Глава 13. 1807–1808

...Изпълнете се с Духа, говорейки си с псалми, и химни и духовни песни, пеейки и възпявайки в сърцата си на Господ... 786 В „Ортодрума” мъдростта на Свети Никодим достига своите висши и дълбоки проявления. Прочувствените думи на създателите на каноните, които той тълкува в тази книга, му дават възможност да покаже във всеки детайл къде са извършили „похвалната кражба“ 787. „Eortodromoy“ с обем от 750 страници във формат „in quarto“ е истинска съкровищница от знания, които монахът е разпръснал из цялата си огромна книга, която разказва за много богословски, морални, религиозни, литургични проблеми, а авторът се обръща към духовници, монаси и целия свят! Гледайки системата от ноти, създадена от самия Свети отец, не знаете на кого да се изненадате повече: на химнографите или на техния преводач? Монах Никодим не се задоволява с тълкуването на каноните. Читателят трябва да знае всичко, което светите отци са написали в проза за всеки от обсъжданите празници и къде се намират тези Слова: в Лаврата, Ватопед, Ивирон, Дионисиата и др., и с каква фраза започват... И в средата на този празник на знанието и многото учение виждате Свети Никодим да коленичи пред Космос и Дамаск 788 и да казва: „Аз съм неразумен, глупав и неучен“. Виден архиерей, който удиви публиката от богослови и преподаватели с разговора си, когато го попитаха откъде знае толкова много? Все пак са учили заедно! - отговори: „Аз също съм учил в друго училище - училището на Никодим Святогорец!“ Всичко, което той каза в общи линии, сериозен изследовател ще намери само в една книга на светеца - в "Eorthodrome". Тази книга сама по себе си е школа или, ако това определение не е твърде сполучливо, това дело е дело на цяла школа от мъдреци и светци, а не само на един беден монах от Света гора. Никодим Златоуст не само тълкува каноните, но, може да се каже, намира в тях причина да представи в концентрирана форма богословието, догматиката, философията, историята и светоотеческата филология, и прави всичко това с толкова високо умение, че читателят се наслаждава почти повече на красотата и богатството на тълкуванията, отколкото на това, което те обясняват. За съжаление, това съкровище е непознато за мнозина и е особено тъжно, че тези, които изучават теология, етика и омилетика, не го познават, всичко това, защото книгата е твърде голяма и не се продава добре. Авторите на трудове по тези теми не знаят, че в „Еортодром” ще намерят готови и богати материали по своите проблеми, придружени с подробен указател. Така с думата „Богородица” откриваме 143 препратки към теми, свързани с Пресвета Богородица, независимо дали говорим за Нейното майчинско обръщение към Нейния Син или за Синовното обръщение към Майката на Нейния Божествен Син. О, ако имах перото на Златоуст само за да събера и хармонично поднеса тия епитети, щях да донеса на читателите непозната наслада, а на Владичицата прекрасен венец! И какво би било името? Името трябва да е заимствано от Йоан Геометър 789: „Най-невероятната височина“! Но как св. Никодим можа да завърши това дело? В крайна сметка той беше изтощен от бедност и болест в края на живота си. Откъде черпеше умствена сила за такава работа, когато небратските му врагове непрекъснато измисляха нови интриги против него? Откъде идва неговата издръжливост, откъде идва тази дълбока река от знание и „всезнание”? На стр. 403 от “Eortodrome” той сам ни отговаря на тези въпроси. Говорейки за Гроба на Бога в тълкуването на канона на Велика събота, монахът пише следното: „Казвам това, и сърцето ми подскача в мене, духът ми се радва и душата ми се радва” 790. Светият отец се зае с тази работа в момент, когато беше изтощен от умора и беше изтощен от сполетялата го болест. Но душата му, наранена от божествената любов, не искаше да се подчини на законите на природата, до определена граница, която тя премина, когато Бог, който е над природата, се всели в нея. Във въведението към канона на Възнесението монах Никодим тайно представя борбата между природата и желанието, от която излиза победител: „И тъй, макар и да ме притесняваше тълкуването на други канони – понеже тези канони ги тълкувах последни – все пак се принудих, като призовах помощта на Възнеслия се Христос, нашия Бог... и написах коментар върху тях по-сбито, поради посочената по-горе причина...“ 791. Въпреки факта, че телесните му сили го напуснаха, подвижникът успя да даде на Църквата удивителна книга, каквато православният свят не познаваше досега. Такъв вътрешен огън погълна неговата богоносна душа! “Eorthodromium” от Никодим Святогорец “знаменито изказване на вашите думи” 792. Във въведението си св. Никодим обяснява причината, поради която Бог трябва да бъде прославен в песни и славословия: "Както Бог прави добро на хората, така и хората трябва да благодарят на своя Благодетел Бог... Тъй като Бог е живото и същностно Слово, Той се радва, когато Го наричат с това име, и затова благодарността, изпратена чрез словото, е по-приятна за Него от всички останали. А словото не е само нещо, което се чете прозаично, без никакъв метър, но и нещо, което е съставен в хармонични стихове, в песнопения и песни...” 793. Той говори за пресичането на Червено море и възхвалата, която Мойсей предложи, съставяйки стихове на еврейски 794, за майката на Самуил, пророчицата Анна, която композира третата песен за доброто дело, което Бог е направил за нея, той също говори за това как Йона 795 и тримата свети младежи 796 композирани песни за тяхното спасение. Така че пророк Давид, за многобройните блага, показани му от Бог, състави много псалми, „които са настроени на определена мелодия и изпълнени с песенна хармония" 797. „...