Глава 12. 1805–1807

1. V cele ich milovaných collivadov Skurteeva ...Kto vytrvá do konca, bude spasený 721. V päťdesiatom siedmom roku svojho života sa ctihodný Učiteľ začal skláňať pod ťarchou svojej asketickej práce: tak mnohí naši otcovia žili svoje životy v slabosti a zomreli pred časom. Tento vysoký svjatogorský céder, veľký a slávny muž, bol podkopávaný červom času, premožený „pracou zaťaženým mäsom“ 722 a neustálym napätím mysle, ktoré preniklo celým jeho životom. Človek, ako tráva jeho dní, ako poľný kvet, rozkvitne 723. A cítil potrebu vonkajšej pomoci – aby sa nechválilo 724 všetko telo. Aj svätí majú svoje potreby. Len Bohu nič nechýba, ale človeku nie. Liturgické hymny obyčajne nazývajú svätých našej Cirkvi netelesnými – stali sa nejakým spôsobom nehmotnými prostredníctvom askézy a modlitby, pretože podriadili hmotu duchu, porazili ich žiadostivosti, premenili svet svojej duše na božskú dedinu a prirodzené ľudské potreby obmedzili na tých najmenších. V nešťastnej ľudskej prirodzenosti je však niečo, čo sa povznáša aj nad mocnú silu vôle a svojou silou prevyšuje samotnú smrť. Toto je choroba. Nešťastný človek! Svätý Nikodém, zohnutý starobou a „vyčerpaný chorobou“, si pamätal, že aj on bol mužom „z mäsa a kostí“, z mäsa, ktoré štyridsať rokov utláčal, týral a zotročoval, aby sa on sám nezdal bezcenným 725. A z milosti Kristovej naplnil tú najpodstatnejšiu a najzákladnejšiu požiadavku kresťanstva, bez ktorej nikto nedosiahol svätosť kresťanstva. 726. Ctihodný mních, ktorý predtým žil bez tela, chcel teraz jesť a piť, aby posilnil najslabšie telo, oslabené chorobou, ktorá bola čoraz viac deprimovaná skorým vekom. Toto obdobie ľudského života je také citlivé a nebezpečné, že prorok Dávid sa modlil v Duchu Svätom: „Bože môj, v starobe: keď mi zlyhajú sily, neopúšťaj ma. 727 Vyčerpanie, potrebu jedla a spánku – tieto nepoškvrnené vášne 728 – vnímal aj Boh, ktorý sa stal človekom, náš Pán Ježiš Kristus. A ako by sa potom veľký askéta, ktorý premrhal všetku svoju duchovnú a fyzickú silu v službe Bohu a blížnym, mohol vyhnúť prírodným zákonom? Pokiaľ to od neho záviselo, žil nadľudsky. A keď si to Božia múdrosť želala, zaplietol sa aj z mäsa a kostí 729. Veď keď sa vyčerpajú dôvody na asketizmus, askéza sa stáva zbytočnou. Stalo sa to s mníchom Nikodémom. Preto opustil svoju tichú Kapsalu a presťahoval sa k svojmu milovanému Scurtei v Karei, prijal ich synovskú starostlivosť a vydržal vôľu Pána až do konca. Napriek všetkej jeho fyzickej slabosti však plameň lásky poháňal jeho dušu k novým činom v prospech budovania Cirkvi. Tak ako mu kedysi nedalo pokoj „božstvo“ Sokrata 730, tak teraz milosť, osvietenie a láska k Bohu nedávajú odpočinok každej duši, ktorú pohltili. Život nikdy nepremôže smrť, pretože smrť je pohltená Životom. Hĺbku tohto tajomstva poznali tí, ktorí plačlivými vzlykmi potvrdzovali v duši pôsobenie Kristovej milosti. "A hoci ten, kto nadobudol takéto šťastie, podstupuje tie najstrašnejšie muky, nič mu nebráni v tom, aby dosiahol vrcholy šťastia. Veď ten, kto vo svojom srdci vďaka viere a láske vždy nosí krajné a blažené dobro, ktorým je Boh, považuje všetky muky za rozkoše a hostiny. A hoci bolesť preniká údmi jeho tela, on kričí, raduje sa a vzdychá, nachádza sa preto v jeho duši." veselý pre radosť a nádej na odmenu...“ 731. A tak mních Nikodém, ktorý je schopný urobiť všetko v Kristovi, ktorý ho posilňuje 732 a motivovaný k novým stvoreniam dôverou, že súčasné dočasné utrpenia nestoja za nič v porovnaní so slávou, ktorá sa v nás zjaví 733, medzi duševnou modlitbou a telesnými bolesťami, sa chopil nápravy „Synaxaristu 734 dvanásť mesiacov“, čo si vyžaduje veľké poznanie, veľké množstvo trpezlivosti a práce. Svätcova myseľ bola jasná a jeho láska k oblaku svedkov 735 bola silná, čo umožnilo priniesť Kristovej Cirkvi ako dar najvážnejšiu liturgickú knihu, aká predtým neexistovala. Z ďalej publikovaného a doteraz nepublikovaného listu svätého Nikodéma Gregorovi 5 sa dozvedáme, že práca na synaxaristovi trvala dva roky. Na základe skutočnosti, že v cele Skurteeva strávil iba rok, môžeme usúdiť, že táto práca sa začala o rok skôr, v svätcovej kalive v Kapsale. V Synaxarist píše mních Nikodém: „... nie je málo svätých, ale tisíce, desaťtisíce, milióny a mnoho svätých... aby si ty, kresťan, prostredníctvom ich modlitieb dostal odpočinok od horúčavy pokušení, aby ťa zaliali prúdmi svojej milosti, keď vyschneš z plameňov ich náklonnosti a náklonnosti, ktoré ťa zahalia z hora, aby ťa zahalili krídlom. neviditeľní nepriatelia a napokon, aby ste sa nebáli neviditeľného boja vášní a démonov, majúc okolo seba nespočetné milície toľkých svätých – vašich pomocníkov...“ A skutočne, v Synaxaristovi sa pred nami zjavuje takmer celá nám známa Cirkev, víťaziaca v nebi. Len si predstavte, že Cirkev militantná v Kristovi si ctí len jedenásť miliónov mučeníkov – a to bude stačiť na to, aby vyvolalo potešenie a obdiv! Keď sa v noci na kláštorných bohoslužbách o šiestej číta synaxár denných svätých a vyhlasujú sa mená tých, ktorí statočne pracovali a boli korunovaní, mnísi pociťujú posvätnú úctu, ktorá preniká do ich duší a pôstnych tiel. Hlas kanonarchu je ako volanie vo vojne: tí, ktorí hrdinsky padli v boji, sú požehnaní, ctení tu na zemi a oslavovaní v nebi. Po dokončení tohto obrovského diela poslal svätý otec rukopis synaxaristu didaskalovi Jozefovi z Vatopedi, aby urobil svoj úsudok. Archimandrita Jozef po dôkladnom preštudovaní knihy poslal Nikodémovi nasledujúci list, ktorý sa končil jambickým epigramom napísaným „z bratskej lásky“. „Pozdravujem moju drahú reverendu a najučenejšiu hlavu bratsky v Pánovi. S veľkou radosťou som prijal nové zloženie tvojho učenia a ozdobené najväčšou čistotou a pôvabom štýlu Synaxaristu. A teraz, keď som si to prečítal a pochopil, ako to bolo pre mňa možné, chválim ťa za vyčerpávajúcu prácu, ktorú si podstúpil, aby si správne a najlepšie napravil a predstavil Synaxaristu, obohatil ho krásnymi poznámkami. A upletiem vám korunu mnohých chvál, lebo ste pozbierali slová chvály svätým, ktoré boli doteraz nepublikované a pre mnohých neznáme, urobili ste ich verejným majetkom. A čo bolo v tejto knihe zbytočné, na niektorých miestach ste to odstránili a presunuli na správne miesto. A to, čo bolo nespoľahlivé alebo falošné, oprávnene odmietol, odstránil to z prostredia a nahradil niečím pravým alebo pravdepodobnejším. Keď ste teda všetko v najvyššom stupni krásne a uvážlivo stvorili... vy ste ako usilovná včela nazbierali ten najsladší a spásonosný med z kvetov posvätnej lúky Cirkvi, ako akýsi úľ, naplnili ste ním túto posvätnú Knihu. A tento med poteší každú duchovnú chuť a uspokojí zvedavosť všetkých učených čitateľov. A skrátka, tým, že ste doplnili všetko, čo