Глава 12. 1805–1807

1. У ћелији свог вољеног коливада Скуртеева ...Ко претрпи до краја биће спасен 721. У педесет седмој години свог живота, преподобни Учитељ је почео да се клања под теретом подвижничког труда: толики наши Оци проживе у слабости и умрли пре времена. Овог високог свјатогорског кедра, великог и славног човека, поткопавао је црв времена, савладао га је „месо оптерећено” 722 и стална напетост ума која је прожимала цео његов живот. Човек ће, као трава дана његових, као цвет пољски, процветати 723. И осетио је потребу за помоћи споља – да се свако тело не похвали 724. И свеци имају своје потребе. Само Богу ништа не недостаје, али не и човеку. Литургијске песме светитеље наше Цркве обично називају бестелесним – поставши на неки начин нематеријални кроз подвиг и молитву, јер су материју потчинили духу, победили своје пожуде, преобразили свет своје душе у божанско село и ограничили природне људске потребе до најмањих. Међутим, постоји нешто у несрећној људској природи што се уздиже чак и изнад моћне снаге воље и својом снагом превазилази саму смрт. Ово је болест. Несрећни човек! Свети Никодим, погнут старошћу и „болешћу исцрпљен“, сећао се да је и он био човек од „тела и костију“, плоти коју је четрдесет година тлачио, мучећи и заробљавајући, да се, проповедајући другима, и сам не би показао ништавним 725. И благодаћу Христовом и Христовом је испунио најосновнији циљ, испунио је суштински циљ хришћана. светости, без које нико неће видети Господа 726. Пошто је раније живео бестелесно, преосвећени монах сада је желео да једе и пије да би ојачао најслабије тело, слабеће од болести, које је раном старошћу све више потиштено. Овај период људског живота је толико осетљив и опасан да се пророк Давид молио Духом Светим: „Боже мој, у старости мојој: кад нестане снаге, не остави ме. 727 Исцрпљеност, потребу за храном и сном — ове непорочне страсти 728 — такође је уочио Бог који је постао човек, Господ наш Исус Христос. И како је онда велики подвижник, који је све своје духовне и телесне снаге потрошио на служење Богу и ближњима, могао да избегне законе природе? Колико је од њега зависило, живео је надљудски. А када је то пожелела Премудрост Божија, и он се уплео у крв и тело 729. Уосталом, када се исцрпе разлози за подвижништво, подвижништво постаје непотребно. То се догодило са монахом Никодимом. Стога, напустивши своју тиху Капсалу, пресели се у свој љубљени Скуртеј у Кареји, прихватајући њихову синовску бригу и трпећи вољу Господњу до краја. Међутим, и поред све његове физичке слабости, пламен љубави терао је његову душу на нове подвиге ради изградње Цркве. Као што му некада „божанство” Сократа 730 није дало покоја, тако ни сада милост, просветљење и љубав према Богу не дају одмора свакој души која је њима обузета. Живот никада није побеђен смрћу, јер смрт је прогутана животом. Дубина ове тајне била је позната онима који су кроз сузне јецаје потврђивали у својим душама дејство благодати Христове. „И премда онај ко је стекао такву срећу пролази кроз најстрашније муке, ништа га не спречава да достигне врхунце среће. Уосталом, онај који увек носи крајње и блажено добро, а то је Бог, у срцу своме, захваљујући вери и љубави, све муке сматра ужицима и гозбама, а удове бола по природи својој сматра. срећа се налази у његовој души, и зато се радује и весели ради радости и наде у награду...” 731. Тако је монах Никодим, који може све у Христу који га укрепљује 732 и подстакнут на нова творевина уверењем да садашња привремена страдања ништа не вреде у поређењу са славом која ће се у нама открити 733, између умне молитве и телесних туга, приступио је исправљању „синаксарског дела 733. великог знања“, гласника великог 733. много стрпљења и велике посвећености. Светитељев ум је био бистар, а његова љубав према облаку сведока 735 била је јака, што је омогућило да се Цркви Христовој донесе на дар најозбиљнија богослужбена књига, каква раније није постојала. Из даљег објављеног и до сада необјављеног писма светог Никодима Григорију 5, сазнајемо да је рад на Синаксаристу трајао две године. На основу чињенице да је у Скуртејевској келији провео само годину дана, можемо закључити да је овај посао започео годину дана раније, у светитељској каливи у Капсали. У Синаксаристу, пише монах Никодим, „...нема мало светих, него хиљаде, десетине хиљада, милиони и многи многи светитељи... да се молитвама њиховим ти, хришћанин, од врелине искушења упокојиш, да те напоју потоцима своје благодати када се осушиш од пламена страсти својих, да те пламеном страсти са горње навали, видљивих и невидљивих непријатеља и најзад, да се не бојиш невидљивог ратовања страсти и демона, имајући око себе безбројну милицију толиких светитеља – својих помагача...” И заиста, у Синаксаристу се пред нама јавља скоро цела нама позната Црква, тријумфална на Небу. Замислите само да борбена Црква у Христу поштује само једанаест милиона мученика – и то ће бити довољно да изазове одушевљење и дивљење! Када се ноћу на манастирским службама у шести час чита синаксар светих дана и проглашавају имена оних који су се храбро трудили и крунисали, монаси осећају свештено страхопоштовање које прожима њихове душе и постна тела. Глас канонарха је као прозивка у рату: они који су јуначки пали у борби, благословени су, почашћени овде на земљи и прослављени на небесима. Завршивши ово огромно дело, свети отац је послао рукопис синаксара дидаскалу Јосифу Ватопедском, да он донесе свој суд. Архимандрит Јосиф, након што је пажљиво проучио књигу, послао је Никодиму следеће писмо, које се завршавало јамбским епиграмом написаним „из братске љубави“. „Братски у Господу поздрављам свог драгог преосвећеног и наученог поглавара. Са великом радошћу примио сам нови састав ваше учености и украшен највећом чистотом и благодаћу стила синаксара. И сада, прочитавши је и схвативши колико је то за мене могуће, хвалим вас за исцрпљујуће трудове које сте предузели да бисте правилно и што боље исправили и приказали синаксариста, обогативши га лепим нотама. И плетем ти венац од многих похвала, јер си их, сабравши светиње похвалне речи, које до сада нису биле објављене и многима непознате, учинио јавном својином. И оно што је било непотребно у овој књизи, ви сте је на неким местима уклонили и преместили на њено место. А оно што је било непоуздано или лажно, он је с правом одбацио, избацивши из околине, и заменио нечим правим или вероватнијим. Дакле, саздавши све у највишем степену лепо и разборито... ти си, као пчела вредна, сакупивши најслађи и