И в Новия Завет е установено да се празнуват ежегодно големите Господни празници, в които Единородният Божи Син изля на света реки от Своята благодат и добри дела чрез Дома на Своето Въплъщение” 798, както казва Теодорит Кирски: „Бог, Който ни създаде, като ни върза след грехопадението с тревоги и скърби, ни даде повод за духовна утеха, установявайки божественото. празници; за техния предмет е споменът за Божиите дарове и очакването на пълното унищожение на всяка скръб” 799. Ето защо отците са писали тържествени слова и поетични творения за различни празници, съчинявали са хармонични песни, мелодии и различни песнопения, така че, според Василий Велики, „наред с това, което е сладко и благозвучно за ухото, незабележимо приемаме и полезното в думите, подобно на мъдрите лекари, които, като дават да пият горчиво лекарство на онези, които изпитват отвращение към него, често покриват чашата с мед. Затова са измислени тези хармонични песнопения, за да пеят младите хора само на вид, а в действителност да възпитават душите си” 800. По тази причина, казва монах Никодим, Климент Александрийски, мъченик Атиноген, епископ Непот, Викторин, Лактанций, Григорий Богослов, Андрей Критски, Йосиф Химнограф, Анатолий и много други са съставили различни песнопения, „и особено и многозначително - йерусалимският йерарх Козма и съименникът на благодатта Йоан, Йерусалимският презвитер, който дойде от Дамаск - две свещени Музи, два небесни Орфея и два благогласни и сладкогласни славеи на светата Христова църква: те украсиха, те направиха добро, те усладиха всички велики и Господни празници на нашия Господ Иисус Христос и нашата Богородица" 801. По-нататък светецът пише, че поради извисеността на мислите си и неразбираемостта на древногръцкия език, особено за обикновените християни, той предприел тълкуването и опростяването на езика на каноните, "за да се възползват нашите прости братя, чрез простота на тълкуването, и за опитните в древногръцкия език, чрез печатно издание. Бяхме подтикнати към това от много братя, ревнители на доброто и поборници за общото благо на православните християни...” 802. Монах Никодим разглежда значението на ирмоса, тропара, канона и песента и преминава към техните корени, като излага исторически факти, при какви обстоятелства са се пели различните канони и песни, откъде произхождат деветте песни, които се пеят в църквите, и разкрива причините, които са подтикнали Козма Сладкопевец да използва определен глас за всеки празник, намирайки в това е символично значение. И накрая той пише: "И така, след като вече всичко е казано и изложено, вие, братя, сте призвани да прочетете тази книга, първо, от самия Господ Христос, Който се възпява и прославя на всички Господски празници чрез пеенето на тези празнични канони. Второ, божествените и свещени създатели на тези канони ви призовават ... свещения дует на химните, вселюбящия и едностранния двойка боговдъхновени химни, а в Христа трижеланото и едно-мъдро дуо от духовно водени музиканти, които положиха много труд и пот, за да композират тези най-красиви, мелодични и мъдри божествени канони... с тях призовавам и незначителния, който събра това тълкувание и го обясни на прост език, всички православни християни, както духовници, така и миряни, и млади, и стари, и двамата ненаучен и опитен на древногръцкия език... А за тези, които са гладни за хляба на мъдростта, тази книга ще се превърне в духовна храна, пълна с безброй небесни храни... За жадните за нектарината и сладката вода от свещените тропари, тя ще се превърне в медоносен и пълноводен източник, изливащ към тях духовния поток на безсмъртието, който възкресява мъртвите. И накрая, за тези, които желаят да проникнат в божествения и духовен смисъл на празниците Господни, за тях тази книга ще се превърне в цъфтящ и благоуханен рай, изпълнен с най-благоуханни растения, нард, шафран, тръстика и канела; пълен с най-сладките плодове, фурми, нарове, ядки и плодове; и накрая, изпълнен с различни небесни дарове, просветляващи ума, привличащи сърцето и наслаждаващи целия вътрешен човек..." 803. Веднага след като монах Никодим завърши „Еортодромия“, той веднага уведоми патриарх Григорий 5, който се завърна на Вселенския престол след второто си заточение в Атон, че „с Божията помощ са завършени тълкуванията на прост език на Господските празници и Успение на Пресвета Богородица, както и свещените антифони на Октоиха, както Ваше Светейшество ми завеща, когато бяхте на Атон. Той горещо моли, „тъй като патриархът знае за моята бедност, да се издаде заповед да се пренапише и издаде тази книга за обща полза на православните християни“. Патриархът отговори със следното писмо 804: „Високопреосвещени кир Никодиме между монасите, чадо Господне, възлюбени от нашата мярка, да бъде благодатта на вашето учение и мир от Бога, а от нас молитва, благословение и прошка. Получихме писмо от Вашата стипендия, в което се говори за пренаписване на тълкуването на каноните на Господските и Богородични празници. Възхвалявайки усърдието на вашето учение, тъй като от много години познаваме вашето усърдие в духовните писания за общата полза на православната пълнота, ето, ние определяме, че преподобният Кир Никифор, Хартофилакс, ще предаде на вашето учение необходимата сума за пренаписването на вашия труд. А Църквата ще се погрижи за печатното издание на книгата... Нека Вашата стипендия получи дълбоки молитви и благословия от Светата Църква за труда, който сте положили, тълкувайки каноните. И от Бога, който възнаграждава, както за тези, така и за другите ви трудове... да бъдете удостоени с награда в Царството Божие... Патриарх Григорий Константинополски, молитвеник в Христос, юни 1808 г., 10. Книгата е изпратена на Йосиф от Ватопед, който между другото пише: „Намерих в нея, като рубини и сапфири, благочестиви думи на високото богословие за Светата Троица; като изумруди и ясписи, мистериозни и дълбоки мисли за Икономията на Въплъщението на Бог Словото; като скъпоценни перли, естествени научни изказвания са вмъкнати навсякъде; като топаз и злато от Суфир, теории за морала философия; и просто да кажа, намерих в нея богата съкровищница на Духа, с която се обогатява цялата Христова църква и всеки читател става богат...” 805. Той изказва и своята похвала към Никодим в три ямбични епиграми. По същия начин Хартофилакс Никифор пише своето „Изявление” за „Еортодрома”: „Четох Тълкуванието на каноните на Господните и Богородични празници... и според мен книгата, съдържаща споменатото Тълкувание, е като нектар и пълноводен извор, чиято вода е прозрачна и чиста на вид, сладка и мекотечна на вкус, възкресява мъртвите в сила и е Като цяло открих, че тази книга е духовна и излъчваща благодат. Както би казал един поет: „Скръбта и гневът се давят в нея и идва забравата на бедствията“ 806. Видях как авторът на книгата, г-н Никодим, сякаш копае канали и прокарва канали и чрез досаден труд отваря в тази книга друг кладенец на Яков, водоносна скала на Моисей, кипящата вода на Силоам, разделен извор от най-високите води на Духа, така че всички словесни овце на Христовата църква да пият от него живи и приятни води, изливащи безсмъртна сладост. И така, ако някой е жаден с духовна и умствена жажда, нека дойде при този източник и да пие ненаситно от живата и нетленна вода, за която добре зная, че тя ще стане в него друг източник, течащ във вечен живот, както каза Господ 807. И нека благодари