Глава 12. 1805–1807

1. W celi ich ukochanych kolivad Skurteev ...Ten, kto wytrwa do końca, zostanie zbawiony 721. W pięćdziesiątym siódmym roku życia czcigodny Nauczyciel zaczął uginać się pod ciężarem swojej ascetycznej pracy: tak wielu naszych Ojców żyło w słabości i umarło przedwcześnie. Ten wysoki cedr świętogorski, człowiek wielki i chwalebny, był podkopywany przez robaka czasu, opanowany przez „pracochłonne ciało” 722 i ciągłe napięcie umysłu, które przenikało całe jego życie. Człowiek jak trawa swoich dni, jak kwiat polny zakwitnie 723. I poczuł potrzebę pomocy z zewnątrz – aby wszelkie ciało się nie chlubiło 724. Święci też mają swoje potrzeby. Tylko Bogu niczego nie brakuje, ale nie człowiekowi. Hymny liturgiczne zwykle nazywają świętych naszego Kościoła bezcielesnymi – stając się w jakiś sposób niematerialnymi przez ascezę i modlitwę, podporządkowali bowiem materię duchowi, zwyciężyli swoje pożądliwości, przekształcili świat swojej duszy w boską wioskę i ograniczyli naturalne potrzeby człowieka do najmniejszych. Jest jednak coś w nieszczęsnej naturze ludzkiej, co wznosi się nawet ponad potężną siłę woli i swoją mocą przewyższa samą śmierć. To jest choroba. Nieszczęśliwy człowiek! Święty Nikodem, przygnębiony starością i „wyczerpany chorobą”, przypomniał sobie, że on także był człowiekiem z „ciała i kości”, ciała, które przez czterdzieści lat uciskał, torturując i zniewalając, aby głosząc innym, sam nie wydawał się bezwartościowy 725. A dzięki łasce Chrystusa spełnił najbardziej istotny i podstawowy wymóg chrześcijaństwa: osiągnął cel Boży, świętość, bez której nikt nie ujrzy Pana 726. Wielebny mnich, który wcześniej żył bezcielesnie, chciał teraz jeść i pić, aby wzmocnić najsłabsze ciało, osłabione chorobą, która wczesną starością była coraz bardziej przygnębiona. Ten okres życia człowieka jest tak wrażliwy i niebezpieczny, że prorok Dawid modlił się w Duchu Świętym: „Boże mój, w mojej starości: gdy osłabną siły moje, nie opuszczaj mnie”. 727 Wyczerpanie, potrzeba jedzenia i snu – te niepokalane namiętności 728 – dostrzegł także Bóg, który stał się człowiekiem, nasz Pan Jezus Chrystus. Jak więc wielki asceta, który zmarnował wszystkie swoje siły duchowe i fizyczne w służbie Bogu i bliźnim, mógł uniknąć praw natury? O ile to od niego zależało, żył nadludzko. A gdy zapragnęła tego Mądrość Boża, i on zaangażował się z krwi i kości 729. Przecież gdy wyczerpią się powody do ascezy, asceza staje się niepotrzebna. Stało się to z mnichem Nikodemem. Dlatego też opuszczając swoją milczącą Kapsalę, przeniósł się do ukochanego Scurtei w Karei, przyjmując ich synowską opiekę i do końca znosząc wolę Pana. Jednak pomimo całej jego słabości fizycznej, płomień miłości pobudził jego duszę do nowych wyczynów na rzecz budowy Kościoła. Tak jak kiedyś „boskość” Sokratesa 730 nie dawała mu spokoju, tak teraz łaska, oświecenie i miłość do Boga nie dają spokoju każdej pochłoniętej przez nie duszy. Życia nigdy nie zwycięża śmierć, gdyż śmierć zostaje pochłonięta przez Życie. Głębokość tej tajemnicy była znana tym, którzy łzawym szlochem potwierdzali w duszy działanie łaski Chrystusa. "I choć ten, kto osiągnął takie szczęście, przechodzi najstraszniejsze męki, nic nie stoi na przeszkodzie, aby osiągnąć wyżyny szczęścia. Przecież ten, kto zawsze nosi w swoim sercu najwyższe i błogosławione dobro, jakim jest Bóg, dzięki wierze i miłości, wszelkie udręki uważa za przyjemności i ucztę. I chociaż ból przenika członki jego ciała, a on z natury krzyczy i wzdycha, szczęście znajduje się w jego duszy, dlatego raduje się i jest wesoły dla dobra radość i nadzieja nagrody…” 731. Tak więc mnich Nikodem, który wszystko może w Chrystusie, który go umacnia 732 i motywowany do nowego stworzenia pewnością, że obecne przejściowe cierpienia są nic nie warte w porównaniu z chwałą, która się w nas objawi 733 pomiędzy modlitwą myślną a smutkami cielesnymi, podjął się korekty „Synaxarist 734 dwunastu miesięcy”, obszernego dzieła wymagającego wielkiej wiedzy, dużej cierpliwości i wielkiego poświęcenia. Umysł świętego był jasny, a jego miłość do obłoku świadków 735 silna, co pozwoliło na przyniesienie w darze Kościołowi Chrystusowemu najpoważniejszej księgi liturgicznej, jakiej wcześniej nie było. Z dalej opublikowanego i wcześniej niepublikowanego listu św. Nikodema do Grzegorza 5 dowiadujemy się, że prace nad Synaksarystą trwały dwa lata. Z faktu, że w celi Skurtejewa spędził zaledwie rok, można wyciągnąć wniosek, że pracę tę rozpoczął rok wcześniej, w kaliwie świętego w Kapsali. W Synaksaryście pisze mnich Nikodem: „…świętych nie jest niewielu, ale tysiące, dziesiątki tysięcy, miliony i wielu, wielu świętych… abyście dzięki ich modlitwom wy, chrześcijanie, odpoczęli od żaru pokus, aby was napoili strumieniami swojej łaski, gdy wyschniecie z płomieni namiętności, aby okryli was z góry skrzydłami swego wstawiennictwa przed atakiem wrogów widzialnych i niewidzialnych; i wreszcie, abyście się nie bali niewidzialnej walki namiętności i demonów, mając wokół siebie niezliczoną milicję tak wielu świętych – waszych pomocników…” I rzeczywiście, w Synaksaryście ukazuje się nam prawie cały znany nam Kościół, triumfujący w Niebie. Wyobraźcie sobie, że sam Kościół walczący w Chrystusie oddaje cześć jedenastu milionom męczenników – i to wystarczy, aby wywołać zachwyt i podziw! Kiedy w nocy na nabożeństwach klasztornych o szóstej godzinie czytany jest synaksarion świętych dnia i ogłaszane są imiona tych, którzy dzielnie trudzili się i zostali ukoronowani, mnisi odczuwają święty strach, który przenika ich dusze i poszczące ciała. Głos kanonarchy jest jak apel na wojnie: ci, którzy bohatersko polegli w bitwie, są błogosławieni, czczeni tu na ziemi i uwielbieni w niebie. Po ukończeniu tego ogromnego dzieła ojciec święty wysłał rękopis Synaksarysty do didaskala Józefa z Vatopedi, aby ten wydał swoją opinię. Archimandryta Józef po dokładnym przestudiowaniu księgi wysłał Nikodemowi następujący list, zakończony jambicznym fraszką napisaną „z braterskiej miłości”. „Pozdrawiam po bratersku w Panu mojego drogiego wielebnego i najuczonego zwierzchnika. Z wielką radością przyjąłem nową kompozycję Waszej nauki, ozdobioną największą czystością i wdziękiem stylu Synaksarysty. A teraz, po przeczytaniu i zrozumieniu, jak było to dla mnie możliwe, chwalę Cię za wyczerpującą pracę, którą podjąłeś, aby właściwie i najlepiej poprawić i przedstawić Synaksarystę, wzbogacając go pięknymi nutami. I utkam Ci koronę wielu pochwał, bo Ty, zebrawszy słowa pochwały dla świętych, dotychczas niepublikowane i dla wielu nieznane, uczyniłeś je własnością publiczną. A to, co w tej książce było niepotrzebne, w niektórych miejscach usunęliście i przenieśliście na właściwe miejsce. A to, co niewiarygodne lub fałszywe, słusznie odrzucał, usuwając ze środowiska i zastępując czymś autentycznym lub bardziej prawdopodobnym. Stworzywszy więc wszystko w najwyższym stopniu pięknie i rozsądnie... Ty, niczym pracowita pszczoła, zebrałaś najsłodszy i zbawienny miód z kwiatów świętej łąki Kościoła, niczym rodzaj ula, napełniłaś nim tę świętą Księgę. A ten miód zachwyca każdy duchowy gust i zaspokaja ciekawość wszystkich uczonych czytelników. Krótko mówiąc, uzupełniwszy wszystko, czego