u predchádzajúcich Synaxaristov chýbalo, urobili ste tohto novovzniknutého Synaxaristu vo všetkom dokonalým. A preto pevne dúfam, že Pán odmeniteľ všetkého dobra, sklonený modlitbami svätých, ktorých životy sú obsiahnuté v tejto knihe, vám dá svoju veľkú odmenu za vašu námahu, ó najlepší z ľudí a mne najdrahší! Kto je tento Nikodém, ktorého sláva je veľká Medzi pravoslávnymi a múdrymi z hory Athos, Kto krásne zložil túto knihu, o priateľovi? – Manžel z Naxosu Oh, úžasný talent! Potom ctihodný učiteľ poslal „Synaxaristu“ ku Krištofovi Prodromitovi, ktorý mu napísal nasledujúci list a jambické verše „ako dar tomu, kto pracoval z bratskej lásky“: „Celou svojou dušou a bratsky v Kristovi pozdravujem tvoje ctihodné učenie, ktoré mi je najdrahšie! Keď som videl, môj úplne zlatý brat, svätého synaxaristu, ktorého si práve vytvoril, a prečítal som si ho, povedal som si, mierne pozmeniac to, čo Kráľovná zo Sáby povedala Šalamúnovi: „A hľa, nie je ani polovica toho, na čo som myslel“ 736. Dal si mu toľko výhod – nad všetky moje očakávania. „Požehnaný... Počujem celý tvoj význam“ 737. A tento Synaxarist sa mi zdal byť novou, jasne priehľadnou oblohou, na ktorej, ako mnohojasné hviezdy, všetci svätí, ktorí sa neustále pohybujú po svojich cestách, obchádzajú dvanásťdielny Zodiac, to znamená dvanásť mesiacov, teraz zostupujúci s inteligentným Slnkom pravdy, Theobrightom, Kristom, teraz spolu-naším spolu-svetlom. Videl som tam opravenú chronológiu a pomenovanie svätých, ktoré boli v predchádzajúcom synaxaristovi pokazené. V tom jednom som videl nepravdepodobné a absurdné veci, ale teraz vidím, že v tom novom si ich veľmi správne odstránil. Videl som, že v minulosti veľa svätých mužov chýbalo, ale teraz vidím, že ich životy boli šikovne pridané, takže o tom možno hovoriť slovami zo žalmu proroka a kráľa Dávida. Pre seba spočítajte množstvo hviezd a všetkým im dajte 738 mien, bez ohľadu na to, koľko týchto mien je. Váš štýl je farebný a jasný a žiari ako slnečné svetlo. Úplnosť a priamosť pravdy je ako zlato sedemkrát prečistené 739. Svedectvá múdrych sú ako šípy v rukách mocných 740. Rozmanitosť informácií v notách je ako myrha, šarlátová so všetkými prvými svetmi, ako hovorí Pieseň piesní 741. Slávne a slávne si ty, môj milovaný, od Boha rozvážnosť a milosť. Takže ak táto kniha náhodou vyjde, stane sa duchovnou radosťou pre celú Kristovu plnosť! Amen. Úplne ti oddaný v Kristovi, Krištof, mních Prodromitus 742. Si víťazný, Nikodém, ľudia spisovateľov, Po zozbieraní životov všetkých svätých, Preto ste sa stali tým, čím ste sa predtým volali, Po prijatí významného mena 743. Ó, veľká milosť! Tvoji priatelia boli ku mne veľmi úprimní, ó Bože... Spočítam ich a rozmnožia sa viac ako piesok... 744 „Synaxarist dvanástich mesiacov v roku, kedysi napísaný v starej gréčtine Mauríciom, diakonom Veľkej cirkvi, teraz druhýkrát preložený priamo z gréckeho rukopisu synaxaristu a so všetkou starostlivosťou vyčistený, opravený, rozšírený, doplnený, objasnený, ozdobený rôznymi poznámkami a rozdelený do troch zväzkov najmenším z mníchov, vyžadoval si to dve strany Nikodém15“ „Táto obrovská kniha Svätej Hory10“ roky tvrdej práce... Svätý Nikodém v predhovore k synaxaristovi vytyčuje účel napísania tejto knihy, jej úžitok, morálnu dôstojnosť, duchovnosť a miesto, ktoré zastáva v Cirkvi, a poukazuje na potrebu jej využitia v liturgickom živote Cirkvi. Na začiatku knihy mních súhlasí s tým, že „je zbytočné vytvárať dvakrát to, čo sa zrodilo raz dobré“, ale zdôrazňuje, že synaxarist z maurícijského diakona, existujúci v rukopisoch, sa „zrodil ako zlý“ vo vydaní múdreho Maxima Margunia, biskupa z Cythiry. Podľa svätca je „tento preklad taký nejasný a taký zlý a nepríjemný, že mnohí bratia, nespokojní s jeho nejasnosťou a nevkusom, ho úplne prestali čítať a čítali synaxari umiestnené v Menaione svätým každého dňa, napísané v starovekej gréčtine...“ „Takže z tohto dôvodu sa niektorí milujúci bratia žijúci v celách na Monasteri a Monasteroch obrátili na moje sväté hory, dôstojnosť s prosbou: urobiť druhý preklad tohto synaxaristu, jasný a čistý, pre spoločný prospech Cirkvi Kristovej. Najprv som tieto žiadosti odmietal, domnievajúc sa, že práca na knihe je veľmi ťažká, ale na radu a naliehanie môjho najsvätejšieho a najctihodnejšieho Majstra, bývalého konštantínopolského patriarchu, pána Gregoryho, som poslúchol a nakoniec som súhlasil s tým, že sa pustím do tejto práce, ktorá bola plná mnohých a veľkých výhod. A odvážiac sa k modlitbám Všetkých svätých... prišiel som do posvätného, ​​čestného a kráľovského kláštora Pantokrator, v blízkosti ktorého žijem... a berúc pero a papier, dňom i nocou, namáhavo a so všetkou horlivosťou som sa oddal práci a z milosti Kristovej som knihu preložil...“ Svätý Otec hovorí, že jeho dielo je založené na štyroch rukopisoch, a ako píše, „pokúsili sme sa očistiť tento náš preklad a to, čo v predchádzajúcom synaxaristovi bolo v rozpore s Písmom Božím, podľa zdravého rozumu a názoru kritikov nespoľahlivé a nesprávne... okrem toho sme nesúlad priviedli do súladu, nariadili neusporiadané, vysvetlili nejasné a žiadne iné Kristovo nebolo v harmónii... a neopravený ako synaxarist...“ A potom hovorí o zmenách, ktoré boli urobené na synaxaristovi, o doplnení životov svätých, o opravách, odstránení nepotrebných vecí, zostavení jambických a hexametrických veršov o každom svätcovi, mnohých poznámkach a indexe. Potom svätec napíše výzvu patriarchom, biskupom, kňazom, diakonom a mníchom, ako aj kráľom, vládcom, kniežatám a všetkým pravoslávnym národom, v ktorom ich vyzýva, aby si prečítali synaxaristu ako veľmi užitočnú knihu, v ktorej každý nájde príklad, ktorý má nasledovať podľa svojho spôsobu života. Ďalej mních Nikodém cituje tieto nádherné prívlastky „Synaxarist“: „Toto je mnohojasná obloha, ktorej veľkým Svetlom a najjasnejším Slnkom je Pán Kristus, a Mesiac v striebornom tvare je Najsvätejšia Theotokos; hviezdy, ktoré neblúdia a nepadajú, sú všetky tváre Všetkých svätých, povzbudzujú a povzbudzujú život (táto kniha Krista). a všetko slnečnicové stvorenie na vytváranie cností. Tento synaxarist by sa mal právom nazývať bohatou a najvoňavejšou záhradou svätej cirkvi Kristovej, granátových jabĺk a lieskových stromov, klasu a šafranu, rákosia a hyacintov, narcisov a škorice a všetkých prvých a najvoňavejších kadidel a vôní. Svojou ľahkosťou a krásou Cirkev teší, zabáva, teší a zahaľuje vôňou svoje deti podľa postavenia a zamestnania každého z nich. Nevesta Piesne piesní hovorila o tejto záhrade, keď žiadala, aby vietor prišiel z juhu a fúkal „do mojej záhrady a nechal prúdiť moje vône“. A ďalej: „Nech ide môj brat dolu do svojho helikoptérového mesta a jedz ovocie svojej zeleniny“ 745. A o tejto záhrade Theophilus, šiesty biskup Antiochie, správne napísal Autolykovi, 746 že Cirkev je skutočne záhradou, v ktorej sa nachádzajú ruže mučeníkov, ľalie panien, fialky manželiek a brečtan. Mária Magdaléna sa preto nemýlila, keď si v záhrade pomýlila Pána Krista s heligonkárom 747. Veď sám Ježiš Kristus sa stal skutočným záhradníkom tohto synaxaristovho Vertogradu...