и на този, който е изкопал този източник за благото на всички братя. Но най-напред, и във всичко, и с всичко, нека благодари на Божията Майка Мария, Пазителката и специалния представител на тази свята планина, многократно и хилядократно, която не само със своята мощна сила и светла благодат просвети и укрепи писателя за създаването и съставянето на тази книга, която струваше много труд и изпълнена с големи ползи, но също така направи тази свещена земя първоначално, от древни времена, свой рай и градина, пълна с различни плодове и всякакви цветя, и духовни растения: което означава - пълна с хора, не само изпълняващи спасителни заповеди и богоподобни добродетели, но и блестящи със свещени изкуства, за слава на Нея и Нейния Единороден Син, и за полза на цялата Христова пълнота" 808. Никифор придружава написаното с три ямбични епиграми, едната от които е следната: „Радвай се, авторе на този коментар, Свети Никодим, чест, Силата и славата на народа на Наксос. Защото с безброй произведения каноните Той тълкува всичко за божествените празници, Събра светлината и думите на светците. Редно е всички да хвалят този съпруг Към народите, като православни, с изключително внимание Който написа безсмъртната книга, С което смая душите на християните” 809. Приятелят на светеца, Коливад Кристофър 810, също прочете тази монументална книга и му изпрати това прекрасно послание: "Прочетох, възлюбени мой духовен брате, книгата, която си създал," Еортодромий "; Прочетох обаче не цялата, а само част от нея. Но от тази част, сякаш по ноктите му, според поговорката, разпознах лъва 811. Разбира се, зарадвах се в сърцето си: в края на краищата, вие изпълнихте тази книга, възлюбени, с такава словесна амброзия, че, както ми се струва, напълно засрамете както сирените, ако са съществували, така и самите славеи (освен ако някой не разбира под славеи Небесните сили). Видях нещо ново в тази книга, която се превърна в ехо, отговарящо на гласа на прототипа; и, така да се каже, видях, според човека на желанията 812, гласа на думите, като гласа на народа 813. И точно както в Евангелието Богословът е наречен Син на гръмотевицата, 814 поради небесните и свръхестествени догми, разкрити му, би било честно да те нарека Син на гръмотевицата, защото ти изложи песните на църквата и се пее от светци. В края на краищата този източник, пълен с приятна и животинска вода, беше запечатан поради сянката на неизвестността, която го покриваше, и следователно е от много малка полза. Но ти, като изля сладката му и изобилна влага в много канали, позволи на всеки да се възползва от него. Защото тук той превърна бедността в широта и там добави дълбочина на значението, тук се издигна до висотата на съзерцанието и там изложи дължината на правилните догми; и след като събра цял набор от свидетелства от Писанията на Стария и Новия Завет, от светци, прославени от дарбата на словото и дори от външни мъдреци, с помощта на всички тези богатства той блесна като някаква нова светкавица от Олимп и роди на верните, като в черупка от стриди, в тази книга, истински бисери 815, които трябваше да бъдат публикувани чрез печатно издание издание, вещицата е реч, по-ниска от думите, гласовете им не се чуват 816 - и това не е другояче освен с желание, като с готовност, като с радост: събуди се, събуди се!” Нека молитвата на Кристофър за второ издание бъде чута. Нека сърцето ми бъде възвишено към Теб, Словото, и нека нищо не подслади слабостта ми от светските красоти 817. Това, което написахме за “Eorthodrome” е вярно и за “Новата стълба”, в нейното съдържание, височина, мъдрост и обстоятелствата, при които е създадена. „Новата стълба“ е, така да се каже, лебедовата песен на преподобния: той я завърши с много трудности, победен от нарастваща болест. Тази книга се занимава изключително с темите за тълкуване, теология, духовност, морал и догматика. Монах Никодим взе всички степени на Октоих (75 от тях) и създаде цяла широкоформатна книга, дълга 350 страници, както той пише, „духовно полезна книга, която липсваше в светата Му Църква“ 818. И ако „Eorthodromium” служи като доказателство за разнообразната мъдрост на монах Никодим, то „Новата стълба” разкрива на читателя изобилието от дарове и дарове на Светия Дух, с които монахът всъщност е бил надарен в изобилие. Разбира се, последната работа на монаха трябваше да се превърне в най-зрелия плод на неговия божествен опит и най-красивия резултат от неговата удивителна ученост и дълбока мъдрост. Ако не бяхме наясно с възможностите на безкрайната му памет, щяхме да имаме право да приемем, че „Новата стълба” изобщо не е творба, създадена само за няколко месеца (и дори през това време работата непрекъснато е прекъсвана от болестта, която преди това е победила неподатливия подвижник, сполетяла го в този период от живота му), а че пред нас е творение, което изисква много години усърдие и много повече телесна сила от светецът си беше тръгнал. Междувременно неговият житиеписец Евтимий съобщава, че той е написал тази книга по време на болест, в средата на 1808 г., тоест една година преди честната си смърт. Каква сила му помогна да извърши този подвиг? Вече казахме това по-горе. „Там, където обитава Бог, който е над природата, се случват свръхестествени неща.“ Смятаме, че само „Новата лествица” би била достатъчна, за да покаже, че св. Никодим е велик богослов, равен на предишните свети отци, тъй като в тази книга той е съсредоточил почти цялата богословска книжност. Радващо е, че наскоро беше преиздадено от благочестивия издател от Волос, г-н Сотириос Схинас 819. Както и в случая с „Heortodromium“, монах Никодим изпраща писмо до патриарх Григорий за „новата стълба“, „тъй като“, както той пише през 820 г., „по време на престоя на патриарха в светата обител на Ивирон, той лично се яви пред Негово Светейшество и го уведоми за намерението си да тълкува на прост език свещените антифони на Октоиха...