und ich weiß nicht, was ich dir darüber sagen soll, Vater: Schließlich flößt dieses Buch dem Leser Ehrfurcht und Respekt vor seinem Autor ein. Es ist hoch, dank der Höhe der dogmatischen Theologie. Es ist umfassend aufgrund der Vielfalt der behandelten Themen. Es ist äußerst klar aufgrund der Einfachheit der Sprache. Sie ist stark, dank ihr Mut und Denkkraft. Ich lobe denjenigen, der ein solches Buch veröffentlicht hat, und es wird zu Recht „Die Leiter“ genannt. Schließlich lehrt sie ihn die Einheit der essentiellen Göttlichkeit und die Dreifaltigkeit der göttlichen Hypostasen; erzählt von der Vollkommenheit Gottes; zeigt den Unterschied, welche Eigenschaften in Gott natürlich und wesentlich und welche hypostatisch sind; legt die dogmatische Lehre dar und offenbart, dass der Heilige Geist wirklich der vollkommene Gott ist, der mit dem Vater und dem Sohn verherrlicht wird und vom einen Vater ausgeht, und dass er die gesamte Schöpfung stärkt und die Dinge gemäß dem bewahrt, wofür sie geschaffen wurden; bringt ins Leben, was nicht war, gibt ihm Leben und bewegt es; heiligt alle intelligenten und sprachlichen Geschöpfe und gibt einfach jedem alles entsprechend der Würde eines jeden. Dieses Buch widerlegt die verschiedenen Irrtümer und Verleumdungen der Sabellianer, Arianer, Eunomianer, Mazedonier, Doukhobors und aller Ketzer im Allgemeinen und schneidet mit dem schärfsten Schwert des Geistes ihre Neuerungen wie einen Faden und löst sie wie ein Netz auf. Die Lektüre dieses Buches erleuchtet den Geist und macht ihn göttlich; beseitigt Bosheit und kultiviert Tugenden; erzieht die Moral und verändert sie zum Besseren; bekämpft Leidenschaften und gewährt den Sieg über sie; und um es kurz zu sagen: So wie das Rechte keiner Korrektur bedarf, so wie das Vollständige keiner Hinzufügung bedarf, so lehrt sie, da sie vollständig ist, jedem alles, was für jeden nützlich ist, und es gibt kaum etwas Gutes, das sie nicht jedem gibt, wie das Einatmen von Luft und das Essen von Brot und das Trinken von Wasser und den Kreislauf der Elemente; und da sie Recht hat, weist sie einen Menschen auf Gott hin, der von Natur aus Recht hat. Deshalb heben wir in tränenreichen Gebeten unsere Hände zu Gott, damit dieses Buch bald zum Wohle aller veröffentlicht wird. „An Ihren ehrenwerten Reverend Learning, einen in allem gehorsamen Diener, Onufriy Kunduroğlu.“ „Oh, was für eine höchst wünschenswerte Sache würde den Orthodoxen offenbart werden, wenn durch Zufall, oder besser gesagt, durch heiliges Gebet, eine bestimmte Leiter gefunden würde, die diejenigen, die es wünschen, von der Erde zum Himmel, von der Welt zu Gott, von dem, was unten ist, zu dem, was oben ist, und vom Zeitlichen zum Ewigen führt! Das wäre in der Tat höchst wünschenswert! Denn so groß und fast grenzenlos die Höhe des Himmels im Vergleich zur Erde ist, ist es genauso schwierig, zu dieser Höhe aufzusteigen ...“, schreibt der heilige Nikodemus 827. Wie wir bereits geschrieben haben, handelt es sich bei der „Neuen Leiter“ um eine Nachahmung der Johannesleiter, die in den ersten Jahren seines klösterlichen Lebens einen so tiefgreifenden Einfluss auf den Mönch hatte und von uns bereits kurz beschrieben wurde. Der heilige Vater vergleicht diese Leiter mit seiner eigenen und schreibt unter anderem: „Denn diese Interpretation ist wirklich eine Leiter, die Menschen in den Himmel hebt... Und kurz gesagt, diese Interpretation ist eine Leiter, die reicher, höher und sicherer ist als die bekannte Leiter des Johannes. Reicher, weil diese Leiter nur dreißig Stufen hat und diese fünfundsiebzig, so dass diejenigen, die hinaufsteigen, von ihren reichen und spirituellen Gedanken mitgerissen werden; höher, weil sie die hohe Theologie des Heiligen enthält.“ Geist, oder besser gesagt, die königlichste und wesentlichste Dreifaltigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist, und sicherer als die des Johannes, denn von allen drei Graden bildet immer einer die Dreifaltigkeit rund um den Heiligen Geist. Und dies, um einerseits diejenigen zu ermutigen, die mit seiner Kraft und Gnade aufsteigen, damit sie von der Höhe des Aufstiegs keine Angst haben oder schwindelig werden, sondern gestärkt werden, sich nach vorne strecken und vergessen, was dahinter liegt, gemäß dem seligen Paulus 829; und andererseits, um diese himmlische Leiter mit der Theologie seiner Göttlichkeit zu schmücken; und gleichzeitig diese Leiter zu stärken, wie die sogenannten Klammern oder Bänder, die innerhalb der Wand platziert werden, um sie weiter zu stärken ...