спасоносни мед са цвећа свете ливаде Цркве, као својеврсна кошница, испунио њиме ову свету Књигу. А овај мед одушевљава сваки духовни укус и задовољава радозналост свих учених читалаца. И, укратко, попунивши све што је недостајало претходним синаксарима, учинио си овог новонасталог синаксара савршеним у свему. И зато се чврсто надам да ће вам Награђивач сваког добра, Господ, поклоњен молитвама светих чији су животи садржани у овој књизи, дати своју велику награду за ваше трудове, о најбољи људи и мени најдражи! Ко је тај Никодим, чија је слава велика Међу православнима и мудрима Свете Горе, Ко је лепо саставио ову књигу, о пријатељу? – Муж са Наксоса О, диван таленат! Тада је пречасни учитељ послао „Синаксариста“ Христифору Продромиту, који му је написао следеће писмо и јамбске стихове „на дар ономе који се трудио из братске љубави“: „Свом душом својом и братски у Христу поздрављам вашу пречасноу ученост, мени најдражу! Видевши, мој свезлатни брате, свети синаксарист који си управо створио и прочитавши га, рекох у себи, мало мењајући оно што је краљица од Сабе рекла Соломону: „И гле, нема ни пола онога о чему сам мислио“ 736. Толико си му користи дао – изнад свих мојих очекивања. „Благословени... Чувши сав смисао твој” 737. И овај синаксарист ми се учини као ново, блиставо прозирно небо, на коме, као многосветле звезде, сви свети, непрестано се крећући својим стазама, обилазе дванаестоделни Зодијак, то јест дванаест месеци, сада у силази са Христом, сада силазећи са Сунцем. свесветли Месец, Богородице Богородице. Видео сам тамо исправљену хронологију и именовање светих, који су били искварени у претходном синаксаристу. У том сам видео невероватне и апсурдне ствари, али сада видим да сте у новом врло коректно уклонили. Видео сам да су у прошлости недостајали многи свети људи, али сада видим да су њихови животи вешто допуњени, тако да се о томе може говорити речима из псалма пророка и цара Давида. Јер ви сами бројите многе звезде, и дајте им имена свих 738, ма колико ових имена било. Ваш стил је шарен и јасан, и блиста попут сунчеве светлости. Потпуност и непосредност истине је као злато очишћено седам пута 739. Сведочанства мудрих су као стреле у руци моћног 740. Разноликост података у нотама је као миро, скерлет са свим првим световима, како каже Песма над песмама 741. Славна и славна си, јер си милост и милост, милост и благодат. дато ти од Бога. Дакле, ако ова књига буде објављена, постаће духовна радост за сву Христову пуноћу! Амин. Потпуно одан теби у Христу, Христофор, монах Продромит 742. Победоносни сте, Никодиме, људи књижевници, Сабравши Житије свих светих, Због тога си постао оно што си пре звао, Добивши значајно име 743. О, велика милости! Твоји пријатељи су били веома искрени према мени, Боже... Пребројаћу их, и намножиће се више од песка... 744 „Синаксарист дванаест месеци у години, који је некада на старогрчком написао Маурицијус, ђакон Велике Цркве, сада је по други пут преведен директно са грчког рукописа синаксариста, и са свом пажњом прочишћен, исправљен, проширен, допуњен, разјашњен, украшен разним белешкама и подељен на три тома огромна књига Никодове Горе, најмања од Никодиних књига“ 1150 страница „ин куарто“ захтевале су две године напорног рада... У предговору Синаксаристу, Свети Никодим износи сврху писања ове књиге, њене користи, морално достојанство, духовност и место које заузима у Цркви, и указује на потребу њене употребе у литургијском животу Цркве. На почетку књиге монах се слаже да је „непотребно рађати двапут оно што је рођено једном добро“, али наглашава да је синаксарист ђакона Мавричког, који постоји у рукописима, „рођен зао“ у издању премудрог Максима Маргунија, епископа китирског. Према светитељу, „овај превод је толико нејасан и толико лош и непријатан по стилу да су многа браћа, незадовољни његовом мрачношћу и лошим укусом, потпуно одустали од читања и прочитали синаксаре који се налазе у Менаиону светима сваког дана, писани на старогрчком језику...” „Тако, због тога, неки добронамерни брат у Хомо-гори живе манастире и келије, обратио се мом достојанству са молбом: да извршим други превод овог синаксара, јасан и чист, на заједничку корист Цркве Христове. У почетку сам одбијао ове молбе, сматрајући да је рад на књизи веома тежак, али сам по савету и инсистирању мог Пресветог и Пречасног Учитеља, бившег Патријарха цариградског господина Григорија, послушао и на крају пристао да се прихватим овог посла, који је био испуњен многим и великим користима. И, смејући се на молитве Свих Светих... Дођох у свештени, часни и царски манастир Пантократора, у чијој околини живим... и, хватајући перо и хартију, дању и ноћу, трудећи се и са свом ревношћу, предадох се труду, и превео сам књигу милошћу Христовом...“ Свети отац каже да је његово дело засновано на четири рукописа, а, како пише, „покушали смо да избришемо овај наш превод и од онога што је у претходном синаксаристу било противно Божанском писму, непоузданог и нетачног, по здравом разуму и мишљењу критичара... осим тога, довели смо нескладно, несагласно, несагласно објашњење, несагласно, несагласно објашњење и нехармонијски... јер ниједна друга књига у Цркви Христовој није била тако неуређена и неисправљена као синаксарист...“ А затим говори о изменама које су унете у синаксаристе, о допунама житија светих, о исправкама, уклањању непотребних ствари, састављању јамбских и хексаметријских стихова о сваком светитељу, многим белешкама и индексу. Затим светитељ пише апел патријарсима, епископима, свештеницима, ђаконима и монасима, као и краљевима, владарима, кнежевима и свим православним народима, позивајући их да читају Синаксарис као веома корисну књигу у којој ће свако наћи пример за следи по свом начину живота. Даље, монах Никодим наводи следеће дивне епитете „Синаксара“: „Ово је многосветло небо, чије је велико Светило и најсветлије Сунце Господ Христос, а сребролик и пун Месец је Пресвета Богородица; звезде, не лутајуће и падајуће, све су то лица и светла Свих Светих (Све топла књига) подстиче сву Цркву Христову и сву сунцокретову творевину на стварање врлина. Овај синаксарист с правом треба назвати богатим и најмириснијим вртом Свете Цркве Христове, дрвећа нара и лесника, нарда и шафрана, трске и зумбула, нарциса и цимета и свих првих и најмириснијих тамјана и мириса. Својом лакоћом и лепотом Црква одушевљава, забавља, радује и миомирисом обавија своју децу, по рангу и занимању сваког од њих. Невеста Песме над песмама говорила је о овом врту када је замолила да ветар дође са југа и дува „у моју башту, и пусти мирисе моје“. И даље: „Пусти мог брата да сиђе у свој хеликоптерски град и једе плод свог поврћа“ 745. А о овом врту, Теофил, шести антиохијски епископ, тачно је писао Аутолику, 746 да је Црква заиста башта у којој се налазе руже мученица, љиљани дјева, љубичице и љубичице и љубичице. Дакле, Марија Магдалина није погрешила када је у башти заменила Господа Христа за хелигрејдера 747. Уосталом, сам Исус Христос је постао прави баштован овог синаксарског Вертограда...