“ Učiteľ tak pokračuje vo svojom rozsiahlom úvode do synaxaristu, v ktorom trvá na tom, že čítanie synaxaristu prinesie kresťanom mnohé výhody. A na záver uvádza dojímavú modlitbu k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi a Všetkým svätým „Synaxaristovi“, ako aj dva chválospevy na Obraz Pána, ktorý nie je vytvorený rukami, z ktorých jeden uvádzame nižšie: "Ó, najsladší a najžiadanejší Kriste; ó láskavosť, červená nad všetkými ľuďmi! Ako bol ozdobený Tvoj Božský obraz a zjavil sa zdroj božských milostí! Tvoja Cirkev, ako iné nebo, je umiestnená v strede, ako slnko svieti všade; teší tých, ktorí ju vidia, a pozdvihuje ich k Tvojej pamäti a túžbe; On posväcuje tých, ktorí ťa uctievajú a uctievajú, privádza k veľkým tým, ktorí ťa uctievajú a uctievajú všetkým, ktorí sa pýtajú." A na záver, vyjadrením spokojnosti, radosti a pokoja, ktoré pociťoval po dokončení svojej práce, napísal mních Nikodém nasledujúce hexametrické dvojveršie: „Námorník sa raduje, keď dorazil do hlbokého prístavu: Aj pisateľ sa raduje, keď dokončuje posledný riadok. Po dokončení synaxaristu ju svätec poslal patriarchovi Gregorovi 5, ktorý potom žil počas svojho druhého vyhnanstva z ekumenického trónu v kláštore Iviron, sprevádzajúc knihu s doteraz nepublikovaným listom uverejneným nižšie, označeným 15. mája 1807: „Klaniam sa svojmu milovanému Majstrovi podľa zvyku a hlásam pozdrav, ktorý je typický pre kresťanov: Kristus vstal z mŕtvych! Nie je nič premenlivejšie ako ľudská túžba a starí ľudia správne povedali, že „myšlienky smrteľníkov sú vždy v súlade“ 748. Najprv som sa rozhodol poslať túto knihu so slávnym najctihodnejším diakonom pánom Grigentiom Iviritusom a potom som svoje rozhodnutie zmenil, na podnet niektorých bratov, v obave z nebezpečenstva, ktoré na knihu na ceste číha. Keď som sa o tom dozvedel, prišiel za mnou spomínaný Cyrus Grigentius a presvedčil ma, že nie je žiadny strach ani nebezpečenstvo vziať si túto knihu so sebou na cesty, a potom som sa rozhodol poslať ju s jeho úctou. Vezmi a prijmi knihu, po ktorej túžiš, a rob s ňou to, čo vo tebe vnukne osvecujúca milosť Utešiteľa, na Božiu slávu, na počesť svätých a na úžitok celej Kristovej plnosti. Pozorne si ho prečítajte a ak narazíte na zjavnú chybu, opravte ju. Pretože ma nebaví čítať a opravovať. Čo som napísal, nejako: ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, alebo keď dvaja ϱϱ bez ašpirácie 749 a podobne - to, hovorím, nie sú chyby, hoci tieto slová nie sú napísané tak, ako je zvykom. Či je to vhodné napísať takto, alebo podľa všeobecných zvyklostí, bez akejkoľvek pretvárky, o tom teraz nehovorím. Celkovo kniha obsahuje vyše štyristošesťdesiat hárkov a jednému z tých, čo ju odpísali, som dal za každý hárok tridsať obolov, inému groš a tretiemu päťdesiat obolov; Minul som peniaze na nákup všetkého papiera a viazanie knihy. Na tejto knihe som pracoval asi dva roky. Prečo to píšem? Aby mi môj veľmi nadaný Majster uprednostnil vydanie knihy v určitom počte výtlačkov, ako si to bude želať vaša šľachetná a slobodná vôľa (a ak o hodinu zomriem, žiadam vás, aby ste knihy poslali do cely Scourteus, kde teraz žijem, zasvätené v mene sv. Juraja), aby som ich aj ja mohol dať iným na odpustenie vašich hriechov a na odpustenie duší vašich rodičov. Ak pošlete knihu do každého z miestnych kláštorov, dostanete veľkú odmenu od Pána a veľa vďaky od otcov Hory. Aj ja prinášam veľkú modlitbu do tvojej apoštolskej hlavy a so mnou ju prináša celé množstvo svätohorských otcov, alebo ešte lepšie, celá Kristova plnosť ju prináša cezo mňa. Čo to je a o čo ide? Nech sa tvoje srdce milujúce ľudí rozhodne vytlačiť Synaxarist veľkými písmenami, ako v Menaione, a nech sú poznámky ešte väčšie, ako pri výklade koncilových listov alebo v Blagonravii: veď knihu budú čítať starší, a to aj v noci. Viem, že to stojí príliš veľa: ale nech sa zvýši cena knihy, aby sa všetci čitatelia modlili za tvojich rodičov a za spásu tvojej duše. S touto prosbou ma oslovili mnohí bratia a otcovia. Preto som sa pohol, aby som to priniesol Vašej Eminencii v presvedčení, že budeme vypočutí. A keďže ti už patrím nerozdelene a stal som sa zajatcom tvojej lásky a som ňou nútený mať jednu jedinú knihu novovytlačených „Požehnaní“, nemohol som ju vlastniť, hoci som ju potreboval, ale posielam ju svojmu milovanému, vytúženému a všetko milujúcemu Majstrovi a dovoľujem mu, aby ju vlastnil v prospech svojho stáda. A ak sa mu to zdá príjemné a všeobecne užitočné, prosím, naozaj ho prosím, aby povzbudil nejakého milovníka Krista vo svojej diecéze, aby to vydal druhýkrát, bez straty pre seba. Pretože dopyt po tejto knihe je pre jej vzácnosť taký, že mnohí by ochotne dali osem či desať halierov, len aby ju dostali. Reverend Ioannina vytlačil tisíc kníh, ale ako mi napísal, zostalo mu ich len desať – tie, ktoré boli zviazané; a iní mu to vytrhli z rúk. Veľa ľudí mi písalo, aby som ich poslal, ale nemám nič. Prosím, len čo dostanete zaslané knihy, teda veľký posvätný snop, Synaxarist a malý snop, Dobrotivosť, ako kňaz starého Zákona 750, ihneď mi oznámili ich prijatie, ak je to možné, holubou poštou, aby sa moje myšlienky upokojili. Nech Ten, ktorý vstal z mŕtvych, zachová vašu najctihodnejšiu Eminenciu so zdravou dušou a telom po nespočetné roky. Tvoja hlava, ktorá mi urobila viac dobra ako ktokoľvek iný, najmenší služobník Nikodém." Patriarcha Gregor, berúc do úvahy mienku učených mužov Svätej Hory, poslal synaxaristu k učenému hieromonkovi Krištofovi z kláštora Kosifinissa, ktorý našiel synaxaristu „vo všetkom obnovenom a neporovnateľne dokonalejším a úplnejším ako ten predchádzajúci...“ Vyjadril tiež nádej, že „z tejto knihy bude najväčší úžitok pre celú jeho prehliadku sprevádzajúcu celý epigram s Kristovým Orhodom: „Nikodém, ty si celá Cirkev S múdrosťou prinášal radosť hore aj dole, Po zobrazení a oslave životov [svätých Nebeskej Cirkvi] A povzbudzovať [pozemskú Cirkev], aby napodobňovala Nebeskú Cirkev.