Глава 12. 1805–1807

1. У келії своїх улюблених колівадів Скуртеєв ...Витерпілий до кінця врятується 721 . На п'ятдесят сьомому році життя преподобний Вчитель почав схилятися під тяжкістю своїх аскетичних праць: так і багато наших Отців прожили життя в недугах і померли до терміну. Цей високоверхий святогірський кедр, великий і славний чоловік, підточувався черв'яком часу, який долав «багатотрудне тіло» 722 і невпинним напруженням розуму, що пронизував все його життя. Людина, як трава дні його, як колір сільний, так оцвіте 723 . І він відчув потребу сторонньої допомоги – нехай не похвалиться всяка плоть. Прежде живучи безтілесно, преподобний монах тепер хотів їсти і пити, щоб зміцнити немощну плоть, що слабшає від хвороби, яку все більше пригнічувала рання старість. Цей період людського життя настільки чутливий і небезпечний, що пророк Давид Духом Святим молився: «Боже мій, під час старості: завше оскудевати фортеці моєї, не залиши мене» 727 . Виснаження, потреба в їжі і сні – ці беззаперечні пристрасті 728 , сприйняв і Бог, що влюдився, Господь наш Ісус Христос. І як же тоді великий аскет, який витрачав усі свої духовні та тілесні сили на служіння Богу та ближнім, міг би уникнути законів єства? Наскільки це залежало від нього, він жив надлюдськи. А коли того захотіла Премудрість Божа, став причетний до плоті і крові також і він 729 . Адже, коли вичерпуються приводи для аскези, аскеза стає зайвою. Так сталося і з преподобним Никодимом. Тому, залишивши свою безмовну Капсалу, він переселився до своїх улюблених Скуртеїв до Кареї, приймаючи їхню синівську турботу і до кінця терплячи волю Господа. Однак, незважаючи на всю його тілесну недугу, полум'я любові спонукало його душу на нові подвиги задля творення Церкви. Як колись «божество» Сократа не давало йому спокою, так тепер благодать, просвітництво і любов до Бога не дають спокою всякій душі, яку вони охопили. Життя ніколи не перемагається смертю, бо смерть поглинута Життям. Глибину цієї таємниці пізнали ті, хто слізними риданнями утвердив у своїх душах дію благодаті Христової. «І хоча зазнає найстрашніших мук, що здобув таке щастя, ніщо не перешкоджає йому досягти висот щастя. Адже той, хто завжди носить крайнє і блаженне благо, яким є Бог, усередині серця свого, завдяки вірі та любові шанує всі муки за насолоди та бенкети. І хоча члени тіла його пронизує біль, і він кричить і стогне за єством, але в душі його щастя, і тому він радіє і веселиться заради радості і надії на відплату ... »731. Так і преподобний Никодим, що може все в Христі, що його зміцнює, 732 і спонуканий на нові творіння впевненістю, що нинішні тимчасові страждання нічого не стоять у порівнянні з тією славою, яка відкриється в нас 733 , між розумною молитвою і тілесними скорботами взявся за виправлення «3 вимагає великих знань, багато терпіння і великої самовіддачі. Розум святого був ясний, а любов його до хмари свідків 735 – міцна, що й дозволило принести в дар Церкви Христової найсерйознішу літургічну книгу, якої не було раніше. З листа святого Никодима Григорію 5, який публікується далі і раніше не видавався, ми дізнаємося, що робота над «Синаксаристом» зайняла два роки. Виходячи з того, що в келії Скуртеєв він пробув лише рік, можна зробити висновок, що цю працю було розпочато роком раніше, в каливі преподобного в Капсалі. У «Синаксаристі», пише преподобний Никодим, «...містяться не деякі святі, але тисячі, десятки тисяч, мільйони і багато святих... щоб їх молитвами ти, християнин, отримав відпочинок від жару спокус, щоб вони окропили тебе потоками своєї благодаті, коли ти висихаєш від полум'я заступництва від нападу видимих і невидимих ворогів; і нарешті, щоб ти не боявся невидимої лайки пристрастей і бісів, маючи навколо себе незліченне ополчення такої множини святих – помічників твоїх...». І справді, в «Синаксаристі» перед нами постає майже вся відома нам тріумфальна на Небесах Церква. Уявити лише, що войовнича у Христі Церква вшановує одинадцять мільйонів самих лише мучеників – і цього буде достатньо, щоб викликати захоплення і захоплення! Коли вночі на монастирських службах на шостій годині читається синаксар святих дня і виголошуються імена доблесно подвизавшихся і увінчаних, ченці відчувають священне трепет, що пронизує їх душі та постницькі тіла. Голос канонарха подібний до перевірки на війні: геройськи загиблі в битві ублажаються, вшановуються тут, на землі, і прославляються на Небесах. Закінчивши цю величезну працю, святий отець надіслав рукопис «Синаксариста» дидаскалу Йосипу Ватопедському, щоб той виніс свою думку. Архімандрит Йосип із ретельного вивчення книги надіслав Никодиму наступного листа, що завершується ямбічною епіграмою, написаною «від братньої любові». «Будь-який преподобний і вчений голову братерськи про Господа вітаю. З великою радістю отримав я новостворений твоєю вченістю і прикрашений величезною чистотою та витонченістю стилем Сінаксарист. І тепер, прочитавши його і зрозумівши, наскільки це було для мене можливо, я вихваляю тебе за виснажливі праці, які ти підняв заради того, щоб належним і найкращим чином виправити і викласти Сінаксарист, збагативши його чудовими примітками. І я сплітаю тобі вінець із багатьох похвал, бо ти, зібравши похвальні слова святим, які досі були невиданими і для багатьох невідомими, зробив їх загальним надбанням. І те, що було зайвим у справжній книзі, ти, де прибрав, а де переніс на належне місце. А те, що було недостовірним чи хибним, справедливо відкинув, вилучивши від середовища, натомість помістив справжнє чи ймовірніше. Отже, створивши все надзвичайно прекрасно і розважливо... ти, подібно до працьовитої бджоли, зібравши найсолодший і рятівний мед з квітів священного лука Церкви, немов якийсь вулик, наповнив їм цю священну Книгу. І цей мед насолоджує всякий духовний смак та задовольняє цікавість усіх вчених читачів. І, коротко сказати, заповнивши все те, чого бракувало колишнім синаксаристам, ти зробив цей новостворений синаксарист досконалим у всьому. І тому я твердо сподіваюся на те, що Винагороджувач будь-якого блага Господь, схиляний молитвами святих, житія яких містяться в