Глава 13. 1807–1808

...naplňujte se Duchem, mluvte sami k sobě v žalmech, a hymny a duchovní písně, zpívat a dělat melodii ve svých srdcích Pánu... 786 V „Eorthodromu“ dosahuje moudrost svatého Nikodéma svých nejvyšších a nejhlubších projevů. Upřímná slova tvůrců kánonů, která interpretuje v této knize, mu dávají příležitost ukázat v každém detailu, kde se dopustili „chvályhodné krádeže“ 787. „Eortodromoy“ se objemem 750 stran formátu „in quarto“ je skutečnou pokladnicí znalostí, které mnich roztrousil ve své obrovské knize, která se zabývá náboženskými, liturgickými a mnoha problémy mniši a celý svět! Když se podíváte na systém poznámek, který vytvořil sám Svatý otec, nevíte, na koho se máte divit víc: na hymnografy, nebo na jejich interpreta? Mnich Nikodém se nespokojí s výkladem kánonů. Čtenář by měl vědět, co všechno svatí otcové napsali v próze o každém z diskutovaných svátků a kde se tato Slova nacházejí: v Lavra, Vatopedi, Iviron, Dionysiata atd., a jakým slovním spojením začínají... A uprostřed tohoto svátku poznání a velkého učení vidíte svatého Nikodéma, jak klečí před Kosmem a Damaškem 788 a říká: „Jsem nemoudrý, pošetilý a neučený. Významný hierarcha, který svým rozhovorem ohromil publikum teologů a profesorů na otázku, jak toho tolik ví? Vždyť spolu studovali! - odpověděl: "Také jsem studoval na jiné škole - škole Nikodima Svyatogorets!" Vše, co řekl obecně, najde seriózní badatel pouze v jedné knize světce - v „Eorthodromu“. Tato kniha je sama o sobě školou, nebo, pokud tato definice není příliš úspěšná, je toto dílo dílem celé školy mudrců a světců, a nejen jednoho chudého mnicha ze Svaté Hory. Nikodém Zlatoústý nejen interpretuje kánony, ale dalo by se říci, že v nich nachází důvod koncentrovaně představit teologii, dogmatiku, filozofii, historii a patristickou filologii, a to vše s tak vysokou dovedností, že čtenář užije téměř více z krásy a bohatosti výkladů než z toho, co vysvětlují. Bohužel tento poklad je pro mnohé neznámý a je zvláště smutné, že ho neznají ti, kteří studují teologii, etiku a homiletiku, a to vše proto, že kniha je příliš velká a špatně se prodává. Autoři prací na tato témata nevědí, že v „Eorthodromu“ najdou hotové a bohaté materiály ke své problematice doplněné podrobným rejstříkem. U slova „Matka Boží“ tedy najdeme 143 odkazů na témata týkající se Nejsvětější Panny, ať už mluvíme o Její mateřské žádosti k Jejímu Synu nebo o synovské žádosti k Matce Jejího Božského Syna. Ó, kdybych měl pero Zlatoústého, abych sbíral a harmonicky prezentoval tato epiteta, přinesl bych čtenářům neznámé potěšení a Paní nejkrásnější věnec! A jaké by bylo jméno? Jméno mělo být vypůjčeno od Johna geometra 789: „Nejúžasnější výška“! Ale jak mohl svatý Nikodém toto dílo dokončit? Ostatně chudoba a nemoci ho na sklonku života vyčerpaly. Kde vzal duševní sílu k takové práci, když jeho nebratrští nepřátelé proti němu neustále vymýšleli nové intriky? Odkud se vzala jeho vytrvalost, odkud se vzala tato hluboká řeka poznání a „vševědoucnosti“? Na straně 403 „Eortodromu“ nám na tyto otázky odpovídá on sám. Když mnich mluví o hrobě přijímajícím Boha ve výkladu kánonu Bílé soboty, píše toto: „Říkám to a mé srdce ve mně poskočí, můj duch se raduje a má duše se raduje“ 790. Svatý otec se této práce ujal v době, kdy byl vyčerpaný únavou a byl vyčerpán nemocí, která ho postihla. Ale jeho duše, raněná božskou láskou, se nechtěla podřídit zákonům přírody, až do určité meze, kterou překonala, když se do ní nastěhoval Bůh, který je nad přírodou. V úvodu kánonu Nanebevstoupení mnich Nikodém tajně předkládá boj mezi přirozeností a touhou, ze kterého vychází vítězně: „Proto, i když mě výklad jiných kánonů znepokojoval – protože jsem tyto kánony vykládal jako poslední – přesto jsem se přinutil, přivolávajíc na pomoc Nanebevzetého Krista, našeho Boha... a napsal k nim výše uvedený komentář19, pro věcnější7…“ opustila ho tělesná síla, asketa dokázal dát církvi úžasnou knihu, jakou pravoslavný svět dosud neznal. Takový vnitřní oheň pohltil jeho duši nesoucí Boha! „Eorthodromium“ od Nikodima Svyatogorce „slavný výrok vašich slov“ 792. Svatý Nikodém ve svém úvodu vysvětluje důvod, proč by měl být Bůh oslavován v písních a doxologiích: „Jako Bůh činí dobro lidem, tak by lidé měli děkovat svému Bohu Dobrodinci... Protože Bůh je živé a podstatné Slovo, raduje se, když je nazýván tímto jménem, a proto je pro něj díkůvzdání zaslané slovem příjemnější než všechna ostatní. ve verších, v zpěvech a písních...“ 793. Hovoří o přechodu Rudého moře a chvále, kterou vznesl Mojžíš, složil verše v hebrejštině 794, o Samuelově matce, prorokyni Anně, která složila třetí píseň o dobrém skutku, který pro ni Bůh složil, mluví také o tom, jak Jonáš 795 a jejich tři salvové zpěvy. A tak prorok David pro četná dobrodiní, která mu Bůh prokázal, složil mnoho žalmů, „které jsou nastaveny na určitou melodii a jsou naplněny harmonie písní" 797. „...A v Novém zákoně bylo ustanoveno každoročně slavit velké svátky Páně, ve kterých Jednorozený Syn Boží vyléval řeky své milosti a dobrých skutků na svět prostřednictvím domu svého vtělení“ 798, jak říká Theodoret z Kýru: „Bůh, který nás stvořil, když nás po pádu svázal svými starostmi a smutkem, dal nám duchovní svátky, útěchu, útěchu, vzpomínka na Boží dary a očekávání úplného zničení všeho smutku“ 799. Proto otcové psali slavnostní slova a básnické výtvory k různým svátkům, skládali harmonické písně, melodie a různé zpěvy, abychom podle Basila Velikého „spolu s tím, co je pro ucho sladké a lichotivé, nenápadně přijímali i to, co je užitečné ve slovech, jako moudří lékaři, kteří dávají hořký lék pít těm, kteří k němu často mají odpor k medu. vynalezeno, aby... ti, kdo mají mladé povahy, zpívali jen naoko, ale ve skutečnosti by vychovávali