“ Napriek tomu zostala kniha z neznámych dôvodov nevydaná až do roku 1817, kedy patriarcha Kirill vo svojom posolstve nariadil bratom Scurteiovcom, aby sa spolu s ďalšími nepublikovanými dielami svätého Nikodéma postarali o vydanie Synaxaristu v Benátkach, ku ktorému došlo v roku 1819. V každom prípade z listov Gregora 5, zaslaných v roku 1816 do jeho pravoslávnej Hory a svätej Hory v Benátkach záujem o vydanie Synaxaristu, ktorý odvtedy vyšiel štyrikrát. Mních Nikodém nikdy nevidel toto svoje dielo publikované, a predsa, ako píše Joasaph Lavriot vo svojej básni, odovzdal ho svojim bratom, aby mohli zbierať jeho plody: Ako stromy obsypané ovocím a voňavými kvetmi, Z ktorých sa zbierajú nesmrteľné plody A užite si sladkú vôňu ruží, Biele ľalie, pestré fialky, Voňavé narcisy, karmínové hyacinty - Toto je Kniha, milovaní, ktoré dal kráľ Kristus skrze dobrého Nikodéma, Svätý muž, ktorý pracoval na hore Athos. 3. „Láska k tichu“ a smútok kvôli nepokojom Tak ako strom túži po prameňoch vody, moja duša túži po Tebe, Bože 751. A opäť láska k tichu prinútila Nikodéma opustiť svojho milovaného Skurteiho a odísť do vytúženej púšte Kapsala, pričom využil pohostinnosť istého úžasného mnícha, ktorý žil v kalive neďaleko kláštora kláštora Pantokrator. V tom čase vypukol nový škandál okolo mena svätého otca. Z jedného posolstva Posvätného Kinota Svätej Hory, uverejneného 13. júla 1807, teda keď už bola práca na „Synaxaristovi“ dokončená, sa dozvedáme o žalostných okolnostiach, v ktorých sa svätý nachádzal, a o nepokojoch, ktoré vyvolali odporcovia pravoslávneho presvedčenia a túžby, ktoré vyjadril v súvislosti so svätým Nikodémom. Spomínaná správa veľmi živo zobrazuje obvinenia, ktorým bol učiteľ vystavený, ako aj jeho úžasnú zhovievavosť a podlosť jeho nepriateľov. „Najctihodnejší otcovia a naši milovaní bratia v Kristovi, pracujúci na našej Svätej hore v posvätných kláštoroch, kláštoroch a celách, všetkých vás bratsky pozdravujeme v Pánovi. Nie je nič vyššie ako láska, nie je nič sladšie ako pokoj: veď láska je znakom a charakteristickou črtou Kristových učeníkov a pokoj je dedičstvom Pána Krista, ktoré zanechal nám, ktorí v Neho veríme, lebo hovorí: „Pokoj vám zanechávam, svoj pokoj vám dávam“ 752. Ale spoločný nepriateľ ľudského pokolenia, hlavný vinník všetkých dvoch, najvyšší vinník, proti láske všetkých dvoch neprestáva bojovať, proti zlu. a pokoj, čo spôsobuje zmätok namiesto pokoja v tých, ktorí poslúchli jeho priania. čo chceme povedať? Skutočnosť, že už pred tromi rokmi poslal miestny múdry a najučenejší mentor Cyrus Nikodém list jednej posvätnej a duchovnej osobe, v ktorej rozoberal určitú mystickú otázku. A tak niektorí zlomyseľní a pokrivení ľudia vzali v Konštantínopole do svojich rúk spomínané posolstvo Kýra Nikodéma, otvorili ho a prečítali, čím sa dopustili nanajvýš nezákonného činu, činu, ktorý je v osvietenej ľudskej spoločnosti uznaný za ohavný a podlieha rovnakému odsúdeniu, ktorému sú vystavení hrobári, ako hovorí múdry Sinesius a ozdravný 7 Veľký. Kristova cirkev... Takže spomínané posolstvo Kýra Nikodéma títo zločinci nielen otvorili a prečítali, ale aj skreslili a nesprávne interpretovali a v takejto skreslenej podobe ho prepísali a poslali kópie po celej Hore. S akým zámerom a cieľom? Zneuctiť Nikodémovho kýra predstavujúceho si, že je heretik a ohovárač. Preto, keď sa o tom dozvedel, sám Cyrus Nikodém predstúpil pred naše zhromaždenie a vyznajúc všetko, čo vyznáva Katolícka východná cirkev, dokázal, že je nevinný a nijako nie je zapletený do obvinení, ktoré boli proti nemu vznesené, a tí, ktorí ho zneuctili, sú klamári a ohovárači. Preto my všetci, predstavení dvadsiatich svätých kláštorov, týmto našim listom, zapečateným našou pečaťou, vyhlasujeme... že uvedený list Kira Nikodéma bol darebne otvorený, darebne skomolený, darebne interpretovaný a darebne rozoslaný v kópiách... a tí, ktorí majú jeho kópiu, by ju mali spáliť... Všetci jednomyseľne vyhlasujeme a vyznávame toho najprísnejšieho Nicodema, že (R) živený dogmami Cirkvi Kristovej, ako je zrejmé z jeho posvätných diel napísaných pre všeobecný prospech, ktoré neobsahujú žiadnu heretickú múdrosť. A tak ako ho vyznávame, že je pravoslávny, tak všetci uznávate, že je naozaj taký. Ak potom niekto, nabádaný tým skomoleným listom, otvorí ústa a začne nespravodlivo a ohovárať niečo proti tomuto Učiteľovi Cyrusa Nikodéma, takýto človek, jasne usvedčený, bude nielen prísne potrestaný naším valným zhromaždením, bez ohľadu na to, akú má hodnosť a do akého kláštora patrí, ale bude tiež úplne vyhnaný z tohto posvätného miesta ako podnecovateľ problémov57...“ Mních nás informuje o obsahu ohovárania, ktoré bolo proti nemu vznesené po vydaní knihy „O trvalom Božom prijímaní“ v nasledujúcom ospravedlnení: "Niektorí nás ohovárajú, akoby sme verili, že sviatosť Božskej Eucharistie, teda najčistejšie Telo Pána a Jeho vzácna Krv, je premenlivé a porušiteľné, a že nie všetko Telo Pánovo je v každej časti konsekrovaného Chleba a nie všetka Krv je vo všetkých častiach konsekrovaného Vína. Takíto ľudia sú však hodní čítať našu modlitbu. Ježiš, 755 vytlačený v roku 1796 spolu s knihou s názvom „Neviditeľný boj“, z ktorej by vedeli, čo si o tom myslíme, ale keďže sú zaslepení a nečítali tieto modlitby, predložíme tu doslovne, čo tam píšeme, na večnú hanbu tých, ktorí nás nespravodlivo obviňujú. Takže na strane 334 spomínanej knihy píšeme takto: „Ó, môj Ježišu, vykupiteľská sviatosť ľudstva, sprostredkoval si tajomstvá, vložil si chlieb do svojho tela pri večeri a víno do svojej krvi, prikázal si im, aby to robili na tvoju pamiatku, a ja, ustavične sa zúčastňujúc na nich (svätých tajomstvách, ako neporušený), som sa odvolával na neporušiteľného. toto..." A nižšie na strane 335 pridávame tieto slová: „Ježišu, ktorý si celý prítomný v celej Sviatosti a úplne v každej jej časti, vyznávam Ti, že pristupujem k Tvojmu Svätému stolu bez náležitej prípravy. Takže sme o tejto nepochopiteľnej Sviatosti nielen uvažovali alebo zbožne premýšľali, ale sme aj písali vlastnými rukami“ 756. Obvinenia proti mníchovi, rozšírené medzi obyčajnými mníchmi, niekedy siahali do extrémov: niektorí verili, že v jeho kláštornej skufii je monštrancia so svätým chlebom, aby mohli prijímať sväté prijímanie na cestách! Sám mních píše: "... k ďalším ohováracím obvineniam proti nám ohovárajúci bratia pridávajú toto: že v našej kamilavke nosíme monštranciu so svätým chlebom a prechádzajúc po ceste, kedykoľvek si to želáme, sadneme si a prijmeme sväté prijímanie. Keď sme po prvý raz počuli takéto zjavné ohováračské výmysly, smiali sme sa, a hlavne sme sa vždy po tom, čo sme ich brata smiali, smiali, smiali, nenávideli." 757, podľa Apoštola sa pripravujeme, ideme do Božieho chrámu a prijímame spoločenstvo s kňazom.“758 Treba poznamenať, že mních Nikodém, ktorý bol obvinený z toho, že veril, že Telo a Krv Pána sú premenlivé a nie sú úplne prítomné v každej častice svätého chleba a vína, keď sa dozvedel, že „niekto sa pripravuje na vydanie pojednania na túto tému“, napísal „istej posvätnej osobe“ v Konštantínopole, aby zabránil zverejneniu. A ako píše svätec, „keďže to môže spôsobiť veľký zmätok v Cirkvi Kristovej a spôsobiť škodu jednoduchým bratom, ktorí nie sú schopní takéto veci prijať, znamená to, že sa musíme prestať hádať na bazároch a križovatkách o Najbožších sviatostiach...