цій книзі, подасть тобі за працю велику винагороду Свою, о, найкращий з чоловіків і мені люб'язний! Хто Никодим цей, чия слава велика Серед православних та мудрих Гори Афонської, Який цю книгу чудово склав, про друже? - З Наксос чоловік. О, чудовий дар!» Потім преподобний вчитель послав «Синаксарист» Христофору Продроміту, який написав йому наступного листа та ямбічні вірші «в дар потрудився від братньої любові»: «Вседушно і братньо у Христі вітаю твою преподобну мені преподобну вченість! Побачивши, брате мій всезлатий, щойно створений тобою Священний Сінаксарист і прочитавши його, я сказав сам собі, трохи переробивши те, що сказала Соломонові цариця Савська: «І ось, немає ні пів того, про що я думав» 736 . Ти приклав до нього стільки благ – понад усяке моє очікування. «Блажени... чує всякий сенс твої» 737 . І здався мені цей Сінаксарист новим світлозорим небом, на якому, подібно до багатосвітлих зірок, усі святі, неухильно рухаючись своїми шляхами, обходять дванадцятискладовий Зодіак, тобто дванадцять місяців, то сходячи разом з розумним Сонцем правди, Христом, то збігаючи з Всесвітом Луною. Я побачив там виправленими хронологію та іменослів'я святих, що були в колишньому синаксаристі зіпсованими. В тому я бачив неправдоподібні й безглузді речі, а тепер бачу, що в новому вони дуже правильно вилучені. Я бачив, що в минулому не вистачало багатьох святих чоловіків, а тепер бачу, що їхні житія майстерно додані, так що можна сказати про це словами з псалма пророка та царя Давида. Бо ти й сам вичитуй безліч зірок, і всім їм імена нарікай 738 , скільки б не було цих імен. Склад твій барвистий і ясний, і сяє, немов сонячне світло. Повнота і прямота істини – наче золото, очищене сім разів 739 . Свідчення мудрих – наче стріли в руці сильного 740 . Різноманітність відомостей у примітках – ніби смирна, червоною з усіма першими світами, як дієслово «Пісня Пісень» 741 . Славен ти і преславний, любий мій, бо дано тобі від Бога благодать, витонченість, розважливість і широта думки. Отже, якщо доведеться цій книзі бути надрукованою, вона стане духовною радістю для всієї Христовименитої повноти! Амінь. Цілком відданий тобі в Христі, Христофор, монах Продроміт 742 . Перемагаєш ти, Никодиме, народ письменників, Зібравши Житія всіх святих, Отже, ти став тим, ким був названий раніше, Отримавши знаменне ім'я 743 . О, велика благодать! Мені ж зело чесні були друзі Твої, Боже... Вирахую їх, і більше піску помножаться... 744 «Синаксарист дванадцяти місяців року, колись написаний давньогрецькою мовою Маврикиєм, дияконом Великої Церкви, тепер же вдруге перекладений безпосередньо з грецького рукопису Сінаксариста, і з усією старанністю очищений, виправлений, розширений, доповнений, з'ясований, прикрашений різними примітками Никодимом Святогорцем...» Ця величезна книга обсягом 1150 сторінок «in quarto» зажадала двох років старанної праці... У передмові до «Синаксариста» преподобний Никодим викладає мету написання цієї книги, користь, моральну гідність, духовність і місце, яке вона посідає в Церкві, і вказує на необхідність її використання в літургійному житті Церкви. На початку книги преподобний погоджується, що «зайве породжувати двічі те, що народжено одного разу добре», проте при цьому він підкреслює, що Синаксарист диякона Маврикія, який існує в рукописах, був «народжений погано» у виданні мудрого Максима Маргунія, єпископа Кіфіри. На думку святого, «цей переклад настільки незрозумілий і настільки дурний і неприємний за стилем, що з братів, невдоволені його неясністю і несмаком, зовсім залишили його читання і читають поміщені в Мінеях синаксари святим кожного дня, написані давньогрецькою мовою...». «Отже, з цієї причини деякі добротолюбні брати на Святій Горі, як ті, що живуть у монастирях, так і в скитах і келіях, звернулися до моєї гідності з проханням: зробити другий переклад цього Сінаксариста, ясний і чистий, на спільну користь Христової Церкви. Спочатку я відхиляв ці прохання, вважаючи, що робота над книгою дуже важка, але за порадою і наполяганням Всесвятішого і всечесного мого Владики, колишнього Константинопольського патріарха пана Григорія, виявив послух і, нарешті, погодився взятися за цю виконану багатою і великою. І, дерзаючи на молитви Усіх Святих... я прийшов у священну, чесну і царську обитель Пантократора, в околицях якої живу... і, взявшись за перо і папір, день і ніч працьовитий і з усякою ревністю вдавався до праці, і переклав книгу благодаттю Христовою...». Святіший Отець каже, що його праця базується на чотирьох рукописах, і, як він пише, «ми намагалися очистити цей наш переклад і від того, що в попередньому синаксарі було протилежним Божественному Писанню, ненадійним і неправильним, згідно зі здоровим глуздом і думкою критиків... крім того, ми привели у відповідність невідповідне, упорядкували невпорядковане, пояснили неясне, гармонізували суперечливий і негармонійний... бо жодна інша книга в Церкві Христовій не була такою невпорядкованою і невиправленою, як Синаксар...» І далі він говорить про ті зміни, які були внесені до Сінаксариста, про додатки в житіях святих, про виправлення, видалення зайвого, складання ямбічних і гекзаметричних віршів про кожного святого, безліч приміток та покажчика. Потім святий поміщає звернення до патріархів, архієреїв, ієреїв, дияконів і ченців, а також до царів, володарів, князів і всіх православних народів, закликаючи їх читати «Синаксарист» як дуже корисну книгу, в якій кожен знайде за своїм способом життя приклад для наслідування. Далі преподобний Никодим наводить такі чудові епітети «Синаксариста»: «Це – багатосвітле небо, великим Світилом якого і найяскравішим Сонцем є Владика Христос, а срібноподібним і повним Місяцем – Пресвята Богородиця; а зірками, що не блукають і не падають, – всі лики Всіх Святих. Тому (ця книга) просвітлює, зігріває, творить і спонукає творити чесноти всю Христову Церкву і всю соняшникову тварюку. Цей Сінаксарист по праву слід назвати багатим і запашним садом Святої Церкви Христової, гранатовими деревами і ліщиною, нардом і шафраном, очеретом і гіацинтами, нарцисами і корицею і всіма першими і