brakowało poprzednim Synaksarystom, uczyniłeś tego nowo powstałego Synaksarystę doskonałym we wszystkim. Dlatego też mam wielką nadzieję, że Nagradzający wszelkie dobro, Pan, pochylony modlitwami świętych, których życie jest zawarte w tej księdze, obdarzy Cię wielką nagrodą za Twój trud, o najlepszy z ludzi i najdroższy mi! Kim jest ten Nikodem, którego chwała jest wielka? Wśród prawosławnych i mądrych z góry Athos, Kto pięknie napisał tę książkę o przyjacielu? – Mąż z Naxos Och, cudowny talent! Następnie wielebny nauczyciel wysłał „Synaksarystę” do Krzysztofa Prodromita, który napisał do niego następujący list i wersety jambiczne „w prezencie dla tego, kto trudził się z miłości braterskiej”: „Z całej duszy i bratersko w Chrystusie pozdrawiam waszą wielebną naukę, najdroższą mi! Widząc, mój całkowicie złoty bracie, Świętego Synaksarystę, którego właśnie stworzyłeś i przeczytawszy go, powiedziałem sobie, nieco zmieniając to, co powiedziała Królowa Saby do Salomona: „A oto nie jest nawet połowa tego, o czym myślałem” 736. Dałeś mu tak wiele korzyści - ponad wszelkie moje oczekiwania. „Błogosławiony... Słysząc całe Twoje znaczenie” 737. I ten Synaksarysta wydał mi się nowym, jasno przezroczystym niebem, na którym niczym wielojasne gwiazdy wszyscy święci, stale poruszając się swoimi ścieżkami, okrążają dwunastoczęściowy Zodiak, czyli dwanaście miesięcy, teraz schodzący z inteligentnym Słońcem prawdy, Chrystusem, teraz współświecący z najjaśniejszym Księżycem, naszą Panią Theotokos. Widziałem tam poprawioną chronologię i nazewnictwo świętych, które zostały zniekształcone w poprzednim Synaksaryście. W tamtym widziałem rzeczy nieprawdopodobne i absurdalne, ale teraz widzę, że w nowym bardzo trafnie je usunąłeś. Widziałem, że w przeszłości brakowało wielu świętych mężów, ale teraz widzę, że ich życie zostało umiejętnie dodane, tak że można o tym mówić słowami z psalmu proroka i króla Dawida. Bo ty sam policz wiele gwiazd i nadaj im wszystkim imiona 738, niezależnie od tego, ile jest tych imion. Twój styl jest kolorowy, przejrzysty i błyszczy jak światło słoneczne. Kompletność i bezpośredniość prawdy jest jak złoto oczyszczone siedmiokrotnie 739. Świadectwa mędrców są jak strzały w ręku potężnego 740. Różnorodność informacji w notatkach jest jak mirra, szkarłat ze wszystkimi pierwszymi światami, jak mówi Pieśni nad Pieśniami 741. Chwalebni i chwalebni jesteście, moi umiłowani, gdyż łaska, łaska, roztropność i rozległość myśli zostały wam dane od Boga. Jeśli więc ta książka zostanie opublikowana, stanie się duchową radością dla całej pełni Chrystusa! Amen. Całkowicie oddany Tobie w Chrystusie, Krzysztof, mnich Prodromitus 742. Zwyciężyłeś, Nikodemie, ludu pisarzy, Zebrawszy żywoty wszystkich świętych, Dlatego stałeś się tym, czym cię wcześniej nazywano, Otrzymawszy znaczące imię 743. Och, wielka łaska! Twoi przyjaciele byli wobec mnie bardzo uczciwi, o Boże... Policzę ich, a rozmnożą się bardziej niż piasek... 744 „Synaksarysta dwunastu miesięcy, niegdyś napisany w języku starożytnej Grecji przez Mauritiusa, diakona Wielkiego Kościoła, teraz przetłumaczony po raz drugi bezpośrednio z greckiego rękopisu Synaksarysty i z całą starannością oczyszczony, poprawiony, rozszerzony, uzupełniony, wyjaśniony, ozdobiony różnymi notatkami i podzielony na trzy tomy przez najmniejszego z mnichów, Nikodema Świętą Górę…”. Ta ogromna księga licząca 1150 stron „in quarto” wymagała dwa lata ciężkiej pracy... We wstępie do Synaksarysty św. Nikodem przedstawia cel napisania tej księgi, płynące z niej korzyści, godność moralną, duchowość i miejsce, jakie zajmuje ona w Kościele, a także wskazuje na potrzebę jej wykorzystania w życiu liturgicznym Kościoła. Na początku księgi mnich zgadza się, że „nie ma potrzeby generować dwa razy tego, co narodziło się niegdyś dobre”, podkreśla jednak, że istniejący w rękopisach synaksarysta diakona Mauritiusa „narodził się zły” w wydaniu mądrego Maksyma Marguniusza, biskupa Cythiry. Według świętego „to tłumaczenie jest tak niejasne, tak złe i nieprzyjemne w stylu, że wielu braci, niezadowolonych z jego niejasności i niesmaku, całkowicie porzuciło jego czytanie i czytało synaxari umieszczone w Menaionie do świętych każdego dnia, pisanym w języku starogreckim...” „Dlatego niektórzy dobrzy bracia na Świętej Górze, zarówno mieszkający w klasztorach, jak i w klasztorach i celach, zwrócili się do mojej godności z prośbą: o dokonanie drugiego tłumaczenia ten synaksarysta, jasny i czysty, dla wspólnego dobra Kościoła Chrystusowego. Początkowo odrzucałem te prośby, wierząc, że praca nad książką jest bardzo trudna, ale za radą i namową mojego Najświętszego i Czcigodnego Mistrza, byłego Patriarchy Konstantynopola, pana Grzegorza, posłuchałem i ostatecznie zgodziłem się podjąć tę pracę, która niosła ze sobą wiele i wielkich korzyści. I odważając się na modlitwy Wszystkich Świętych... przybyłem do świętego, czcigodnego i królewskiego klasztoru Pantokratora, w pobliżu którego mieszkam... i dzień i noc biorąc pióro i papier, mozolnie i z całą gorliwością, oddałem się pracy i przetłumaczyłem księgę za łaską Chrystusa...” Ojciec Święty mówi, że jego dzieło opiera się na czterech rękopisach i, jak pisze, „staraliśmy się oczyścić to nasze tłumaczenie i z tego, co w poprzednim Synaksaryście było sprzeczne z Pismem Bożym, nierzetelne i błędne, według zdrowego rozsądku i opinii krytyków... ponadto doprowadziliśmy do konformizmu to, co niezgodne, uporządkowaliśmy nieład, wyjaśniliśmy niejasne, zharmonizowaliśmy sprzeczne i nieharmonijne... bo żadna inna księga w Kościele Chrystusowym nie była tak nieuporządkowana i nieskorygowana jak Synaksarysta…” A potem opowiada o zmianach, jakie zaszły w Synaksaryście, o uzupełnieniach żywotów świętych, o poprawkach, usunięciu niepotrzebnych rzeczy, zestawieniu wersetów jambicznych i heksametrycznych o każdym świętym, wielu notatkach i indeksie. Następnie święty pisze apel do patriarchów, biskupów, kapłanów, diakonów i mnichów, a także do królów, władców, książąt i do wszystkich ludów prawosławnych, wzywając ich do przeczytania Synaksarysty jako bardzo przydatnej księgi, w której każdy znajdzie wzór do naśladowania zgodnie ze swoim sposobem życia. Ponadto mnich Nikodem przytacza następujące wspaniałe epitety „synaksarysty”: „To jest wielojasne niebo, którego wielkim Luminatorem i najjaśniejszym Słońcem jest Pan Chrystus, a srebrny księżyc w pełni to Najświętsze Theotokos; gwiazdy, nie wędrujące i nie spadające, są wszystkimi twarzami Wszystkich Świętych. Dlatego (ta książka) oświeca, ogrzewa, ożywia i dodaje otuchy całemu Kościołowi Chrystusowemu i całemu stworzeniu słonecznika tworzyć cnoty. Tego Synaksarystę należy słusznie nazwać bogatym i najbardziej pachnącym ogrodem Świętego Kościoła Chrystusowego, drzewami granatu i leszczyną, szpikanardem i szafranem, trzcinami i hiacyntami, żonkilami i cynamonem oraz wszystkimi pierwszymi i najbardziej pachnącymi kadzidłami i aromatami. Swoją lekkością i pięknem Kościół zachwyca, bawi, podoba się i otula swoje dzieci aromatami, stosownie do rangi i zawodu każdego z nich. Oblubienica z Pieśni nad Pieśniami mówiła o tym ogrodzie, prosząc, aby wiatr przyszedł z południa i wiał „w moim ogrodzie i niech płynęły moje