svou duši“ 800. Z tohoto důvodu, říká mnich Nikodém, Klement Alexandrijský, mučedník Athenogenes, biskup Nepos, Victorinus, Lactantius, Řehoř Teolog, Ondřej Krétský, Josef Hymnograf, Anatolij a mnozí další, složili různé hymny, „a zvláště a významně – hierarcha Kosmas a jmenovec presbytere 2. milosti Jeruzalém, Damascres, Jeruzalém, dva Jeruzalémské nebeský Orfeus a dva dobře znějící a mile znějící slavíci svaté Církve Kristovy: zdobili, činili dobro, osladili všechny velké a panské svátky našeho Pána Ježíše Krista a naší Paní Theotokos“ 801. Dále světec píše, že kvůli vznešenosti svých myšlenek a nesrozumitelnosti starověkého řeckého jazyka, zejména pro obyčejné křesťany, se ujal výkladu a zjednodušení jazyka kánonů, „aby byl prospěšný našim jednoduchým bratřím díky jednoduchosti výkladu a těm, kdo mají zkušenosti se starořeckým jazykem, prostřednictvím tištěného vydání. Byli jsme k tomu pobídnuti mnoha ortodoxy, obyčejnými bratry, bojovníky za dobro. Křesťané...“ 802. Mnich Nikodém zkoumá význam irmos, troparion, kánon a píseň a přechází k jejich kořenům, uvádí historická fakta, za jakých okolností se zpívaly různé kánony a písně, z nichž pochází devět písní zpívaných v kostelech, a odhaluje důvody, které přiměly Kosmas, sladký zpěvák, aby použil pro každý svátek určitý význam. A nakonec píše: "Takže, nyní, když bylo vše řečeno a vysvětleno, jste vy, bratři, povoláni, abyste četli tuto knihu, za prvé samotným Pánem Kristem, který je opěvován a oslavován o všech svátcích Páně zpěvem těchto svátečních kánonů. Zadruhé, božskí a posvátní tvůrci těchto kánonů vás nazývají... posvátnou, božskou a inspirovanou dvojicí unilaterálních hymnů v Kristu trojí žádoucí a jednoznačné duo duchem poháněných hudebníků, kteří vynaložili mnoho práce a potu, aby složili tyto nejkrásnější, nejzpěvnější a nejmoudřejší božské kánony... s nimi také volám, bezvýznamného, který tento výklad shromáždil a vysvětlil jednoduchým jazykem, všechny ortodoxní křesťany, duchovní i laiky, a pro staré i staré řečtiny zkušené, pro staré i staré řecké... chlebem moudrosti se tato kniha stane duchovním pokrmem, plným myriád nebeských pokrmů... Pro ty, kdo žízní po nektarince a sladké vodě z posvátných troparionů, se stane medem tekoucím a plně tekoucím zdrojem, který jim vylévá duchovní proud nesmrtelnosti, který křísí mrtvé. A konečně pro ty, kteří chtějí proniknout do božského a duchovního smyslu svátků Páně, se pro ně tato kniha stane rozkvetlým a voňavým rájem, naplněným těmi nejvoňavějšími rostlinami, klasem, šafránu, rákosu a skořice; plněné nejsladším ovocem, datlemi, granátovými jablky, ořechy a ovocem; a nakonec naplněný různými nebeskými dary, osvěcujícími mysl, přitahujícími srdce a potěšujícími celého vnitřního člověka...“ 803. Jakmile mnich Nikodém dokončil „Eorthodromium“, okamžitě oznámil patriarchovi Řehořovi 5, který se vrátil na ekumenický trůn po svém druhém exilu na Athos, že „s Boží pomocí byly dokončeny výklady svátků Páně a Usnutí Přesvaté Bohorodice, stejně jako vaše posvátné holtoechosfony, byly dokončeny. já, když jsi byl na Athosu." Vroucně žádá, „protože patriarcha si je vědom mé chudoby, měl by být vydán příkaz přepsat a vydat tuto knihu pro společný prospěch pravoslavných křesťanů. Patriarcha odpověděl následujícím dopisem 804: „Nejctihodný Cyrus Nikodém mezi mnichy, dítě Páně, milované naší míry, kéž je milost tvého učení a pokoje od Boha a od nás modlitby, požehnání a odpuštění. Z vašeho stipendia jsme obdrželi dopis, který hovoří o přepsání výkladu kánonů svátků Páně a Matky Boží. Chválíme horlivost vaší učenosti, poněvadž již mnoho let známe vaši píli v duchovních spisech k všeobecnému prospěchu pravoslavné úplnosti, hle, určujeme, že nejctihodnější Cyrus Nicephorus, Chartophylax, předá vašemu učení potřebné množství k přepsání vašeho díla. A církev se postará o tištěné vydání knihy... Kéž vaše stipendium přijme hluboké modlitby a požehnání od svaté církve za práci, kterou jste podnikli při výkladu kánonů. A od Boha odměňujícího, jak za tyto, tak za vaše další práce... kéž vám bude udělena odměna v království Božím... Patriarcha Řehoř Konstantinopolský, modlitební kniha v Kristu, červen 1808, 10. Kniha byla zaslána Josefovi z Vatopedi, který mimo jiné napsal: „Našel jsem v ní, jako rubíny a safíry, zbožná slova vysoké teologie o Nejsvětější Trojici; jako smaragdy a jaspisy, tajemné a hluboké myšlenky o ekonomii vtělení Božího Slova; jako vzácné perly jsou do ní vloženy přírodovědné výroky a přírodovědné výroky a filozofie jednoduše řečeno, já nalézám v sufiru zlato. bohatá pokladnice Ducha, kterou se obohacuje celá Kristova církev a z každého čtenáře se stává bohatý člověk...“ 805. Svou chválu vyjadřuje také Nikodémovi ve třech jambických epigramech. Stejným způsobem napsal Chartophylax Nicephorus své „Prohlášení“ na „Eorthodromu“: „Četl jsem Výklad o svátcích Páně a Matky Boží... a podle mého názoru je kniha obsahující zmíněný Výklad jako nektar a pramen plný, jehož voda je průhledná a čistá na pohled, sladká a oživující mrtvou v chuti. Celkově jsem shledal, že tato kniha je duchovní a vyzařující milost Jak by řekl básník: „Utopí se v ní smutek a hněv a přichází zapomnění na katastrofy“ 806. Viděl jsem, jak autor knihy, pan Nikodém, jakoby prokopával kanály a vytyčoval kanály a únavnými pracemi otevírá v této knize další studnu Silo, nejvyšší skálu z Jákoba, vodu, kterou vaří Moses. vody Ducha, aby z ní pily všechny slovesné ovce Církve Kristovy živé a příjemné vody vylévající nesmrtelnou sladkost. Nikephoros doprovázel to, co napsal, třemi jambickými epigramy, z nichž jeden je následující: „Raduj se, pisateli tohoto komentáře, Svatý Nikodime, čest, Moc a sláva lidí z Naxosu. Neboť s bezpočtem děl Canonů Vykládal vše pro božské svátky, Shromáždili