“ Тако учитељ наставља своје опширно упознавање синаксариста, у коме инсистира да ће читање синаксариста донети хришћанима много користи. И на крају ставља дирљиву молитву Господу нашем Исусу Христу и Свим Светима „Синаксару“, као и две химне Лику Господњем Нерукотвореном, од којих једну преносимо у наставку: „О Преслатки и свежељни Христе; о доброте црвена изнад свих људи! Како се украсио Твој Божанствени лик, и јавио се извор божанских благодати! Јер Црква Твоја, као друго Небо, постављена је у средину, као сунце свуда сија; Она наслађује оне који је виде, и уздиже их к Твоме сећању и жељи; Он који Тебе посвећује; Он Тебе посвећује; очишћење од грехова и велика милост свима који траже“. И на крају, изражавајући задовољство, радост и мир који је осетио по завршетку свог дела, монах Никодим је написао следећи хексаметријски двостих: „Морац се радује, дошавши до дубоког пристаништа: радује се и писац, довршавајући последњи ред. По завршетку Синаксаристике, светитељ ју је послао патријарху Григорију 5., који је тада живео, за време свог другог изгнанства са Васељенског престола, у манастиру Ивирон, уз књигу доле објављеним до сада необјављеним писмом, обележеним 15. маја 1807. године: „Клањам се свом љубљеном Учитељу, по обичају, изјављујући поздрав својствен хришћанима: Христос васкрсе! Нема ничег променљивијег од људске жеље, а стари су с правом рекли да су „мисли смртника увек покорне“ 748. Најпре сам решио да пошаљем ову књигу код чувеног преосвећеног ђакона господина Григентија Ивиритуса, а онда сам променио своју одлуку, подстакнут од стране неке браће, плашећи се опасности које је књига чекала на путу. Сазнавши за ово, поменути кир Григентије дође к мени и убеди ме, рекавши ми да нема страха ни опасности да ову књигу понесем са собом на пут, а онда сам решио да је пошаљем са његовим преподобношћу. Дакле, узмите и примите књигу коју желите, и учините с њом оно што вас удахњује просветитељска благодат Утешитеља, на славу Божију, у част светих и на корист све Христове пуноће. Пажљиво прочитајте и ако наиђете на било какву очигледну грешку, исправите је. Јер сам уморан од читања и исправљања. Ово што сам написао, некако: ογλιγωϱα, ϰαλλιτεϱα, φανεϱονοι, или кад два ϱϱ без тежње 749 и слично – то, кажем, нису грешке, иако ове речи нису написане како је уобичајено. Да ли је прикладно писати овако, или по општем обичају, без икаквог претварања, не говорим сада о овоме. Свега књига има више од четири стотине шездесет листова, а ја сам једном од оних који су је преписивали дао по тридесет обола за сваки лист, другом један грош, а трећем педесет обола; Потрошио сам новац на куповину целог папира и повезивања књиге. На овој књизи сам радио око две године. Зашто ово пишем? Тако да ће ми мој веома надарени Учитељ помоћи да издам књигу у одређеном броју примерака, како буде желела ваша племенита и слободна воља (а ако умрем за сат времена, молим вас да пошаљете књиге у келију Скортеја, где сада живим, освећену у име Светог Георгија), да их и ја дам другима, за опроштење ваших греха и опроштења ваших родитеља. Ако сваком од овдашњих манастира пошаљеш по једну књигу, добићеш велику награду од Господа и много благодарења отаца Горе. Велику молитву приносим и твојој апостолској глави, а са мном је носи и читаво мноштво светогорских отаца, или још боље, кроз мене доноси сву пуноћу Христову. Шта је ово и о чему се ради? Нека се твоје народољубиво срце удостоји да Синаксарист штампа крупним словима, као у Менаиону, а белешке нека буду још веће, као у тумачењу саборних посланица или у Благонравији: уосталом, књигу ће читати старешине, па и ноћу. Знам да кошта превише: али нека се повећа цена књиге, па да се сви читаоци моле за родитеље твоје и спас душе твоје. Са овом молбом су ми се обраћала многа браћа и оци. Зато сам прешао да то донесем Вашем Преосвештенству, убеђен да ћемо бити саслушани. А пошто већ неподељено припадам теби, и постао сам заробљеник твоје љубави, и њоме сам приморан, имајући једну једину књигу новоштампаних „Благослова“, нисам је могао поседовати, иако ми је била потребна, него је шаљем свом вољеном, и жељеном, и свељубивом Учитељу, и пустио га да је поседује у корист свог стада. И ако му се чини пријатним и опште корисним, питам, заиста га молим да подстакне неког христољубца у својој епархији да то објави по други пут, без губитка за себе. Јер потражња за овом књигом, због њене реткости, је толика да би многи радо дали осам или десет гроша само да је добију. Преосвећени Јоаникије је штампао хиљаду књига, али му је остало само десет, како ми је писао – оних које су биле укоричене; а други су му га истргли право из руку. Многи су ми писали да их пошаљем, али немам ништа. Молим вас да чим добијете послате књиге, односно велики свештени сноп, синаксарист, и мали сноп, Добротољубље, попут свештеника старог Закона 750, одмах ме обавестите о њиховом пријему, ако је могуће, голубом поштом, да се моје мисли смире. Нека Васкрсли из мртвих сачува Ваше пречасно Преосвештенство здравом душом и телом безброј година. Твоја глава, која ми је учинила више добра него ико други, најмањи слуга Никодим.” Патријарх Григорије је, узимајући у обзир мишљење светогорских учених људи, послао синаксариста ученом јеромонаху Христофору из манастира Косифиниса, који је синаксариста нашао „у свему обновљеном и неупоредиво савршенијим и потпунијим од претходног...” Изразио је и наду да ће „од ове пуноће Христове књиге бити свеукупна корист од највећег Христа. Православна Црква“, пропративши своју рецензију следећим епиграмом: „Никодиме, ти си цела Црква Мудрошћу је доносио радост и горе и доле, Изобразивши и прославивши Житије [светих Цркве Небеске] И охрабрујући [земаљску Цркву] да подражава Небеску Цркву.” Упркос томе, из непознатих разлога, књига је остала необјављена све до 1817. године, када је патријарх Кирил у својој поруци наложио браћи Скуртеј да се, уз остала необјављена дела светог Никодима, побрину за објављивање синаксариста у Венецији, што се догодило 1819. године. а у манастиру