wonności”. I dalej: „Niech mój brat zejdzie do swego helikopterowego miasta i będzie jadł owoce swoich warzyw” 745. I o tym ogrodzie Teofil, szósty biskup Antiochii, słusznie napisał do Autolykosa, 746, że Kościół jest naprawdę ogrodem, w którym znajdują się róże męczenników, lilie dziewic, fiołki wdów i bluszcz małżonków. Nie myliła się zatem Maria Magdalena, gdy w ogrodzie pomyliła Pana Chrystusa z równiarką helikopterową 747. Przecież sam Jezus Chrystus stał się prawdziwym ogrodnikiem Wertogradu tego synaksarysty...” W ten sposób nauczyciel kontynuuje swoje obszerne wprowadzenie do Synaksarysty, w którym podkreśla, że ​​lektura Synaksarysty przyniesie chrześcijanom wiele korzyści. Na zakończenie umieszcza wzruszającą modlitwę do naszego Pana Jezusa Chrystusa i Wszystkich Świętych „Synaxarist”, a także dwa hymny do Obrazu Pańskiego nie uczynionego rękami, z których jeden podajemy poniżej: "O najsłodszy i najbardziej pragnący Chryste! O dobroć czerwona nad wszystkimi ludźmi! Jakże przyozdobiono Twój Boski obraz i objawiło się źródło boskich łask! Twój Kościół, jak inne niebo, jest umieszczony pośrodku, jak słońce świecące wszędzie; zachwyca tych, którzy go widzą, i podnosi ich do Twojej pamięci i pragnienia; On uświęca tych, którzy oddają cześć; Przyprowadza tych, którzy Cię całują do prototypu; i daje oczyszczenie z grzechów i wielkie miłosierdzie wszystkim, którzy o to proszą. Na zakończenie, wyrażając satysfakcję, radość i spokój, jakie poczuł po ukończeniu swojego dzieła, mnich Nikodem napisał następujący heksametryczny dwuwiersz: „Żeglarz raduje się, dotarwszy do głębokiego portu: raduje się także pisarz, kończąc ostatnią linijkę”. Po ukończeniu Synaksarysty święty wysłał ją do patriarchy Grzegorza V, który następnie podczas drugiego wygnania z Tronu Ekumenicznego mieszkał w klasztorze Iviron, dołączając do księgi niepublikowany dotąd list opublikowany poniżej, opatrzony datą 15 maja 1807 r.: „Kłaniam się mojemu ukochanemu Mistrzowi, zgodnie ze zwyczajem, głosząc pozdrowienie charakterystyczne dla chrześcijan: Chrystus zmartwychwstał! Nie ma nic bardziej zmiennego niż ludzkie pragnienia i słusznie mawiali starożytni, że „myśli śmiertelników są zawsze zgodne” 748. Najpierw zdecydowałem się wysłać tę książkę wraz ze słynnym najprzewielebniejszym diakonem panem Grigentiusem Iviritusem, a potem zmieniłem decyzję za namową niektórych braci, obawiając się niebezpieczeństw czyhających na księgę po drodze. Dowiedziawszy się o tym, przyszedł do mnie wspomniany Cyrus Grigentius i przekonał mnie, mówiąc, że nie ma strachu ani niebezpieczeństwa zabrać ze sobą tę książkę w podróż, po czym zdecydowałem się ją wysłać z jego szacunkiem. Weź więc i przyjmij księgę, której pragniesz, i uczyń z nią to, co oświecająca łaska Pocieszyciela natchnie w tobie, na chwałę Bożą, na cześć świętych i dla pożytku całej Pełni Chrystusa. Przeczytaj go uważnie i jeśli natkniesz się na jakiś oczywisty błąd, popraw go. Bo już mam dość czytania i poprawiania. To co napisałem jakoś: ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, czyli gdy dwa ϱϱ bez aspiracji 749 i tym podobne - to, twierdzę, nie są błędy, chociaż te słowa nie są pisane tak, jak jest to w zwyczaju. Czy wypada to pisać w ten sposób, czy też zgodnie z powszechnym zwyczajem, bez udawania, nie o tym teraz mówię. W sumie księga zawiera ponad czterysta sześćdziesiąt kartek, a jednemu z kopiujących dałem po trzydzieści oboli za każdą kartkę, drugiemu grosz, a trzeciemu pięćdziesiąt oboli; Pieniądze wydałem na zakup całego papieru i oprawę książki. Pracowałem nad tą książką około dwóch lat. Dlaczego to piszę? Aby mój wielce uzdolniony Mistrz zaszczycił mnie wydaniem książki w określonej liczbie egzemplarzy, zgodnie ze swoją szlachetną i wolną wolą (a jeśli za godzinę umrę, proszę Cię o przesłanie książek do celi Scourteusa, gdzie obecnie mieszkam, poświęconej w imię św. Jerzego), abym i ja mógł je przekazać innym na odpuszczenie grzechów i na pamiątkę dusz swoich rodziców. Jeśli wyślesz książkę do każdego z tutejszych klasztorów, otrzymasz wielką nagrodę od Pana i liczne dziękczynienia od ojców góry. Zanoszę także wielką modlitwę do waszej głowy apostolskiej, a wraz ze mną niesie ją cała rzesza Ojców Świętej Góry, albo jeszcze lepiej, cała Pełnia Chrystusa niesie ją przeze mnie. Co to jest i o co chodzi? Niech Twoje serce miłujące lud raczy wydrukować Synaksarystę dużymi literami, jak w Menaionie, a notatki niech będą jeszcze większe, jak w interpretacji Listów Soborowych lub w Blagonravii: w końcu księga będzie czytana przez starszych i nawet w nocy. Wiem, że to za dużo kosztuje: ale niech koszt książki wzrośnie, aby wszyscy czytelnicy modlili się za swoich rodziców i zbawienie swojej duszy. Wielu braci i ojców zwracało się do mnie z tą prośbą. Dlatego też zwróciłem się z tym do Waszej Eminencji, mając pewność, że zostaniemy wysłuchani. A ponieważ należę już do Ciebie niepodzielnie i stałem się więźniem Twojej miłości i jestem przez nią zmuszony, mając jedną księgę nowo wydrukowanych „Błogosławieństw”, nie mogłem jej posiadać, chociaż jej potrzebowałem, ale wysyłam ją mojemu umiłowanemu, upragnionemu i wszechmiłującemu Mistrzowi i pozwalam mu ją posiadać dla dobra swojej trzody. A jeśli wydaje mu się to przyjemne i ogólnie pożyteczne, proszę, naprawdę proszę, aby zachęcił jakiegoś miłośnika Chrystusa w swojej diecezji, aby opublikował to po raz drugi, bez szkody dla siebie. Zapotrzebowanie na tę książkę, ze względu na jej rzadkość, jest tak duże, że wielu chętnie oddałoby osiem czy dziesięć groszy, żeby tylko ją zdobyć. Wielebny Ioannina wydrukował tysiąc książek, ale zostało mu tylko dziesięć, jak mi napisał – te, które były oprawione; a inni wyrwali mu go prosto z rąk. Wiele osób pisało do mnie, aby je wysłać, ale nie mam nic. Proszę, abyście zaraz po otrzymaniu przesłanych ksiąg, czyli wielkiego świętego snopa Synaksarysty i małego snopa Dobroci, podobnie jak kapłan starego Prawa 750, natychmiast powiadomili mnie o ich otrzymaniu, jeśli to możliwe, pocztą gołębią, aby moje myśli mogły się uspokoić. Niech Ten, który powstał z martwych, zachowa Waszą Najzaszczytniejszą Eminencję w zdrowej duszy i ciele przez niezliczone lata. Twoja głowa, która uczyniła mi najwięcej dobra, najmniejszy sługa Nikodem. Patriarcha Grzegorz, biorąc pod uwagę opinię uczonych Świętej Góry, wysłał Synaksarystę do uczonego hieromnicha Krzysztofa z klasztoru w Kosifinissie, który zastał Synaksarystę „we wszystkim odnowionym i nieporównywalnie doskonalszym i kompletnym od poprzedniego…”. Wyraził także nadzieję, że „z tej księgi będzie największe dobrodziejstwo dla całej pełni zwanej Chrystusem Cerkwi Prawosławnej”, towarzysząc swojej recenzji następującym fraszką: „Nikodem, ty jesteś całym Kościołem Mądrością wywołał radość na górze i na dole, Przedstawiwszy i wysławiając życie [świętych Kościoła Niebieskiego] I zachęcanie [ziemskiego Kościoła] do naśladowania Kościoła niebieskiego”. Mimo to z nieznanych powodów książka nie została opublikowana aż do roku 1817, kiedy to patriarcha Cyryl w swoim przesłaniu nakazał braciom Scurtei zadbać, wraz z innymi niepublikowanymi dziełami św. Nikodema, o wydanie Synaksarysty w Wenecji, co nastąpiło w 1819 r. W każdym razie z listów Grzegorza V, wysłanych w 1816 r. do prawosławnych w Wenecji i w klasztorze na Świętej Górze, widać jego wielką zainteresowanie publikacją Synaxarist, która od tego czasu ukazała się czterokrotnie. Mnich Nikodem nigdy nie doczekał się publikacji tego dzieła, a mimo to, jak pisze w swoim wierszu Joasaf Lavriot, przekazał je swoim braciom, aby mogli zebrać jego owoce: Jak drzewa usiane owocami i pachnącymi kwiatami, Z którego zbierane są nieśmiertelne owoce I ciesz się słodkim zapachem róż, Białe lilie, różnorodne fiołki, Pachnące żonkile, szkarłatne hiacynty - To jest Księga, umiłowani, Którą dał Król Chrystus przez dobrego Nikodema, Święty mąż, który pracował na górze Athos. 