запашними пахощами та ароматами. Світлістю і красою його Церква насолоджує, радує, радує і овіває ароматами своїх чад, згідно з чином і родом занять кожного з них. Про цей сад говорила Наречена Пісні Пісень, коли просила, щоб прийшов вітер з півдня і повіяв «у моєму вертограді, і нехай потечуть аромати моя». І далі: «Нехай скине брат мої у вертоград свої, і нехай плоди їдять овочі свої» 745 . І про цей сад вірно написав Автоліку Феофіл, шостий єпископ Антіохії 746 , що Церква - це воістину Сад, в якому знаходяться троянди мучеників, лілії дів, фіалки вдова і плющі подружжя. Тому Марія Магдалина не помилилася, коли в саду прийняла за вертоградаря Владику Христа 747 . Адже Ісус Христос Сам став справжнім садівником Вертограда цього Сінаксариста...». Так вчитель продовжує своє велике запровадження до «Синаксаристу», у якому він наполягає у тому, що читання «Синаксариста» принесе християнам різноманітну користь. А наприкінці він поміщає зворушливу молитву Господу нашому Ісусу Христу та Всім Святим «Синаксариста», а також два славники Нерукотвореному Образу Господньому, з яких один ми наводимо нижче: «Про найсолодший Христа і Всеволений; про доброту червоний більше за всіх чоловік! Яко Твій Богоможний образ прикрасися, і джерело благодатей боголіпних явися! Бо Церква Твоя, неначе інше Небо, посередині поставлена, бо сонце скрізь осяє; глядачів його радує, і до пам'яті Твоєї і бажання підносить; поклоняються освячує; що лобизують до Тебе Первообразу переводить; і всім, хто просить, подає очищення гріхів і велику милість». І на закінчення, висловлюючи задоволення, радість і спокій, які він відчув, завершивши свою працю, преподобний Никодим написав таке гекзаметричне двовірш: «Радіє мореплавець, досягнувши глибокої гавані: Радіє і письменник, завершуючи останній рядок». По завершенні «Синаксариста» святий послав його патріарху Григорію 5, який тоді жив, під час свого другого вигнання з Вселенського престолу, в монастирі Івірон, супроводивши книгу публікованим нижче досі невиданим листом, поміченим 15 травня 1807: «Кланяюся моєму коханому Владику, за звичаєм виголошуючи властиве християнам привітання: Христос воскрес! Немає нічого мінливішого, ніж людське бажання, і вірно сказано давніми, що «смертних завжди поступливі помисли» 748 . Бо раніше я вирішив послати цю книгу з відомим преподобним дияконом паном Григентієм Івірітом, а потім змінив рішення, спонукане на це деякими братами, боячись небезпек, що чатували на дорозі. Дізнавшись про це, згаданий кір Грігентій прийшов до мене і переконав мене, розповівши, що ніякого страху чи небезпеки немає в тому, щоб узяти йому з собою цю книгу в дорогу, і тоді я наважився послати її з його преподобністю. Отже, візьми ж і отримай бажану Тобою книгу, і зроби з нею те, що вселяє тобі просвітлива благодать Утішителя, на славу Божу, на честь святих і на користь усієї Христовименитої повноти. Читайте її з увагою, і якщо зустрінете якусь явну помилку, виправте. Бо я втомився читати та виправляти. Написане ж мною, якось: ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, або коли два ϱϱ без придихів 749 тощо – це, я кажу, не помилки, хоч ці слова написані не так, як прийнято. Чи подобається писати це так, чи за загальним звичаєм, без витівок, – про це я зараз не говорю. Загалом у книзі чотириста шістдесят аркушів із лишком, і одному з тих, що її переписали, я дав по тридцять оболів за кожний аркуш, другому за грішми, третьому – по п'ятдесят оболів; витратився я і на купівлю всього паперу, і на палітурку книги. А працював я над цією книгою близько двох років. Навіщо я це пишу? Щоб мій великодаровитий Владико облагодіяв мене по виданні книги деякою кількістю примірників, як заманеться Вашому благородному і вільному волі (а якщо я часом помру, прошу послати книги в келію Скуртея, де я нині живу, освячену в ім'я святий Ваших гріхів і помин душі Ваших батьків. Якщо ж ви пошлете по книзі кожному з тутешніх монастирів, то приймете велику винагороду від Господа і багато подяки від отців Гори. Приношу також велике моління апостольській вашій главі, і зі мною приносить його все безліч святогірських отців, краще ж сказати, вся Христовизна повнота приносить його через мене. Що це і про що? Нехай зволить Ваше народолюбне серце надрукувати Сінаксарист великими літерами, як у Мінеях, а примітки нехай будуть ще більшими, як у тлумаченні Соборних послань або в «Благоправності»: адже книгу читатимуть і старики, та ще й ночами. Я знаю, що це коштує надто дорого: але нехай збільшаться витрати на книгу, щоб усі читачі молилися за Ваших батьків і порятунок Вашої душі. Прошу, як тільки Ви отримаєте послані книги, тобто великий священний сніп, Синаксарист, і малий сніп, Благонрав'я, подібно до єрею старого Закону 750 , відразу повідомите мене про їхнє отримання, якщо вийде, голубиною поштою, щоб заспокоїлися мої думки. Хай збереже Воскреслий з мертвих чесне Преосвященство Ваше здоровим душею і тілом на численні роки. Вашого розділу, який найбільше благотворив мені, найменший раб Никодим». Патріарх Григорій, взявши до уваги думку вчених чоловіків Святої Гори, послав Синаксарист вченому ієромонаху Христофору з монастиря Косифініси, який знайшов Сінаксарист «у всьому оновленому і незрівнянно більш досконалому і повному, ніж колишній...» Він також висловив надію, що «від цієї книги буде». Православної Церкви», супроводживши свій відгук такою епіграмою: «Нікодимо, ти всю Церкву Премудро звеселив, і горню, і дольню, Зобразивши та прославивши Житія [святих Небесної Церкви] І спонукаючи [земну Церкву] до наслідування Небесної». Незважаючи на це, з невідомих причин, книга залишалася невиданою аж до 1817 р., коли патріарх Кирило у своєму посланні наказав братам Скуртеям подбати, разом з іншими невиданими працями святого Никодима, і про видання у Венеції «Синаксариста», що й відбулося у 1819 році. У всякому разі, з листів Григорія 5, надісланих у 1816 р. православним Венеції та в обителі Святої Гори, видно його величезний інтерес до видання «Синаксариста», який відтоді був надрукований чотири рази. Преподобний Никодим так і не побачив цю свою працю опублікованою, і проте, як пише у своєму вірші Йоасаф Лавріот, він передав його своїм братам, щоб вони зібрали його плоди: Немов усипані плодами дерева і запашні квіти, З яких збирають безсмертні плоди І насолоджуються солодким пахощами троянд, Білих лілій, барвистих фіалок, Ароматних нарцисів, багряних гіацинтів Така ця Книга, кохані, Яку Царь Христос дарував через благого Никодима, Святого чоловіка, що трудився на Афоні. 