“. На това писмо патриархът, който по това време се връща на престола си за втори път, отговаря, че „възхвалявайки усърдието на вашата ученост, тъй като знаем от много години вашето усърдие в духовните писания за общата полза на православната пълнота“, 821 Църквата с радост ще поеме разходите за пренаписването и издаването и на тази книга. По свой обичай Никодим Светогорец изпратил „Новата стълба” на своя дългогодишен приятел, дидаскал и коливадиан Христофор Продромит, за да може той да направи своята преценка. За съжаление са оцелели малко писма на преподобния до приятелите му и затова сме лишени от важни данни за неговите приятелски и роднински връзки. Христофор, след като проучи книгата, изпрати следното писмо до монах Никодим, което представяме тук изцяло 822, тъй като не само изразява любовта на автора към монаха, но също така описва съдържанието на най-красивата и замислена „Нова стълба“. "Прочетох, най-скъпи от моите братя Никодим, книгата, която ти изпрати, която ти упорито събра, за да тълкуваш седемдесет и петте степени на Октоиха. И наистина открих в нея свещени изкачвания 823, според Давид, по които някои, макар и обременени с тежестта на тялото, летят нагоре с добродетели; други, разпервайки крилата на мисълта, се издигат до висините на божеството или, чрез тези свещени сили, единият се издига, когато обсъжда Божествеността на Единородния; другият се спуска върху причините за Икономията на Въплъщението, и във всяка част от тях, където и да се потопи умът, той навсякъде открива, че степените носят своето име символично: те съдържат високи мисли, като някои ангели, които се издигат и слизат. върху Човешкия Син, както каза самият Господ в Евангелието 824. И така, знай, о, възлюбени, че четенето на тази творба изпълни сърцето ми с неописуемо удоволствие. В края на краищата Светата Христова Църква в тези последни времена е обогатена с такава свещена книга, пълна с божествени и човешки дарове: човешки, защото е изпъстрена с истории, притчи и думи на външни мъдреци; и божествена, защото е украсена с думите на Светото писание, свидетелствата на божествените Отци и морални увещания. И над всичко това, като някаква корона и златен и благословен дворец, да кажем в подражание на Пиндар, той блести с най-чистата, най-богата и ортодоксална теология. И затова, ако кажа, че от вас струят реки от теология, тогава няма да съгреша против истината. Разбира се, би било много справедливо да кажем: О, Атос! о, тишина! И дори повече от това: о, самота! о, благодатта на мисълта! О, широта и плодовитост! И след това: о, красота и плавност на речта! Колко голяма ще бъде загубата за чедата на Църквата Христова, ако не си направите труда да отпечатате тази най-полезна ваша книга! Затова, заедно с други, които не могат да бъдат преброени, о, чудничко, нека това твое дело бъде причислено към децата, родени от теб, както казва истински разумният Синесий, тоест към свещените книги, и това твое дело: бъде! Изцяло обхванат от любовта в Христос, Христофор Монах.“ Тогава монахът изпратил „Новата стълба” на друг свой познат, учения Онуфрий Кундуроглу, който впоследствие съставил кратката му биография. Онуфрий дълбоко уважаваше и почиташе монах Никодим и, изглежда, поддържаше приятелски отношения с него, когато дойде в Иверския манастир 825 от Капсала, за да се поклони на Пресветия Вратар. Онуфрий, „след като внимателно прочете и научи веднъж, два и много пъти“ колко прекрасна е тази книга, беше поразен от нейната духовна красота и изпрати следното писмо до светеца 826 г.: "Прочетох и разбрах веднъж, два пъти и много пъти, което ми изпратихте по моя молба, свещената книга за тълкуване на степента на Октоих. И не знам какво да ви кажа за нея, отче: в края на краищата тази книга вдъхновява читателя с благоговение и уважение към нейния автор. Тя е висока, благодарение на висотата на догматическото богословие. Тя е широка поради разнообразието от обхванати теми. Тя е изключително ясна поради простотата на Тя е силна, благодарение на нейната смелост и сила на мисълта. Така че, аз се радвам на този, който я издава, и аз ще се радвам на всички хора, които са удостоени с такава общополезна книга, защото тя издига читателя от ниското и небесното. В крайна сметка тя го учи на единството на Същностната Божественост и триединството на Божествените Ипостаси; разказва за съвършенствата на Бога; показва разликата кои свойства в Бога са естествени и съществени и кои са ипостасни; излага догматичното учение и разкрива, че Светият Дух е наистина съвършеният Бог, прославен с Отца и Сина и произлизащ от единия Отец, и че Той укрепва цялото творение, запазва нещата в съответствие с това, за което са създадени; ражда това, което не е съществувало, дава му живот и го движи; освещава всички интелигентни и словесни създания и просто дава всичко на всеки в съответствие с достойнството на всеки. Тази книга опровергава различните заблуди и клевети на сабелианите, арианите, евномианите, македоните, духоборците и изобщо всички еретици и с най-острия меч на Духа разрязва като нишка и разтваря като мрежа техните нововъведения. Четенето на тази книга просветлява ума и го прави богоподобен; изкоренява злобата и възпитава добродетелите; възпитава морала и го променя към по-добро; бори се със страстите и дава победа над тях; и казано накратко, както правото не изисква корекция, така както пълното не се нуждае от допълнение, така и тя, тъй като е пълна, учи всички на всичко полезно за всички и едва ли има добро, което да не даде на всички, като вдишване на въздух, и ядене на хляб, и пиене на вода, и циркулация на елементите; и тъй като тя е права, тогава тя насочва човека към Бога, който е прав по природа. Затова вдигаме ръце към Бога в сълзлива молитва, за да видим скоро тази книга издадена за полза на всички. „До Вашето всепочтено Преподобие Ученост, покорен слуга във всичко, Онуфрий Кундуроглу.“ "О, какво най-желано нещо би се открило на православните, ако случайно, или, по-добре казано, чрез свещена молитва, се намери някаква Стълба, водеща желаещите от земята към Небето, от света към Бога, от долното към горното и от временното към вечното! Наистина, това би било най-желано! Защото колкото голяма и почти безгранична е височината на небето в сравнение със земята, толкова е трудно да се изкача на тази височина...” пише св. Никодим 827 г. Както писахме по-рано, "Новата стълба" е имитация на стълбата на св. Йоан, която е имала такова дълбоко влияние върху монаха в първите години от неговия монашески живот и вече е описана накратко от нас. Сравнявайки тази стълба със своята собствена, светият отец, между другото, пише: "Защото това тълкуване наистина е стълба, която издига хората към Небето... И накратко, това тълкуване е една стълба, по-богата, по-висока и по-сигурна от известната стълба на Йоан. По-богата, защото тази стълба има само тридесет стъпала, а тази има седемдесет и пет, така че онези, които се изкачват, ще бъдат отнесени от нейните богати и духовни мисли; по-висока, защото съдържа високото богословие на Светия Дух, или, по-добре да кажем, Най-царствената и Същностна Троица, Отец, Син и Свети Дух; И това, за да насърчи, от една страна, тези, които се издигат с Неговата сила и благодат, за да не се страхуват или замаят от висотата на изкачването, а да се укрепят, протягайки се напред и забравяйки това, което е отзад, според блажени Павел 829; и от друга, да украси тази небесна стълба с теологията на Неговата Божественост; и в същото време да укрепим тази стълба, като така наречените скоби или връзки, поставени вътре в стената, за да я укрепим допълнително...” Светият отец завършва предисловието си, като описва голямата полза от Новата стълба 830: „И така, мои възлюбени братя, като четете тази книга и получавате полза от нея, прославете Бога, Дарителя на всички блага, и благодарете на Неговата доброта, заради която Той благоволи да доведе до благоприятен край тази общополезна книга, която толкова липсваше в Христовата Църква...