světlo a slova svatých. Je příhodné, že všichni tohoto manžela chválí Národům, jako pravoslavným, s extrémní opatrností Kdo napsal nesmrtelnou knihu, Čímž udivuje duše křesťanů“ 809. Světcův přítel Kollivad Christopher 810 také četl tuto monumentální knihu a poslal mu toto nádherné poselství: "Četl jsem, můj milovaný duchovní bratře, knihu, kterou jsi vytvořil, "Eorthodromius"; přečetl jsem ji však ne celou, ale jen její část. Z této jedné části jsem však, jakoby po drápech, podle přísloví poznal lva 811. Samozřejmě jsem se v srdci zaradoval: vždyť jsi tu knihu, ty milovaný, naplnil tak úplně verbálně, jako by se mi zdálo, že obě Sirény, pokud existovaly, a samotní slavíci (pokud někdo pod pojmem slavíky nemyslí Nebeské síly). V této knize jsem viděl něco nového, co se stalo ozvěnou reagující na hlas prototypu; a, abych tak řekl, viděl jsem, podle muže tužeb 812, hlas slov, jako hlas lidu 813. A stejně jako je v evangeliích teolog nazýván Synem hromu, 814 kvůli nebeským a nadpřirozeným dogmatům, která mu byla zjevena, bylo by spravedlivé nazývat vás Synem hromu, protože jste vykládali a zpívali písně církve. Koneckonců, tento pramen, naplněný příjemnou a živočišnou vodou, byl kvůli stínu temnoty, který ho pokrýval, zapečetěn, a proto je velmi málo užitečný. Ale vy, když jste vylili jeho sladkou a hojnou vlhkost do mnoha kanálů, umožnili jste všem, aby toho využili. Neboť tu proměnil chudobu v šíři a tam přidal hloubku smyslu, tu vystoupil do výšky kontemplace a tam vyložil délku správných dogmat; a poté, co shromáždil celou řadu svědectví z Písma Starého a Nového zákona, od světců oslavených darem slov a dokonce i od vnějších mudrců, s pomocí všeho tohoto bohatství zazářil jako nějaký nový blesk z Olympu a zrodil věřící, jako by v lastuře ústřice, v této knize, pravých perel, vytištěných pomocí řeči, která by měla být vytištěna 815, což by mělo být tištěné důvtipem. jejich hlasy nejsou slyšet 816 – a to není jinak než s touhou, jako s připraveností, jako s radostí: probuď se, probuď se!“ Kéž je vyslyšena Christopherova modlitba za druhé vydání. Kéž je mé srdce povýšeno k Tobě, Slovu, a ať nic neosladí mou slabost od světských krás 817. To, co jsme napsali o „Eorthodromu“, platí také o „Novém žebříku“, co do obsahu, výšky, moudrosti a okolností, za kterých byl vytvořen. „The New Ladder“ je takříkajíc labutí písní reverenda: dokončil ji s velkými obtížemi, přemožen sílící nemocí. Tato kniha se zabývá výhradně tématy interpretace, teologie, spirituality, morálky a dogmatiky. Mnich Nikodém převzal všechny stupně Octoechos (75 z nich) a vytvořil celou velkoformátovou knihu o 350 stranách, jak píše, „duchovně prospěšnou knihu, která v Jeho svaté církvi chyběla“ 818. A jestliže „Eortodromium“ slouží jako důkaz mnohostranné moudrosti mnicha Nikodéma, pak „Nový žebřík“ odhaluje čtenáři hojnost darů a darů Ducha svatého, kterými byl mnich ve skutečnosti hojně obdařen. Samozřejmě, že poslední mnichovo dílo se muselo stát nejzralejším plodem jeho božské zkušenosti a nejkrásnějším výsledkem jeho úžasného učení a hluboké moudrosti. Kdybychom si nebyli vědomi možností jeho nekonečné paměti, měli bychom právo předpokládat, že „Nový žebřík“ není vůbec dílem vytvořeným během několika měsíců (a i během této doby bylo dílo neustále přerušováno nemocí, která předtím přemohla nepružného asketu, který ho v tom období jeho života postihla), ale že před námi je výtvor, který zbýval mnohem více než tělesnou sílu. Jeho životopisec Euthymius mezitím uvádí, že tuto knihu napsal během nemoci, v polovině roku 1808, tedy rok před svou úctyhodnou smrtí. Jaká síla mu pomohla dosáhnout tohoto úspěchu? To jsme si již řekli výše. "Tam, kde přebývá Bůh, který je nad přírodou, tam se dějí nadpřirozené věci." Věříme, že samotný „Nový žebřík“ by stačil k tomu, aby ukázal, že sv. Nikodém je velký teolog, rovný předchozím svatým otcům, neboť v této knize soustředil téměř veškerou teologickou knižnost. Je potěšující, že ji nedávno znovu vydal zbožný nakladatel z Volosu, pan Sotirios Schinas 819. Stejně jako v případě „Heortodromu“ poslal mnich Nikodém dopis patriarchovi Řehořovi o „Novém žebříku“, „protože“, jak píše v roce 820, „během patriarchova pobytu ve svatém klášteře Iviron osobně předstoupil před Jeho Svatost a informoval ho o svém úmyslu vyložit jednoduchým jazykem posvátné antifony Octoechos...“. Na tento list patriarcha, který se v té době podruhé vrátil na svůj trůn, odpověděl, že „chválíce horlivost vaší učenosti, protože již mnoho let známe vaši píli v duchovních spisech k všeobecnému prospěchu pravoslavné úplnosti“, 821 církev s radostí ponese i náklady na přepsání a vydání této knihy. Jak bylo jeho zvykem, Nikodém Svatá Hora poslal „Nový žebřík“ svému dlouholetému příteli, didaskalu a kollivadiánovi Christopheru Prodromitovi, aby si mohl udělat úsudek. Bohužel se dochovalo jen málo dopisů od reverenda jeho přátelům, a proto jsme ochuzeni o důležitá data o jeho přátelských a rodinných vazbách. Christopher po prostudování knihy poslal mnichovi Nikodémovi následující dopis, kterého zde uvádíme v plném počtu 822, protože nejenže vyjadřuje autorovu lásku k mnichovi, ale také popisuje obsah nejkrásnějšího a nejpromyšlenějšího „Nového žebříku“. "Četl jsem, nejdražší ze svých bratří Nikodémů, knihu, kterou jsi poslal a kterou jsi pracně sestavil, abys vyložil sedmdesát pět stupňů Octoechos. A skutečně jsem v ní našel posvátné výstupy 823, podle Davida, po kterých někteří, ač zatíženi vahou těla, létají vzhůru se ctnostmi; jiní rozšiřují znalosti, rozšiřujíc výšku nebo křídla božstva; posvátné síly, jeden stoupá, když mluví o Božství Jednorozeného, druhý klesá, když přemýšlí o důvodech Ekonomie vtělení, a jednoduše řečeno, ve všech těchto stupních a v každé jejich