3 . «Кохання до безмовності» та скорботи через смут Також бажає олень на джерела водні, бо душа моя хоче до Тебе, Боже 751 . І знову любов до безмовності змусила Никодима залишити своїх улюблених Скуртеїв і піти у омріяну пустельну Капсалу, скориставшись гостинністю якогось дивного ченця, який жив у каливі біля киріакона скиту обителі Пантократора. На той час навколо імені святого отця вибухнув новий скандал. З одного послання Священного Кіноту Святої Гори, виданого 13 липня 1807 року, тобто тоді, коли вже було завершено працю над «Синаксаристом», ми дізнаємося про скорботні обставини, в яких виявився святий, і про ті смути, призвідниками яких стали противники православних переконань і устремлінь Божественного Причастя. Послання, про яке йдеться, дуже яскраво малює ті звинувачення, яким піддавався вчитель, а також його дивовижне довготерпіння та ницість його ворогів. «Преподобні отці і улюблені наші у Христі браття, які трудяться на нашій Святій Горі у священних монастирях, скитах та келіях, усіх вас братські ми вітаємо про Господа. Немає нічого вище любові, немає нічого солодшого за світ: адже любов є ознакою і характерною рисою учнів Христових, а світ є спадщиною Владики Христа, яку Він залишив нам, віруючим у Нього, бо Він каже: «Мир залишаю вам, мир Мій даю вам» 752 . Але спільний ворог людського роду первовинуватець всього зла диявол не перестає боротися проти двох вищих чеснот, а саме, проти любові і світу, викликаючи сум'яття замість світу в тих, хто послухався його хотінь. Про що ми хочемо сказати? Про те, що вже три роки тому тутешній премудрий і вчений наставник, кір Никодим, надіслав листа до однієї священної та духовної особи, в якій міркував про якесь містичне питання. І ось, згадане послання кир Никодима деякі зловтішні й криводумні, прибравши до рук у Константинополі, відкрили й прочитали, тим самим створивши вчинок беззаконний, вчинок, у освіченому людському суспільстві визнаний огидним і підлягаючим тому ж засудженню, якому піддавали , а також караний клятвами і прокльонами Великої Христової Церкви ... Отже, згадане вище послання кир Никодима не тільки було розкрито і прочитано цими зловтішними, але ще й спотворено і обернено витлумачено, і в такому перекрученому вигляді вони переписали його і копії раз. З яким же наміром та метою? Щоб знечестити кир Никодима, уявивши, ніби він єретик та злославний. Ось чому, дізнавшись про це, сам кир Никодим став нашим Зборам і, сповідавши все, що сповідує Соборна Східна Церква, довів, що він невинний і аж ніяк непричетний до тих звинувачень, які йому з'являлися, а ті, хто зневажав його, брехуни та наклепники. Якщо ж хтось і після цього, спонуканий тим спотвореним листом, відкриє вуста і почне говорити щось проти цього Учителя кир Никодима несправедливо і наклепницько, такий, явно викритий, не тільки буде суворо покараний нашим загальним Збором, якого б чину він не був і до якого чин ні був і до якого чин священного місця, як призвідник смути ... »754. Преподобний повідомляє нам про зміст того наклепу, який спорудили на нього після виходу у світ книжки «Про постійне Божественне Причастя», в наступній апології: «Дехто обмовляє нас, ніби ми вважаємо, що Таїнство Божественної Євхаристії, тобто пречисте Тіло Господнє і чесна Його Кров, мінливе і тлінне, і що не все Тіло Господнє в кожній частинці освяченого Хліба і не вся Кров у всіх частинах освяченого Вина. Однак такі гідні сміху, тому що їм слід би прочитати молитви, складені у вигляді ікосів до Господа нашого Ісуса 755 , надруковані в 1796 році разом з книгою під назвою «Невидима лайка», – з них вони дізналися б, що ми думаємо про це. Але оскільки вони засліплені і не прочитали цих молитов, ми приведемо тут буквально те, що ми там пишемо, до вічного сорому несправедливо звинувачуючих нас. Отже, на сторінці 334 названої книги ми пишемо так: «Те, що визволяє рід людський, про Ісуса мій, Таїнство Ти передав таїнникам, поклавши на Вечірки хліб в Твоє Твоє Тіло, вино ж у Саму Кров Твою, заповідавши їм творити це в Твій спогад Ім, а я, не нетлінним, освячуюсь і, обожнюваний, закликаю до Тебе так...». Поширені серед простих ченців звинувачення на адресу преподобного доходили часом до крайності: деякі вірили, ніби в його чернечій скуфі знаходиться дароносиця зі Святим Хлібом, щоб причащатися в дорозі! Сам преподобний пише: «...до інших наклепницьких звинувачень проти нас лихослівні брати додають і таке: ніби ми носимо в нашій камілавці дароносицю зі Святим Хлібом і, проходячи дорогою, коли забажаємо, сідаємо і причащаємося. Почувши вперше такі явні наклепницькі вигадки, ми посміялися, насамперед посміялися з їхнього братоненавидіння, тому що ми володіємо свободою і щоразу, після того як ми випробуваємо себе 757 , згідно з Апостолом, ми готуємося, йдемо в храм Божий і причащаємося у ієрея. І наклеп, і різні звинувачення на адресу преподобного Никодима почалися відразу після прибуття його на Святу Гору, після виходу в світ його книжки «Про постійне Божественне Причастя», до чого додалися ще й православні погляди преподобного на поминання померлих, і історія з розкриттям подій, що трапилися раніше. Проте смиренний вчитель мовчав, чекаючи на блаженство Господнє, бо заради Нього проносили ім'я його, як безчесне 761 . Але «оскільки після часу він побачив і почув, як завдається шкода багатьом братам» 762 , – святий був змушений вдатися до вищої влади Святої Гори, Священному Кіноту, бо, згідно з преподобним Іоанном Дамаскіном, «коли шкода, яка завдається одному, переходить на багатьох. Ми вважаємо за необхідне докладно роз'яснити тут погляди Никодима Святогірця щодо Таїнства Божественної Євхаристії, викладені у його працях. Боротьба за просвітництво ченців і мирян, яку