“ Колко характерно за великата и свята душа на светеца, че въпреки гоненията, скръбта, клеветите, които паднаха върху най-светия подвижник, работника на тайнственото лозе Господне, той не се отчая, а продължи да работи, знаейки добре, че трябва да изпие и чашата на своя Господ, както се случи с всички отци, живели преди него - в края на краищата те бяха подложени на много изпитания и претърпяха много наскърбява по някаква причина мистичния закон на Божественото Провидение. И както един мъдър човек каза: „Има само едно нещо, в което можем да сме сигурни: че ще страдаме и че ще умрем.“ В края на краищата за него не остана скрито, че малтретирането, на което беше подложен, по Божие допущение, дойде от общия враг на човешкия род, дявола. Хората не са зли, но често стават изпълнители на злите съвети на Сатана. Именно срещу него вдигна оръжие монах Никодим и именно той беше изгорен в скромните пустини на непознатата Капсала. 3. Последните лъчи на залязващото слънце ...Бъдете винаги готови за всеки, който ви поиска сметка в твоята надежда да дадеш отговор... 831 . Благоговейният Евтимий, който описва подвизите и живота на монах Никодим и го нарича "нестранно светило" 832, вижда как той се приближава към неизбежния упадък след чудно шествие, което се извършва почти половин век в разгара на тъмната зима на народното невежество, и затова изпитва най-дълбока скръб. Евтимий вече бил старец-аскет и не очаквал, че преподобният отец, „неговият домоуправител“, който бил много по-млад от Евтимий, ще го изпревари в изплащането на общия дълг. Но той скърби още повече, защото преждевременната смърт на светеца трябваше да лиши „нашите бедни хора от такъв лидер на изгубените“. Описвайки влошаването на болестта на светеца, той издава от дълбините на душата си оплакване за непоправимата загуба на народа и Църквата, изразявайки в същото време любов и състрадание към своя брат: „О! И как можете да ми пишете, бащи мои, без сълзи за тази тъжна новина! Колко горди започнаха нашите бедни хора и да прославят Бога, че им е дал такава неизчезваща светлина в такова нещастно време, когато безбожието и нечестието се бяха разпространили почти по всички части на земята, и такъв водач за изгубените и утеха за скърбящите! Да, признавам, че той е такъв, и не само от неговия книги, с които той просвети и ще просвети цялата Православна Христова църква, но това го казвам от това, което виждах всеки ден: когато почти всички наранени от грехове напуснаха епископите и изповедниците и прибягнаха до Никодим, облечени в дрипи, за да намерят изцеление и утеха в своите скърби. получете от него удовлетворението на техните скърби. Но аз ще ви кажа, отци, тъжна новина, когато той пишеше тълкуванието по успокоен начин, болестта му се засили, което се изрази в слабост и липса на апетит, и каквото и да яде, не се усещаше сила в тялото му, а напротив, то започна да се срива. Зъбите му паднаха и малко оглуша.”833 Към тази тежка болест беше добавена скръбта, причинена от постановлението на Събора от Григорий 5, което провъзгласява, че „възпоменанията на онези, които са починали в благочестие, трябва да се извършват без разлика в неделя, събота и други дни от седмицата, така че раздорът, възникнал веднъж, да бъде напълно изтрит“. А патриарх Григорий, който очакваше страшна смърт през 834 г. и който беше по-загрижен за големите проблеми на поробения народ, смяташе Преданието на отците и устава на Църквата за монашески борби, недостойни за внимание! Ето защо той издава това определение по време на второто си патриаршество, като по този начин възнамерява да помири спорещите монаси, които смущават Света гора, като приложат т. нар. църковна икономия. Междувременно някои фини църковни проблеми, поради връзката им с древното Предание, са от особено значение. Следователно такъв консервативен учител на Църквата като монах Никодим не можеше да остане безразличен, когато Преданията бяха нарушавани и потъпквани без сериозни причини, само поради някаква краткосрочна и дори преодолима нужда или поради причината, че неговите противници имаха достатъчно средства и контакти в Константинополската църква. В края на краищата не бива да забравяме, че уважението или незачитането на Преданията на Църквата, както и на Светите Отци, разкрива упадък или възраждане във всеки период от църковната история, в съответствие с позицията на Църквата по отношение на Светото Предание. Монах Никодим се бори с помощта на непобедимото си перо от първите години на престоя си на Света гора до последните дни на своя многострадален и свят живот. Но там, където убежденията са изчерпани, започва безразличието. И „виждайки, че тук заповедните отци на планината не обръщат никакво внимание нито на преданията на светите отци, нито на уставите, които виждат всеки ден“, 835 г., и помнейки колко страдания са претърпели коливадите, оставайки верни на преданията на Църквата, Никодим Света Гора смята, че би било по-правилно да мълчи, задоволявайки се със съставянето на „Изповедание на вярата“! „Този ​​великан на духовната борба за разпространение и запазване на православната вяра и живот състави... изповед и извинение за вярата си в опровержение на нечестивите обвинения, които бяха направени от някои завистливи монаси от Света гора!