3. „Miłość ciszy” i smutek z powodu zamieszania Tak samo drzewo pragnie źródeł wód, dusza moja tęskni za Tobą, Boże 751. I znowu miłość do ciszy zmusiła Nikodema do opuszczenia ukochanego Skurtei i udania się na upragnioną pustynię Kapsala, korzystając z gościnności pewnego cudownego mnicha, który mieszkał w kaliva w pobliżu klasztoru klasztoru Pantokratora. W tym czasie wybuchł nowy skandal wokół imienia ojca świętego. Z jednego z przekazów Świętego Kinota Świętej Góry, opublikowanego 13 lipca 1807 r., czyli już po zakończeniu prac nad „Synaksarystą”, dowiadujemy się o bolesnych okolicznościach, w jakich znalazł się święty, oraz o niepokojach wywołanych przez przeciwników prawosławnych wierzeń i dążeń św. Nikodema, wyrażanych przez niego w sprawie Sakramentu Komunii Bożej. Przesłanie, o którym mowa, bardzo obrazowo ukazuje oskarżenia, jakim poddawany był nauczyciel, a także jego zadziwiającą cierpliwość i podłość swoich wrogów. „Wielce czcigodni ojcowie i nasi umiłowani bracia w Chrystusie, pracujący na naszej Świętej Górze w świętych klasztorach, klasztorach i celach, pozdrawiamy was wszystkich po bratersku w Panu. Nie ma nic wyższego nad miłość, nie ma nic słodszego od pokoju: miłość jest przecież znakiem i cechą wyróżniającą uczniów Chrystusa, a pokój jest dziedzictwem Pana Chrystusa, które pozostawił nam, wierzącym w Niego, gdyż mówi: „Pokój zostawiam wam, pokój mój daję wam” 752. Jednak wspólny wróg rodzaju ludzkiego, główny sprawca wszelkiego zła, diabeł, nie przestaje walczyć z dwiema najwyższymi cnotami, a mianowicie z miłością i pokojem, powodując zamieszanie zamiast pokoju u tych, którzy byli posłuszni jego życzeniom. Co chcemy powiedzieć? Fakt, że już trzy lata temu lokalny mądry i najbardziej uczony mentor Cyrus Nikodem wysłał list do pewnej świętej i duchowej osoby, w którym omówił pewną mistyczną kwestię. I tak pewni ludzie o złym usposobieniu i krętych poglądach wzięli w swoje ręce wspomniane przesłanie Cyrusa Nikodema, otworzyli je i przeczytali, popełniając w ten sposób czyn najbardziej bezprawny, czyn, który w oświeconym społeczeństwie ludzkim jest uznawany za obrzydliwy i podlegający temu samemu potępieniu, jakiemu poddawani są grabarze, jak mówi mądry Sinesius 753, a także karany przysięgami i przekleństwami Wielkiego Kościoła Chrystusowego... Zatem powyższe przesłanie Cyrusa Nikodema zostało nie tylko otwarte i przeczytane przez tych złoczyńców, ale także zniekształcone i błędnie zinterpretowane, i w tak zniekształconej formie przepisali je i rozesłali kopie po całej Górze. Z jakim zamiarem i celem? Zhańbić Cyrusa Nikodema, wyobrażając sobie, że jest heretykiem i oszczercą. Dlatego dowiedziawszy się o tym, sam Cyrus Nikodem stawił się przed naszym Zgromadzeniem i wyznawszy wszystko, co wyznaje Katolicki Kościół Wschodni, udowodnił, że jest niewinny i w żaden sposób nie ma związku z oskarżeniami, które mu stawiano, a ci, którzy go zniesławili, są kłamcami i oszczercami. Dlatego my wszyscy, głowy dwudziestu Świętych Klasztorów, niniejszym naszym listem, opieczętowanym naszą pieczęcią, oświadczamy… że wspomniany list Kir Nikodema został nikczemnie otwarty, nikczemnie zniekształcony, nikczemnie zinterpretowany i nikczemnie rozesłany w kopiach… a ci, którzy mają jego kopię, powinni go spalić… Wszyscy jednomyślnie głosimy i wyznajemy, że (wielebny Nikodem) – najbardziej pobożny i najbardziej prawosławny, karmiony dogmatami Kościoła Chrystusowego, jak jasno wynika z jego świętych dzieł napisanych dla powszechnego pożytku, które nie zawierają żadnej heretyckiej mądrości. I tak jak wyznajemy, że jest prawosławny, tak wszyscy rozpoznajecie, że rzeczywiście nim jest. Jeśli potem ktoś pod wpływem tego przekręconego listu otworzy usta i zacznie w sposób niesprawiedliwy i oszczerczy wypowiadać się na tego Nauczyciela Cyrusa Nikodema, to osoba taka, wyraźnie skazana, zostanie nie tylko surowo ukarana przez nasze Zgromadzenie Ogólne, niezależnie od tego, jaką pełni rangę i do jakiego klasztoru należy, ale także zostanie całkowicie wydalona z tego świętego miejsca, jako sprawca zamieszek...” 754. Zakonnik informuje nas o treści oszczerstwa, jakie kierowano pod jego adresem po opublikowaniu książki „O trwałej komunii Bożej” w następujących przeprosinach: "Niektórzy nas oczerniają, jakbyśmy wierzyli, że Sakrament Boskiej Eucharystii, czyli najczystsze Ciało Pańskie i Jego najdroższa Krew, jest zmienne i przemijające, i że nie całe Ciało Pańskie jest w każdej części konsekrowanego Chleba i nie cała Krew jest we wszystkich częściach konsekrowanego Wina. Jednak tacy ludzie są godni śmiechu, bo powinni przeczytać modlitwy ułożone w formie ikos do Pana naszego Jezusa, wydrukowane w 755 1796 wraz z księgą zatytułowaną „Niewidzialna wojna”, z której wiedzieliby, co o tym myślimy. Ale ponieważ są zaślepieni i nie czytali tych modlitw, przedstawimy tu dosłownie to, co tam piszemy, ku wiecznej hańbie tych, którzy nas niesłusznie oskarżają. I tak na stronie 334 tej księgi piszemy tak: „O mój Jezu, odkupicielski Sakrament ludzkości, Ty przekazałeś tajemnice, wkładając chleb w Twoje Ciało podczas Wieczerzy, a wino w Twoją Krew, nakazując im to czynić na Twoją pamiątkę, a ja, stale uczestnicząc w Nich (Świętych Tajemnicach), jako niezniszczalny, jestem uświęcony i adorowany, w ten sposób zwracam się do Ciebie…” A poniżej na stronie 335 dodajemy następujące słowa: „Jezu, który jesteś całkowicie obecny w całym Sakramencie i całkowicie w każdej jego części, wyznaję Ci, że przystępuję do Twojego Świętego Stołu bez odpowiedniego przygotowania”. Zatem nie tylko myśleliśmy lub myślimy pobożnie o tym niezrozumiałym Sakramencie, ale także pisaliśmy własnymi rękami” 756. Oskarżenia pod adresem mnicha, powszechne wśród zwykłych mnichów, sięgały czasem skrajności: niektórzy wierzyli, że w jego klasztornej skufii znajdowała się monstrancja z Chlebem Świętym, aby mogli przyjmować komunię w drodze! Sam mnich pisze: "...do innych oszczerczych oskarżeń pod naszym adresem oszczerczy bracia dodają to: że w naszej kamiławce nosimy monstrancję z Chlebem Świętym i przechodząc drogą, kiedy chcemy, siadamy i przyjmujemy Komunię. Kiedy po raz pierwszy usłyszeliśmy tak oczywiste oszczercze fabrykacje, śmialiśmy się, a przede wszystkim śmialiśmy się z ich braterskiej nienawiści, bo mamy wolność i za każdym razem, gdy już doświadczyliśmy sami, 757, według Apostoła, przygotowujemy się, idziemy do cerkwi Bożej i przyjmujemy komunię z kapłanem.”758 Należy zaznaczyć, że mnich Nikodem, oskarżany o to, że wierzy, że Ciało i Krew Pana są zmienne i nie do końca obecne w każdej cząstce Świętego Chleba i Wina, dowiedziawszy się, że „ktoś przygotowuje się do wydania traktatu na ten temat”, napisał do „pewnej świętej osoby” w Konstantynopolu, aby zapobiec publikacji. I jak pisze święty: „Skoro może to wywołać wielkie zamieszanie w Kościele Chrystusowym i wyrządzić krzywdę prostym braciom, którzy nie są w stanie pogodzić się z takimi rzeczami, oznacza to, że musimy przestać kłócić się na bazarach i skrzyżowaniach o Najświętsze Sakramenty...”