“ Der Heilige Vater schließt sein Vorwort mit der Beschreibung des großen Nutzens der Neuen Leiter 830: „Wenn Sie also, meine geliebten Brüder, dieses Buch lesen und Nutzen daraus ziehen, verherrlichen Sie Gott, den Geber aller guten Dinge, und danken Sie seiner Güte, um derentwillen er dieses allgemein nützliche Buch, das in der Kirche Christi so sehr fehlte, zu einem günstigen Ende bringen wollte ...“ Wie charakteristisch für die große und heilige Seele des Heiligen, dass er trotz der Verfolgung, des Kummers und der Verleumdung, die über den heiligsten Asketen, den Arbeiter des geheimnisvollen Weinbergs des Herrn, hereinbrachen, nicht verzweifelte, sondern weiter arbeitete, wohlwissend, dass er auch den Kelch seines Herrn trinken musste, wie es bei allen Vätern geschah, die vor ihm lebten – schließlich wurden sie aus irgendeinem Grund, dem mystischen Gesetz der göttlichen Vorsehung, vielen Prüfungen ausgesetzt und ertrugen viele Sorgen. Und wie ein weiser Mann sagte: „Wir können uns nur eines sicher sein: dass wir leiden und sterben werden.“ Schließlich war es ihm nicht verborgen, dass der Missbrauch, dem er mit Gottes Erlaubnis ausgesetzt war, vom gemeinsamen Feind der Menschheit, dem Teufel, ausging. Menschen sind nicht böse, aber sie werden oft zu Vollstreckern der bösen Ratschläge Satans. Gegen ihn ergriff der Mönch Nikodemus die Waffen, und er war es, der in den bescheidenen Wüsten des unbekannten Kapsala verbrannt wurde. 3. Die letzten Strahlen der untergehenden Sonne ...Seien Sie immer bereit für jeden, der ein Konto von Ihnen verlangt in deiner Hoffnung, eine Antwort zu geben... 831 . Der ehrfürchtige Euthymius, der die Heldentaten und das Leben des Mönchs Nikodemus beschrieb und ihn 832 als „nicht wandernde Koryphäe“ bezeichnete, sah, wie er sich nach einer wundersamen Prozession, die fast ein halbes Jahrhundert lang inmitten des dunklen Winters der Unwissenheit der Bevölkerung stattfand, dem unvermeidlichen Niedergang näherte, und empfand daher den tiefsten Kummer. Euthymius war bereits ein asketischer Ältester und rechnete nicht damit, dass der ehrwürdige Vater, „sein Verwalter“, der viel jünger als Euthymius war, ihm bei der Tilgung der gemeinsamen Schulden zuvorkommen würde. Aber er trauerte noch mehr, weil der vorzeitige Tod des Heiligen „unserem armen Volk einen solchen Anführer der Verlorenen“ entziehen sollte. Indem er die Verschlimmerung der Krankheit des Heiligen beschreibt, stößt er aus tiefstem Herzen eine Klage über den unwiederbringlichen Verlust des Volkes und der Kirche aus und drückt gleichzeitig Liebe und Mitgefühl für seinen Bruder aus: „Oh! Und wie könnt ihr mir, meine Väter, ohne Tränen über diese traurige Nachricht schreiben! Wie stolz begannen unsere armen Leute zu sein und Gott zu verherrlichen, dass er ihnen in einer so unglücklichen Zeit, als sich Gottlosigkeit und Bosheit in fast alle Teile der Erde ausgebreitet hatte, ein so nie wandelndes Licht gegeben hatte, und einen solchen Anführer für die Verlorenen und Trost für die Trauernden! Ja, ich bekenne, dass er so ist, und nicht nur aus seinen Büchern, mit denen er erleuchtet und wird weiterhin die gesamte orthodoxe Kirche Christi erleuchten, aber ich sage dies aus dem, was ich jeden Tag sah: Als fast alle von Sünden Verwundeten die Bischöfe und Beichtväter verließen und sich in Lumpen gekleidet an Nikodemus wandten, um nicht nur in Klöstern, Klöstern und Zellen Heilung und Trost zu finden, sondern auch viele Christen aus verschiedenen Orten kamen, um Nikodemus zu sehen und von ihm die Befriedigung ihrer Sorgen zu empfangen. Aber ich werde euch, Väter, eine traurige Nachricht überbringen. Als er die Interpretation ruhig schrieb, verstärkte sich seine Krankheit, die sich in Schwäche und Appetitlosigkeit äußerte, und egal, was er aß, in seinem Körper war keine Kraft zu spüren, sondern im Gegenteil, er begann zusammenzubrechen. Ihm fielen die Zähne aus und er wurde ein wenig taub.