Свете Горе види се његово велико интересовање за издавање Синаксариста, који је од тада излазио четири пута. Монах Никодим никада није видео ово своје дело објављено, а ипак, како пише Јоасаф Лавриот у својој песми, пренео га је својој братији да би могли да сакупљају његове плодове: Као дрвеће посуто воћем и мирисним цвећем, Са којих се бесмртни плодови сакупљају И уживајте у слатком мирису ружа, Бели љиљани, шарене љубичице, Мирисни нарциси, гримизни зумбули - Ово је Књига, вољена, Које даде цар Христос преко доброг Никодима, Свети човек који се подвизавао на Светој Гори. 3. „Љубав према тишини“ и туга због превирања На исти начин дрво жели изворе воде, Тебе чезне душа моја, Боже 751. И опет, љубав према тишини приморала је Никодима да напусти свој вољени Скуртеи и повуче се у жељену пустињу Капсалу, користећи гостопримство извесног чудесног монаха који је живео у каливи близу манастира манастира Пантократора. У то време избио је нови скандал око имена светог оца. Из једне поруке Светог кинота Свете Горе, објављене 13. јула 1807. године, односно када је рад на „Синаксаристу“ већ био завршен, сазнајемо о жалосним приликама у којима се светитељ нашао, ио немирима које су подстицали противници православног веровања и тежње светог Никокра у погледу његових тежњи Светог Дивине. причешће. Порука о којој је реч веома сликовито осликава оптужбе којима је био изложен учитељ, као и његову невероватну дуготрпљивост и нискост његових непријатеља. „Преосвећени оци и љубљена браћо наша у Христу, трудећи се на Светој Гори нашој у свештеним манастирима, манастирима и келијама, све вас братски поздрављамо у Господу. Нема ничег вишег од љубави, нема ничег слађег од мира: уосталом, љубав је знак и одлика ученика Христових, а мир је наслеђе Господа Христа, које је оставио нама који верујемо у Њега, јер Он каже: „Мир вам остављам, мир вам свој дајем“ 752. Али заједнички непријатељ рода људског, примарни непријатељ, не бори се против свега, примарни непријатељ свих народа. две највише врлине, наиме, против љубави и мира, изазивајући пометњу уместо мира код оних који су послушали његове жеље. Шта желимо да кажемо? Чињеница да је већ пре три године овдашњи мудри и најученији ментор, кир Никодим, једном светом и духовном лицу послао писмо, у коме је расправљао о извесном мистичном питању. И тако неки злоћудни и злочести људи узеше у своје руке у Цариграду поменуту поруку Кира Никодима, отворише је и прочиташе, починивши тако крајње безакоње, дело које се у просвећеном људском друштву признаје као одвратно и подлеже оној истој осуди којој су подвргнути и гробари као што кажу копачи гробова, и кажњиви75, заклетве и клетве Велике Христове Цркве... Дакле, поменуту поруку кир Никодима не само да су ови злотвори отворили и прочитали, него су и изобличили и погрешно протумачили, и у тако изобличеном облику су је преписали и послали копије по целој Гори. Са којом намером и сврхом? Да осрамоти кир Никодимовог, замишљајући да је јеретик и клеветник. Зато се, сазнавши за ово, и сам кир Никодим појавио пред нашим сабором и, признавши све што исповеда католичка источна црква, доказао да је невин и да ни на који начин није умешан у оптужбе које су му изнете, а они који су га обешчастили су лажови и клеветници. Зато сви ми, поглавари двадесет Светих манастира, овим својим писмом, запечаћеним нашим печатом, изјављујемо... да је наведено писмо кир Никодима злобно отворено, злобно искривљено, злобно протумачено и подло послато у копијама... а они који имају његов примерак нека га спале и поверују... Никодим) – најпобожнији, и најправославнији, и нахрањен догматима Цркве Христове, што се јасно види из његових светих дела писаних за општу корист, која не садрже никакву јеретичку мудрост. И као што га ми исповедамо за православног, тако сви препознајете да је он заиста такав. Ако после овога неко, подстакнут тим искривљеним писмом, отвори уста и почне неправедно и клеветнички да говори нешто против овог Учитеља кир Никодима, такав, јасно осуђен, биће не само строго кажњен од нашег општег сабора, ма каквог је чина и ком манастиру припадао, већ ће бити и избачен из овог сакралног места. невоље...” 754. О садржају клевете која је подигнута против њега након објављивања књиге „О сталном богопричешћу” монах нас обавештава у следећем извињењу: „Неки нас клевећу, као да верујемо да је Света Тајна Евхаристије, односно пречисто Тело Господње и драгоцена Крв Његова, променљива и пропадљива, и да није сво Тело Господње у сваком делу освећеног Хлеба и да није сва Крв у свим деловима освећеног Вина. Међутим, такви људи треба да читају молитву. састављен у облику икоса Господу нашем Исусу, 755 штампан 1796. године уз књигу под називом „Невидљиви рат“, из које би они знали шта ми о томе мислимо, али пошто су они заслепљени и нису читали ове молитве, изнећемо овде дословно оно што тамо пишемо, на вечну срамоту оних који нас неправедно оптужују. Дакле, на страни 334 наведене књиге пишемо овако: „О мој Исусе, искупитељску Тајну човечанства, пренео си у тајне, стављајући хлеб у само Тело Твоје на Вечери, и вино у саму Крв Своју, заповедајући им да то чине на Твој спомен, а ја, непрестано се причешћујући Њима (Света Света Ја) апелујем на Тебе овако..." А испод, на страни 335, додајемо следеће речи: „Исусе, који је у потпуности присутан у целој Тајни, иу потпуности у сваком његовом делу, признајем Ти да приступам Твојој Светој Трпези без одговарајуће припреме. Дакле, ми не само да смо побожно размишљали или размишљамо о овој несхватљивој Тајни, него смо и својим рукама писали” 756. Оптужбе на рачун монаха, распрострањене међу обичним монасима, понекад су достизале крајност: неки су веровали да се у његовој монашкој скуфији налази монштрација са Светим Хлебом, да би се могли причестити на путу! Сам монах пише: „...другим клеветничким оптужбама на наш рачун, клеветничка браћа додају и ово: да у камилавки носимо монштруму са Светим Хлебом и, пролазећи путем, кад год пожелимо, седнемо и причестимо се. Када смо први пут чули тако очигледне клеветничке измишљотине, смејали смо се, а највише смо се смејали, а највише смо се смејали брату. пошто смо се искушили, 757, по Апостолу, припремамо се, идемо у храм Божији и причешћујемо се са свештеником.“758 Треба напоменути да је монах Никодим, који је оптужен да верује да су Тело и Крв Господња променљиви и да нису у потпуности присутни у свакој честици Светог Хлеба и Вина, сазнавши да се „неко спрема да објави расправу на ову тему“, писао „извесној светињи“ у Цариграду да спречи јавност. И како пише светитељ, „пошто ово може унети велику пометњу у Цркву Христову и нанети штету простој браћи која није у стању да пристане на такве ствари, то значи да морамо престати да се препиремо по чаршијама и раскрсницама о Пресветим Тајнама...