. A dobrzy bracia, kto wie jak, po przejęciu listu mnicha, ułożyli dodatek i przedstawili Nikodema jako zgodnego z heretyckimi wierzeniami, o których mówił. „Ale niech będzie błogosławiony Bóg, który łapie mądrych na ich niegodziwości, 759 według Hioba; gdyż to zastosowanie okazało się tak bezmyślne, że prawie wszyscy uczeni mentorzy Góry rozpoznali nieuczciwość i nikczemność…” 760 . Zarówno oszczerstwa, jak i różne oskarżenia pod adresem mnicha Nikodema rozpoczęły się natychmiast po jego przybyciu na Świętą Górę, po opublikowaniu jego książki „O stałej komunii Bożej”, która była również pomieszana z prawosławnymi poglądami świętego na temat wspominania zmarłych i historią otwarcia listu, które miało miejsce trzy lata wcześniej niż opisane wydarzenia. Mimo to pokorny nauczyciel milczał, czekając na błogość Pana, gdyż dla Niego nosili jego imię jako zniesławione 761 . Ale „ponieważ po upływie czasu zobaczył i usłyszał, jak krzywda została wyrządzona wielu braciom” 762, święty zmuszony był zwrócić się do najwyższej władzy Świętej Góry, Świętego Kinotu, gdyż według św. Jana z Damaszku „kiedy krzywda wyrządzona jednemu rozciąga się na wielu, nie należy milczeć”. Uważamy za konieczne szczegółowe wyjaśnienie w tym miejscu poglądów Nikodema Świętej Góry na temat Sakramentu Boskiej Eucharystii, wyrażonych w jego dziełach. Walka o oświecenie mnichów i świeckich, którą prowadził od samego początku swego przybycia na Athos, dotyczyła poruszonej w pierwszym wydaniu tej księgi kwestii Komunii Bożej i była skierowana głównie przeciwko ponurej niewiedzy, z której zrodziło się przekonanie, że wierni nie pozwalają wiernym przystępować do Komunii świętej częściej niż dwa–trzy razy w roku. Mnich był jednak głęboko przekonany, że zarówno kanony, jak i praktyka Kościoła zalecają stałą Komunię Bożą jako wyjątkowy środek duchowego odrodzenia i osiągnięcia doskonałości w Chrystusie. Dlatego swoje argumenty czerpał z tych dwóch źródeł, a także z własnego doświadczenia. Świat duchowy św. Nikodema, w którym żył, polegał na nieustannej Komunii i modlitwie; przy ich pomocy nabył zdolność wypełniania życiodajnych przykazań Chrystusa i życia w Chrystusie. W związku z tym ważne jest wyjaśnienie, co św. Nikodem miał na myśli pod pojęciem „stała Boska Komunia” i pod jakimi warunkami miała być ona sprawowana. Przede wszystkim nie należy zapominać, że sam Nikodem był wielkim ascetą i jadł gotowaną fasolę, wodę z miodem, oliwki, ryż gotowany na wodzie i chleb 763. On, będąc zwolennikiem stałej Komunii, odczuwał swoją jedność z Chrystusem, co widać w tych miejscach jego pism, w których mowa jest o miłości do Pana. Oczywiście błędem byłoby zakładać, że mnich, który we wszystkich swoich dziełach gorliwie bronił stałej Komunii Bożej i był prześladowany przez prawie trzydzieści pięć lat za tę wiarę prawosławną, miał na myśli chrześcijan takich jak on. Wręcz przeciwnie, uważał Komunię Bożą za niezwykle niezbędną dla niedoskonałych, jak pisze, ale bez żadnych kanonicznych przeszkód ku temu. I wierzy, że stała Komunia Święta dla niedoskonałych jest jak lekarstwo leczące namiętności, a dla doskonałych jest środkiem do osiągnięcia większej doskonałości, słodyczy i przyjemności. Dlatego dla św. Nikodema stała komunia nie była statyczna, ale stale postępująca, to znaczy „dla uzdrowienia i oczyszczenia, i oświecenia, i zachowania, i zbawienia, i uświęcenia duszy i ciała… dla śmiałości i miłości… Komunii, ale najpierw uzdrowić go za pomocą Ciała i Krwi Chrystusa, a potem doprowadzić do doskonałości. Jednakże zakłada to również wyczyn ze strony tego, kto pragnie robić postępy na swojej duchowej ścieżce. Na ten wyczyn składają się wszystkie te uczynki, które stanowią ascezę ciała i duszy, dzięki którym pomagamy w oczyszczeniu, jakie dokonuje się dzięki łasce Bożej podczas bezosądzającej Komunii Bożej. Z tego, co zostało powiedziane powyżej, jasno wynika, że ​​osoba przyjmująca komunię w ten sposób ma obowiązek ustawicznego zabiegania o osiągnięcie pewnej godności odpowiadającej temu Sakramentowi. W swoim dziele „O stałej komunii Bożej” święty dosłownie śpiewa o częstym uczestnictwie wiernych w uczcie duchowej i ta „częstotliwość” rozciąga się aż do codziennej komunii, jak pisze, „jeśli to możliwe”. Nie sposób nie zauważyć, że walcząc ze skrajnością przyjmowania Komunii dwa lub trzy razy w roku, popada w przeciwną skrajność, jaką jest codzienna Komunia. Wierzymy jednak, że wielebny robi to poprzez „wybijanie klina klinem”, czyli uzdrawianie jednej skrajności drugą. Na potwierdzenie stałej Komunii Bożej mnich Nikodem stale przytacza święte kanony, naukę Ojców Kościoła i praktykę Kościoła. Jednak jeden z sakramentów Kościoła, a mianowicie Sakrament Komunii Bożej, który od czasu swego pojawienia się w czasach apostolskich przeszedł tak wiele zmian, zarówno w sposobie jego celebrowania, jak i w czasie i sposobie rozpowszechniania, nieuchronnie musiał w jakiś sposób osłabić znaczenie związanych z nim kanonów lub, lepiej mówiąc, ograniczyć ich wpływ do epoki, w której zostały zatwierdzone. W świętych wspólnotach czasów apostolskich widzimy, że wierni kontynuowali nauczanie Apostołów, we wspólnocie, łamaniu chleba i modlitwie 765 . W tamtych czasach wierni przyjmowali komunię codziennie. IX Kanon Apostolski nie zakłada codziennej liturgii podczas ekskomuniki tych, którzy nie przyjmują Komunii. W podobny sposób II kanon Soboru w Antiochii, 80. z V-VI 766 r. i 11. z Sardycji, na mocy których ekskomunikowani są ci, którzy nie przyjmą komunii podczas Boskiej Liturgii, wyraźnie mówią o liturgiach sprawowanych w niedzielę, a konkretnie odnoszą się do tych, którzy nie przyjmą komunii „przez trzy tygodnie”. Z tego można wyciągnąć wniosek, że argumenty mnicha Nikodema z powyższych przepisów nie mają na celu legitymizacji codziennej komunii, ale obalenie poglądu, że dopuszczalne jest przyjmowanie komunii tylko dwa lub trzy razy w roku i że pomimo codziennego sprawowania Boskiej Liturgii, na przykład na Świętej Górze, ci, którzy codziennie nie przystępują do komunii, wcale nie podlegają ekskomunice według wspomnianych przepisów. Jednocześnie jednak mnich Nikodem przytacza także teksty Ojców Świętych, w których znajduje się wzmianka, że ​​na Wschodzie wierni przyjmowali komunię cztery razy w tygodniu, a nawet przez cały tydzień. Ojcowie ci – Bazyli Wielki, Jan Chryzostom, Mikołaj Cabasilas, Teodor Studyta – mają ogromny autorytet. W omawianej księdze mnich niejednokrotnie z entuzjazmem głosił komunię dwa lub cztery razy w tygodniu 767. To przekonanie jest niewątpliwie prawosławne, ale czy wykonalne? Rzadko, ze względu na skłonność danej osoby do upadków. Nie wiemy, czy sam mnich przyjmował komunię codziennie, z wyjątkiem ostatnich dni życia. Co możemy o tym powiedzieć? Kto może pomieścić, niech zawiera 768. Ten, który z sercem wypełnionym ognistą gotowością potrafi powiedzieć wraz z mnichem Nikodemem: „Dobrze widzę, mój Boże, w świetle Twojej ognistej miłości, że masz jeden cel, najdobitniej ukazujący szczerość Twojej miłości do mnie: mianowicie, że dajesz mi całego siebie jako pokarm i napój tylko po to, aby mnie całego przemienić w siebie, nie dlatego, że mnie potrzebujesz, ale po to, abyś żył we mnie, a ja w Tobie, a przez miłosne zjednoczenie ja stał się podobny do Ciebie, a przez zjednoczenie mojego ziemskiego serca z Twoim sercem niebieskim, stało się we mnie jedno serce rozumne i boskie” 769 – niech taka osoba codziennie przystępuje do komunii, gdyż jest już zjednoczona duchową miłością z Chrystusem. Ale ilu ich jest? Ilu ludzi może w duszy wypowiedzieć pełne miłości słowa Oblubienicy z Pieśni nad Pieśniami: „Dlaczego zostałaś ozdobiona i dlaczego upodobałaś sobie Twoją słodycz?” 