“833 Zu dieser schweren Krankheit kam noch die Trauer hinzu, die das Konzilsdekret von Gregor 5 hervorrief, das verkündete, dass „wiederkehrende Gedenkfeiern für diejenigen, die in Frömmigkeit gestorben sind, ohne Unterschied an Sonntagen, Samstagen und anderen Wochentagen durchgeführt werden sollten, damit die Zwietracht, die einmal entstanden ist, vollständig ausgelöscht wird.“ Und Patriarch Gregor, der im Jahr 834 einen schrecklichen Tod erwartete und sich mehr um die großen Probleme des versklavten Volkes kümmerte, hielt die Tradition der Väter und die Statuten der Kirche für einen klösterlichen Streit, der der Aufmerksamkeit unwürdig war! Deshalb erließ er diese Definition während seines zweiten Patriarchats und wollte damit die streitenden Mönche, die den Heiligen Berg störten, durch die Anwendung der sogenannten kirchlichen Oikonomia versöhnen. Inzwischen sind einige subtile kirchliche Probleme aufgrund ihrer Verbindung mit der alten Tradition von besonderer Bedeutung. Folglich konnte ein so konservativer Lehrer der Kirche wie der Mönch Nikodemus nicht gleichgültig bleiben, wenn Traditionen ohne schwerwiegende Gründe verletzt und mit Füßen getreten wurden, nur aus einem kurzfristigen und sogar überwindbaren Bedürfnis oder aus dem Grund, weil seine Gegner über ausreichende Mittel und Kontakte in der Kirche von Konstantinopel verfügten. Schließlich sollten wir nicht vergessen, dass Respekt oder Missachtung der Traditionen der Kirche sowie der Heiligen Väter in jeder Epoche der Kirchengeschichte je nach Stellung der Kirche in Bezug auf die Heilige Tradition einen Niedergang oder eine Wiederbelebung erkennen lässt. Der Mönch Nikodemus kämpfte mit Hilfe seiner unbesiegbaren Feder von den ersten Jahren seines Aufenthalts auf dem Heiligen Berg bis zu den letzten Tagen seines leidvollen und heiligen Lebens. Aber wo Überzeugungen erschöpft sind, beginnt Gleichgültigkeit. Und „da die befehlenden Väter des Berges hier weder den Traditionen der Heiligen Väter noch den Satzungen, die sie jeden Tag sehen, Beachtung schenken“, 835, und sich daran erinnernd, wie viel Leid die Kollivaden erlitten haben, indem sie den Traditionen der Kirche treu blieben, hielt Nikodemus, der Heilige Berg, es für richtiger, zu schweigen und sich mit der Ausarbeitung des „Glaubensbekenntnisses“ zufrieden zu geben! „Dieser Gigant des spirituellen Kampfes für die Verbreitung und Bewahrung des orthodoxen Glaubens und Lebens verfasste ... ein Geständnis und eine Entschuldigung für seinen Glauben, um die bösen Anschuldigungen zu widerlegen, die von einigen neidischen Mönchen des Heiligen Berges erhoben wurden!“ 836. Aber so ist das Los der Heiligen. „Es ist für jemanden, dem die Tugend am Herzen liegt, unmöglich, nicht viele Feinde zu haben“, schreit Chrysostomus 837, „sei es als Reaktion auf gute Taten, wie es beim Herrn, bei den Aposteln und Heiligen der Fall war, oder durch die Tat des Teufels, der das Gute hasst, oder wegen des Schmutzes des Neids, der „selbst die Besten betrifft“. Daher schrieb der heilige Vater in seinem „Glaubensbekenntnis“ Folgendes, als er über die Gründe für die fast ein halbes Jahrhundert anhaltende Feindseligkeit gegen die Kollivaden und vor allem die besonderen Angriffe auf ihn persönlich sprach: „Neid ist eine schreckliche Sache, geliebt und ruhelos, ständig in Aufregung, er hört nie auf, das zu tun, was seiner Natur nach charakteristisch ist: Nämlich den Tadellosen Laster zuzuschreiben, die Unschuldigen und sogar die Frömmsten und Orthodoxsten zu beschuldigen, um sie als verleumderisch und böse zu verleumden. Um dies zu bestätigen, gibt es genügend Beispiele der großen Lehrer und Heiligen unserer Kirche, ich meine Athanasius, Basilius, Gregor, Chrysostomus und die.