části, kamkoli se mysl ponoří, všude zjišťuje, že stupně nesou své jméno symbolicky: to znamená, že obsahují vysoké myšlenky na člověka jako na sestupujícího člověka, který je podobný Pánu. Evangelia 824. Věz tedy, ó milovaná, že čtení tohoto díla naplnilo mé srdce nevýslovným potěšením. Vždyť Kristova svatá církev v těchto posledních časech byla obohacena o tak posvátnou knihu, plnou božských i lidských darů: lidských, neboť je poseta příběhy, podobenstvími a výroky vnějších mudrců; a božské, neboť je ozdobeno slovy Písma svatého, svědectvími božských Otců a mravními nabádáními. A nad tím vším, jako jakási koruna a zlatý a požehnaný palác, řečeno napodobováním Pindara, září tou nejčistší, nejbohatší a ortodoxní teologií. A proto, když řeknu, že z vás vyzařují řeky teologie, nebudu hřešit proti pravdě. Samozřejmě by bylo velmi spravedlivé říci: Ach, Athosi! oh, ticho! A ještě víc než to: ó, samota! oh, milost myšlení! Ó šíře a plodnosti! A po tom: ó, krása a plynulost řeči! Jak velká to bude ztráta pro děti Církve Kristovy, pokud se neobtěžujete vytisknout tuto svou nejužitečnější knihu! Proto spolu s jinými, které nelze spočítat, ó podivuhodný, ať se toto tvé dílo započítá mezi děti, které se ti narodily, jak říká skutečně inteligentní Sinesius, tedy mezi posvátné knihy, a toto tvé dílo: buď! Zcela objatý láskou v Kristu, Kryštof Mnich." Poté mnich poslal „Nový žebřík“ dalšímu ze svých známých, vědci Onufriy Kunduroglu, který následně sestavil jeho krátkou biografii. Onuphrius hluboce respektoval a ctil mnicha Nikodéma, a jak se zdá, udržoval s ním přátelské vztahy, když přišel do Iveronského kláštera 825 z Kapsaly uctívat Nejsvětějšího brankáře. Onuphrius, „když si jednou, dvakrát a mnohokrát pečlivě přečetl a dozvěděl se“, jak úžasná je tato kniha, byl ohromen její duchovní krásou a poslal svatému 826 následující dopis: "Četl jsem a pochopil jsem jednou, dvakrát a mnohokrát, kterou jsi mi na mou žádost poslal, posvátnou knihu výkladu stupně Octoechos. A nevím, co ti k ní mám říct, otče: tato kniha ostatně vzbuzuje ve čtenáři úctu a respekt ke svému autorovi. Je vysoká, díky výšce dogmatické teologie. Díky své jednoduchosti je široká. Díky své rozmanitosti je pokryta širokým jazykem. silná, díky své odvaze a síle myšlení je metodická ve způsobu, jakým píše, chválím toho, kdo ji vydává, a třikrát potěším všechny lidi, kteří byli poctěni tak obecně užitečnou knihou, protože pozvedává čtenáře z nízkého a pozemského. Koneckonců, učí ho jednotě esenciálního božství a trojici Božských hypostází; vypráví o dokonalostech Božích; ukazuje rozdíl, které vlastnosti u Boha jsou přirozené a podstatné a které hypostatické; předkládá dogmatické učení a zjevuje, že Duch svatý je skutečně dokonalý Bůh, oslavený s Otcem a Synem a vycházející z jediného Otce, a že posiluje všechno stvoření, uchovává věci v souladu s tím, k čemu byly stvořeny; utváří to, co neexistovalo, dává tomu život a posouvá to; posvěcuje všechny inteligentní a verbální tvory a prostě dává všem všechno v souladu s důstojností každého. Tato kniha vyvrací různé omyly a pomluvy Sabelliánů, Ariánů, Eunomiánů, Makedonců, Doukhoborů a vůbec všech kacířů a nejostřejším mečem Ducha řeže jako nit a rozpouští jako pavučinu jejich inovace. Čtení této knihy osvěcuje mysl a činí ji božskou; vymýtí zlobu a pěstuje ctnosti; vychovává mravy a mění je k lepšímu; bojuje s vášněmi a dává nad nimi vítězství; a stručně řečeno, jako právo nevyžaduje opravu, stejně jako úplné nepotřebuje sčítání, tak ona, protože je úplná, učí každého všemu užitečnému pro každého a sotva existuje něco dobrého, co by každému nedala, jako vdechování vzduchu, jedení chleba a pití vody a oběh živlů; a protože má pravdu, směřuje člověka k Bohu, který má pravdu od přírody. Proto zvedáme ruce k Bohu v slzavé modlitbě, abychom se brzy dočkali vydání této knihy ku prospěchu všech. "Vašemu ctihodnému reverendu Learningovi, poslušnému služebníku ve všem, Onufriyi Kunduroğlu." "Ach, jaká nejžádanější věc by byla zjevena pravoslavným, kdyby náhodou, nebo lépe řečeno posvátnou modlitbou, byl nalezen jakýsi Žebřík, který vede ty, kdo si přejí ze země do nebe, ze světa k Bohu, z toho, co je dole, k tomu, co je nahoře, a z časného do věčného! To by bylo skutečně nejžádanější! Neboť stejně velká a téměř neomezená, k nebi je ve srovnání s výškou země stejně velká a téměř neomezená. výška...“ píše svatý Nikodém 827. Jak jsme psali dříve, „Nový žebřík“ je napodobeninou žebříku sv. Jana, který měl na mnicha v prvních letech jeho mnišského života tak hluboký vliv a který jsme již krátce popsali. Svatý otec srovnává žebřík se svým vlastním, mimo jiné píše: „Neboť tento výklad je skutečně žebříkem, který zvedá lidi do Nebe... A zkrátka tento výklad je Žebřík bohatší, vyšší a bezpečnější než známý Janův žebřík. Bohatší, protože ten Žebřík má jen třicet schodů a tento má sedmdesát pět duchovních myšlenek, které odnesou výš; vysoká teologie Ducha svatého, nebo lépe řečeno Nejkrálovské a nejpodstatnější Trojice, Otce, Syna a Ducha svatého a bezpečnější než Janova, protože z každých tří stupňů jeden vždy tvoří Trojici 828 o Duchu svatém; A to proto, aby na jedné straně povzbudil ty, kdo s Jeho mocí a milostí stoupají vzhůru, aby se z výšky stoupání nebáli a netočili hlavou, ale byli posíleni, protahovali se vpřed a zapomínali na to, co je za nimi, podle blaženého Pavla 829; a na druhé straně ozdobit tento nebeský Žebřík teologií Jeho Božství; a zároveň tento Žebřík zpevnit, jako tzv. výztuhy nebo vazy umístěné uvnitř stěny, aby se dále zpevnil...“ Svatý otec zakončuje svou předmluvu popisem velkého přínosu Nového žebříčku 830: „A tak, moji milovaní bratři, když čtete tuto knihu a přijímáte z ní užitek, oslavujte Boha, Dárce všeho dobrého, a děkujte Jeho dobrotě, kvůli níž rád dovedl k příznivému konci tuto obecně užitečnou knihu, která v Církvi Kristově tak chyběla...