“. A dobrí bratia, kto vie ako, keď sa zmocnili mníchovho listu, zložili dodatok a predstavili Nikodéma, že súhlasí s heretickými názormi, o ktorých informoval. „Ale nech je zvelebený Boh, ktorý chytá múdrych v ich bezbožnosti, 759 podľa Jóba; lebo táto žiadosť sa ukázala byť taká nepremyslená, že takmer všetci učení mentori Hory rozpoznali nečestnosť a darebáctvo...“ 760 . Ohováranie a rôzne obvinenia voči mníchovi Nikodémovi sa začali hneď po jeho príchode na Svätú Horu, po vydaní jeho knihy „O neustálom Božom prijímaní“, ktorá bola tiež zmiešaná s pravoslávnymi názormi svätca na pamiatku zosnulých a s príbehom o otvorení listu, ku ktorému došlo o tri roky skôr ako opísané udalosti. Napriek tomu pokorný učiteľ mlčal a očakával blaženosť Pána, lebo pre Neho nosili jeho meno ako zneuctené 761 . Ale „keďže po uplynutí času videl a počul, ako sa škodí mnohým bratom“ 762, svätý bol nútený uchýliť sa k najvyššej autorite Svätej Hory, posvätnému Kinotovi, pretože podľa svätého Jána z Damasku „keď sa škoda spôsobená jednému rozšíri na mnohých, nemal by sa mlčať“. Považujeme za potrebné podrobne vysvetliť názory Nikodéma Svätého Hora týkajúce sa sviatosti Božskej Eucharistie, vyjadrené v jeho dielach. Boj za osvietenie mníchov a laikov, ktorý viedol od samého začiatku svojho príchodu na Athos, sa týkal otázky Božieho prijímania, nastolenej v prvom vydaní tejto knihy, a bol namierený najmä proti pochmúrnej nevedomosti, z ktorej pramenilo presvedčenie, že veriacim nedovolili uchýliť sa k svätému prijímaniu viac ako dva-trikrát do roka. Mních bol však hlboko presvedčený, že kánony aj prax Cirkvi predpisujú neustále Božie prijímanie ako jedinečný prostriedok duchovného znovuzrodenia a dosiahnutia dokonalosti v Kristovi. Preto svoje argumenty čerpal z týchto dvoch zdrojov, ako aj zo svojich osobných skúseností. Duchovný svet svätého Nikodéma, v ktorom žil, pozostával z neustáleho prijímania a modlitby; s ich pomocou nadobudol schopnosť plniť Kristove životodarné prikázania a žiť v Kristovi. V tejto súvislosti je dôležité objasniť, čo svätý Nikodém myslel pod pojmom „trvalé Božie prijímanie“ a za akých podmienok sa malo vykonávať. V prvom rade by sme nemali zabúdať, že sám Nikodém bol veľký askéta a jedol varenú fazuľu, vodu s medom, olivy, ryžu uvarenú vo vode a chlieb 763. Keďže bol prívržencom neustáleho prijímania, cítil svoju jednotu s Kristom, čo je viditeľné na tých miestach jeho spisov, kde sa hovorí o láske k Pánovi. Samozrejme, bolo by mylné predpokladať, že mních, ktorý vo všetkých svojich dielach horlivo bráni neustále Božie prijímanie a bol prenasledovaný takmer tridsaťpäť rokov za túto pravoslávnu vieru, znamenal kresťanov ako on. Práve naopak, považoval Božie prijímanie za mimoriadne potrebné pre nedokonalých, ako píše, ale bez akýchkoľvek kánonických prekážok. A verí, že neustále Božie prijímanie pre nedokonalých je ako liek, ktorý lieči vášne, a pre dokonalých je prostriedkom na dosiahnutie väčšej dokonalosti, sladkosti a potešenia. V dôsledku toho pre svätého Nikodéma nebolo neustále prijímanie statické, ale neustále progresívne, to znamená „na uzdravenie, očistenie, osvietenie, zachovanie a spásu a posvätenie duše a tela... pre smelosť a lásku... pre nápravu života a utvrdenie, pre návrat cnosti4 a dokonalosti s ním... v jasnom6 spojení a dokonalosti... že chcel kresťana nielen priblížiť k sviatosti Božieho prijímania, ale najprv ho pomocou Kristovho Tela a Krvi uzdraviť a potom priviesť k dokonalosti. To však predpokladá aj výkon toho, kto chce napredovať na svojej duchovnej ceste. Tento čin pozostáva zo všetkých tých skutkov, ktoré tvoria askézu tela a duše a vďaka ktorým napomáhame očiste, ktorá sa uskutočňuje pri neodsudzujúcom Božom prijímaní z Božej milosti. Z toho, čo bolo povedané vyššie, je zrejmé, že od toho, kto takto prijíma prijímanie, sa vyžaduje, aby sa neustále usiloval dosiahnuť určitú dôstojnosť zodpovedajúcu tejto sviatosti. Svätý vo svojom diele „O neustálom božskom prijímaní“ doslova spieva o častej účasti veriacich na duchovnom stolovaní a táto „frekvencia“ siaha až do každodenného prijímania, ako píše, „ak je to možné“. Nemožno si nevšimnúť, že v boji proti extrému prijímania dvakrát alebo trikrát do roka upadá do opačného extrému každodenného prijímania. Veríme však, že reverend to robí tak, že „vybíja klin klinom“, teda lieči jeden extrém druhým. Na potvrdenie stáleho Božieho prijímania mních Nikodém neustále cituje posvätné kánony, učenie otcov a prax Cirkvi. Jedna zo sviatostí Cirkvi, totiž sviatosť Božieho prijímania, ktorá od svojho vzniku v apoštolských časoch prešla toľkými zmenami, tak v spôsobe slávenia, ako aj v načasovaní a spôsobe distribúcie, musela nevyhnutne nejakým spôsobom oslabiť význam kánonov, ktoré sú s ňou spojené, alebo, lepšie povedané, obmedziť ich vplyv na obdobie, v ktorom boli schválené. Vo svätých spoločenstvách apoštolských čias vidíme, že veriaci pokračovali v učení apoštolov, v spoločenstve, v lámaní chleba a v modlitbe 765 . V tom čase veriaci denne prijímali sväté prijímanie. 9. apoštolský kánon nezahŕňa každodennú liturgiu pri exkomunikácii tých, ktorí neprijímajú sväté prijímanie. Podobným spôsobom 2. kánon Antiochijského koncilu, 80. 5.-6. 766 a 11. sardický, ktorými sú exkomunikovaní tí, ktorí neprijímajú na Božskej liturgii, zjavne hovoria o liturgiách slávených v nedeľu a konkrétne sa týkajú tých, ktorí neprijímajú „tri týždne“. Z toho môžeme usudzovať, že argumenty mnícha Nikodéma z vyššie uvedených pravidiel nemajú za cieľ legitimizovať každodenné prijímanie, ale vyvrátiť názor, že je dovolené prijímať sväté prijímanie len dvakrát alebo trikrát do roka, a že napriek každodennému sláveniu božskej liturgie napríklad na Svätej hore, tí, ktorí uvedené prijímanie neprijímajú denne, vôbec nepodliehajú pravidlám exkomunikácie. Mních Nikodém však zároveň cituje aj texty Svätých Otcov, ktoré obsahujú zmienku o tom, že na Východe veriaci prijímali sväté prijímanie štyrikrát do týždňa, dokonca aj počas celého týždňa. Títo otcovia – Bazil Veľký, Ján Zlatoústy, Mikuláš Cabasilas, Theodore Studite – majú obrovskú autoritu. V uvažovanej knihe mních viac ako raz nadšene káže sväté prijímanie dvakrát alebo štyrikrát týždenne 767. Toto presvedčenie je nepochybne pravoslávne, ale je uskutočniteľné? Zriedkavo kvôli tendencii osoby padať. Nevieme, či sám mních prijímal sväté prijímanie každý deň, s výnimkou posledných dní svojho života. Čo na to povedať? Kto dokáže obsiahnuť, nech obsiahne 768. Ten, ktorý je schopný so srdcom naplneným ohnivou pripravenosťou povedať spolu s mníchom Nikodémom: „Dobre vidím, ó, môj Bože, vo svetle tvojej ohnivej lásky, že máš jeden cieľ, čo najjasnejšie ukazuje úprimnosť tvojej lásky ku mne: totiž, že mi dávaš všetko zo seba ako jedlo a pitie len preto, aby si ma premenil v seba samého, ale nie preto, že by si ma potreboval v Teba a zjednotiť sa vo mne; Stal som sa Tebou podobným a spojením môjho pozemského srdca s Tvojím nebeským srdcom sa vo mne stalo jediné inteligentné a božské srdce“ 769 – nech takýto človek prijíma prijímanie každý deň, lebo je už spojený duchovnou láskou s Kristom. Ale koľko ich je? Koľko ľudí vo svojich dušiach dokáže vysloviť láskyplné slová Nevesty Piesne piesní: „Prečo si bola ozdobená a prečo si sa tešila zo svojej sladkosti? 