“ Ruhe, die als die Frömmsten und Orthodoxsten von ihren Gegnern als böse und verleumderisch verleumdet wurden, und wenn es für diese und jene großen Heiligen der Kirche unmöglich war, Neid und Verleumdung loszuwerden, wie könnten wir dann über ihnen stehen, sogar ihrer Füße unwürdig? Kolivaden, Ketzer, verleumderische und andere verleumderische Spitznamen, sie fügen sofort ihre eigene Verleumdung hinzu. Deshalb sind sie wie jene törichten Athener, die aus Unwissenheit den gerechten Aristides beschuldigten und auf einer Tonscherbe gegen ihn stimmten und entschieden, dass er der Ächtung würdig sei und aus Athen vertrieben werden sollte. Inzwischen kannten sie ihn vorher überhaupt nicht, sondern hörten nur von anderen, dass er der Ächtung und des Exils würdig sei, wie es in Plutarchs „Vergleichende Leben“ beschrieben wird. Zum Thema Verleumdung zitieren wir ein beliebtes und umgangssprachliches Sprichwort, das für solche Umstände sehr gut geeignet ist: „Sobald ein Hund bellt, beginnt sofort ein anderer zu bellen.“839 Der heilige Nikodemus kämpfte und verteidigte die Traditionen und Satzungen der Kirche, die untrennbar mit Dogmen verbunden sind und die zurückhaltende Kraft der Kirche darstellen, egal wie unbedeutend sie auch erscheinen mögen. Die Orthodoxie als Lehre, als liturgische Tradition, als besondere Spiritualität, als geschriebenes Gesetz, als ungeschriebene Tradition seit jeher stellt eine ganzheitliche Einheit dar – ein unauflösliches Ganzes, das vom Heiligen Geist bestätigt wird. In diesem Wissen duldete der heilige Vater keine Kompromisse und Verzerrungen, die durch das wechselhafte und bunte menschliche Denken eingeführt wurden, dem weder die Erfahrung der Kirche noch Dogmen, die ihrem Ursprung nach für die Vernunft unverständlich sind, noch die Autorität der Heiligen Väter unterliegen. Die Orthodoxie unterliegt keiner Veränderung und Weiterentwicklung. Die Orthodoxie braucht keine Ergänzungen und das Einzige, was notwendig ist, ist keineswegs die Eingrenzung der Unendlichkeit der Orthodoxie in den engen Rahmen menschlicher Beschränkungen, sondern unsere Erweiterung, Erhöhung und Vertiefung, damit wir ihren Geist nicht erschöpfen können – das ist unmöglich! - sondern an seinem unerschöpflichen Reichtum teilzuhaben, soweit die begrenzte menschliche Natur dies zulässt. ...Mit dem Herzen glaubt man für die Gerechtigkeit, und mit dem Mund bekennt man für die Erlösung. 840 Um die Verleumdung zu widerlegen, musste der Mönch Nikodemus, wie er selbst schreibt, „ein persönliches Glaubensbekenntnis verfassen, um kurz zu beantworten, wie wir über das denken, was uns zu Unrecht vorgeworfen wurde. Denn wir hören den höchsten Petrusruf: „Seid immer bereit, jedem zu antworten, der euch um Rechenschaft bittet“ (1. Petrus 3,15), damit diejenigen, die dies aus Leidenschaft gegen uns sagen, aus Angst vor Gott und zukünftiger Vergeltung den Mund halten; und Die Brüder, die aus Unwissenheit versucht wurden und aufgrund dessen, was gegen uns gesagt wurde, abgekühlt waren, hörten auf, in Versuchung geführt zu werden, da unsere tief empfundenen Gedanken bereits offen waren – in Wort, Schrift und Druck, weil sie, so der Apostel, mit dem Herzen glauben, was zur Gerechtigkeit führt, und mit ihren Lippen bekennen, was zur Erlösung führt (Röm 10,10)“ 841. Darüber hinaus bekennt, verkündet und akzeptiert Nikodemus, der Heilige Berg, zunächst die zwölf Mitglieder des Glaubensbekenntnisses, während er die Worte des heiligen Johannes Chrysostomus aus „Diskurs 40 über den Brief an die Korinther“ zitiert, dass „Dogmen vom Himmel herabgesandt wurden – die schrecklichen Kanonen des Symbols.“ Zweitens bekennt er sich zu allen anderen Dogmen der orthodoxen Kirche und akzeptiert sie leidenschaftlich, sowohl über die hohe Dreifaltigkeitstheologie als auch über die tiefe Ökonomie der Menschwerdung Gottes, des Wortes, und sagt zusammen mit dem Großen Basilius: „Wir glauben, wie wir getauft wurden, und wir verherrlichen Gott, wie wir geglaubt haben“ (Erstes Wort zur Askese). Drittens bekennt und empfängt er fromm die sieben göttlichen Sakramente der Kirche, gemäß dem Bild und der Ordnung, die von der Ostkirche Christi bewahrt werden. Viertens hält er an den apostolischen Traditionen fest, „die uns gelehrt wurden, sei es durch Worte oder durch den Brief der heiligen Apostel“, und setzt das fort, was er gelernt und geglaubt hat, so Paulus, der dies im „Ersten Brief an die Korinther“, im „Zweiten Brief an die Thessalonicher“ und im „Zweiten Brief an Timotheus“ verkündet. Fünftens enthält und akzeptiert der heilige Nikodemus zusammen mit den Apostolischen Traditionen die von den Erben der Apostel