“ Jak příznačné pro velkou a svatou duši světce, že navzdory pronásledování, smutku a pomluvám, které dopadly na nejsvětějšího asketa, dělníka tajemné vinice Páně, nezoufal, ale pokračoval v práci, dobře věděl, že musí také pít kalich svého Pána, jak se to stalo všem otcům, kteří žili před ním - koneckonců byli podrobeni zkouškám a kvůli mnoha mým zákonům byli podrobeni mnoha mým zákonům. Božská prozřetelnost. A jak řekl jeden moudrý muž: "Jen jednou věcí si můžeme být jisti: že budeme trpět a že zemřeme." Koneckonců, nebylo mu skryto, že zneužívání, kterému byl z Božího dopuštění vystaven, pochází od společného nepřítele lidské rasy, ďábla. Lidé nejsou zlí, ale často se stávají vykonavateli Satanových zlých rad. Právě proti němu se mnich Nikodém chopil zbraně a byl to on, kdo byl upálen v skromných pouštích neznámé Kapsaly. 3. Poslední paprsky zapadajícího slunce ...Buďte vždy připraveni na každého, kdo od vás požaduje účet ve své naději dát odpověď... 831 . Ctihodný Euthymius, který popsal činy a život mnicha Nikodéma a nazval ho „nebloudícím světýlkem“ 832, viděl, jak se blíží k nevyhnutelnému úpadku po podivuhodném průvodu, který se konal téměř půl století uprostřed temné zimy lidové nevědomosti, a proto cítil nejhlubší zármutek. Euthymius byl již asketickým starším a neočekával, že ho ctihodný otec, „jeho správce“, který byl mnohem mladší než Euthymius, předběhne se splácením společného dluhu. Ale truchlil ještě víc, protože předčasná smrt světce měla připravit „naše chudé lidi o takového vůdce ztracených“. Popisuje zhoršování světcovy nemoci a z hloubi své duše vydává nářek nad nenapravitelnou ztrátou lidu a církve a zároveň vyjadřuje lásku a soucit ke svému bratru: "Ach! A jak mi můžete, moji otcové, napsat bez slz o této smutné zprávě! Jak pyšní naši chudí lidé začali být a oslavovat Boha, že jim dal takové nikdy nebloudící světlo v tak nešťastné době, kdy se bezbožnost a špatnost rozšířila téměř do všech částí země, a takový vůdce pro ztracené a útěcha pro ztracené, vyznávám, že ano, jen z jeho knih a já, já, jen s jeho truchlením! osvítil a bude osvětlovat celou pravoslavnou církev Kristovu, ale říkám to z toho, co jsem viděl každý den: když téměř všichni zranění hříchy opustili biskupy a zpovědníky a uchýlili se k Nikodémovi, oblečeni v hadrech, aby našli uzdravení a útěchu ve svých bolestech, a to nejen z klášterů a klášterů, a také z mnoha jejich křesťanských míst k němu přicházeli z různých cel, ale také od Nicodema přicházeli k uspokojení. smutky, ale řeknu vám, otcové, smutnou zprávu, když v klidu psal výklad, jeho nemoc zesílila, což se projevilo slabostí a nedostatkem chuti k jídlu, a ať jedl, cokoli, v těle nebylo cítit, ale naopak se začalo hroutit. Vypadly mu zuby a trochu ohluchl.“833 K této vážné nemoci se přidal zármutek způsobený koncilním výnosem Řehoře 5, který hlásal, že „vzpomínkové akce na ty, kteří zemřeli ve zbožnosti, by se měly konat bez rozdílu v neděli, sobotu a další dny v týdnu, aby byly zcela vymazány neshody, které kdysi vznikly“. A patriarcha Řehoř, který v roce 834 očekával strašlivou smrt a kterého více znepokojovaly velké problémy zotročeného lidu, považoval Tradici otců a církevní stanovy za mnišské spory, nehodné pozornosti! Proto během svého druhého patriarchátu vydal tuto definici, čímž hodlal usmířit znesvářené mnichy, kteří narušovali Svatou Horu, uplatněním tzv. církevní oikonomie. Mezitím jsou některé jemné církevní problémy, kvůli jejich spojení se starověkou tradicí, obzvláště důležité. V důsledku toho nemohl tak konzervativní učitel Církve, jakým byl mnich Nikodém, zůstat lhostejný, když byly tradice porušovány a pošlapávány bez vážných důvodů, pouze z nějaké krátkodobé a dokonce překonatelné potřeby nebo z důvodu, že jeho odpůrci měli dostatečné prostředky a kontakty v konstantinopolské církvi. Ostatně bychom neměli zapomínat, že úcta či neúcta k tradicím církve, stejně jako ke svatým otcům, odhaluje úpadek či obrození v každém období církevních dějin, v souladu s postavením církve ve vztahu ke svaté tradici. Mnich Nikodém bojoval pomocí svého nepřemožitelného pera od prvních let svého pobytu na Svaté Hoře až do posledních dnů svého trpělivého a svatého života. Ale tam, kde jsou přesvědčení vyčerpána, začíná lhostejnost. A když Nikodém Svatá Hora viděl, že zde velící otcové Hory nevěnují žádnou pozornost ani Tradicím Svatých Otců, ani předpisům, které vidí každý den, 835, a vzpomínajíc na to, jak velké utrpení utrpěli kollivády, zůstávajíce věrné Tradicím Církve, usoudil Nikodém Svatá Hora, že by bylo správnější mlčet a spokojit se se sepsáním „Vyznání víry“! "Tento velikán duchovního boje za šíření a zachování pravoslavné víry a života složil... přiznání a omluvu za svou víru ve vyvrácení zlých obvinění, která vznesli někteří závistiví mniši ze Svaté Hory!" 836. Ale takový je úděl svatých mužů. „Je nemožné, aby ten, kdo se stará o ctnost, neměl mnoho nepřátel,“ volá Zlatoústý 837, „ať už v reakci na dobré skutky, jako tomu bylo v případě Pána, apoštolů a svatých, nebo působením ďábla, který nenávidí dobro, nebo kvůli špíně závisti, která „dopadá i na ty nejlepší“. Proto svatý otec, když hovořil o důvodech téměř půlstoletí trvajícího nepřátelství proti kollivám a především o zvláštních útocích na něj osobně, napsal ve svém „Vyznání víry“ toto: "Závist je strašná věc, milovaní a neklidní, neustále ve vzrušení, nikdy nepřestává dělat to, co je pro ni od přírody charakteristické: totiž připisovat neřest bezúhonným, obviňovat nevinné a dokonce i ty nejzbožnější a pravoslavné, aby je pomlouval jako pomlouvačné a ničemné. Abychom to potvrdili, existuje dostatek příkladů našich