770. Ak sú však takéto sväté duše také vzácne, komu je potom adresované učenie Ctihodného otca? Myslíme na mnohých, aby sa medzi nimi objavili títo vzácni ľudia. Náuku treba kázať bez ohľadu na to, že len malá časť tých, ktorí ju počujú, sa ju naučí. Kristovo učenie o dokonalosti je určené každému, ale len veľmi málo z nich sa stalo dokonalým. To však nebránilo Pánovi hovoriť o dokonalosti, ktorá spočíva v bezhraničnej svätosti. Z toho, čo bolo povedané vyššie, je zrejmé, že svätosť života je podmienkou účasti na sviatosti Božieho prijímania, pretože zákon nie je ustanovený pre spravodlivých 771. Ale od nedokonalých sa vyžaduje, aby mali prostriedky na výchovu a prípravu na sviatosť. Medzi tieto prostriedky patrí spoveď, ľútosť, bdenie, modlitba, pôst. Keďže sa v súvislosti s pôstom pred prijímaním vyskytli rozpory a spory, sme povinní pri vysvetľovaní názorov mnícha Nikodéma pripomenúť nasledovné: vždy, keď mních vo svojich knihách hovorí o príprave na prijímanie, označuje aj „pôst, ktorý je možný“ 772. Pokiaľ ide o to, že Nikodém Svätá Hora uznal potrebu pôstu alebo zdržania sa pôstneho jedla, nasledujúca poznámka v „Pidalion“ celkom jasne vyjadruje jeho názory. "...Tu prejdeme od väčšieho k menšiemu: ak na prípravu na Božie prijímanie stačia tri dni zdržania sa telesných vzťahov, potom ešte viac na to postačuje trojdňový pôst. A hoci pôst pred prijímaním nie je definovaný posvätnými kánonmi, dobre sa darí tým, ktorí sa pred ním môžu postiť počas celého týždňa." 773 Odporúčame tým, ktorí nerešpektujú pôst pred prijímaním, aby sa ponorili do zmyslu tejto poznámky, ak, samozrejme, neuvažujú, že sa stali synmi svadobnej komnaty, 774. Ale synov svadobnej komnaty nepremôže lono, samozrejme, ak takí naozaj sú. Stali sa úplne duchovnými, posilnení neporušiteľným Jedlom a Nápojom Tela a Krvi Pána. Nie je našou úlohou študovať tému Božieho prijímania. Jednoducho do istej miery tlmočíme myšlienky svätého Nikodéma v súvislosti s obdobím jeho života, o ktorom hovoríme. A keby sa niekto chcel hádať, tak my nemáme taký zvyk, ani cirkvi Božie 775. 4. Tvorca chválospevov a chvály svätým Svätým, ktorí sú na Jeho zemi, Pán v nich prekvapuje všetky svoje túžby 776. Jeden zo životopiscov svätého otca, Onuphrius Ivirit, hovoriac o množstve piesňových sekvencií, slov chvály a kánonov, ktoré zostavil mních na slávu svätých, a chcúc opísať všetko toto bohatstvo, odhaľuje úplnú nemožnosť takéhoto opisu a volá: „Koľko tropárií, ikosov a celých kánonov a slov najvyššieho stupňa chvály melodicky, toto je takmer nemožné písať! Svätí majú zákon: láska k Bohu a k blížnemu objíma celú dušu, ktorá podľa svojej dobrej povahy naberá rôzne obrazy a nálady. Od chvály Boha, vyznania, vďakyvzdania, modlitby až po samotnú radosť a plač, ktoré sa vylievajú pre radosť a plač brata v Kristovi, podľa slova apoštola: „Radujte sa s radujúcimi a plačte s plačúcimi“ 777 . Podobne aj mních Nikodém, cítiac vďačnosť voči našim otcom a bratom, ktorí zomreli hrdinstvom alebo mučeníckou smrťou za svoje tajné požehnania, ktoré nám preukázali, „ktorých poznáme a ktorých nepoznáme“ 778, podľa apoštolských dekrétov: „Oslavujte toho, kto vám hovorí slovo Božie, pamätajte na neho ako na toho, kto sa za vás prihováral vo dne a v noci, pamätajte na neho, ktorý sa za vás neprihováral, život“ 779, - ozdobením kostola duchovnými piesňami, vyjadrujúc svoju lásku a úžas nad svätými, vytvoril množstvo kánonov, ikosov a slov chvály. Tieto výtvory, „ktoré je takmer nemožné oddať sa písaniu“, sa vyznačujú osobitým poetickým umením. Z Kristovej milosti sme mali možnosť hľadať básnické diela svätého otca roztrúsené na rôznych miestach v nádeji, že ich včas uverejníme. Tu uvádzame katalóg kánonov, ikosov a slov chvály, ktoré napísal slávny otec. Jeho duša sa triasla obdivom k cnostnému životu svätých a ich nadprirodzeným skutkom a svoje posvätné city vylieval v spevoch a chválach. Tento katalóg je zostavený na základe výskumu zosnulého Sophronia Evstratiadisa, metropolitu z Leontopolisu, a pána I. Kolitsarasa. Ako hymnograf sa mních Nikodém vyznačuje úprimnosťou citu, vytrvalou láskou k spievaným, hĺbkou myslenia, znalosťou proporcií, presnosťou definícií a horlivým pocitom spolupatričnosti s tými, ktorých chváli. V látke jeho textu sa spája hlboká kontemplácia s čistým emocionálnym vzrušením, jemnosťou myšlienky a precíznosťou jej vyjadrenia. Hymny vytvorené svätým Nikodémom Svätou Horou: Slovo chvály pre Chryzostoma. Naxos, 1909. Služba ctihodnému mučeníkovi Krista Paraskevovi. Syros, 1877. 22 p. There were 3 editions. Kánon modlitby k svätému Charalampiovi. Athens, 1840. 20 p. Následné piesne a slová chvály otcom, ktorí zažiarili na Svätej hore Athos. Hermoupolis, 1847. Existovali minimálne 3 vydania. Manuál obsahujúci chválospev a pohrebný kánon, vytlačený v Triodion a starostlivo opravený spolu s nedeľným kánonom žiarivého dňa Veľkej noci. Tlačiareň Konštantínopolského patriarchátu, 1800. Modlitby v abecednom poradí vo forme ikos, dotýkajúce sa, ku Kristovi. Priložené na konci knihy "Invisible Warfare". Služba svätému slávnemu veľkému mučeníkovi Phanúriovi 780. Atény, 1909. 23 s. Služba Benjamínovi, diakonovi z Perzie (13. október) s podobnými sticherami, samosúhlasmi, sedalmi, kontakionom a kánonom, jeho okrajom: „Prinášam pieseň Benjaminovi kazateľovi.