dargelegten Traditionen der Kirche ... da die Glaubensdogmen die Traditionen der Kirche darstellen und die Traditionen auf den Glaubensdogmen basieren, „denn beide haben die gleiche Macht zur Frömmigkeit“ (Offb. 91), so der Große Basilius. Sechstens schreibt er: „Wir enthalten und akzeptieren alle heiligen Regeln der allbestätigten Apostel, die sieben Ökumenischen Konzilien, die örtlichen und individuellen Regeln der heiligen und gotttragenden Väter, die vom 6. Ökumenischen Konzil im 2. Kanon und vom 7. Ökumenischen Konzil im 1. Kanon genehmigt wurden, und mit den Regeln akzeptieren wir auch die Akten dieser Heiligen Konzilien; denn beide haben die gleiche Macht. Siebtens, um zusammenzufassen, was.“ Uns wurde gesagt: Alles, was die Heilige, katholische, apostolische und orientalische Kirche Christi, unsere gemeinsame und geistliche Mutter, annimmt und bekennt, das nehmen wir auch an und bekennen mit ihr, und was sie ablehnt und ablehnt, das lehnen und lehnen wir auch mit ihr ab, als ihre aufrichtigen und treuen Kinder“ 842. Die Themen, zu denen sich der Mönch Nikodemus verteidigt, lassen den Schluss zu, dass seine Feinde der Ablehnung seiner Hauptüberzeugungen – der Erinnerung und der Göttlichen Kommunion – weitere Anschuldigungen hinzufügten, auch solche im Zusammenhang mit Glaubensfragen. Denn aus der Tatsache, dass die Kollyvaden für sie „Farmazons, Verleumder und Ketzer“ (843) waren, folgte, dass sie auch falsch über die wichtigsten und wesentlichen Gegenstände des Glaubens nachdachten. Um seine Ansichten zum Thema Gedenken darzulegen, gibt der Mönch dann einige Informationen über die in der Kirche angebotene Coliva und schreibt: „Nachdem wir dies alles gestanden haben, kommen wir nun an den Punkt, uns kurz für das zu rechtfertigen, was uns vorgeworfen wird; vor unserer Rechtfertigung hielten wir es für notwendig, den Lesern Informationen darüber zu geben, was das sogenannte Kolivo bedeutet.“ Kolivo ist also gekochter Weizen, der ein Symbol des menschlichen Körpers ist, da der menschliche Körper durch Brot nährt und wächst; Warum der Herr seinen göttlichen Körper mit einem Weizenkorn verglich, denn er sagt dies im zwölften Kapitel des Heiligen Johannesevangeliums: „Wenn ein Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, dann bleibt nur eines übrig; und wenn es stirbt, wird es viel Frucht bringen.“ Der tote Körper liegt im Boden vergraben und verrottet wie Getreide. Dies war für die Kirche Christi der Grund, sowohl an den Heiligenfesten als auch bei den Beerdigungsfeierlichkeiten unserer verstorbenen Brüder in Christus das sogenannte Kolivo zu schaffen ...“ 844. Dann wendet er sich seinem Hauptthema zu – den Gedenkfeiern, wobei er teilweise seine verleumdeten Brüder verteidigt. Er entwickelt die dogmatischen Bestimmungen, nach denen die Kirche am Samstag feiert, unter Berufung auf die Autorität von Johannes von Damaskus, Dionysius dem Areopagiten, Gregor von Nyssa und anderen und zitiert andere Passagen, die sich auf dieses Thema beziehen. Er bezieht sich auf die Kirchenordnung, die in den liturgischen Büchern Triodion und Oktoechos sowie in den Statuten der heiligen Klöster von Athos festgelegt ist. Er wendet sich an seine Ankläger, die sich den ironischen Spitznamen „Kollyvaden“ ausgedacht haben, und schreibt: „Also, wir, die wir die oben erwähnte Tradition der Kirche bewahren, die am Samstag der Toten gedenkt, wir, die wir die gesprochenen Worte des göttlichen Damaskus und des heiligen Triodion bewahren, – wir, sage ich, werden angeklagt und Kolyvaden genannt. Wer? Diejenigen, die diese Tradition der Kirche verletzen und am Sonntag eine Gedenkfeier durchführen! <...> Wäre das nicht so? Seien Sie fair ... uns als Hüter der kirchlichen Tradition zu loben?“ 845. Er nimmt die Reaktion seiner Gegner vorweg, die sagen könnten: „O Freunde, nach den Beweisen, die ihr anführt, glaubt ihr, dass das Gedenken an die Toten nur am Samstag und an keinem anderen Tag der Woche durchgeführt werden sollte“, antwortet er: „Uns, Bruder, interessieren uns nicht die anderen Tage der Woche, sondern nur der Sonntag; denn wir sehen ihn vor anderen und vor dem Sabbat selbst gewählt, um des Vorteils der Auferstehung des Herrn willen, die stattgefunden hat, und der.