“. А добра браћа, ко зна како, заузевши монашко писмо, саставише додатак и изнесу Никодима као да се слаже са јеретичким веровањима која је известио. „Али благословен Бог, који хвата мудре у њиховој злини, 759 по Јову; јер се ова речена пријава показала тако непромишљеном да су скоро сви учени учитељи Горе препознали непоштење и подлост...” 760 . И клевете и разне оптужбе на рачун монаха Никодима почеле су одмах по његовом доласку на Свету гору, након објављивања његове књиге „О сталном причешћу“, која је такође била помешана са православним ставовима светитеља о сећању мртвих, и причом о отварању писма, које се догодило три године раније од описаних догађаја. Ипак, скромни учитељ је ћутао, очекујући блаженство Господње, јер су Њега ради носили његово име као обешчашћено 761 . Али „пошто је после протека времена видео и чуо како се зло чини много браћи“ 762, светитељ је био принуђен да прибегне највишем ауторитету Свете Горе, Светом Киноту, јер, по речима светог Јована Дамаскина, „када се зло учињено једном прошири на многе, не треба ћутати“. Сматрамо да је потребно да овде детаљно објаснимо ставове Никодима Свете Горе у вези са Тајном Евхаристије, изнете у његовим делима. Борба за просвећивање монаха и мирјана, коју је водио од самог почетка свог доласка на Атос, тицала се питања Причешћа, покренутог у првом издању ове књиге, и углавном је била усмерена против суморног незнања из којег је произашло уверење да верницима није дозвољавало да се причешћују више од две-три пута. Међутим, монах је био дубоко уверен да и канони и пракса Цркве прописују стално Божанско Причешће као јединствено средство духовног препорода и достизања савршенства у Христу. Стога је своје аргументе црпео из ова два извора, као и из свог личног искуства. Духовни свет Светог Никодима, у коме је живео, састојао се од непрестаног Причешћа и молитве; уз њихову помоћ стекао је способност да испуњава животворне заповести Христове и живи у Христу. С тим у вези, важно је разјаснити шта је свети Никодим подразумевао под појмом „трајно Божанско Причешће“ и под којим условима је оно требало да се врши. Пре свега, не треба заборавити да је и сам Никодим био велики подвижник и јео је кувани пасуљ, воду са медом, маслине, пиринач куван у води и хлеб 763. Он је, пошто је био приврженик сталног Причешћа, осетио своје јединство са Христом, што је видљиво на оним местима његових списа где се говори о љубави према Господу. Наравно, било би погрешно претпоставити да је монах, који је у свим својим делима ватрено бранио стално Божанско Причешће и био гоњен скоро тридесет пет година због овог православног веровања, мислио на хришћане попут њега. Напротив, сматрао је Божанско Причешће изузетно неопходним несавршеним, како пише, али без икаквих канонских препрека за то. И верује да је непрестано Божанско Причешће за несавршене као лек који лечи страсти, а за савршене средство за постизање већег савршенства, сласти и задовољства. Дакле, за светог Никодима стално причешћивање није било статично, већ непрекидно прогресивно, то јест „на исцељење, и очишћење, и просветљење, и очување, и спасење, и освећење душе и тела... за смелост и љубав... за исправљање живота и потврђивање, за освећење са савршеним повратком у врлину...“ 764. Из овога се јасно види да он не само да је хтео хришћанина да приближи Тајни Причешћа, него најпре да га исцели уз помоћ Тела и Крви Христове, а затим га доведе до савршенства. Међутим, то подразумева и подвиг онога ко жели да напредује својим духовним путем. Овај подвиг састоји се од свих оних подвига који сачињавају подвижништво тела и душе, и захваљујући којима помажемо очишћење које се врши при неосуђујућем Божанственом Причешћу благодаћу Божијом. Из претходно реченог јасно је да се од онога ко се тако причешћује тражи да се непрестано труди да постигне одређено достојанство које одговара овој Тајни. У свом делу „О сталном богопричешћу“ светитељ дословно опева често учешће верника у духовној трпези, а та „учесталост“ се протеже и до свакодневног причешћивања, како он пише, „ако је то могуће“. Немогуће је не приметити да, борећи се против крајности да се причешћује два или три пута годишње, он пада у супротну крајност свакодневном Причешћу. Међутим, верујемо да пречасни то чини тако што „клином избија клин“, односно лечи једну крајност другом. У потврду сталног Божанственог Причешћа, монах Никодим непрестано наводи свете каноне, учење Отаца и праксу Цркве. Али једна од тајни Цркве, а то је Тајна Причешћа, која је од свог појављивања у апостолска времена претрпела толике промене, како у начину прослављања, тако иу времену и начину делења, неминовно је морала некако да ослаби значај канона који су с њом повезани, или, боље речено, ограничи њихов утицај на еру у којој су били одобрени. У светим заједницама апостолског времена видимо да су верни наставили у учењу апостолском, у заједништву и ломљењу хлеба и у молитви 765 . У то доба верници су се свакодневно причешћивали. 9. апостолски канон не подразумева свакодневну литургију када се изопштавају они који се не причешћују. На сличан начин, 2. канон Антиохијског Сабора, 80. Пето-шести 766. и 11. Сардикијски, којима се изопштавају они који се не причешћују на Литургији, очигледно говори о литургијама које се служе у недељу, а посебно се односи на оне који се „не причешћују за три недеље“. Из овога можемо закључити да аргументи које наводи монах Никодим из наведених правила немају за циљ да озаконе свакодневно причешћивање, већ да оповргну мишљење да је дозвољено причешћивати се само два или три пута годишње, и да, упркос свакодневном служењу Божанствене Литургије, на пример, на Светој Гори, они који се не примају дневног причешћивања се уопште не причешћују реченим правилима. Међутим, монах Никодим истовремено цитира и текстове из Светих Отаца у којима се помиње да су се на Истоку верници причешћивали четири пута недељно, па чак и током целе недеље. Ови оци - Василије Велики, Јован Златоусти, Никола Кавасила, Теодор Студит - имају огроман ауторитет. У књизи која се разматра, монах више пута са одушевљењем проповеда причешће два или четири пута недељно 767. Ово уверење је несумњиво православно, али да ли је изводљиво? Ретко, због склоности особе да пада. Не знамо да ли се и сам монах причешћивао сваки дан, са изузетком последњих дана свог живота. Шта можемо рећи о овоме? Ко може да садржи, нека садржи 768. Онај који је у стању да са срцем испуњеним огњеном спремношћу, заједно са монахом Никодимом, каже: „Ја добро видим, Боже мој, у светлу Твоје ватрене љубави, да Ти имаш један циљ, који најјасније показује искреност Твоје љубави према мени: да ми свега себе даш као храну и пиће ни за шта друго него да све мене преобразиш у Теби, него зато што сам Теби био потребан; и љубавним сједињењем сам постао сличан Теби, и сједињењем мог земаљског срца са Твојим небеским срцем, постало је у мени једно срце умно и божанско” 769 – нека се такав причешћује сваки дан, јер је већ сједињен духовном љубављу са Христом. Али колико их има? Колико људи у души може да изговори љубазне речи Невесте Песме над песмама: „Зашто си се украсила, и зашто си се умилостивила у сласти Твојој?