“ 836. Но такава е съдбата на светите хора. „Невъзможно е за този, който се грижи за добродетелта, да няма много врагове“, вика Златоуст 837, „било в отговор на добри дела, какъвто беше случаят с Господ, апостолите и светиите, или чрез действието на дявола, който мрази доброто, или поради мръсотията на завистта, която „засяга дори най-добрите“. Затова светият отец, говорейки за причините за продължаващата почти половин век враждебност срещу коливадите и най-вече за специалните атаки срещу него лично, в своето „Изповедание на вярата“ пише следното: "Завистта е нещо страшно, възлюбени, и неспокойна, като постоянно се вълнува, тя не престава да прави това, което й е присъщо по природа: а именно да приписва порок на непорочните, да обвинява невинните и дори най-благочестивите и православните, за да ги наклевети като клеветници и нечестиви. За потвърждение на това има достатъчно примери за великите учители и светци на нашата Църква, имам предвид Атанасий, Василий, Златоуст и останалите, които, бидейки най-благочестиви и най-православни, бяха наклеветени от своите противници като нечестиви и клеветнически. И ако е било невъзможно за такива и такива велики светии на Църквата да се отърват от завистта и клеветата, тогава как бихме могли ние да бъдем над тях, недостойни дори за техните крака? ние сме обвинявани и клеветени, само като чуят другите да ни наричат коливади, и еретици, и клеветници, и други клеветнически прозвища, те веднага добавят своите клевети. Следователно те са като онези глупави атиняни, които, тъй като са невежи, обвиниха справедливия Аристид и гласуваха срещу него на черепка, като решиха, че той е достоен за остракизъм 838 и трябва да бъде изгонен от Атина. Междувременно те изобщо не го познаваха преди, а само чуха от други, че той е достоен за остракизъм и изгнание, както е описано в „Сравнителни животи“ на Плутарх. Относно клеветата, нека цитираме една народна и разговорна поговорка, много подходяща за такива обстоятелства, която гласи: „Щом лае едно куче, веднага започва да лае друго”839. Свети Никодим се бори, защитавайки Преданията и уставите на Църквата, които са неразривно свързани с догматите и представляват възпиращата сила на Църквата, колкото и незначителни да изглеждат. Православието като учение, като богослужебно предание, като особена духовност, като писан закон, като неписано предание от незапомнени времена, представлява интегрално единство – неразривно цяло, утвърдено от Светия Дух. Знаейки това, светият отец не търпеше компромиси и изкривявания, внесени от променливата и пъстра човешка мисъл, на която не подлежат нито опитът на Църквата, нито догматите, непонятни по своя произход за разума, нито авторитетът на светите отци. Православието не подлежи на промяна и еволюция. Православието не се нуждае от допълнения и единственото, което е необходимо, е изобщо не затварянето на безкрайността на Православието в тесните рамки на човешките ограничения, а нашето разширяване и издигане и задълбочаване, така че да не можем да изчерпим духа му – това е невъзможно! - но да участва в неизчерпаемото му богатство, доколкото такова нещо е допустимо от ограничената човешка природа. ...Със сърцето се вярва за правда, а с устата се изповядва за спасение. 840 За да опровергае клеветата, монах Никодим бил принуден да състави, както самият той пише, "лична Изповед на нашата вяра, за да отговорим накратко как мислим за това, в което бяхме несправедливо обвинени. Защото чуваме първовърховния Петър да призовава: "Бъдете винаги готови да отговорите на всеки, който ви иска сметка" (1 Петрово 3:15), така че онези, които от страст говорят това против нас, да затворят своите устата, страхувайки се от Бога и бъдещото възмездие; и братята, които бяха изкушени от невежество и охладнеха поради казаното против нас, престанаха да се изкушават, като видяха, че нашите сърдечни помисли бяха вече откровени - в слово, в писмена форма и в печат. 10.10)” 841. По-нататък Никодим Светогорец, първо, изповядва, провъзгласява и приема дванадесетте члена на Символа на вярата, като цитира думите на св. Йоан Златоуст от „Беседа 40 върху Посланието до Коринтяните“, че „от Небето са спуснати догмите – страшните канони на Символа“. Второ, той изповядва и пламенно приема всички останали догмати на Православната Църква, както за високото Троично богословие, така и за дълбоката Икономия на Боговъплъщението на Бог Слово, като заедно с Великия Василий казва: „Вярваме, както се кръстихме, и прославяме Бога, както повярвахме“ (Първо слово за подвижничеството). Трето, той благочестиво изповядва и приема седемте божествени църковни тайнства, според образа и реда, запазени от Източната Христова църква. Четвърто, той се придържа към апостолските традиции, „на които сме били научени, било то чрез слово или чрез посланието на светите апостоли,” и продължава в това, което е научил и в което е вярвал, според Павел, който провъзгласява това в „Първото послание до коринтяните”, във „Второто послание до солунците” и във „Второто послание до Тимъти. Пето, св. Никодим, заедно с апостолските предания, съдържа и приема преданията на Църквата, изложени от наследниците на апостолите... тъй като догматите на вярата съставляват преданията на Църквата, а преданията се основават на догматите на вярата, „защото и двете имат еднаква сила за благочестие“ (Откр. 91), според Великия Василий. Шесто, пише той, „ние съдържаме и приемаме всички свещени правила на всепотвърдените апостоли, Седемте вселенски събора, поместни и индивидуални правила на светите и богоносни отци, одобрени от 6-ия вселенски събор във 2-ри канон и 7-ми вселенски събор в 1-ви, и с правилата приемаме и Деянията на тези свети събори; защото и двата имат едно и също Седмо, за да обобщим казаното до нас: всичко, което приема и изповядва Христовата Света, Католическа, Апостолска и Източна Църква, нашата обща и духовна Майка, ние също приемаме и изповядваме с нея, а това, което тя отхвърля и отхвърля, ние също отхвърляме и отхвърляме с нея, като нейни искрени и верни чада” 842. Темите, по които се защитава монах Никодим, ни позволяват да заключим, че неговите врагове са добавили и други обвинения, включително свързани с въпросите на вярата, към изобличаването на основните му вярвания - за паметта и богообщението. В края на краищата, от факта, че коливадите за тях са били „фармазони, клеветници и еретици“ 843, следва, че те също са мислили погрешно за ключовите и съществени обекти на вярата. След това, за да разкрие възгледите си по въпроса за възпоменанието, монахът предоставя някои сведения за предлаганата в Църквата колива и пише: „След като изповядахме всичко това, сега стигаме до момента да се оправдаем накратко в това, в което ни обвиняват; преди нашето оправдание сметнахме за необходимо да дадем информация на читателите какво означава така нареченото коливо. И така, коливо е варено жито, което е символ на човешкото тяло, тъй като човешкото тяло се храни и расте чрез хляба; защо Господ уподобява Своето Божествено Тяло на житно зърно, защото Той казва това в дванадесета глава на св. Евангелие от Йоан: „Ако житното зърно не падне в земята и не умре, тогава остава само едно; и ако умре, ще даде много плод.