“ Auferstehung aller Gläubigen, verwandelt in sie, und wegen der Freude der Auferstehung ...“ 846. „Lasst uns dieses Kapitel beenden und sagen: Wenn nichts anderes unsere Brüder in Christus dazu bewegt, uns nicht mehr Kolivada zu nennen, sollen sie durch das Zeugnis von oben und durch die Herrlichkeit und Ehre beschämt werden, mit denen Gott jetzt die beiden ersten Führer der Verteidiger der kirchlichen Tradition geehrt hat und zu Gedenkfeiern am Samstag aufgerufen hat: nämlich dem verstorbenen Pater Parthenius Zograf, der Generalbeichtvater des Heiligen Berges, dessen Reliquien nach ihrer Entdeckung duftend erschienen, und auch der selige ehemalige Primas von Korinth, Cyrus Macarius... Er verherrlichte die höchste Vorsehung Gottes durch das offensichtliche Wunder, das bei seinem Tod geschah“ 847. Damit vollendete der Mönch Nikodemus seine umfangreiche Abhandlung über Gedenkfeiern und den „Vorteil des Sonntags“, die auf den heiligen Kanonen der Kirche, liturgischen Büchern, den Worten der Kirchenväter und den Satzungen des Heiligen Berges basierte. Darüber hinaus gibt es im „Glaubensbekenntnis“ unter den Themen, zu denen Nikodemus, der Heilige Berg, verteidigt wird, zwei davon: 1) „Dass das Handwerk unseres Herrn ein Zimmermann war“; 2) „Zur Geschichte der Heiligen Drei Könige.“ Wir sprechen über die im Buch des heiligen Nikodemus „Geistliche Übungen“ geäußerten Meinungen, zu denen seine Feinde versucht wurden, weshalb er sich ziemlich ausführlich rechtfertigt und die Richtigkeit seiner Gedanken beweist. Über das Sakrament der Göttlichen Eucharistie haben wir an seiner Stelle bereits geschrieben; auch in diesem Punkt verteidigt er sich sehr überzeugend. Schon ganz am Ende des „Glaubensbekenntnisses“ schreibt er: „Oh, wehe mir! Wer wird meinem Kopf laut Jeremia eine Quelle der Tränen geben, und ich weine über die Reue der Tochter meines Volkes 848? Und ist es nicht des Weinens wert, so viele Brüder zu sehen, die die Welt verlassen haben und in Bergen und Höhlen leben, um ihre Seelen zu retten, so viel blutigen Schweiß vergießen, in Taten verharren.“ Fasten, Mahnwachen und Leiden, die alle Maßen übersteigen, mit einer schweren Last reisen und durch undurchdringliche und steile Orte gehen – und schließlich, um zu sehen, wie sie einen solchen giftigen Basilisken in ihren Herzen nähren? Deshalb bitten wir: Kommen Sie zur Besinnung, ehrlichste Väter und unsere geliebten Brüder in Christus, kommen Sie und spüren Sie den Schaden, den der Feind Ihnen zufügt; Gib die Sturheit auf, tilge aus deinen Herzen den Hass auf deine Brüder und pflanze in ihnen die Liebe zu deinen Brüdern, die eine Einheit der Vollkommenheit ist, wie der selige Paulus 849 sagt. Hört auf, ihr Väter, eure Brüder zu verleumden, und beginnt, sie und alle zu loben, indem ihr euch an das apostolische Sprichwort erinnert, das besagt: „Meine Brüder, was wahr ist, was ehrenhaft ist, was gerecht ist, was rein ist, was lieblich ist, was von gutem Ruf ist, wenn es eine Tugend oder etwas gibt, das des Lobes wert ist, denkt darüber nach“ (Phil 4,8). Lasst uns diesem Geständnis und dieser Rechtfertigung ein Ende setzen und dieses kurze, aber edle und wahre Wort sagen. Brüder und Väter, wenn Sie den Hass nicht aus Ihrem Herzen verbannen und Liebe pflanzen und nicht aufhören, Ihre Brüder zu verleumden, wissen Sie (und verzeihen Sie uns diese Unverschämtheit), dass Sie auf den Bergen und Hügeln umsonst gelebt haben; Alle deine asketischen Taten und Mühen und Schweißausbrüche sind vergeblich. Soll ich mehr sagen? Selbst wenn du das Martyrium für Christus erduldest, aber Hass hegst und deine Brüder nicht liebst, wird dein Martyrium umsonst sein; und dies ist nicht unser eigenes Wort, sondern der goldene Geist und die goldene Zunge des Johannes; denn er sagt dies: „... nichts ist größer als die Liebe und kommt ihr nicht gleich, nicht einmal das Martyrium selbst, das das Höchste aller Güter ist; und wie, hört zu. Die Liebe macht Jünger Christi auch ohne das Martyrium, aber das Martyrium ohne Liebe könnte dies nicht tun“ 850 (Predigt über den großen Märtyrer Roman). Also, Brüder und Väter, indem wir Hass, Neid und Verleumdung gegen Brüder beiseite legen, lasst uns das Zeichen und