він вів з самого початку свого прибуття на Афон, стосувалося питання про Божественне Причастя, порушене в першому виданні цієї книги, і була в основному спрямована проти похмурого невігластва, від якого відбувалося переконання, що не дозволяло вірним вдаватися до Святого Прича. Однак преподобний був глибоко переконаний, що і канони, і практика Церкви наказують на постійне Божественне Причастя як унікальний засіб духовного відродження і досягнення досконалості у Христі. Тому і свої докази він черпав із цих двох джерел, а також зі свого особистого досвіду. Духовний світ преподобного Никодима, де він жив, становили постійне Причастя і молитва; з їх допомогою він знаходив здатність виконувати життєдайні заповіді Христові і жити в Христі. У цьому важливо роз'яснити, що преподобний Никодим мав на увазі під терміном «постійне Божественне Причастя» і яких умовах воно мало відбуватися. Перш за все, не слід забувати, що сам Никодим був великим аскетом і харчувався вареними бобами, водою з медом, маслинами, звареним на воді рисом і хлібом. Він, будучи прихильником постійного Причастя, відчував свою єдність із Христом, що проглядає в тих місцях його творів, де йдеться про любов до Господа. Зрозуміло, було б помилковим припустити, що преподобний, з жаром відстоюючи у всіх своїх працях постійне Божественне Причастя і зазнаючи протягом майже тридцяти п'яти років гонінь за це своє православне переконання, при цьому мав на увазі християн, подібних до нього. Навпаки, він вважав Божественне Причастя вкрай необхідним для недосконалих, як він пише, однак не мають до того ніяких канонічних перешкод. І він вважає, що постійне Божественне Причастя для недосконалих – немов ліки, що лікують пристрасті, а для досконалих – засіб досягнення більшої досконалості, насолода і насолода. Отже, для преподобного Никодима постійне причастя мало не статичний, але безперервно прогресуючий характер, тобто «в зцілення, і очищення, і просвітництво, і збереження, і порятунок, і в освячення душі і тіла... в сміливість і любов... у виправлення життя і утвердження... . З цього видно, що він не просто хотів наблизити християнина до Таїнства Божественного Прилучення, але спершу зцілити його за допомогою Тіла і Крові Христових і потім уже вести його до досконалості. Однак це передбачає і подвиг з боку того, хто бажає просуватися своїм духовним шляхом. Цей подвиг складається з усіх тих діянь, які складають аскезу тіла і душі, і завдяки яким ми допомагаємо очищенню, яке здійснюється при незасудженому Божественному Причасті Божою благодаттю. Зі сказаного вище випливає, що від того, хто причащається, таким чином вимагається невпинне прагнення досягти певної гідності, що відповідає цьому Таїнству. У своїй праці «Про постійне божественне причастя» святий буквально оспівує часте залучення вірного духовної трапезі, причому ця «частота» простягається аж до щоденного причастя, як він пише, «якщо таке можливо». Не можна не помітити, що, борючись проти крайності, що полягала в причасті двічі чи тричі на рік, він впадає в протилежну крайність щоденного залучення. Однак ми вважаємо, що преподобний робить це «клин клином вибиваючи», тобто зцілюючи одну крайність іншою. На підтвердження постійного Божественного Причастя преподобний Никодим постійно наводить священні канони, вчення Отців і практику Церкви. Але одне з обрядів Церкви, а саме Таїнство Божественного Причастя, яке з моменту його появи в апостольські часи зазнало стільки змін, як в образі вчинення, так і в термінах і образі роздягання, мимоволі мало певним чином послабити значення пов'язаних з ним канонів, або, краще сказати, обмежити їх. У святих общинах апостольських часів ми бачимо, що вірні перебували у вченні Апостолів, у спілкуванні та переломленні хліба та в молитвах 765 . У ті часи вірні причащалися щодня. 9-е Апостольське правило не передбачає щоденної літургії, коли відлучає тих, хто не причащається. Подібним чином і 2-е правило Антіохійського Собору, 80-е П'ято-Шостого 766 і 11-е Сардикійського, якими відлучаються ті, хто не причащається на Божественній літургії, очевидно, говорять про літургії, що відбуваються в день недільний, і особливо вказують на непричетність. З цього можна зробити висновок, що доводи, наведені преподобним Никодимом із зазначених вище правил, покликані не узаконити щоденне причастя, а спростувати думку про можливість причастя лише двічі або тричі на рік, і що, незважаючи на щоденне вчинення Божественної літургії, наприклад, на Святій Горі, наприклад, на Святій Горі, наприклад, на Святій Горі. піддаються відлученню названими правилами. Однак разом з тим преподобний Никодим наводить також тексти святих Отців, які містять згадку, що на Сході вірні причащалися і чотири рази на тиждень, і навіть протягом усього тижня. Ці Батьки – Василь Великий, Іоанн Златоуст, Микола Кавасила, Феодор Студит – мають величезний авторитет. У книзі преподобний неодноразово натхненно проповідує причастя двічі чи чотири рази на тиждень 767 . Це переконання безсумнівно є православним, але чи здійсненне воно? Рідко, через схильність людини до падіння. Ми не знаємо, чи причащався сам преподобний щодня, крім останніх днів свого життя. Що нам сказати про це? Хто може вмістити, та вмістить 768 . Той, хто вміє з серцем, сповненим полум’яної готовності, разом із преподобним Никодимом сказати: «Я добре бачу, Боже мій, у світлі полум’яної любові Твоєї, що Ти маєш одну мету, найвиразніше показуючи щирість Твоєї любові до мене: а саме, щоб Ти дав мені всього Себе як їжу і питво не для іншого, як для того, щоб перетворити всього мене в Себе; не тому, що я був Тобі потрібний, але щоб Ти жив у мені, а я в Тобі, і через з’єднання любові я став подібним до Тебе Самого, і через з’єднання мого земного серця з Твоїм небесним серцем сталося в мені єдине розумне і божественне серце» 769 – нехай така людина щодня причащається, бо вона вже з’єднана духовною любов’ю з Христом. Але скільки їх? Скільки людей у ​​своїй душі можуть вимовити люблячі слова Нареченої з Пісні над піснями: «Чим ти прикрашена, і чому ти втішаєшся своєю солодкістю?» 