“ Nepublikovaný kódex Kyriakonu kláštora Kavsokalyvia. Služba svätému Tryphonovi (1. február). Nepublikovaný kódex Kyriakonu kláštora Kavsokalyvia. Služba Atanázovi Alexandrijskému (2 dni v máji). Nepublikovaný kódex Kyriakonu kláštora Kavsokalyvia. Bohoslužba pri získaní a prezentácii úctyhodných relikvií sv. Mikuláša. Benátky, 1819. Boli tam minimálne 2 vydania. Služba Jakubovi, bratovi Pána (23. októbra). Benátky, 1806. Služba Markovi Eugenicusovi. Konštantínopol, 1834. Existovali najmenej 4 vydania. Služba Saint Feona. Kódex katolíka kláštora Pantokrator na Svätej hore. Nachádza sa tiež v kláštore sv. Anastázie Tvorca vzorov neďaleko Galatisty. Služba všetkým novopečeným mučeníkom po dobytí Konštantínopolu obeťami. Boli 3 vydania. Druhé vydanie: Atény, 1856. Služba pre Saint Antipas. Umiestnené do „Veľkého synaxaristu“ 781. Služba Saint Thalaleos. Mesolonghi, 1878. Služba Saint Ferapont. Nepublikované, nachádza sa v Karei. Služba svätému veľkému mučeníkovi Kyriaciovi. Publikované v „New Limonary“ (2. vydanie). T. 2. S. 41 a nasl. Boli 4 vydania. Služba prorokovi Eliášovi. Nájdené v synaxaristovi 782 Nikodéma, pod 20. júlom T. 3.S. 123 a nasl. Služba arcidiakonovi Lawrenceovi. Nezverejnené. Pozri: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 3. S. 247. Pozn. 3. Služba Niphonovi, konštantínopolskému patriarchovi, vylepšená a opravená dodatkami, zmenami a skratkami. Pozri: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 3. S. 251. Pozn. 1. Služba Partheniovi z Lampsacie, doplnená o kánon. Pozri: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 2. S. 111. Pozn. Nezverejnené. Služba svätému Cypriánovi doplnená o druhý kánon. Pozri: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. S. 112. Pozn. 2. Neuverejnené. Služba Jánovi Ducovi Vatazuovi 783. Konštantínopol, 1872. Služba novému mučeníkovi Konštantínovi z Idriye. Benátky, 1814. Vyšlo 6 vydaní. Služba svätému mučeníkovi Eleutheriovi. Pozri: Dukakis K. Veľký synaxarist. K 15. decembru. Služba svätému Sebastiánovi doplnená o druhý kánon. Pozri: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. S. 397. Pozn. 1. Neuverejnené. Služba Meletiusovi Vyznávačovi. Publikované na konci knihy „Abeceda abeced“ od Meletia Vyznávača. Solún, 1923. Služba svätého Teodosia Konštantínopolského. Atény, 1933. Služba svätému Ananiášovi. Rozšírené. Nezverejnené. Služba Jozefovi Skladateľovi. Rozšírené. Nezverejnené. Služba svätému Teofilovi prúdom myrhy. Pozri: Dukakis K. Veľký synaxarist. júla. S. 490 a nasl. Služba Saint Polydor (3. september). Publikované v „Martyrology“ (1. vydanie, s. 224 a nasl.) a v „New Chios Limonary“ (s. 11 a nasl.). Služba svätému novému mučeníkovi Teodorovi z Byzancie, ktorý trpel v Mytiléne. Publikované v „Novom martyrológii“. S. 291. Služba svätému Simeonovi Novému teológovi. Hermoupolis, 1877. Služba Dionýziovi Areopagitovi. Nezverejnené. Rukopisy kláštora Vatopedi, Veľkej lávry a kyriakon kláštora Kavsokalyvia. Služba svätej Anastázii Tvorcovi vzorov. Pozri: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. 1. decembra. S. 404. Kánon dvanástich apoštolov, ktorý od 1. do 6. spevu obsahuje výklady mien každého z nich a od 6. do 9. hovorí, na ktorých miestach každý z nich kázal a aká smrť ho stihla. Začiatok: "Petra, skaly nezničiteľnej viery, bohaté na meno." Publikované v knihe s názvom „Duchovná záhrada“ (Konštantínopol, 1863, s. 162). Osemhlasné kánony na vstup Matky Božej do chrámu. Nachádza sa v kódexe Vatopedi č. 1027 a kódexe kláštora Hilandar. Dva modlitebné kánony k svätému Charalampiovi. Jeden z nich, pozri: Nikodém Svätá Hora. Synaxarist. T. 2. S. 167 a nasl. Dvaja kanonici na svätého Juraja. Uchovávaný v cele sv. Juraja v Kareyi. V Joasatheevovom kódexe (str. 153 a nasl.) sú 4 modlitebné kánony k svätému Jurajovi, výtvory toho istého Nikodéma. Osem kanonikov svätému Demetriovi. Pozri: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. S. 194 a nasl. Dva kanonici evanjelistovi Jánovi. Lipsko, 1799. Modlitebný kánon, ktorý obsahuje aj rozprávanie o zázrakoch, sa spieva pred zázračnou ikonou nazvanou „Rýchlo počuť“, našou Pani Theotokos. Bukurešť, 1843. Kánon modlitby za Chryzostoma. Nezverejnené. Štyri kánony najsvätejšiemu brankárovi Iveronu. Prvý s okrajom: "Prinášam začiatok piesne brankárovi. Nikodém"; druhý – „Korunujem brankára Ivironského kláštora. Nikodém“; tretí - "Tretí spievam brankárovi. Nikodém." Jeruzalem, 1907 784. Štvrtý kánon nebol publikovaný. 24 Ikos Petrovi a Pavlovi a kánon modlitby. Atény, 1921. Vydali sa 2 vydania. Ikosy do Svätého Juraja. Atény, 1912. Ikos Šimonovi prúdom myrhy. Atény, 1925. V počte 5 sa zhodneme na počatí sv. Anny. Pozri: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. P. 437 a nasl. Vlastný súhlas, číslo 2, k Svätému obrazu, ktorý nie je vyrobený rukami. Pozri: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 3. P. 303 (koniec augusta). Tropáry, sedaly atď., ktoré dopĺňajú službu svätému apoštolovi Timotejovi. Pozri: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 2. S. 94 a nasl. Služba za získanie Svätej pravej ruky Predchodcu. Služba trom ctihodným mučeníkom, Jakubovi, Jakubovi a Dionýziovi, ktorí pracovali v Aetólii. Služba a chvála za objavenie relikvií svätého Juraja. Na pamiatku toho istého svätca je kánon podobný „Dňu vzkriesenia“. Ďalší kánon, modlitebná služba, 24 ikos a preklad chvályhodného slova Ondreja Krétskeho, ktorého začiatok: „Lebo mučeníci sú jasní. Doplnenie bohoslužby svätým Atanázom a Cyrilom. Zavŕšenie služby a života chválou svätému Vissarionovi z Larisy. Dva kanoniky Rýchlemu poslucháčovi z Dochiarskej. Ikos, kánony, tropária a chvály archanjelom. Všeobecný modlitebný kánon za Krstiteľa, Mikuláša a Eustatia. Slávnostné slovo a kánon na procesiu s ikonou Bohorodičky v Protate. Pohrebné slová pre rôzne príležitosti. Slovo o evanjeliu o pastierovi. Megalinaria na Sväté Turíce. Modlitby k svätým Tryfonovi a Modestovi. Služba a niektoré dodatky k zázrakom svätej ikony Matky Božej v kláštore Pierce. V službe svätohorským otcom svätý pustovník vylieva svoju dušu v plnom zmysle slova, pretože mních si ich čin jasne predstavoval, žijúc na tom istom mieste, kde pracovali a dostali dar svätosti, a navyše mnohých z nich osobne poznal. Predstavme si tu chválospevnú knihu v 8. tóne, v ktorej je viditeľná poetická duša svätého Nikodéma a jeho láska k svätým Otcom: "Ctihodná tvár otca, ktorá sa prihnala z rôznych krajín a usadila sa na tomto vrchu, [vyhýbala sa neprirodzenému, zachovala prirodzené a neprirodzené], dostala dary (duchovné od Pána) a ukázala nám cestu pôstu skutkami i slovom. Tak isto, z povinnosti ich chváliť, volajme: Ó, množstvo svätých, posvätený a milovaný Bohom, Bohom milovaný, štrbiny a jaskyne tejto hory, ako v duševných uliciach, spoluvytvárali najsladší med ticha (a duchovne obetovali voňavé kadidlo na nebeskom oltári), [sladkosť Trojice a potešenie Matky Božej], Athonitská chvála a požehnanie orgánu slávy Božej, modlite sa k Pánovi, aby sa zmiloval nad našimi dušami. Táto úplná služba s historickým a pochvalným slovom Svätého Otca zachytila do siete Athos nespočetné množstvo kresťanov zo všetkých strán, kde sú ortodoxní Gréci: z Hellas, z Ameriky, z Európy. M. Theoclitus tu cituje slová z 1. a 8. stichery pri poslednom bozku v obrade pochovávania mŕtveho: „πολυμόχϑου σαϱκός“, ktoré sa v cirkevnom slovanskom texte prekladajú: „o náruživosti“ (1. telesná práca) (8. stichera). Slovan. slovo „vášeň“ teraz zmenilo