die Auszeichnung der Jünger Christi annehmen – Liebe und Frieden untereinander, Gleichgesinntheit und Einmütigkeit, lasst uns einander umarmen und so lasst uns unsere Gebete in der Welt dem Herrscher der Welt darbringen, Gott, der uns mit dem Blut seines Kreuzes besänftigt und denen in der Ferne und in der Nähe Frieden geschenkt hat, so der Apostel 851; Mit einem Mund und einem Herzen verherrlichen wir den allheiligen Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes, den Einen in der Dreifaltigkeit der Göttlichkeit. Ihm gehört alle Herrlichkeit für immer und ewig. Amen“ 852. „Nur ein wahrer Heiliger könnte so denken und sprechen. Nur ein Heiliger, in dessen Herzen die reiche Liebe Christi herrschte, konnte sich mit solcher Zuneigung und Güte an seine Feinde und Verleumder wenden, ihnen aus tiefstem Herzen vergeben und sie mit Schmerz und Liebe auf den Weg der Erlösung rufen. Nikodemus, der Heilige Berg, war wirklich ein großer Heiliger. Mögen seine Gebete zum Herrn den unerschütterlichen Frieden Gottes in der Kirche bewahren und stärken und möge zwischen den Gläubigen eine unauflösliche und unerschütterliche Einheit herrschen“ 853. Dies bezieht sich auf einen Hinweis darauf, woher die Autoren der Kirchenlieder bestimmte Ausdrücke entlehnt haben. In den Kanons der Zwölf Feste und in anderen Hymnen der orthodoxen Kirche gibt es viele Anleihen aus der Heiligen Schrift und den Werken der Heiligen Väter (zum Beispiel des Heiligen Gregor des Theologen). Die großen Hymnenschreiber Cosmas von Maium und Johannes von Damaskus, die die meisten Kanons für die Zwölften Feste zusammengestellt haben. Ein Stich mit der Darstellung dieser beiden Heiligen und des knienden Nikodemus vom Heiligen Berg schmückte die erste Ausgabe von „Eortodromy“. Johannes der Geometer (ca. 10. Jahrhundert), byzantinischer Dichter (schrieb Epigramme), Mönch, am Ende seines Lebens - Bischof der Stadt Melitina (M. Asien). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 12. Beachten Sie, dass diese „prägnantere“ Interpretation mindestens 100 erfordert. Siehe das Troparion des Dreikönigsfestes („du hast es bekannt gemacht“, d. h. bezeugt). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 17. Der 1. biblische Hymnus, der bei Matins verherrlicht wird, und folglich der Irmos des 1. Hymnus jedes Kanons ist diesem Ereignis gewidmet. Das sechste Lied ist dem Propheten Jona entlehnt. Der 7. und 8. Gesang sind der wundersamen Erlösung der drei Jünglinge in der Höhle von Babylon gewidmet. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 18. Blazh. Theodoret von Cyrrhus. Nachricht 5: PG. 82. Spalte 636. Heiliger Basilius der Große. Diskurs über den ersten Psalm: PG. 29. Spalte 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 19. . Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 20–21. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 13–14. Kollyvad Christopher Prodromitus war nicht nur ein Freund des Heiligen Nikodemus, des Heiligen Berges, sondern auch einer der gebildetsten Menschen dieser Zeit. Besonders herausragend war seine hellenistische Gelehrsamkeit, was sich in den in diesem Buch zitierten Briefen widerspiegelt: Im Original waren sie in klassischem Altgriechisch verfasst. In der Antike gab es ein weit verbreitetes Sprichwort: „Einen Löwen erkennt man an seinen Krallen.“ Die Rede ist vom Propheten Daniel, der im Gottesdienst oft „der Mann der Begierden“ genannt wird (der Ausdruck geht auf das Alte Testament zurück: Dan. 10,11). Dies bezieht sich auf die alte Vorstellung, dass Perlen durch das Eindringen eines Blitzes oder eines Sonnenstrahls in eine Muschel entstehen. S. Schinas (1887–1975), Herausgeber orthodoxer Literatur, einschließlich patristischer Werke, aus Volos. Die von M. Theoclitus erwähnte 2. Auflage erschien 1956, die 3. Auflage erschien 1976 in Thessaloniki. Genau dort. Σ. 16. Dieser Satz wiederholt wörtlich, was in dem oben zitierten Brief über „Eortodromie“ gesagt wurde. Der Brief wurde in Novaya Stravitsa veröffentlicht. Siehe: Ebenda. Σ.17. Stufen (von griechisch „Aufstieg, Stufen“) werden sonntags und bei festlichen Nachtwachen vor der Prokemene gesungen. Sie wurden in Anlehnung an die Psalmen 119–130 und 132 (die sogenannten „Gradlieder“) komponiert, die auf den Stufen des Jerusalemer Kirche oder beim Aufstieg auf den Jerusalemer Hügel gesungen wurden. Die Grade vermitteln die Reue der menschlichen Seele für die Sünden, ein Gebet zu Gott um Hilfe und eine Bitte um die Reinigung der Seele durch die Gnade des Heiligen Geistes und erheben dadurch die Seele wie auf Schritten in den Himmel und bereiten sich auf das Hören des Evangeliums vor. Schrieb die Kraft des heiligen Theodor des Studiten im Exil in Thessaloniki (794–797). - Notiz. Hrsg. Onuphry war ein Mönch von Iviron, weshalb er auch „Onuphry Ivirit“ genannt wurde. Der Brief wird aus The New Ladder zitiert. Siehe: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. Mit diesen Worten beginnt der Prolog des Hl. Nikodemus zur „Neuen Leiter“, siehe: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Diese. ruhig, der Heiligen Dreifaltigkeit gewidmet und mit den Worten „Zum Heiligen Geist“ oder „durch den Heiligen Geist“ beginnend. - Notiz. Hrsg. Sschmch. Gregor 5 wurde am Ostersonntag 1821 (25. März) von den Türken, erzürnt über den griechischen Aufstand, vor den Toren der patriarchalischen Residenz in Phanar gehängt. Seitdem sind die Tore gesperrt. - Notiz. Hrsg. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Hinweis. M. Theoklit. Johannes Chrysostomus. Diskurs 15 über das Matthäusevangelium. 9: PG. 57. Spalte 234; in russischer Übersetzung siehe: Johannes Chrysostomus, St. Vollständige Sammlung von Schöpfungen. T. 7. Buch. 1. 2000. S. 163. Spalte 750. Ächtung – im antiken Athen Vertreibung aus der Polis durch Beschluss der Volksversammlung durch Abstimmung über Tonscherben (Ostrakone). Die Athener fürchteten Tyrannei und konnten daher jedes Jahr jeden ausgrenzen, der für die Demokratie gefährlich wurde. Wenn mindestens 6.000 Scherben mit dem Namen des Verurteilten vorhanden waren, wurde er ausgewiesen, in der Regel für 10 Jahre. - Notiz. Hrsg. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105–106. Die Übersetzung bewahrt die Schreibweise des heiligen Nikodemus, er schrieb das Wort „kolivad“ mit einem Lambda, wie es hätte getan werden sollen, da dieses Wort aus dem Griechischen stammt. „kolivo“ (mit einem λ). Aber in der modernen modernen griechischen Sprache werden beide Wörter mit zwei λ geschrieben, daher hat sich in der russischen Sprache gemäß der Regel der Beibehaltung des Doppelkonsonanten folgende Tradition entwickelt: Das Wort „kolivo“ blieb unverändert (da es mit der Übersetzung der ersten liturgischen Bücher in die kirchenslawische Sprache gelangte) und „kollivad“ als Begriff der Spätzeit (19.–20. Jahrhundert), der aus dem Neugriechischen stammt und die Schreibweise in dieser Sprache widerspiegelt (d. h. mit zwei λ), wird auch im Russischen mit einem Doppelkonsonanten geschrieben. - Notiz. Hrsg. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Hier und weiter in der russischen Übersetzung des Glaubensbekenntnisses sind Verweise auf die Heilige Schrift und die Kirchenväter in Klammern eingefügt. Dies sind die Verbindungen des Ehrwürdigen selbst. Nikodemus, der immer die Stelle des Zitats angab, aber im Buch des M. Theoklitus wurden solche Verweise wahrscheinlich aus Platzgründen entfernt. - Notiz. Hrsg. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108–109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. Die Übersetzung beließ die Schreibweise des Wortes „kolivad“ mit einem Konsonanten (λ), wie es beim heiligen Nikodemus der Fall war. - Notiz. Hrsg. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142–143. Als nächstes spricht Pfarrer Nikodemus über das Wunder, das beim Tod des heiligen Makarius von Korinth geschah: Ein Mädchen, das vier Jahre lang an vier eitrigen Wunden am Arm gelitten hatte, die von einem Chirurgen als unheilbar angesehen wurden, wurde geheilt, sobald das Skufa, das der Heilige zu Hause zu tragen pflegte, auf ihren wunden Arm gelegt wurde. Johannes Chrysostomus. Das erste Lobwort über den heiligen Märtyrer Roman. 1 // Johannes Chrysostomus, St. Vollständige Sammlung von Schöpfungen. T. 2. Buch. 2. 1994. S. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179–181. Zitat aus ihrer Zeitschrift „Ζωή“ („Leben“) vom 17. März 1955. – Anmerkung. M. F.