“ Мъртвото тяло е заровено в земята и гние като зърно. И така, това стана причина Христовата Църква да създаде т. нар. коливо, както на празниците на светци, така и на заупокойните помени на починалите в Христа наши братя...” 844. След това преминава към основната си тема - за помените, като отчасти защитава оклеветените си братя. Той развива догматичните разпоредби, според които Църквата празнува в събота, като се позовава на авторитета на Йоан Дамаскин, Дионисий Ареопагит, Григорий Нисийски и други, както и цитира други пасажи, свързани с този въпрос. Той се позовава на църковния ред, изложен в богослужебните книги – Триод и Октоих, както и в уставите на светите обители на Атон. Обръщайки се към своите обвинители, измислили ироничното прозвище "коливади", той пише: "И така, ние, които пазим горепосочената традиция на Църквата, която поменава мъртвите в събота, ние, които пазим изречените слова на божествения Дамаскин и свещения Триод, - ние, казвам, сме обвинени и наречени коливади. Кой? Тези, които престъпват тази традиция на Църквата и извършват помен в неделя <...> Не би ли било честно... да ни възхвалят като пазители на църковното Предание?“ 845. Предусещайки реакцията на опонентите си, които биха могли да кажат: „О, приятели, съдейки по доказателствата, които цитирате, вие смятате, че възпоменанието на мъртвите трябва да се извършва само в събота, а не в който и да е ден от седмицата“, той отговаря: „Нас, братко, не ни интересуват другите дни от седмицата, а само неделята; защото го виждаме избран пред другите и преди самата събота, в името на предимството на Възкресението на Господ, който се случи, и възкресението на всички верни, преобразени в него, и поради радостта от Възкресението...” 846. „Нека сложим край на тази глава и да кажем, че ако нищо друго не кара нашите братя в Христос да спрат да ни наричат Коливада, нека бъдат засрамени от свидетелството отгоре и от славата и честта, с които Бог сега е удостоил двамата първи лидери на защитниците на Църквата Предание, призоваващо в събота да се почитат: покойният отец Партений Зограф, генералният изповедник на Света гора, чиито мощи се появиха след откриването им с благоухание, както и блаженият бивш предстоятел на Коринт Кир Макарий... Той прослави най-висшето Божие Провидение чрез очевидното чудо, станало при смъртта му” 847 г. Така монах Никодим завършва обширния си трактат за възпоменанията и „предимството на неделята”, основаващ се на свещените канони на Църквата, богослужебните книги, думите на отците и уставите на Света гора. Освен това в „Изповеданието на вярата“ сред въпросите, по които се защитава Никодим Светогорец, има два такива: 1) „Че занаятът на нашия Господ беше дърводелец“; 2) „За историята на маговете“. Става дума за мненията, изразени в книгата на св. Никодим “Духовни упражнения”, за които са били изкушени неговите врагове, поради което той се оправдава доста многословно, доказвайки правотата на своите мисли. За тайнството Божествена Евхаристия вече писахме на негово място; по този въпрос също се защитава много убедително. Още в самия край на "Изповедта на вярата" той пише: "О, горко ми! Кой ще даде главата ми, според Еремия, източник на сълзи и аз плача за разкаянието на дъщерята на моя народ 848? И не е ли достойно да плачеш да видиш толкова много братя, които са напуснали света и живеят в планини и пещери, за да спасят душите си, проляти толкова много кръв пот, бдения, превишаващи всякаква мярка, пренасяне на вода и минаване през непроходими и стръмни места, за да видят в сърцата си такъв отровен човек?! сърце? Затова молим: опомнете се, най-честни отци и възлюбени наши братя в Христа, елате и почувствайте вредата, която врагът ви причинява; откажете се от упоритостта, изкоренете от сърцата си омразата към вашите братя и всадете в тях любов към вашите братя, което е съюз на съвършенство, както казва блаженият Павел 849. Престанете, отци, да клеветите братята си и започнете да хвалите тях и всички, като си спомняте онова апостолско слово, което гласи: „Най-после, братя мои, каквото е истинско, каквото е почтено, каквото е справедливо, каквото е чисто, каквото е мило, каквото е на слава, ако има някаква добродетел или има нещо достойно за похвала, помислете за тези неща” (Филип. 4:8). Нека сложим край на тази наша Изповед и Оправдание и кажем това кратко, но благородно и вярно слово. Братя и бащи, ако не изкорените омразата от сърцето си и насадите любовта и не престанете да клеветите братята си, знайте (и простете ни тази наглост), че напразно сте живели по планините и хълмовете; всичките ви аскетични подвизи, трудове и пот са напразни. Трябва ли да кажа повече? Дори ако претърпите мъченичество за Христа, но мразите и не обичате братята си, вашето мъченичество ще бъде напразно; и това не е наша собствена дума, а златният ум и език на Йоан; защото той казва това: "... нищо не е по-голямо от любовта и не е равно на нея, дори самото мъченичество, което е върховното от всички блага; и как, слушайте. Любовта прави Христови ученици и без мъченичество, но мъченичеството без любов не би могло да направи това" 850 (Беседа за великомъченик Роман). И тъй, братя и бащи, като оставим настрана омразата и завистта и клеветата срещу братята, нека приемем знака и отличието на Христовите ученици - любов, и мир помежду си, и единомислие, и единодушие, да се прегърнем и така да възнесем молитвите си в света на владетеля на света, Бог, Който ни умиротвори с Кръвта на Своя Кръст и даде мир на далечните и близките, според апостола 851 г.; прославяйки с една уста и едно сърце всесвятото Име на Отца и Сина и Светия Дух, Единия в Троицата на Божеството, Нему принадлежи всяка слава во веки веков. Амин“ 852. „Само един истински светец може да мисли и говори така. Само един светец, в чието сърце цареше преизобилната Христова любов, можеше да се обърне с такава обич и благост към своите врагове и клеветници, да им прости от дълбините на душата си и да ги призове с болка и любов към пътя на спасението. Никодим Светогорец наистина беше велик светец. Молитвите му към Господа да съхранят и укрепят непоклатимия Божи мир в Църквата и да има неразривно и непоклатимо единство между вярващите” 853. Това се отнася до указание откъде авторите на химни са заимствали определени изрази. В каноните на дванадесетте празника и в други песнопения на Православната църква има много заемки от Свещеното Писание и творбите на светите отци (например св. Григорий Богослов). Големите писатели на химни Козма от Майум и Йоан от Дамаскин, които са съставили повечето от каноните за Дванадесетите празници. Гравюра, изобразяваща тези двама светци и коленичилия Никодим от Света Гора, украсява първото издание на „Eortodromy“. Йоан Геометър (ок. X в.), византийски поет (писал епиграми), монах, в края на живота си - епископ на град Мелитина (М. Азия). Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 2. Σ. 253. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 3. Σ. 12. Имайте предвид, че това „по-сбито“ тълкуване отнема поне 100. Вижте тропара на празника Богоявление („изявихте“, т.е. свидетелствахте). Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 17. На това събитие е посветен 1-вият библейски химн, прославян на утренята, и следователно ирмосът на 1-ви химн на всеки канон. Шестата песен е заимствана от пророк Йона. 7-ма и 8-ма песен са посветени на чудодейното спасение на тримата младежи във Вавилонската пещера. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 18. Блаж. Теодорит Кирски. Съобщение 5: PG. 82. Кол. 636. св. Василий Велики. Беседа върху Първи псалм: PG. 29. Кол. 212. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 19. . Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 20–21. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 34. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 15. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 1. Σ. 13–14. Коливад Христофор Продромит бил не само приятел на св. Никодим Светогорец, но и един от най-образованите хора на онази епоха. Неговата гръцка стипендия е особено изключителна, което е отразено в писмата, цитирани в тази книга: в оригинала те са написани на класически старогръцки. В древността е имало широко разпространена поговорка: „Лъвът се познава по ноктите“. Говорим за пророк Даниил, който често е наричан в службите „човекът на желанията“ (изразът се връща към Стария завет: Дан.10:11). Това се отнася до древната идея, че перлите се раждат чрез проникване на светкавица или слънчев лъч в мида. С. Схинас (1887–1975), издател на православна литература, включително светоотечески произведения, от Волос. Второто издание, споменато от М. Теоклит, е публикувано през 1956 г., 3-то издание е публикувано в Солун през 1976 г. Точно там. Σ. 16. Тази фраза повтаря дума по дума казаното в писмото, цитирано по-горе относно „Eortodromy“. Писмото е публикувано в "Новая Стравица". Виж: Пак там. Σ.17. Степени (от гръцки „изкачване, стъпала”) се пеят на неделни и празнични всенощни бдения преди прокимена. Те са съставени в имитация на Псалми 119–130,132 (т.нар. „песни на степените“), които се пеят на стъпалата на Йерусалимския храм или при изкачване на Йерусалимския хълм. Степените предават разкаянието на човешката душа за греховете, молитва към Бога за помощ и молба за очистване на душата чрез благодатта на Светия Дух и благодарение на това издигат душата, сякаш по стъпала, към небето, подготвяйки се за слушане на Евангелието. Написал мощта на св. Теодор Студит, докато бил на заточение в Солун (794–797). – Забележка. изд. Онуфрий е бил монах от Ивирон, поради което е наричан още „Онуфрий Ивирит“. Писмото е цитирано от The New Ladder. Вижте: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 18. С тези думи започва прологът на Св. Никодим към „Новата стълба”, виж: Νέα Κλῖμαξ. Σ. 9. Тези. строг, посветен на Пресветата Троица и започващ с думите „Към Светия Дух“ или „от Светия Дух“. – Забележка. изд. Sschmch. Григорий 5 е обесен от турците, разгневени от гръцкото въстание, от портите на патриаршеската резиденция във Фанар на Великден 1821 г. (25 март). Оттогава портите са блокирани. – Забележка. изд. Κολιτσάϱας Ἰ. Νικόδημος ὁ Ἁγιοϱείτης (1749–1809) // Ἀκτῖνες. 1954. 17. Σ. 35. – Бел. м. Теоклит. св. Йоан Златоуст. Беседа 15 върху Евангелието на Матей. 9: PG. 57. Кол. 234; в руски превод виж: Йоан Златоуст, Св. Пълно събрание на творения. Т. 7. Кн. 1. 2000 г. С. 163. Кол. 750. Острацизъм - в Древна Атина изгонване от полиса по решение на народното събрание чрез гласуване върху глинени парчета (остракони). Атиняните се страхуваха от тиранията и затова всяка година можеха да остракират всеки, който стане опасен за демокрацията. Ако имаше поне 6000 парчета с името на осъдения, той се изключваше, обикновено за 10 години. – Забележка. изд. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 105–106. Преводът запазва изписването на св. Никодим, той е написал думата "коливад" с една ламбда, както трябва да бъде направено, защото тази дума произлиза от гръцки. “коливо” (с едно λ). Но в съвременния съвременен гръцки език и двете думи се пишат с две λ, следователно в руския език, в съответствие с правилото за запазване на двойната съгласна, се е развила следната традиция: думата „коливо“ остава непроменена (тъй като влезе в църковнославянския език с превода на първите богослужебни книги), а „колливад“ като термин от късно време (19–20 век), който идва от новогръцки и отразява правописа в това език (т.е. с две λ), също се пише на руски с двойна съгласна. – Забележка. изд. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 106. Тук и по-нататък в руския превод на Изповеданието на вярата препратките към Свещеното Писание и отците на Църквата са включени в скоби. Това са връзките на самия преподобен. Никодим, който винаги посочва мястото на цитата, но в книгата на М. Теоклит подобни препратки вероятно са премахнати, за да се спести място. – Забележка. изд. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 108–109. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 141. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 114. В превода е оставено изписването на думата „коливад” с една съгласна (λ), както е при св. Никодим. – Забележка. изд. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 142–143. След това преп. Никодим разказва за чудото, което се случило при смъртта на св. Макарий Коринтски: момиче, което четири години страдало от четири гнойни рани на ръката си, които хирургът смятал за неизлечими, оздравяло, щом върху болната й ръка била поставена скуфата, която светецът носел у дома. св. Йоан Златоуст. Първото похвално слово за светия мъченик Роман. 1 // Йоан Златоуст, св. Пълна колекция от творения. Т. 2. Кн. 2. 1994. С. 652. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 179–181. Цитат от тяхното списание “Ζωή” (“Живот”) от 17 март 1955 г. – Бел. м. Е.