770. Проте, якщо такі святі душі такі рідкісні, то до кого тоді звернена наука Преподобного Отця? Ми думаємо багатьом, щоб з-поміж них з'явилися ці рідкісні люди. Вчення має проповідуватися незалежно від того, що засвоїть його лише мала частина тих, хто почув. Вчення Христа про досконалість звернене до всіх, але досконалими стали небагато. Але це не завадило Господу говорити про досконалість, яка полягає у безмежній святості. Зі сказаного вище стає зрозумілим, що святість життя становить умову участі в Таїнстві Божественного Причастя, бо закон покладено не для праведника 771 . Але від недосконалих потрібні засоби виховання та приготування до Таїнства. Серед цих засобів – сповідь, скруха, чування, молитва, піст. Оскільки щодо посту перед Причастям виникли суперечності та суперечки, ми зобов'язані в нашому роз'ясненні поглядів преподобного Никодима нагадати наступне: щоразу, коли преподобний у своїх книгах говорить про приготування до причастя, він вказує і на «посильний піст» 772 . Що ж до визнання Никодимом Святогірцем необхідності посту чи помірності від скоромної їжі, то наступне зауваження у «Підаліоні» досить ясно висловлює його погляди. «...Тут ми переходимо від більшого до меншого: якщо достатньо для приготування до Божественного Залучення триденного утримання від тілесних зв'язків, то тим паче достатньо для нього триденного посту. І хоча священними канонами пост перед Причастям не визначається, ті, хто може постити перед ним протягом усього тижня, роблять добре» 773 . Ми рекомендуємо тим, хто неповажно ставиться до посту перед Причастям, вникнути в зміст цієї примітки, якщо, звичайно, вони не вважають, що стали синами вбрання шлюбу 774 . Але сини чертога шлюбного не бувають переможені утробою, зрозуміло, якщо вони і, правда, такі. Вони цілком стали духовними, зміцнюючись нетлінною Харчою та Питтям Тіла та Крові Господа. До нашого завдання не входить дослідження теми Божественного Причастя. Ми просто певною мірою тлумачимо думки преподобного Никодима у зв'язку з тим періодом його життя, про який ми оповідаємо. А якби хтось захотів сперечатися, то ми не маємо такого звичаю, ні церкви Божої 775 . 4. Творець піснеспівів і похвал святим Святим, що є на землі Його, здивуй Господь вся бажання Свої в них 776 . Один з біографів святого отця, Онуфрій Івіріт, говорячи про безліч піснених наслідувань, похвальних слів і канонів, складених преподобним на славу святих, і бажаючи описати все це багатство, виявляє цілковиту неможливість такого опису і вигукує: «Скільки ж тропарів святих і косів вищою мірою мелодійно склав і доповнив, цього і писанню зрадити майже неможливо! ». У святих діє закон: любов до Бога і ближнього охоплює всю душу, яка приймає різні образи та настрої за своїм добрим розташуванням. Від славослів'я Богу, сповідання, подяки, моління і аж до самої радості і плачу, що виливаються через радість і плачу брата у Христі, згідно з словом Апостола: «Радійте з тими, хто радіє, і плачте з тими, хто плаче» 777 . Так і преподобний Никодим, відчуваючи обов'язок вдячності по відношенню до померлих у подвигу або мучеництві отців і братів наших за таємні їхні благодіяння, виявлені нам, «їх веми і їх не веми» 778 , за Апостольськими постановами: «Прославь вночі, шануй його, як того, що стало причиною не твого народження, але виходившого тобі благополуччя» 779 , – прикрашаючи Церкву піснями духовними, висловлюючи свою любов і здивування святим, створив безліч канонів, ікосів і похвальних слів. Ці твори, «які писанню зрадити майже неможливо», відзначені особливим поетичним мистецтвом. За благодаттю Христовою нам довелося зайнятися пошуком розсіяних у різних місцях поетичних праць святого отця, сподіваючись свого часу опублікувати їх. Тут ми наводимо каталог канонів, ікосів та похвальних слів, які написав славетний батько. Душа його тремтіла від захоплення перед доброчесним життям святих та їх надприродними подвигами, і він вилив свої священні почуття в піснеспівах та похвалах. Цей каталог складено на основі досліджень покійного Софронія Євстратіадіса, митрополита Леонтопольського та пана І. Колицараса. Як гімнограф преподобний Никодим відрізняється щирістю почуття, що не минає любов'ю до оспівуваних, глибиною думки, знанням міри, точністю визначень, гостро відчуттям причетності до тих, кому він складає похвали. Тканина його тексту поєднує глибоке споглядання з чистим емоційним хвилюванням, тонкістю думки та точністю її вираження. Пісні, створені преподобним Никодимом Святогірцем: Слово похвальне Золотоусту. Наксос, 1909. Служба преподобномучениці Христової Параскеви. Сірос, 1877. 22 с. Було 3 видання. Канон молебний святому Харалампію. Афіни, 1840. 20 с. Пісенне наслідування та похвальне слово отцям, які просіяли на Святій Горі Афонстей. Гермуполіс, 1847. Було принаймні 3 видання. Керівництво, що містить пісенні похвали і надгробний канон, надруковані в Тріоді, і ретельно виправлені, разом з недільным каноном світлоносного дня Великодня. Друкарня Константинопольського Патріархату, 1800р. Молитви за алфавітом у вигляді ікосів, зворушливі, Христові. Додані наприкінці книги «Невидима лайка». Служба святому славному великомученику Фанурію 780 . Афіни, 1909. 23 с. Служба Веніямину, диякону Перському (жовтня 13 дня) зі стихирами подібними, самогласними, сідальними, кондаком і каноном, його краєгранесіє: «Веніаміна проповіднику пісню приношу». Невиданий кодекс кіріякону Кавсокалівійського скиту. Служба святому Трифону (лютому 1 дня). Невиданий кодекс кіріякону Кавсокалівійського скиту. Служба Опанасу Олександрійському (травня 2 дні). Невиданий кодекс кіріякону Кавсокалівійського скиту. Служба набуття та перенесення всечесних мощей святого Миколая. Венеція, 1819. Було принаймні 2 видання. Служба Якову, братові Господньому (23 жовтня). Венеція, 1806. Служба Марку Євгеніку. Константинополь, 1834. Було принаймні 4 видання. Служба преподобному Феоні. Кодекс кафолікону монастиря Пантократора на Святій Горі. Знаходиться також в обителі св. Анастасії Узорішительниці поблизу Галатисти. Служба всім новоявленим мученикам після взяття Константинополя постраждалим. Було 3 видання. Друге видання: Афіни, 1856. Служба святому Антипі. Поміщена у «Великому Сінаксаристі» 781 . Служба святому Фалалею. Месолонги, 1878. Служба святому Ферапонту. Чи не видана, знаходиться в Кареї. Служба святої великомучениці Кіріакії. Видана в «Новому Лимонарії» (у 2-му вид.). Т. 2. С. 41 і сл. Було 4 видання. Служба пророка Іллі. Знаходиться в «Сінаксаристі» 782 Никодима, під 20 липня. Т. 3.