svoj význam a predtým znamenalo „utrpenie, katastrofa“, takže presnejšie by bolo preložiť: „dlho trpiace telo“. – Poznámka. vyd. Porovnaj: 1. Korinťanom 9:27: Ale káznim a zotročujem svoje telo, aby som po kázaní iným nezostal nehodný. „Nepoškvrnené“ alebo „nepoškvrnené“ vášne (grécky: τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) sú najdôležitejším konceptom patristického učenia o vtelení. Uveďme to tak, ako to predložil sv. Ján Damaský (Presné vyjadrenie pravoslávnej viery. Kniha 3. Kapitola 20. § 64): Pán vzal na seba „celého človeka a všetko, čo patrí človeku, okrem hriechu“; „Nie sú v našej moci prirodzené a nepoškvrnené vášne, ktoré vstúpili do ľudského života ako dôsledok odsúdenia v dôsledku zločinu, ako je hlad, smäd, únava, práca, slzy, úpadok, vyhýbanie sa smrti, strach, smrteľné bolesti, z ktorých tečie pot a kvapky krvi; pomoc od anjelov, ktorá sa vyskytuje v dôsledku slabosti prírody a podobne, ktorá je vlastná všetkým ľuďom. Ale zároveň „naše prirodzené vášne boli v Kristovi... v súlade s prírodou aj nad prírodou. Lebo v súlade s prírodou boli v Ňom prebudené, keď dovolil telu zažiť to, čo bolo preň charakteristické; a nad prirodzenosťou, pretože v Pánovi to, čo bolo prirodzené, nepredchádzalo Jeho vôli, lebo v Ňom sa nič nepovažuje za vynútené, ale všetko za dobrovoľné. Za túžbu hladoval; túžiaci, smädný; túžiaci, obávaný; túžiac zomrel“ (Ján z Damasku, sv. Presná prezentácia pravoslávnej viery. M.; Rostov na Done, 1992, s. 185–186). Staroveký grécky filozof Sokrates (470/469 – 399 pred Kr.) bol Aténčanmi súdený a odsúdený na smrť na základe falošných obvinení z uctievania nových božstiev. Od detstva sa vyznačoval vnútorným hlasom, ktorý nazýval daimon (t. j. božstvo, „démon“) a myslel pod týmto ľudským svedomím a rozumom. – Poznámka. vyd. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. 297. Σημ. 106. Synaxarist v tomto prípade znamená súbor synaxárov, krátkych životov svätých, usporiadaných v súlade s cirkevným kalendárom, ale pôvodne toto slovo znamenalo „autor krátkych životov svätých“. St. v synodálnom preklade: a hľa, nebolo mi povedané ani polovica (1 Kráľ 10,7). Tie. obyvateľ kláštora Jána Krstiteľa (predchodca v gréčtine - „Prodromos“). Nikodém v gréčtine znamená „dobyvateľ ľudu“. Pieseň 4:16–5.1. Opis záhrady sa do značnej miery zhoduje s opisom helikoptérového mesta v Šalamúnovej piesni (porov. označené kurzívou piesňou 4:14). – Poznámka. vyd. Týka sa to ranokresťanského apologéta Teofila z Antiochie (koniec 2. storočia), autora troch kníh o Autolykovi. Výraz sa vracia k Homérovi (pozri: Ilias 15.203). Hovoríme o pravopise gréckych slov, ktoré v zaslanej knihe boli napísané v rozpore s pravidlami platnými v tom čase (ako vyplýva z tohto listu, sv. Nikodém ponechal pravopis charakteristický pre predchádzajúci preklad, keďže medzi jeho úlohy patrilo naprávať dôležitejšie nedostatky). Sinesius (asi 370 – asi 413), biskup. Kirenskij, rečník a filozof, patril k alexandrijskej škole novoplatonizmu; Zaznelo od neho 9 hymnov a 156 listov (list 143 hovorí o hrobároch). – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174–177. Vzťahuje sa to na slávne „Abecedné modlitby vo forme ikos k nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, dojímavé a krásne, počnúc teológiou [t. j. učením o trojjedinom Bohu] a siahajúcou až po druhý príchod Krista, a zahŕňajúce, podľa rádu, doxológiu, vďakyvzdanie, vyznanie a prosbu. Ide o „ikos“, teda Akatist k Pánu Ježišovi, napísaný napodobňovaním slávneho Akatistu Najsladšiemu Ježišovi, ale predstavujúci samostatný výtvor svätca. V posledných rokoch bol Ikos niekoľkokrát znovu vydaný, a to aj ako súčasť knihy mnícha Theoclitus „Svätý Nikodém Svätá Hora a škola neonikolaitov“. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 166. Kor.11:28 Nech človek skúma sám seba a takto nech je z tohto chleba... Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 172. 1 Kor. 3.19. Svätý Nikodém doslovne citoval apoštola Pavla, v ktorom sú tieto slová adaptáciou z Knihy Jób (Jób 5:12,13). – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173–174. Porovnaj: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174. Pozrite si o tom v živote, ktorý zostavil Euthymius (Euth. 16). Modlitba k svätému prijímaniu 6., sv. Bazil Veľký (v skrátených modlitebných knihách, kde je vynechaná 4. modlitba Simeona Metafrasta, je to 5. modlitba, v gréckych knihách je to 2.). Konštantínopolský koncil v rokoch 691–692. nazývaný Trullan, šiesty alebo piaty-šiesty. – Poznámka. vyd. Presne toto je prax, ktorá v súčasnosti existuje v mnohých kláštoroch a kláštorných komunitách v Grécku a na hore Athos. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 227–228. Preklad bol urobený z gréckeho textu, berúc do úvahy preklad svätého Teofana Samotára (pozri: Neviditeľná vojna. Časť 2. Kapitola 3). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 220, 458. – Pozn. m. Theoklit. Πηδάλιον. Σ. 230. Σημ. 1. – Pozn. m. F. Z modlitby kňaza počas Božskej liturgie, v ktorej ďakujú Bohu za všetky Jeho požehnania. – Poznámka. vyd. Apoštolské konštitúcie 7 9. Vmch. Fanurius (v preklade z gréčtiny „odhaľujúci“) trpel v 2.–3. Žiadna iná informácia sa nezachovala, no Gréci ju dlho uctievali: asi na. Na Kréte, v kláštore Vrontisiou, je uložená jeho staroveká ikona (15. storočie), ktorú namaľoval krétsky majster Angelos Akotantos († 1457), a neďaleko sa nachádza kláštor Veľkého mučeníka. Fanúria (14. storočie). Ale najmä mučeník. Fanurius začal byť v Grécku uctievaný po objavení v 15. storočí. dňa o. Rhodos jeho ikon, ktoré zotročení Gréci vnímali ako Božie milosrdenstvo. Spomienka sa slávi v deň nájdenia ikony – 27. augusta – Pozn. vyd. Ďalej máme na mysli grécke vydanie: Dukakis K. Veľký synaxarist. Veľké zhromaždenie všetkých svätých. Atény, 1889-1896. 13 t. – Poznámka. vyd. Ďalej máme na mysli grécke vydanie: Nikodém Svätá Hora. Synaxarist. Benátky, 1819. 3 zväzky – Pozn. vyd. Ján 3 Ducas Vatatzes (1193 – 1254), slávny cisár Nicejskej ríše (1222 – 1254), kanonizovaný. Urobil veľa dobrého pre Cirkev, postavil nové kostoly a kláštory a finančne pomáhal pravoslávnym duchovným. Zároveň však vyvíjal tlak na Cirkev. – Poznámka. vyd. Najnovšiu dotlač týchto kánonov nájdete v: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 367–381. Stichera na chválu (na „Sláva“, tón 8) sa dáva podľa bohoslužby „Na 2. nedeľu po Turícach všetkých ctihodných otcov, ktorí zažiarili na Svätej hore Athos“ (pozri: Menaion: [In 12 zv.]. M.: Moskovský patriarchát, 1978–1989. Časť. 3. 8. máj. 7. máj. V hranatých zátvorkách sú slová vynechané z liturgického prekladu a pridané prekladateľom z pôvodnej gréčtiny; v okrúhlych zátvorkách sú slová, ktoré nie sú v gréckom texte. – Poznámka. vyd.