velkých učitelů, Athanasius, svatých, Athanasius, Basil Chrysostom a ostatní, kteří, jako nejzbožnější a nejpravoslavnější, byli svými odpůrci pomlouváni jako ničemní a pomlouvační, A když nebylo možné, aby se tito a takoví svatí Církve zbavili závisti a pomluvy, jak bychom pak mohli být nad nimi, nehodní ani jejich nohou Existují dokonce i lidé, kteří „jen neslyšíme“ a pomlouváme? nazývejte nás kolivadami a kacíři a pomlouvačnými a jinými pomlouvačnými přezdívkami, okamžitě přidávají své vlastní pomluvy. Proto jsou jako ti pošetilí Athéňané, kteří jako nevědomí obvinili spravedlivého Aristida a hlasovali proti němu na střepu a rozhodli, že je hoden ostrakizace 838 a měl by být z Athén vyhnán. Mezitím ho předtím vůbec neznali, ale pouze slyšeli od ostatních, že je hoden ostrakizace a vyhnanství, jak je popsáno v Plutarchových „Srovnávacích životech“. Ohledně pomluv uveďme oblíbené a hovorové přísloví, které se pro takové okolnosti velmi hodí, které říká: „Jakmile štěká jeden pes, hned začne štěkat druhý.“839. Svatý Nikodém bojoval, hájil tradice a zákony Církve, které jsou nerozlučně spjaty s dogmaty a tvoří omezující sílu Církve, bez ohledu na to, jak bezvýznamné se mohou zdát. Pravoslaví jako učení, jako liturgická tradice, jako zvláštní spiritualita, jako psaný zákon, jako nepsaná tradice od nepaměti, představuje integrální jednotu – nerozlučný celek stvrzený Duchem svatým. Svatý otec to věděl a netoleroval kompromisy a deformace způsobené proměnlivým a pestrým lidským myšlením, jemuž nepodléhá ani zkušenost církve, ani dogmata svým původem nepochopitelným, ani autorita svatých otců. Pravoslaví nepodléhá změnám a vývoji. Pravoslaví nepotřebuje dodatky a jediné, co je nutné, není vůbec uzavření nekonečnosti pravoslaví do úzkého rámce lidských omezení, ale naše expanze a povznesení a prohloubení, abychom jeho ducha nevyčerpali – to je nemožné! - ale podílet se na jeho nevyčerpatelném bohatství, pokud je něco takového přípustné omezenou lidskou přirozeností. ...Srdcem se věří pro spravedlnost a ústy se vyznává ke spasení. 840 K vyvrácení pomluvy byl mnich Nikodém nucen sestavit, jak sám píše, „osobní Vyznání naší víry, aby stručně odpověděl na to, jak přemýšlíme o tom, z čeho jsme byli nespravedlivě obviněni. Slyšíme totiž, jak nejvyšší Petr volá: „Buďte vždy připraveni odpovědět každému, kdo vás žádá, abyste se zodpovídali“ (1. Petrův 3:15), takže se bojíte, a budoucí odplata a bratři, kteří byli pokoušeni z nevědomosti a ochladeni kvůli tomu, co bylo řečeno proti nám, přestali být pokoušeni, protože naše srdečné myšlenky byly již upřímné – slovem, písmem i tiskem, protože podle Apoštola věří srdcem vedoucím ke spravedlnosti a svými rty vyznávají, že vedou ke spasení.4 (Řím. Dále Nikodém Svatá Hora nejprve vyznává, vyhlašuje a přijímá dvanáct členů vyznání víry, přičemž cituje slova svatého Jana Zlatoústého z „Rozpravy 40 o listu Korinťanům“, že „dogmata byla seslána z nebes – strašné kánony Symbolu“. Za druhé vyznává a horlivě přijímá všechna ostatní dogmata pravoslavné církve, jak o teologii nejvyšší Trojice, tak o hluboké ekonomii vtělení Božího Slova, když spolu s Velkým Bazilem říká: „Věříme, jak jsme byli pokřtěni, a oslavujeme Boha, jak jsme věřili“ (První slovo o asketismu). Za třetí zbožně vyznává a přijímá sedm božských církevních svátostí podle obrazu a řádu, který zachovala východní církev Kristova. Za čtvrté, přidržuje se apoštolských tradic, „kterým jsme byli učeni, ať už slovem nebo listem svatých apoštolů“, a pokračuje v tom, co se naučil a čemu věřil, podle Pavla, který to hlásá v „Prvním listě Korinťanům“, „Druhém listě Soluňským“ a „V listě Timothyovi Semenovi“. Za páté, svatý Nikodém spolu s apoštolskými tradicemi obsahuje a přijímá tradice církve, stanovené dědici apoštolů... protože dogmata víry tvoří tradice církve a tradice jsou založeny na dogmatech víry, „neboť oba mají stejnou moc ke zbožnosti“ (Zj. 91), podle Velkého Basila Za šesté, píše: „obsahujeme a přijímáme všechna posvátná Pravidla všech ověřených apoštolů, Sedmi ekumenických koncilů, Místní a individuální pravidla svatých a Boha-nesoucích Otců, schválená 6. ekumenickou radou ve 2. kánonu a 7. ekumenickou radou v 1. a se stejnou mocí přijímáme obě tato pravidla pro Svatou radu. Za sedmé, abychom shrnuli, co nám bylo řečeno: vše, co Kristova svatá, katolická, apoštolská a východní Církev, naše společná a duchovní Matka, přijímá a vyznává, přijímáme a vyznáváme s ní i my, a co ona odmítá a odmítá, to také odmítáme a odmítáme s ní, jako její upřímné a věrné děti“ 842. Témata, kterými se mnich Nikodém hájí, nám umožňují dospět k závěru, že jeho nepřátelé přidali další obvinění, včetně těch, která se vztahovala k otázkám víry, k odsouzení jeho hlavního přesvědčení – o památce a Božím přijímání. Ostatně z toho, že pro ně byli Kollyvadové „farmazoni, pomlouvači a kacíři“ 843, vyplynulo, že se mylně domnívali i o klíčových a podstatných předmětech víry. Poté, aby mnich odhalil své názory na problematiku připomenutí, poskytuje několik informací o colive nabízené v církvi a píše: „Když jsme to všechno přiznali, dostáváme se nyní k bodu, kdy se stručně ospravedlňujeme v tom, z čeho jsme obviněni; Před naším ospravedlněním jsme považovali za nutné čtenářům sdělit, co znamená takzvané kolivo. Takže kolivo je vařená pšenice, která je symbolem lidského těla, protože lidské tělo vyživuje a roste prostřednictvím chleba; proč Pán přirovnal své Božské tělo k pšeničnému zrnu, neboť to říká ve dvanácté kapitole svatého Janova evangelia: „Pokud pšeničné zrno nepadne do země a nezemře, zůstane jen jedno; a pokud zemře, přinese mnoho ovoce. Mrtvé tělo je pohřbeno v zemi a hnije jako obilí. To se stalo důvodem, proč Církev Kristova vytvořila takzvané kolivo, jak o svátcích svatých, tak při pohřebních památkách našich zesnulých bratří v Kristu...