“ 770. Међутим, ако су такве свете душе тако ретке, коме је онда упућена поука пречасног оца? Мислимо на многе, тако да ће се међу њима појавити ови ретки људи. Доктрина се мора проповедати без обзира на то што ће је научити само мали део оних који је чују. Христово учење о савршенству упућено је свима, али је врло мало оних који су постали савршени. Али то није спречило Господа да говори о савршенству које се састоји у безграничној светости. Из горе реченог постаје јасно да је светост живота услов за учествовање у Тајни Причешћа, јер закон није одређен за праведнике 771. Али од несавршених се тражи да имају средства васпитања и припреме за Тајну. Међу овим средствима су исповест, скрушеност, бдење, молитва, пост. Пошто су се у вези поста пре Причешћа појавиле противречности и спорови, дужни смо да у образложењу ставова монаха Никодима подсетимо на следеће: кад год монах у својим књигама говори о припреми за Причешће, он указује и на „пост који је изводљив“ 772. Што се тиче препознавања Никодима Свете Горе потребе за постом или уздржавањем од посне хране, следећа белешка у „Пидалиону“ сасвим јасно изражава његове ставове. "...Овде прелазимо од већег ка мањем: ако су три дана уздржавања од телесних односа довољна да се припреми за Божанско Причешће, онда је за то довољан и тродневни пост. И иако пост пре Причешћа није дефинисан светим канонима, добро раде они који су у стању да пре њега посте целе недеље." 773 Препоручујемо да они који не поштују пост пре Причешћа треба да се удубе у значење ове белешке, осим ако, наравно, не сматрају да су постали синови свадбене одаје 774. Али синове свадбене одаје не савладава материца, наравно, ако су заиста такви. Постали су потпуно духовни, окрепљени нетрулежном Јелом и Пијем Тела и Крви Господње. Није наш задатак да проучавамо тему Божанског Причешћа. Једноставно, донекле тумачимо мисли светог Никодима у вези са периодом његовог живота о коме говоримо. А ако је ко хтео да се свађа, онда ми немамо такав обичај, као ни цркве Божије 775. 4. Творац славословља и славословља светима Светима који су на земљи Његовој Господ изненађује све своје жеље у њима 776. Један од биографа светог оца Онуфрија Ивирит, говорећи о мноштву песничких низова, похвалних речи и канона које је монах саставио у славу светих, и желећи да опише сво ово богатство, открива потпуну немогућност оваквог описа и узвикује: „Колико је много речи и читавих тропариа за многе тропари и тропари, компоновао је и допуњавао у највишем степену милозвучно, ово је готово немогуће писати! Свети имају закон: љубав према Богу и ближњем обухвата сву душу, која по добром расположењу поприма разне слике и расположења. Од слављења Богу, исповести, благодарења, молитве, па све до саме радости и плача, изливеног због радости и плача брата у Христу, по речи апостола: „Радујте се са радошћу и плачите с онима који плачу“ 777 . Исто тако и монах Никодим, осећајући дуг захвалности према оцима и браћи нашим који су страдали у јунаштву или мучеништву за њихове тајне благослове који су нам указани, „које знамо и које не знамо“ 778, по апостолским уредбама: „Прославите онога који вам говори реч Божију и који вам говори реч Божију, почастите га који је дан и ноћ постао, њега се не сећајте као рођеног. замолио се за добар живот“ 779, – украшавајући Цркву духовним песмама, исказујући своју љубав и дивљење светима, створио је много канона, икоса и похвалних речи. Ове творевине, „које је готово немогуће посветити писању”, обележене су посебном поетском уметношћу. Благодаћу Христовом, имали смо прилику да трагамо за песничким делима светог оца расутим по разним местима, у нади да ћемо их својевремено објавити. Овде представљамо каталог канона, икоса и похвалних речи које је преславни отац написао. Душа му је задрхтала од дивљења врлинским житијима светих и њиховим натприродним подвизима, а своја света осећања изливао је у певању и похвалама. Овај каталог је састављен на основу истраживања покојног Софронија Евстратиадиса, митрополита Леонтопољског, и господина И. Колицараса. Као химнограф, монах Никодим се одликује искреношћу осећања, постојаном љубављу према певаним, дубином мисли, познавањем сразмера, тачношћу дефиниција и оштрим осећањем припадности онима којима хвали. Тканина његовог текста комбинује дубоку контемплацију са чистим емоционалним узбуђењем, суптилношћу мисли и прецизношћу њеног израза. Химне које је створио Свети Никодим Света Гора: Похвална реч Златоусту. Наксос, 1909. Служба преподобномученици Христовој Параскеви. Сирос, 1877. 22 стр. Била су 3 издања. Канон молитве светом Харалампију. Атина, 1840. 20 стр. Наставне песме и речи хвале оцима који су заблистали на Светој Гори Атонској. Хермоуполис, 1847. Било је најмање 3 издања. Приручник који садржи хвалну песму и погребни канон, штампан у Триоду и пажљиво исправљен, заједно са недељним каноном светлећег дана Васкрса. Штампарија Цариградске патријаршије, 1800. Молитве по азбучном реду у облику икоса, додирујући, Христу. У прилогу на крају књиге „Невидљиви рат“. Служба светом славном великомученику Фанурију 780. Атина, 1909. 