С. 123 та сл. Служба Лаврентію Архідіакону. Чи не видана. Див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Т. 3. С. 247. Прим. 3. Служба Ніфонту, Патріарху Константинопольському, покращена та виправлена ​​додатками, змінами та скороченнями. Див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Т. 3. С. 251. Прим. 1. Служба Парфенію Лампсакійському, доповнена каноном. Див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Т. 2. С. 111. Прим. Чи не видана. Служба святому Кіпріану, доповнена другим Каноном. Див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Т. 1. С. 112. Прим. 2. Не видано. Служба Іоанну Дуке Ватацу 783 . Константинополь, 1872. Служба новомученика Костянтина Ідрійського. Венеція, 1814. Було 6 видань. Служба святого священномученика Єлевферія. Див: Дукакіс К. Великий Сінаксарист. Під 15 грудня. Служба святому Севастіану, доповнена другим каноном. Див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Т. 1. С. 397. Прим. 1. Не видано. Служба Мелетію Сповіднику. Опубліковано наприкінці книги «Алфавіт алфавітів» Мелетія Сповідника. Фессалоніка, 1923. Служба святої Феодосії Константинопольської. Афіни, 1933. Служба святого Ананії. Розширено. Чи не видана. Служба Йосипу Піснописцеві. Розширено. Чи не видана. Служба святому Феофілу Мироточівому. Див: Дукакіс К. Великий Сінаксарист. Липень. С. 490 та сл. Служба святому Полідору (3 вересня). Видана в «Мартирології» (1-е вид. С. 224 і сл.) та в «Новому Хіоському Лимонарії» (С. 11 та сл.). Служба святому новомученику Феодору Візантійському, у Мітілені постраждалому. Видана у «Новому Мартирології». С. 291. Служба святому Симеону Новому Богослову. Гермуполіс, 1877. Служба Діонісію Ареопагіту. Чи не видана. Рукописи монастиря Ватопед, Великої Лаври та кіріякону Кавсокалівійського скиту. Служба святої Анастасії Узорішительниці. Див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. 1 грудня. С. 404. Канон Дванадцятьох Апостолам, який з 1-ї до 6-ї пісні містить тлумачення імен кожного з них, а з 6-ї по 9-у оповідає, в яких місцях кожен із них проповідував і яку кончину прийняв. Початок: «Петро, ​​скелі непорушні віри ім'ям багатячи». Виданий у книзі, яка називається «Духовний сад» (Константинополь, 1863. С. 162). Канони на вісім голосів на Введення Богородиці до Церкви. Знаходяться у Ватопедському кодексі № 1027 та кодексі монастиря Хіландар. Два молебні канони святому Харалампію. Один з них див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Т. 2. С. 167 і сл. Два канони святому Георгію. Зберігаються в келії святого Георгія в Кареї. У кодексі ж Йоасафєєв (С. 153 і сл.) вміщено 4 молебні канони святому Георгію, творіння того ж Никодима. Вісім канонів святому Димитрію. Див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Т. 1. С. 194 і сл. Два канони Євангелістові Іванові. Лейпциг, 1799. Канон молебний, що містить також і розповідь про чудеса, що співається перед чудотворною іконою, що називається «Скоропослушниця», Владичиці нашої Богородиці. Бухарест, 1843. Канон молебний Золотоусту. Чи не виданий. Чотири канони Пресвятої Воротарниці Іверської. Перший із краєгранесією: «Піснею початок Воротарниці несу. Никодим»; другий – «Обителі Івірон Воротарницю вінчаю. Никодим»; третій – «Третій оспівую воротарці голос. Никодим». Єрусалим, 1907 784 . Четвертого канону не видано. 24 Ікоса Петру та Павлу та молебний канон. Афіни, 1921. Було 2 видання. Ікоси святому Георгію. Афіни, 1912. Ікоси Симону Мироточівому. Афіни, 1925. Самоголосні, числом 5, на Зачаття святої Анни. Див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Т. 1. С. 437 та сл. Самоголосні, числом 2, святому Нерукотвореному Образу. Див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Т. 3. С. 303 (кінець серпня). Тропарі, седальні і т.д., що поповнюють службу святому апостолу Тимофію. Див: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Т. 2. С. 94 та сл. Служба набуття святої правиці Предтечі. Робота трьох преподобномученикам, Якову, Якову і Діонісію, в Етолії трудилися. Служба і похвала набуттю мощів святого Георгія. На згадку про того ж святого канон, подібний до «Воскресіння дня». Інший канон, молебний, 24 ікоси та переклад похвального слова Андрія Критського, початок якого: «Бо світлі мучеників». Поповнення служби святим Афанасію та Кирилу. Поповнення служби та житія з похвалою святому Віссаріону Ларисському. Два канони Скоропослушниці Дохіарської. Ікоси, канони, тропарі та похвали Архангелам. Загальний молебний канон Предтечі, Миколі та Євстафії. Слово урочисте та канон для хресного ходу з іконою Богородиці, що у Протаті. Надгробки на різні випадки. Слово на Євангеліє про Пастиря. Мегалінарії на Святу П'ятидесятницю. Молитви святим Трифону та Модесту. Служба та деякі доповнення до чудес святої ікони Богоматері, що в обителі Пірської. У Службі святогірським Отцям святий пустельник у повному розумінні слова виливає свою душу, бо преподобний ясно уявляв собі їхній подвиг, живучи там же, де вони подвизалися і сподобилися дару святості, і до того ж багатьох з них він знав особисто. Наведемо тут славник на хвалитех 8-го голосу, в якому видно поетичну душу преподобного Никодима та його любов до святих Отців: «Преподобних батько лик, від різних країн, що спрямувалися і в Горі сей вселилися, [протиприродного уникнення, природне збережи і пачеприродних] спромоглися дарувань (духовних від Господа) і нам шлях постування справою і словом показу. Тим же, за обов'язком благохваляче їх, закриємо: про безліч преподобних освячене і Богу кохане, про бджільний вертоград Богозібраний, що в розщелинах і печерах Гори сея, як у вулиї мисленних, найсолодший мед безмовності сототвористе (і фіміам [Трійці насолода і Богородиці насолода], Афонська похвала і благогосло органи слави Божої, моліться до