770. Jeżeli jednak takie święte dusze są tak rzadkie, to do kogo w takim razie skierowana jest nauka Wielebnego Ojca? Myślimy o wielu, aby spośród nich wyłonili się ci nieliczni ludzie. Doktrynę należy głosić niezależnie od tego, że nauczy się jej tylko niewielka część tych, którzy ją usłyszą. Nauka Chrystusa o doskonałości skierowana jest do wszystkich, ale bardzo niewielu stało się doskonałymi. Nie przeszkodziło to jednak Panu mówić o doskonałości, która polega na bezgranicznej świętości. Z tego, co zostało powiedziane powyżej, wynika jasno, że świętość życia jest warunkiem uczestnictwa w Sakramencie Komunii Bożej, gdyż prawo nie jest ustanowione dla sprawiedliwych 771. Od niedoskonałych natomiast wymagane jest posiadanie środków wychowania i przygotowania do Sakramentu. Do tych środków zalicza się spowiedź, skrucha, czuwanie, modlitwa i post. Ponieważ pojawiły się sprzeczności i spory dotyczące postu przed Komunią, w naszym wyjaśnieniu poglądów mnicha Nikodema jesteśmy zobowiązani przypomnieć, co następuje: ilekroć mnich mówi w swoich księgach o przygotowaniu do Komunii, wskazuje także na „post możliwy” 772. Jeśli chodzi o uznanie przez Nikodema Świętej Góry konieczności postu lub wstrzymywania się od postu, to poniższa notatka w „Pidalionie” dość wyraźnie wyraża jego poglądy. "...Tutaj przechodzimy od większego do mniejszego: jeśli do przygotowania się do Komunii Bożej wystarczą trzy dni wstrzemięźliwości od stosunków cielesnych, to tym bardziej wystarczy do niej trzydniowy post. I chociaż post przed Komunią nie jest określony przez święte kanony, ci, którzy mogą pościć przed nią przez cały tydzień, dobrze sobie radzą." 773 Zalecamy, aby ci, którzy lekceważą post przed Komunią, zagłębili się w znaczenie tej notatki, chyba że uznają, że stali się synami komnaty ślubnej 774. Ale synowie komnaty ślubnej nie są oczywiście pokonani przez łono, jeśli rzeczywiście tacy są. Stali się całkowicie duchowi, wzmocnieni niezniszczalnym Pokarmem i Napojem Ciała i Krwi Pańskiej. Nie jest naszym zadaniem studiowanie tematu Komunii Bożej. Po prostu interpretujemy w pewnym stopniu myśli św. Nikodema w związku z okresem jego życia, o którym mówimy. A gdyby ktoś chciał się kłócić, to nie mamy takiego zwyczaju, ani w kościołach Bożych 775. 4. Twórca hymnów i pochwał do świętych Świętym, którzy są na swojej ziemi, Pan zaskakuje w nich wszystkie swoje pragnienia 776. Jeden z biografów ojca świętego, Onufrius Ivirit, mówiąc o mnogości sekwencji pieśni, słów pochwalnych i kanonów zestawianych przez mnicha na chwałę świętych, a chcąc opisać całe to bogactwo, ujawnia całkowitą niemożność takiego opisu i woła: „Ile tropariów, ikosów i całych kanonów oraz słów pochwalnych dla mnóstwa świętych ułożył i uzupełnił w najwyższym stopniu melodyjnie, to już niemal przesłane. pisać niemożliwe! Święci mają prawo: miłość do Boga i bliźniego obejmuje całą duszę, która zależnie od swego dobrego usposobienia przybiera różne obrazy i nastroje. Od uwielbienia Boga, spowiedzi, dziękczynienia, modlitwy, aż do samej radości i płaczu, wylewanego z powodu radości i płaczu brata w Chrystusie, zgodnie ze słowami Apostoła: „Radujcie się z tymi, którzy się weselą, i płaczcie z tymi, którzy płaczą” 777 . Podobnie mnich Nikodem, czując dług wdzięczności wobec naszych ojców i braci, którzy zginęli w bohaterstwie lub męczeństwie za okazane nam tajemne błogosławieństwa, „których znamy i których nie znamy” 778, zgodnie z Dekretami Apostolskimi: „Wychwalajcie Tego, który mówi wam słowo Boże, wspominajcie go we dnie i w nocy, czcijcie go jako Tego, który stał się przyczyną nie waszych narodzin, ale wstawiał się za wami dobrym życiem” 779, - dekorując Kościół pieśniami duchowymi, wyrażając swoją miłość i zachwyt nad świętymi, stworzył wiele kanonów, ikosów i słów pochwalnych. Twórczości te, „prawie niemożliwe do napisania”, charakteryzują się szczególną sztuką poetycką. Dzięki łasce Chrystusa mieliśmy możliwość poszukiwania rozproszonych w różnych miejscach dzieł poetyckich Ojca Świętego, w nadziei, że uda nam się je w odpowiednim czasie opublikować. Przedstawiamy tutaj katalog kanonów, ikos i słów pochwalnych, które napisał chwalebny ojciec. Jego dusza drżała z podziwu dla cnotliwego życia świętych i ich nadprzyrodzonych wyczynów, toteż wylewał swoje święte uczucia w pieśniach i uwielbieniach. Katalog ten powstał na podstawie badań nieżyjącego już Sophroniusa Evstratiadisa, metropolity Leontopolis i pana I. Kolitsarasa. Jako hymnografa mnicha Nikodema wyróżnia szczerość uczuć, trwała miłość do śpiewanych osób, głębia myśli, znajomość proporcji, trafność definicji i głębokie poczucie przynależności do tych, których wychwala. Tkanina jego tekstu łączy głęboką kontemplację z czystym wzruszeniem emocjonalnym, subtelnością myśli i precyzją jej wyrazu. Hymny stworzone przez św. Nikodema Świętą Górę: Słowo pochwały dla Chryzostoma. Naksos, 1909. Służba Czcigodnemu Męczennikowi Chrystusa Paraskewy. Syros, 1877. 22 s. Były 3 edycje. Kanon modlitwy do św. Charalamiosa. Ateny, 1840. 20 s. Kolejne pieśni i słowa uwielbienia dla ojców, którzy świecili na Świętej Górze Athos. Hermoupolis, 1847. Były co najmniej 3 wydania. Podręcznik zawierający pieśń pochwalną i kanon pogrzebowy, wydrukowany w Triodionie i starannie poprawiony wraz z kanonem niedzielnym świetlanego dnia Wielkanocy. Drukarnia Patriarchatu Konstantynopola, 1800. Modlitwy w kolejności alfabetycznej w formie ikos, wzruszające, do Chrystusa. Załączony na końcu książki „Invisible Warfare”. Nabożeństwo do Świętego Chwalebnego Wielkiego Męczennika Phanuriusa 780. Ateny, 1909. 