23 стр. Служба Венијамину, ђакону персијском (13. октобар) са сличним стихирама, самогласницима, седалима, кондаком и каноном, ивица: „Приносим песму Венијамину проповеднику. Необјављени кодекс Киријакона манастира Кавсокаливија. Служба Светом Трифуну (1. фебруар). Необјављени кодекс Киријакона манастира Кавсокаливија. Служба Атанасију Александријском (2 дана маја). Необјављени кодекс Киријакона манастира Кавсокаливија. Служба за стицање и преношење преподобних моштију Светог Николе. Венеција, 1819. Била су најмање 2 издања. Служба Јакову, брату Господњем (23. октобар). Венеција, 1806. Служба Марку Евгенику. Цариград 1834. Било је најмање 4 издања. Служба Светој Феони. Кодекс католикона манастира Пантократора на Светој Гори. Налази се и у манастиру Свете Анастасије Шаротворке код Галатисте. Служба свим новопеченим мученицима, након заузимања Цариграда од жртава. Била су 3 издања. Друго издање: Атина, 1856. Служба светом Антипи. Смештен у „Велики синаксарист“ 781. Служба Светом Талалеју. Месолонги, 1878. Служба светом Ферапонту. Није објављено, налази се у Кареју. Служба Светој великомученици Киријакији. Објављено у „Новом Лимонарију” (2. издање). Т. 2. П. 41 и даље. Била су 4 издања. Служба пророку Илији. Пронађен у синаксару 782 Никодим, под 20. јулом. Т. 3.С. 123 и даље. Служба архиђакону Лаврентију. Није објављено. Видети: Никодим Свиатогоретс. Синакарист. Т. 3. П. 247. Напомена. 3. Служба Нифону, патријарху цариградском, побољшана и исправљена допунама, изменама и скраћеницама. Видети: Никодим Свиатогоретс. Синакарист. Т. 3. П. 251. Напомена. 1. Служба Партенију Лампсакијском, допуњена каноном. Видети: Никодим Свиатогоретс. Синакарист. Т. 2. П. 111. Напомена. Није објављено. Служба светом Кипријану, допуњена другим каноном. Видети: Никодим Свиатогоретс. Синакарист. Т. 1. П. 112. Напомена. 2. Није објављено. Служба Јовану Дуки Ватазу 783. Цариград 1872. г. Служба новомученику Константину Идријском. Венеција, 1814. Било је 6 издања. Служба светомученику Елевтерију. Видети: Дукакис К. Велики синаксарист. До 15. децембра. Служба Светом Севастијану, допуњена другим каноном. Видети: Никодим Свиатогоретс. Синакарист. Т. 1. П. 397. Напомена. 1. Није објављено. Служба Мелетију Исповеднику. Објављено на крају књиге „Азбука азбука” Мелетија Исповедника. Солун, 1923. Служба Светог Теодосија Цариградског. Атина, 1933. Служба Светом Ананији. Проширено. Није објављено. Служба Јосифу текстописцу. Проширено. Није објављено. Служба Светом Теофилу Мироточивом. Видети: Дукакис К. Велики синаксарист. јула. П. 490 и даље. Служба светом Полидору (3. септембар). Објављено у „Мартирологији“ (1. издање, стр. 224 и даље) и у „Нев Цхиос Лимонари“ (стр. 11 и даље). Служба светом новомученику Теодору Византијском, пострадалом у Митилини. Објављено у „Новом мартирологију“. П. 291. Служба Светом Симеону Новом Богослову. Хермуполис, 1877. Служба Дионисију Ареопагиту. Није објављено. Рукописи манастира Ватопед, Велике лавре и киријакона манастира Кавсокаливија. Служба Светој Анастасији Шаротворци. Видети: Никодим Свиатогоретс. Синакарист. 1. децембра. П. 404. Канон Дванаесторице апостола, који од 1. до 6. певања садржи тумачења имена сваког од њих, а од 6. до 9. говори на којим местима је сваки од њих проповедао и какву је смрт дочекао. Почетак: „Петра, стене неуништиве вере, именима богата“. Објављено у књизи под називом „Духовни врт“ (Цариград, 1863, стр. 162). Осмогласни канони за Ваведење Богородице у храм. Пронађен у Ватопедском законику број 1027 и Законику манастира Хиландара. Два молитвена канона Светом Харалампију. Један од њих, види: Никодим Света Гора. Синакарист. Т. 2. П. 167 и даље. Два канона светом Ђорђу. Чуван у келији Светог Ђорђа у Кареји. У Јоасатејевском кодексу (стр. 153 и даље) налазе се 4 молитвена канона светом Георгију, творевина истог Никодима. Осам канона Светом Димитрију. Видети: Никодим Свиатогоретс. Синакарист. Т. 1. П. 194 и даље. Два канона јеванђелисту Јовану. Лајпциг, 1799. Молитвени канон, који садржи и нарацију о чудима, поје се пред чудотворном иконом званом „Брзоуслишно“, Богородице. Букурешт, 1843. Канон молитве Златоусту. Није објављено. Четири канона Пресветом голману Иверона. Први са ивицом: „Почетак песме доносим Голману. Никодиму“; други – „Крунишам голмана манастира Ивирон. Никодим“; трећи - „Трећу певам на голманов глас. Никодим." Јерусалим, 1907 784. Четврти канон није објављен. 24 Икос Петру и Павлу и канон молитве. Атина, 1921. Била су 2 издања. Икоси Светом Георгију. Атина, 1912. Икос Симону Мироточивом. Атина, 1925. Слажемо се, 5 на броју, око Зачећа Свете Ане. Видети: Никодим Свиатогоретс. Синакарист. Т. 1. П. 437 и даље. Самоспоразум, број 2, на Свети лик Нерукотворен. Видети: Никодим Свиатогоретс. Синакарист. Т. 3. П. 303 (крај августа). Тропара, седала и др., допуњујући службу светом апостолу Тимотеју. Видети: Никодим Свиатогоретс. Синакарист. Т. 2. П. 94 и даље. Служба за стицање свете деснице Претече. Служба тројици преподобних мученика, Јакову, Јакову и Дионисију, који су се подвизавали у Етолији. Служба и похвала за проналазак моштију Светог Георгија. У знак сећања на истог светитеља, канон је сличан „Дану Васкрсења“. Други канон, молебан, 24 икоса и превод похвалне речи Андреја Критског, чији је почетак: „Јер мученици светли“. Допуна службе Светим Атанасију и Кирилу. Завршетак службе и живота са похвалом Светом Висариону Ларисијском. Два канона Брзослушачу Доцхиарске. Икос, канони, тропари и похвале Архангелима. Општи молитвени канон за Крститеља, Николаја и Јевстатија. Свечана реч и канон за литију са иконом Богородице у Протату. Погребне речи за различите прилике. Реч о Јеванђељу о пастиру. Мегалинарија за Свету Педесетницу. Молитве светим Трифуном и Модестом. Служба и неке допуне чудеса свете иконе Богородице у манастиру Пирс. У Служби светогорским оцима, свети пустињак излива своју душу у пуном смислу те речи, јер је монах јасно замишљао њихов подвиг, живећи на истом месту где су се подвизавали и награђивали даром светости, а поред тога многе је познавао и лично. Представимо овде похвалну књигу у 8. тону, у којој је видљива песничка душа Светог Никодима и његова љубав према Светим Оцима: „Преподобном лику, који је појурио из разних земаља и настанио се у овој Гори, [избегао је неприродно, сачувао природно и неприродно] даровано је (духовно од Господа) и показао нам пут поста делом и речју. Тако, по дужности хвалећи их, завапимо: О мноштво светих и светих, Богосабрани, који си у пукотинама и пећинама ове Горе, као и у умним улицама, сатворио најслађи мед тишине (и духовно принео миомирисни тамјан на олтару небесном), [сласт Тројице и Богородичиног угодника], Атонска хвала и благослов органа Господњег на славу нашу“ 785. Ова пуна Служба, са историјском и похвалном речју Светог Оца, ухватила је у светогорску мрежу безброј хришћана свуда где има православних Грка: из Хеладе, из Америке, из Европе. Овде М. Теоклит цитира речи из 1. и 8. стихира при последњем целиву у обреду сахрањивања мртвих: „πολυμοχϑου σαϱκος”, које су у богослужбеном тексту (на црквенословенском) преведене: „о твоме твом труду и многостраности”1. месо“ (8. стихира). Слав. Реч „страст“ је сада променила своје значење, а раније је значила „страдање, катастрофа“, па би било тачније превести: „дуготрпељиво тело“. – Напомена. ед. Упоредите: 1. Коринћанима 9:27: Али ја дисциплинујем и поробљавам своје тело, да, проповедајући другима, и сам не бих остао недостојан. „Непорочне“ или „непорочне“ страсти (грчки: τα αδιαβλητα παϑη) је најважнији концепт светоотачког учења о Оваплоћењу. Представимо га онако како га је приказао Свети Јован Дамаскин (Тачан исказ православне вере. Књига 3. Глава 20. § 64): Господ је узео на себе „целог човека и све што је човеково, осим греха“; „Нису у нашој власти природне и непорочне страсти, које су ушле у људски живот као последица осуде проистекле из злочина, као што су глад, жеђ, умор, труд, сузе, пропадање, избегавање смрти, страх, самртни муци, из којих настају зној и капи крви; помоћ од анђела која се јавља као последица природе, немоћи у природи и слабостима. Али у исто време „наше природне страсти беху у Христу.. и по природи и изнад природе. Јер, у складу са природом, они су се пробудили у Њему када је Он допустио телу да доживи оно што му је својствено; и изнад природе јер у Господу оно што је природно није претходило Његовој вољи, јер се у Њему ништа не види као принудно, већ све као добровољно. Због жеље, Он је гладовао; жељан, жедан; жеља, бојазан; желећи, умрије“ (Јован Дамаскин, Св. Прецизно излагање православне вере. М.; Ростов на Дону, 1992, стр. 185–186). Атињани су судили древном грчком филозофу Сократу (470/469–399 пне) и осудили га на смрт због лажних оптужби за обожавање нових божанстава. Од детињства га је карактерисао унутрашњи глас, који је називао даимон (тј. божанство, „демон“) и подразумевао под овом људском савешћу и разумом. – Напомена. ед. Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. 297. Σημ. 106. У овом случају, синаксарист означава збир синаксара, кратких житија светаца, распоређених по црквеном календару, али је првобитно ова реч значила „аутор кратких житија светих“. ср. у синодалном преводу: и гле, ни пола ми није речено (1. Цар. 10, 7). Оне. становник манастира Јована Крститеља (Претеча на грчком - „Продромос“). Никодим на грчком значи „победник народа“. Песма 4:16–5.1. Опис врта се у великој мери поклапа са описом хеликоптерског града у Песми о Соломону (уп. означено курзивом са Песмом 4:14). – Напомена. ед. Ово се односи на ранохришћанског апологета Теофила из Антиохије (крај 2. века), аутора три књиге о Аутолику. Израз потиче од Хомера (видети: Илијада 15.203). Реч је о правопису грчких речи, које су у послатој књизи написане мимо тадашњих правила (како из овог писма произилази, свети Никодим је оставио правописе карактеристичне за претходни превод, будући да су његови задаци укључивали исправљање важнијих недостатака). Синесије (око 370–око 413), епископ. Киренски, беседник и филозоф, припадао је александријској школи неоплатонизма; Од њега је стигло 9 химни и 156 писама (писмо 143 говори о копачима гробова). – Напомена. ед. Ομολογια Πιστεως. Σ. 174–177. То се односи на чувене „азбучне молитве, у виду икоса, Господу нашем Исусу Христу, дирљиве и прелепе, почевши од Богословља [тј. учења о Тројичном Богу] па до Другог доласка Христовог, и обухватајући, по реду, славословље, благодарност, исповест и молбу. То су „икос“, односно акатист Господу Исусу, написан по угледу на чувени Акатист Најслађем Исусу, али представља самосталну творевину светитеља. Последњих година Икос је више пута објављиван, укључујући и као део књиге монаха Теоклита „Свети Никодим Света Гора и школа неониколаита“. Ομολογια Πιστεως. Σ. 166. Кор.11:28: Нека човек испитује себе, и на овај начин нека једе од овог Хлеба... Ομολογια Πιστεως. Σ. 172. 1 Кор. 3.19. Свети Никодим је дословно цитирао апостола Павла, код кога су ове речи прерада из Књиге о Јову (Јов.5:12,13). – Напомена. ед. Ομολογια Πιστεως. Σ. 173–174. Упоредити: Ομολογια Πιστεως. Σ. 174. Види о томе у житију које је саставио Јевтимије (Ев. 16). Молитва за Свето Причешће 6. Св. Василија Великог (у скраћеним молитвеницима, где је изостављена 4. молитва Симеона Метафраста, ово је 5. молитва; у грчким књигама је 2.). Цариградски сабор 691–692. под називом Труллан, Шести или Пети-шести. – Напомена. ед. Управо је то пракса која тренутно постоји у многим манастирима и монашким заједницама у Грчкој и Светој Гори. Αοϱατος Πολεμος. Σ. 227–228. Превод је урађен са грчког текста, водећи рачуна о преводу светог Теофана Затворника (видети: Невидљиви рат. Део 2. Глава 3). Γυμνασματα Πνευματικα. Σ. 220, 458. – Напомена. м. Тхеоклит. Πηδαλιον. Σ. 230. Σημ. 1. – Напомена. м. Ф. Из молитве свештеника за време Свете Литургије, у којој благодаре Господу за све Његове благослове. – Напомена. ед. Апостолске конституције 7 9. Вмцх. Фанурије (у преводу са грчког као „откривање”) је страдао у 2.–3. веку. Други подаци нису сачувани, али су га Грци дуго поштовали: на о. На Криту, у манастиру Вронтисију, чува се његова древна икона (15. век), коју је насликао критски мајстор Ангелос Акотантос († 1457), а у близини се налази и манастир Великомученика. Фанурија (КСИВ век). Али посебно мученик. Фануриус је почео да се поштује у Грчкој након што је откривен у 15. веку. на о. Родос његових икона, које су поробљени Грци доживљавали као милост Божију. Спомен се празнује на дан када је икона пронађена – 27. августа. – Напомена. ед. У даљем тексту мислимо на грчко издање: Дукакис К. Тхе Греат Синакарист. Велики Сабор Свих Светих. Атина, 1889–1896. 13 т. – Напомена. ед. У даљем тексту мислимо на грчко издање: Никодим Света Гора. Синакарист. Венеција, 1819. 3 свеске – Напомена. ед. Јован 3 Дука Ватац (1193–1254), чувени цар Никејског царства (1222–1254), канонизован. Учинио је много добра Цркви, подигао нове цркве и манастире, новчано помагао православно свештенство. Али је истовремено вршио притисак на Цркву. – Напомена. ед. За најновије репринт ових канона, погледајте: Νικοδημος Αγιοϱειτης. Θεοτοκαϱιον. Θεσσαλονικη, 2002. Σ. 367–381. Стихира о похвали (о „Слави”, тон 8) дата је према служби „У недељу 2. по Духовима свих преподобних отаца који су засијали на Светој Гори Атонској” (видети: Менаион: [У 12 к.]. М.: Московска патријаршија, 1978–1989. мај. 3. мај. 1989. део. 407). У угластим заградама су речи које су изостављене из литургијског превода и које је преводилац додао са изворног грчког; у округлим заградама су речи којих нема у грчком тексту. – Напомена. ед.