Господа помилуватися душам нашим» 785 . Ця повна Служба з історичним і похвальним словом святого отця вловила в афонські мережі незліченну кількість християн звідусіль, де є православні греки: з Еллади, з Америки, з Європи. Тут м. Феокліт наводить слова з 1-ї та 8-ї стихир при останньому цілуванні в чині поховання померлих: « πολυμόχϑου σαϱκός », які в богослужбовому тексті (на церковнослов'янському) були перекладені: «про багатострасну плоть» (1- стихира). Слав. слово "пристрасть" тепер змінило значення, а раніше воно означало "страждання, лихо", тому точніше було б перекласти: "багатостраждальна плоть". - Пряміть. ред. Ср.: 1Кор.9:27 : Але упокорюю і поневоляю тіло моє, щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним. «Беззаперечні», або «бездоганні» пристрасті (грец. τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) – найважливіше поняття святоотцівського вчення про Боговтілення. Наведемо його у викладі прп. Іоанна Дамаскіна (Точний виклад православної віри. Кн. 3. Гол. 20. § 64): Господь сприйняв «всю людину і все, що належить людині, крім гріха»; «природні ж і беззаперечні пристрасті суть не перебувають у нашій владі, які увійшли в людське життя внаслідок осуду, що стався через злочин, як, наприклад, голод, спрага, втома, праця, сльоза, тління, ухилення від смерті, страх, передсмертна мука, від якої походять піт; те, що відбувається внаслідок немочі єства, допомога з боку ангелів і подібне, що за природою притаманне всім людям». Але при цьому «природні пристрасті наші були у Христі... і відповідно до природи, і вище природи. Бо згідно з єством вони порушувалися в Ньому тоді, коли Він дозволяв тілу випробувати те, що було їй властиве; а понад єство тому, що в Господі те, що було природно, не передувало Його волі, бо в Ньому не споглядає нічого вимушеного, але все як добровільне. Бо бажаючи – Він бажав, бажаючи – жадав, бажаючи – боявся, бажаючи – помер» (Іоанн Дамаскін, прп. Точне виклад православної віри . М.; Ростов-на-Дону, 1992. З. 185–186). Давньогрецький філософ Сократ (470/469-399 рр.. до Р.Х.) був відданий суду і засуджений афінянами до смерті за хибним звинуваченням у поклонінні новим божествам. З дитинства йому був властивий внутрішній голос, який він називав даймоном (тобто божеством, «демоном») і мав на увазі під цим людське сумління та розум. - Пряміть. ред. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. 297. Σημ. 106. У цьому випадку синаксарист означає – зібрання синаксарів, коротких житій святих, розташованих відповідно до церковного місяцеслова, але спочатку це слово мало значення – «автор коротких житій святих». Порівн. у синодальному перекладі: і ось, мені й наполовину не сказано (3Цар.10:7). Тобто. насельник скиту Іоанна Предтечі (Предтеча по-грецьки – «Продромос»). Никодим по-грецьки означає «переможець народу». Пісн.4:16–5.1. Опис саду багато в чому збігається з описом вертограда в Пісні Пісень Соломона (пор. відзначене курсивом з Песн.4: 14). - Пряміть. ред. Мається на увазі ранньохристиянський апологет Феофіл Антіохійський (кінець 2 ст), автор трьох книг до Автоліка. Вираз перегукується з Гомеру (див.: Илиада 15. 203). Йдеться про орфографію грецьких слів, які в посиланій книзі були написані з порушенням правил, що існували на той час (як випливає з цього листа, прп. Никодим залишив написання, характерні для колишнього перекладу, оскільки в його завдання входило виправлення важливіших недоліків). Синесій (бл. 370–бл. 413 рр.), єп. Кіренський, оратор та філософ, належав до Олександрійської школи неоплатонізму; від нього дійшли 9 гімнів, 156 листів (про гробокопателів сказано в листі 143). - Пряміть. ред. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174-177. Молитва до Святого Причастя 6-а, свт. Василя Великого (у скорочених молитвословах, де опущена молитва 4-а Симеона Метафраста, це молитва за рахунком 5-а; у грецьких книгах вона 2-я). Константинопольський Собор у 691–692 pp. називається Трульським, Шостим або П'ято-Шостим. - Пряміть. ред. Саме така практика існує нині у багатьох монастирях та чернечих громадах у Греції та на Афоні. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 227-228. Переклад зроблено за грецьким текстом з урахуванням перекладу свт. Феофана Затворника (див.: Невидима лайка. Ч. 2. Гол. 3). Γυμνάσματα Πνευματικά . Σ. 220, 458. - прямуючи. м. Феокліту. Πηδάλιον. Σ. 230. Σημ. 1. - Прим. м. Ф. З молитви священика під час Божественної літургії, в якій дякують Богові за всі Його благодіяння. - Пряміть. ред. Апостольські постанови 7 9. Вмч. Фанурій (у перекладі з грецьк. «який») постраждав у 2–3 ст. Інших відомостей не збереглося, але давно шанується греками: на о. Крит у м-рі Вронтісіу зберігається давня його ікона (15в.), написана критським майстром Ангелосом Акотантосом (пом. 1457), а поблизу розташований м-р вмч. Фанурія (14 ст). Але особливо вмч. Фанурій став шануватися в Греції після набуття в 15 ст. на о. Родос його ікони, що було сприйнято поневоленими греками як милість Божа. Пам'ять святкується на день набуття ікони – 27 серпня. - Пряміть. ред. Тут і далі мають на увазі грецьке видання: Дукакіс К. Великий Сінаксарист. Великі збори всіх Святих. Афіни, 1889-1896. 13 т. - прямуючи. ред. Тут і далі мають на увазі грецьке видання: Никодим Святогорець. Сінаксарист. Венеція, 1819. 3 т. - прямуючи. ред. Іоанн 3 Дука Ватац (1193–1254 рр.), знаменитий імператор Нікейської імперії (1222–1254 рр.), зарахований до лику святих. Багато благодійничав Церкві, будував нові храми та монастирі, матеріально допомагав православному духовенству. Але в той же час він чинив на Церкву тиск. - Пряміть. ред. Останнє перевидання цих канонів див.: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 367-381. Стихира на хвалитех (на «Слава», глас 8) наводиться службою «У Тиждень 2-ю по П'ятидесятниці Усіх преподобних отців, на Святій Горі Афонстей просіяли» (див.: Мінея.: [У 12 т.]. М.: Моск. 1987. С. 407). У квадратних дужках стоять слова, пропущені в богослужбовому перекладі та додані перекладачем по грецькому оригіналу, у круглих дужках зазначені слова, яких немає у грецькому тексті. - Пряміть. ред.