“ 844. Poté přejde ke svému hlavnímu tématu – ke vzpomínkovým akcím, částečně obraně svých pomlouvaných bratrů. Rozvíjí dogmatická ustanovení, podle nichž církev v sobotu připomíná, apeluje na autoritu Jana Damašského, Dionýsia Areopagita, Řehoře z Nyssy a dalších a cituje další pasáže související s touto problematikou. Odvolává se na církevní řád stanovený v liturgických knihách – Triodion a Octoechos, jakož i ve statutech svatých klášterů Athos. Na adresu svých žalobců, kteří přišli s ironickou přezdívkou „kollyvads“, píše: „Tak my, kteří dodržujeme výše zmíněnou tradici církve, která v sobotu připomíná mrtvé, my, kteří dodržujeme mluvená slova božského Damašku a posvátného Triodionu, - my, říkám, jsme obviňováni a nazýváni kolyvads a provádíme tuto tradici nedělní církve! Kdo? Nebylo by spravedlivé... chválit nás jako strážce církevní tradice?" 845. V očekávání reakce svých odpůrců, kteří by mohli říci: „Ó přátelé, soudě podle důkazů, které uvádíte, věříte, že vzpomínka na mrtvé by se měla konat pouze v sobotu a ne v kterýkoli jiný den v týdnu,“ odpovídá: „Nás, bratře, nezajímají ostatní dny v týdnu, ale pouze neděle; vidíme ho totiž vyvoleným před ostatními a před sabatem, sabatem, který nabyl na místo sabatu samotného Pána a vzkříšení všech věrných, proměněných v něj, a kvůli radosti ze Vzkříšení...“ 846. „Ukončeme tuto kapitolu a řekněme, že pokud nic jiného nepohne naše bratry v Kristu, aby nás přestali nazývat Kolivadou, ať jsou zahanbeni svědectvím shora a slávou a ctí, kterými Bůh nyní vzdává čest dvěma obráncům Církve, aby byli poctěni dvěma prvními vůdci. Sobota: totiž zesnulý otec Parthenius Zograf, generální zpovědník Svaté Hory, jehož ostatky se po jejich nálezu objevily voňavé, a také blahoslavený bývalý primas z Korintu Cyrus Macarius... Zjevným zázrakem, který se stal při jeho smrti, oslavil nejvyšší prozřetelnost Boží“ 847. Tak mnich Nikodém dokončil své rozsáhlé pojednání o památkách a „výhodě neděle“, založené na posvátných kánonech církve, liturgických knihách, slovech otců a statutech Svaté Hory. Kromě toho jsou ve „Vyznání víry“ mezi otázkami, ve kterých se Nikodém Svatá Hora hájí, dva takové: 1) „Že řemeslem našeho Pána byl tesař“; 2) „O historii mágů“. Hovoříme o názorech vyjádřených v knize svatého Nikodéma „Duchovní cvičení“, na které byli pokoušeni jeho nepřátelé, a proto se dost mnohomluvně ospravedlňuje a dokazuje správnost svých myšlenek. O svátosti Božské eucharistie na jejím místě jsme již psali; v tomto bodě se také velmi přesvědčivě brání. Již na samém konci "Vyznání víry" píše: "Ó, běda mi! Kdo dá mou hlavu, podle Jeremiáše, zdroj slz, a já pláču pro lítost dcery svého lidu 848? A není hodno plakat, vidět tolik bratrů, kteří opustili svět v pořádku, žili v potu, tolik krve, aby zachránili své duše v horách a jeskyních? výkony půstu, bdění a utrpení, které překračují veškerou míru, cestují s těžkým břemenem a procházejí neprostupnými a strmými místy - a po tom všem, aby viděli, jak takového člověka živí ve svých srdcích - nenávist, říkám, k tvým bratrům O NĚKDO NESLOŽE!? Proto prosíme: vzpamatujte se, nejčestnější otcové a naši milovaní bratři v Kristu, pojďte a pociťte škodu, kterou vám nepřítel způsobuje; vzdát se tvrdohlavosti, vymýtit ze svých srdcí nenávist vůči svým bratrům a zasadit do nich lásku ke svým bratrům, která je spojením dokonalosti, jak říká blažený Pavel 849. Přestaňte, otcové, pomlouvat své bratry a začněte je a všechny chválit, pamatujte na ono apoštolské úsloví, které říká: „Konečně, moji bratři, co je pravdivé, co je čestné, co je spravedlivé, co je čisté, co je milé, co je dobré, pokud je nějaká ctnost nebo je-li něco chvályhodného, ​​přemýšlejte o těchto věcech“ (Ph. Udělejme konec tomuto našemu Vyznání a Ospravedlnění a řekněme toto krátké, ale vznešené a pravdivé slovo. Bratři a otcové, nevymýtíte-li nenávist ze svého srdce a nezasadíte lásku a nepřestanete pomlouvat své bratry, vězte (a odpusťte nám tuto drzost), že jste žili nadarmo na horách a kopcích; všechny tvé asketické skutky, práce a pocení jsou marné. Mám říct víc? I kdybyste snášeli mučednickou smrt pro Krista, ale měli nenávist a nemilovali své bratry, vaše mučednictví bude marné; a to není naše vlastní slovo, ale zlatá mysl a jazyk Jana; neboť říká toto: "... nic není větší než láska a nerovná se jí, ani samotné mučednictví, které je nejvyšším ze všech dober; a jak, poslouchejte. Láska činí Kristovy učedníky i bez mučednictví, ale mučednictví bez lásky by toto nedokázalo" 850 (Kázání o velkém mučedníkovi Římanovi). Takže, bratři a otcové, odložme nenávist, závist a pomluvy vůči bratřím, přijměme znamení a rozlišení Kristových učedníků - lásku a pokoj mezi sebou, stejně smýšlení a jednomyslnost, obejmeme se navzájem, a tak obětujme své modlitby ve světě vládci světa, Bohu, který nás podle svého kříže usmířil a dal pokoj Krví 851; oslavovat jedním ústy a jedním srdcem přesvaté jméno Otce a Syna a Ducha svatého, Jediného v Trojici Božství, jemu patří všechna sláva na věky věků. Amen“ 852. „Takhle může myslet a mluvit jen skutečný světec. Jen světec, v jehož srdci vládla hojná Kristova láska, se mohl s takovou náklonností a laskavostí obrátit ke svým nepřátelům a pomlouvačům, z hloubi své duše jim odpustit a s bolestí a láskou je povolat na cestu spásy. Nikodém Svatá Hora byl skutečně velkým světcem. Kéž jeho modlitby k Pánu zachovávají a posilují neotřesitelný Boží pokoj v církvi a ať je mezi věřícími nerozlučná a neotřesitelná jednota“ 853. To se týká náznaku, kde si autoři hymny vypůjčili určité výrazy. V kánonech dvanácti svátků a v dalších hymnech pravoslavné církve je mnoho výpůjček z Písma svatého a z děl svatých otců (například sv. Řehoř Teolog). Velcí autoři hymnů Kosmas z Maium a Jan z Damašku, kteří sestavili většinu kánonů pro Dvanácté svátky. Rytina zobrazující tyto dva světce a klečícího Nikodéma ze Svaté Hory zdobila první vydání „Eortodromy“. Jan Geometr (asi 10. stol.), byzantský básník (psal epigramy), mnich, na sklonku života - biskup města Melitina (M. Asie). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 12. Všimněte si, že tento „výstižnější“ výklad trvá nejméně 100. Viz tropar ze svátku Zjevení Páně („dal jsi vědět“, tj. svědčil). Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 17. Této události je věnován 1. biblický chvalozpěv, oslavovaný v Matins, a následně irmos 1. chvalozpěvu každého kánonu. Šestá píseň je vypůjčena od proroka Jonáše. 7. a 8. zpěv jsou věnovány zázračné spáse tří mladých lidí v jeskyni Babylonu. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 18. Blazh. Theodoret z Cyrrhu. Zpráva 5: PG. 82. Kol. 636. Svatý Bazil Veliký. Promluva o prvním žalmu: PG. 29. plk. 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 19. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 20–21. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 1. Σ. 13–14. Kollyvad Christopher Prodromitus byl nejen přítelem sv. Nikodéma Svaté Hory, ale také jedním z nejvzdělanějších lidí té doby. Jeho helénská učenost byla obzvláště vynikající, což se odráží v dopisech citovaných v této knize: v originále byly psány klasickou starověkou řečtinou. Ve starověku bylo rozšířené přísloví: „Lev se pozná podle drápů. Mluvíme o proroku Danielovi, který je ve službách často nazýván „mužem tužeb“ (výraz sahá až do Starého zákona: Dan 10:11). To odkazuje na prastarou představu, že perly se rodí průnikem blesku nebo slunečního paprsku do lastury. S. Schinas (1887–1975), vydavatel pravoslavné literatury, včetně patristických děl, z Volos. 2. vydání, o kterém se zmiňuje M. Theoclitus, vyšlo v roce 1956, 3. vydání vyšlo v roce 1976 v Soluni. Právě tam. Σ. 16. Tato fráze opakuje slovo od slova to, co bylo řečeno ve výše uvedeném dopise týkajícím se „Eortodromy“. Dopis byl zveřejněn v Novaya Stravitsa. Viz: Tamtéž. Σ.17. Stupně (z řeckého „výstup, kroky“) se zpívají při nedělních a slavnostních celonočních vigiliích před prokemene. Byly složeny napodobováním žalmů 119–130 132 (tzv. „písně stupňů“), které se zpívaly na schodech jeruzalémského chrámu nebo při výstupu na jeruzalémský kopec. Stupně přenášejí lítost lidské duše za hříchy, modlitbu k Bohu o pomoc a prosbu za očištění duše milostí Ducha svatého a díky tomu povznášejí duši jakoby po krocích do nebe, připravujíce se na slyšení evangelia. Napsal moc sv. Theodora Studita v exilu v Soluni (794–797). – Poznámka. vyd. Onuphry byl mnich z Ivironu, a proto se mu také říkalo „Onuphry Ivirit“. Dopis je citován z The New Ladder. Viz: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. Těmito slovy začíná prolog sv. Nikodém na „nový žebřík“, viz: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Tito. sedate, zasvěcený Nejsvětější Trojici a začínající slovy „Duchu Svatému“ nebo „Duchem svatým“. – Poznámka. vyd. Sschmch. Gregory 5 byl oběšen Turky, rozzuřený řeckou revoltou, před branami patriarchální rezidence ve Phanaru o velikonoční neděli 1821 (25. března). Od té doby jsou brány zablokovány. – Poznámka. vyd. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Pozn. m Theoklit. Svatý Jan Zlatoústý. Promluva 15 o Matoušově evangeliu. 9: PG. 57. Kol. 234; v ruském překladu viz: Jan Zlatoústý, sv. Kompletní sbírka výtvorů. T. 7. Kniha. 1. 2000. S. 163. Kol. 750. Ostrakismus - ve starých Athénách vyhnání z polis rozhodnutím lidového shromáždění hlasováním o hliněných střepech (ostrakonech). Athéňané se báli tyranie, a proto mohli každý rok ostrakizovat každého, kdo se stal pro demokracii nebezpečný. Pokud se našlo alespoň 6000 střepů se jménem odsouzeného, ​​byl vyloučen, zpravidla na 10 let. – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105–106. Překlad zachovává pravopis sv. Nikodéma, slovo „kolivad“ napsal s jednou lambdou, jak to mělo být provedeno, protože toto slovo je odvozeno z řečtiny. „kolivo“ (s jedním λ). Ale v moderním řeckém jazyce se obě slova píší dvěma λ, proto se v ruském jazyce v souladu s pravidlem zachování oboustranné souhlásky vyvinula tato tradice: slovo „kolivo“ zůstalo nezměněno (protože se do církevněslovanského jazyka dostalo překladem prvních liturgických knih) a „kollivad“ jako termín pozdní doby (19–20. století v moderní řečtině), s tímto pravopisem pocházejí z 19.–20. století. λ), se také píše v ruštině s dvojitou souhláskou. – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Zde a dále v ruském překladu Vyznání víry jsou odkazy na Písmo svaté a na církevní otce uvedeny v závorkách. Toto jsou odkazy samotného Ctihodného. Nikodém, který vždy uváděl místo citace, ale v knize M. Theoclitus byly takové odkazy pravděpodobně odstraněny, aby se ušetřilo místo. – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108–109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. Překlad ponechal hláskování slova „kolivad“ s jednou souhláskou (λ), jak tomu bylo u sv. Nikodéma. – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142–143. Dále reverend Nikodém hovoří o zázraku, který se stal při smrti svatého Makaria z Korintu: dívka, která čtyři roky trpěla čtyřmi hnisajícími ranami na paži, které chirurg považoval za nevyléčitelné, byla uzdravena, jakmile byla na její bolavou paži umístěna skufa, kterou světec nosil doma. Svatý Jan Zlatoústý. První slovo chvály o svatém mučedníkovi Romanovi. 1 // John Chrysostom, St. Kompletní sbírka výtvorů. T. 2. Kniha. 2. 1994. S. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179–181. Citace z jejich časopisu „Ζωή“ („Život“) ze 17. března 1955. – Pozn. m F.