23 s. Nabożeństwo do Beniamina, diakona perskiego (dzień 13 października) z podobnymi sticherami, samoakordami, sedalami, kontakionem i kanonem, jego krawędź: „Przynoszę pieśń kaznodziei Beniaminowi”. Niepublikowany kodeks Kyriakonu klasztoru Kavsokalyvia. Nabożeństwo do św. Tryfona (dzień 1 lutego). Niepublikowany kodeks Kyriakonu klasztoru Kavsokalyvia. Nabożeństwo do Atanazego z Aleksandrii (2 dni w maju). Niepublikowany kodeks Kyriakonu klasztoru Kavsokalyvia. Usługa pozyskania i przekazania czcigodnych relikwii św. Mikołaja. Wenecja, 1819. Były co najmniej 2 wydania. Służba Jakubowi, bratu Pańskiemu (23 października). Wenecja, 1806. Służba Markowi Eugenicusowi. Konstantynopol, 1834. Były co najmniej 4 wydania. Służba Świętej Feonie. Kodeks Katolickoński Klasztoru Pantokratora na Świętej Górze. Znajduje się również w klasztorze św. Anastazji Twórcy Wzorów w pobliżu Galatista. Służba wszystkim nowo wybitym męczennikom po zdobyciu Konstantynopola przez ofiary. Były 3 edycje. Wydanie drugie: Ateny, 1856. Służba świętemu Antypasowi. Umieszczony w „Wielkim Synaksaryście” 781. Służba świętemu Thalaleosowi. Mesolonghi, 1878. Służba św. Ferapontowi. Niepublikowane, zlokalizowane w Karei. Służba Świętemu Wielkiemu Męczennikowi Kyriaci. Opublikowano w „Nowym Limonary” (wyd. 2). T. 2. s. 41 i nast. Były 4 edycje. Służba prorokowi Eliaszowi. Znaleziono w Synaxarist 782 Nikodema, pod datą 20 lipca. T. 3.S. 123 i nast. Służba Lawrence'owi Archidiakonowi. Nieopublikowane. Zobacz: Nikodim Svyatogorets. Synaksarysta. T. 3. S. 247. Uwaga. 3. Nabożeństwo do Nifona, patriarchy Konstantynopola, poprawione i poprawione przez uzupełnienia, zmiany i skróty. Zobacz: Nikodim Svyatogorets. Synaksarysta. T. 3. S. 251. Uwaga. 1. Nabożeństwo do Parteniusza z Lampsacji, uzupełnione kanonem. Zobacz: Nikodim Svyatogorets. Synaksarysta. T. 2. S. 111. Uwaga. Nieopublikowane. Nabożeństwo do św. Cypriana, uzupełnione drugim Kanonem. Zobacz: Nikodim Svyatogorets. Synaksarysta. T. 1. s. 112. Uwaga. 2. Niepublikowane. Nabożeństwo do Jana Duca Vatazu 783. Konstantynopol, 1872. Służba nowemu męczennikowi Konstantynowi z Idrii. Wenecja, 1814. Było 6 wydań. Służba świętemu męczennikowi Eleutheriusowi. Zobacz: Dukakis K. Wielki Synaksarysta. Około 15 grudnia. Nabożeństwo do św. Sebastiana, uzupełnione kanonem drugim. Zobacz: Nikodim Svyatogorets. Synaksarysta. T. 1. s. 397. Uwaga. 1. Niepublikowane. Służba Melecjuszowi Wyznawcy. Opublikowano na końcu książki „Alfabet alfabetów” Meletiusza Wyznawcy. Tesalonika, 1923. Służba św. Teodozjusza z Konstantynopola. Ateny, 1933. Służba świętemu Ananiaszowi. Rozszerzony. Nieopublikowane. Służba Józefowi Pieśniarzowi. Rozszerzony. Nieopublikowane. Służba świętemu Teofilowi ​​Mirra-Streaming. Zobacz: Dukakis K. Wielki Synaksarysta. Lipiec. Str. 490 i nast. Nabożeństwo do Świętego Polidora (3 września). Opublikowano w „Martyrology” (wyd. 1, s. 224 i nast.) oraz w „New Chios Limonary” (s. 11 i nast.). Nabożeństwo do Świętego Nowego Męczennika Teodora z Bizancjum, który cierpiał w Mitylenie. Opublikowano w „Nowym Martyrologii”. s. 291. Służba św. Symeonowi Nowemu Teologowi. Hermupolis, 1877. Służba Dionizemu Areopagicie. Nieopublikowane. Rękopisy klasztoru Vatopedi, Wielkiej Ławry i kyriakon klasztoru Kavsokalyvia. Służba Świętej Anastazji, Twórczyni Wzorów. Zobacz: Nikodim Svyatogorets. Synaksarysta. 1 grudnia s. 404. Kanon Dwunastu Apostołów, który od 1 do 6 canto zawiera interpretacje imion każdego z nich, a od 6 do 9 mówi, w jakich miejscach każdy z nich głosił i jaką śmierć spotkał. Początek: „Petra, skała niezniszczalnej wiary, bogata w imię”. Opublikowano w książce „Ogród duchowy” (Konstantynopol, 1863, s. 162). Kanony w ośmiu głosach na wejście Matki Bożej do Cerkwi. Znaleziono w Kodeksie Vatopedi nr 1027 i Kodeksie klasztoru Hilandar. Dwa kanony modlitewne do św. Charalampiosa. Jeden z nich, patrz: Święta Góra Nikodem. Synaksarysta. T. 2. s. 167 i nast. Dwóch kanoników do św. Jerzego. Przetrzymywany w celi św. Jerzego w Karei. W Kodeksie Joasatheeva (s. 153 i nast.) znajdują się 4 kanony modlitewne do św. Jerzego, dzieła tego samego Nikodema. Osiem kanoników do św. Demetriusza. Zobacz: Nikodim Svyatogorets. Synaksarysta. T. 1. s. 194 i nast. Dwa kanony do ewangelisty Jana. Lipsk, 1799. Kanon modlitewny, który zawiera także opis cudów, śpiewany jest przed cudowną ikoną zwaną „Szybką do usłyszenia”, Matką Bożą Theotokos. Bukareszt, 1843. Kanon modlitwy za Chryzostoma. Nieopublikowane. Cztery kanony do Najświętszego Bramkarza Iveron. Pierwszy z krawędzią: „Przynoszę początek pieśni Bramkarzowi. Nikodem”; drugi – „Koronuję bramkarza klasztoru Iviron. Nikodem”; trzeci - „Trzeci śpiewam głosem Bramkarza. Nikodem”. Jerozolima, 1907, 784. Kanon czwarty nie został opublikowany. 24 Ikos do Piotra i Pawła oraz kanon modlitwy. Ateny, 1921. Były 2 wydania. Ikosy do Świętego Jerzego. Ateny, 1912. Ikos do Szymona Mirry – transmisja strumieniowa. Ateny, 1925. Zgadzamy się w liczbie 5 co do poczęcia św. Anny. Zobacz: Nikodim Svyatogorets. Synaksarysta. T. 1. s. 437 i nast. Samozgoda, numer 2, na Święty Obraz nie wykonany rękami. Zobacz: Nikodim Svyatogorets. Synaksarysta. T. 3. s. 303 (koniec sierpnia). Tropariony, sedale itp., stanowiące uzupełnienie nabożeństwa do świętego Apostoła Tymoteusza. Zobacz: Nikodim Svyatogorets. Synaksarysta. T. 2. s. 94 i nast. Służba o zdobycie Świętej Prawicy Poprzednika. Służba trzem czcigodnym męczennikom: Jakubowi, Jakubowi i Dionizemu, którzy pracowali w Etolii. Służba i pochwała za odkrycie relikwii św. Jerzego. Ku pamięci tego samego świętego kanon jest podobny do „Dnia Zmartwychwstania”. Kolejny kanon, nabożeństwo modlitewne, 24 ikos i tłumaczenie pochwalnego słowa Andrzeja z Krety, którego początek: „Bo męczennicy są świetni”. Uzupełnienie nabożeństwa do świętych Atanazego i Cyryla. Zakończenie służby i życia uwielbieniem św. Wissariona z Larisy. Dwa kanony do Szybkosłyszącego Dochiarskiej. Ikos, kanony, troparia i pochwały dla Archaniołów. Ogólny kanon modlitewny dla Chrzciciela, Mikołaja i Eustacjusza. Uroczyste słowo i kanon na procesję z ikoną Matki Bożej w Protacie. Słowa pogrzebowe na różne okazje. Słowo o Ewangelii o Pasterzu. Megalinaria na Święto Zesłania Ducha Świętego. Modlitwy do świętych Tryfona i Modesta. Nabożeństwo i dodatki do cudów świętej ikony Matki Bożej w klasztorze Pierce. W nabożeństwie do Świętych Ojców Gór, święty pustelnik wylewa swoją duszę w pełnym tego słowa znaczeniu, gdyż mnich wyraźnie wyobrażał sobie ich wyczyn, mieszkając w tym samym miejscu, w którym pracowali i otrzymali dar świętości, a poza tym wielu z nich znał osobiście. Przedstawmy tutaj księgę pochwalną w tonie ósmym, w której widoczna jest poetycka dusza św. Nikodema i jego miłość do Ojców Świętych: "Czcigodne oblicze ojca, który sprowadził się z różnych krajów i osiadł na tej Górze, [unikał tego, co nienaturalne, zachowywał to, co naturalne i nienaturalne] otrzymało dary (duchowe od Pana) i wskazał nam drogę postu w czynie i słowie. Tak samo, z obowiązku ich wysławiając, wołamy: O mnóstwo świętych, uświęconych i umiłowanych przez Boga, o pszczeli wzrost Boga-Zgromadzonego, który w rozpadlinach i jaskinie tej Góry, jak na ulicach mentalnych, współtworzyły najsłodszy miód ciszy (i duchowo ofiarowane wonne kadzidło na ołtarzu Nieba), [słodycz Trójcy i upodobanie Matki Bożej], Atońskie uwielbienie i błogosławieństwo organów chwały Bożej, módlcie się do Pana, aby zmiłował się nad duszami naszymi” 785. To pełne nabożeństwo, z historycznym i pochwalnym słowem Ojca Świętego, złapało w sieć Athos niezliczone rzesze chrześcijan ze wszystkich stron, gdzie są prawosławni Grecy: z Hellady, z Ameryki, z Europy. Tutaj M. Teoklit cytuje słowa z 1. i 8. stichery przy ostatnim pocałunku w obrzędzie pochówku zmarłego: „πολυμόχϑου σαϱκός”, które w tekście liturgicznym (w języku cerkiewno-słowiańskim) zostały przetłumaczone jako „o cielesnym ciele” (1. stichera) i „Praca ciała” (8. stichera). Słowiański. słowo „pasja” zmieniło teraz swoje znaczenie i poprzednio oznaczało „cierpienie, nieszczęście”, dlatego trafniejsze byłoby przetłumaczenie: „wielkoduszne ciało”. - Notatka. wyd. Porównaj: 1 Koryntian 9:27: Ale karcę i zniewalam swoje ciało, abym głosząc innym, sam nie pozostał niegodny. „Niepokalane” lub „niepokalane” namiętności (gr. τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) to najważniejsza koncepcja patrystycznego nauczania o Wcieleniu. Przedstawmy to tak, jak to przedstawił św. Jan z Damaszku (Dokładne wyznanie wiary prawosławnej. Księga 3. Rozdział 20. § 64): Pan przyjął „całego człowieka i wszystko, co do człowieka należy, z wyjątkiem grzechu”; „Nie są w naszej mocy namiętności naturalne i niepokalane, które weszły w życie człowieka na skutek potępienia wynikającego z przestępstwa, jak głód, pragnienie, zmęczenie, praca, łzy, rozkład, unikanie śmierci, strach, drgawki śmiertelne, z których wypływa pot i krople krwi, pomoc aniołów, która pojawia się na skutek słabości natury i tym podobne, które z natury są wrodzone każdemu człowiekowi”. Ale jednocześnie „nasze namiętności naturalne były w Chrystusie... zarówno w zgodzie z naturą, jak i ponad naturą. Bo zgodnie z naturą zostali w Nim pobudzeni, gdy pozwolił ciału doświadczyć tego, co było dla niego charakterystyczne; i ponad naturą, ponieważ w Panu to, co naturalne, nie poprzedzało Jego woli, gdyż w Nim nic nie jest postrzegane jako wymuszone, ale wszystko jako dobrowolne. Pragnąc, był głodny; pragnąc, spragniony; pragnąc, obawiając się; chcąc, umarł” (Jan z Damaszku, Św. Precyzyjne przedstawienie wiary prawosławnej. M.; Rostów nad Donem, 1992, s. 185–186). Starożytny grecki filozof Sokrates (470/469–399 p.n.e.) był sądzony i skazany na śmierć przez Ateńczyków na podstawie fałszywych oskarżeń o oddawanie czci nowym bóstwom. Od dzieciństwa cechował go głos wewnętrzny, który nazywał daimonem (czyli bóstwem, „demonem”) i miał na myśli owo ludzkie sumienie i rozum. – Uwaga. wyd. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. 297. Σημ. 106. Synaksarysta oznacza w tym przypadku zbiór synaksarów, krótkich żyć świętych, ułożonych zgodnie z kalendarzem kościelnym, ale pierwotnie słowo to oznaczało „autora krótkiego życia świętych”. Poślubić. w tłumaczeniu synodalnym: a oto nie powiedziano mi nawet połowy (1 Król. 10:7). Te. mieszkaniec klasztoru Jana Chrzciciela (Poprzednik po grecku - „Prodromos”). Nikodem po grecku oznacza „zdobywcę ludu”. Pieśń 4:16–5.1. Opis ogrodu w dużej mierze pokrywa się z opisem miasta helikopterów z Pieśni nad Pieśniami (por. kursywą zawartą w Pnp 4,14). - Notatka. wyd. Odnosi się to do wczesnochrześcijańskiego apologety Teofila z Antiochii (koniec II wieku), autora trzech książek o Autolykosie. Wyrażenie to sięga Homera (patrz: Iliada 15.203). Mowa tu o pisowni słów greckich, które w przesłanej księdze zostały napisane z naruszeniem obowiązujących wówczas zasad (jak wynika z tego listu, św. Nikodem pozostawił pisownię charakterystyczną dla poprzedniego tłumaczenia, gdyż do jego zadań należało poprawianie ważniejszych niedociągnięć). Sinesius (ok. 370 – ok. 413), biskup. Kireński, mówca i filozof, należał do aleksandryjskiej szkoły neoplatonizmu; Przeszło od niego 9 hymnów i 156 listów (list 143 mówi o grabarzach). - Notatka. wyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174–177. Nawiązuje to do słynnych „alfabetycznych modlitw w formie ikos do Pana naszego Jezusa Chrystusa, wzruszających i pięknych, zaczynających się od teologii [czyli nauki o Bogu Trójcy] i sięgających aż do Powtórnego Przyjścia Chrystusa, obejmujących według porządku doksologię, dziękczynienie, spowiedź i prośbę”. Są to „ikos”, czyli akatyst do Pana Jezusa, pisany na wzór słynnego akatystu do Jezusa Najsłodszego, lecz przedstawiający samodzielne dzieło świętego. W ostatnich latach Ikos był kilkakrotnie wznawiany, m.in. jako część książki mnicha Teoklita „Święta Góra Nikodema i szkoła neonikolaitów”. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 166. Kor.11:28: Niech człowiek się bada i w ten sposób niech spożywa ten Chleb... Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 172. 1 Kor. 3.19. Św. Nikodem dosłownie zacytował apostoła Pawła, w którym te słowa są adaptacją Księgi Hioba (Job.5:12,13). - Notatka. wyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173–174. Porównaj: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174. Zobacz o tym w życiu opracowanym przez Eutymiusza (Eut. 16). Modlitwa o Komunię Świętą 6., Św. Bazyli Wielki (w skróconych modlitewnikach, gdzie pominięto 4. modlitwę Symeona Metafrasta, jest to modlitwa 5., w księgach greckich jest to 2.). Sobór w Konstantynopolu w latach 691–692. zwany Trullanem, Szósty lub Piąty-Szósty. - Notatka. wyd. Właśnie taką praktykę stosuje się obecnie w wielu klasztorach i wspólnotach monastycznych w Grecji i na Górze Athos. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 227–228. Przekładu dokonano z tekstu greckiego z uwzględnieniem tłumaczenia św. Teofana Pustelnika (patrz: Niewidzialna wojna. Część 2. Rozdział 3). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 220, 458. – Uwaga. M. Teoklit. Πηδάλιον. Σ. 230. Σημ. 1. – Uwaga. M. F. Z modlitwy księdza podczas Boskiej Liturgii, w której dziękują Bogu za wszelkie Jego błogosławieństwa. - Notatka. wyd. Konstytucje Apostolskie 7 9. Vmch. Fanuriusz (przetłumaczony z greckiego „objawiający”) cierpiał w II–III wieku. Żadne inne informacje nie zostały zachowane, ale Grecy od dawna je czczą: około. Na Krecie, w klasztorze Vrontisiou, przechowywana jest jego starożytna ikona (XV w.), namalowana przez kreteńskiego mistrza Angelosa Akotantosa (zm. 1457), a niedaleko znajduje się klasztor Wielkiego Męczennika. Fanuria (XIV wiek). Ale przede wszystkim męczennik. Fanuriusz zaczął być czczony w Grecji po odkryciu go w XV wieku. na o. Rodos z jego ikon, co przez zniewolonych Greków było postrzegane jako miłosierdzie Boże. Wspomnienie obchodzone jest w dniu odnalezienia ikony – 27 sierpnia. – Uwaga. wyd. Dalej mamy na myśli wydanie greckie: Dukakis K. The Great Synaxarist. Wielkie Zgromadzenie Wszystkich Świętych. Ateny, 1889–1896. 13 t. - Notatka. wyd. Dalej mamy na myśli wydanie greckie: Nikodem, Święta Góra. Synaksarysta. Wenecja, 1819. 3 tomy – przyp. wyd. Jan 3 Ducas Vatatzes (1193–1254), słynny cesarz Cesarstwa Nicejskiego (1222–1254), kanonizowany. Zrobił wiele dobrego dla Kościoła, budował nowe kościoły i klasztory, pomagał finansowo duchowieństwu prawosławnemu. Ale jednocześnie wywierał presję na Kościół. - Notatka. wyd. Najnowsze przedruki tych kanonów można znaleźć w: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 367–381. Stichera na cześć (na „Chwała”, ton 8) odmawiana jest zgodnie z nabożeństwem „W drugą niedzielę po Zesłaniu Ducha Świętego wszystkich wielebnych ojców, którzy zajaśnieli na Świętej Górze Athos” (patrz: Menaion: [In 12 tomów]. M.: Patriarchat Moskiewski, 1978–1989. t. 9. Część 3: maj. 1987. s. 407). W nawiasach kwadratowych podano słowa pominięte w tłumaczeniu liturgicznym i dodane przez tłumacza z oryginału greckiego; w nawiasach okrągłych znajdują się słowa, których nie ma w tekście greckim. - Notatka. wyd.