Глава 12. 1805–1807

1. Во ќелијата на нивните сакани колавади Скуртеев ...Кој ќе издржи до крај ќе се спаси 721. Во педесет и седмата година од својот живот, преподобниот Учител почна да се поклонува под тежината на своите подвижнички подвизи: толку многу наши Отци го живееја својот живот во немоќ и умреа пред своето време. Овој висок врв Свјатогорски кедар, голем и славен човек, беше поткопан од црвот на времето, совладан од „месо оптоварено со труд“ 722 и постојаната напнатост на умот што го проникна целиот негов живот. Човек, како тревата на неговите денови, како полскиот цвет, ќе процвета 723. И почувствува потреба од надворешна помош - да не се пофали секое тело 724. И светителите имаат свои потреби. Само на Бога ништо не му фали, но не и на човекот. Литургиските химни обично ги нарекуваат светиите на нашата Црква бестелесни - станаа на некој начин нематеријални преку подвижништво и молитва, бидејќи тие ја потчинија материјата на духот, ги победија нивните похоти, светот на нивната душа го претворија во божествено село и ги ограничија природните човечки потреби на најмалите. Меѓутоа, има нешто во несреќната човечка природа што се издигнува дури и над моќната волја и ја надминува самата смрт по својата моќ. Ова е болест. Несреќен човек! Свети Никодим, наведнат од староста и „изнемоштен од болест“, се сети дека и тој е човек од „месо и коски“, месо што го угнетуваше четириесет години, мачејќи и поробувајќи, така што, проповедајќи им на другите, тој самиот да не изгледа безвреден. светост, без која никој нема да Го види Господа 726. Откако претходно живееше бестелесно, пречесниот монах сега сакаше да јаде и да пие за да го зајакне најслабото месо, слабеејќи од болеста, која беше сè подепресивна од раната старост. Овој период од човечкиот живот е толку чувствителен и опасен што пророкот Давид се молел со Светиот Дух: „Боже мој, во староста моја: кога ќе ми изгубат силите, не ме оставај“. 727 Исцрпеноста, потребата за храна и сон - овие безгрешни страсти 728 - беа воочени и од Бог кој стана човек, нашиот Господ Исус Христос. И како тогаш еден голем подвижник, кој ја потрошил сета своја духовна и физичка сила служејќи му на Бога и на своите ближни, можел да ги избегне законите на природата? Колку што зависеше од него, тој живееше натчовечки. И кога Мудроста Божја посака, тој се вклучи и во крв и месо 729. На крајот на краиштата, кога ќе се исцрпат причините за подвиг, подвигот станува непотребен. Ова се случи со монахот Никодим. Затоа, оставајќи ја својата тивка Капсала, се преселил кај својот сакан Скуртеи во Кареа, прифаќајќи ја нивната синовска грижа и поднесувајќи ја волјата Господова до крај. Меѓутоа, и покрај сета негова физичка слабост, пламенот на љубовта ја поттикна неговата душа на нови подвизи заради градење на Црквата. Како што некогаш „божеството“ на Сократ 730 не му даваше одмор, така сега благодатта, просветлувањето и љубовта кон Бога не ѝ даваат одмор на секоја душа обземена од нив. Животот никогаш не се победува со смртта, зашто смртта е проголтана од Животот. Длабочината на оваа мистерија ја знаеле оние кои низ солзи лелекања го потврдиле во својата душа дејството на Христовата благодат. „И иако оној што се здобил со таква среќа трпи најстрашни маки, ништо не го спречува да ги достигне височините на среќата. На крајот на краиштата, оној што секогаш го носи крајното и благословено добро, што е Бог, во срцето, благодарение на верата и љубовта, сите маки ги смета за задоволства и гозби. и затоа се радува и се весели заради радост и надеж за награда...“ 731. Така, монахот Никодим, кој е способен да направи сè во Христа, кој го зајакнува 732 и поттикнат за нови творби со уверувањето дека сегашните привремени страдања не вредат ништо во споредба со славата што ќе се открие во нас 733 година, меѓу умната молитва и телесните таги, ја презеде исправката на „Синаксаристичката 734 година“, трпеливоста 734 со голема стрпливост и огромно знаење дванаесет месеци. посветеност. Умот на светителот беше јасен, а неговата љубов кон облакот сведоци 735 беше силна, што овозможи да и се даде на дар на Црквата Христова една најсериозна литургиска книга, која претходно не постоела. Од понатамошното објавено и претходно необјавено писмо на свети Никодим до Григориј 5, дознаваме дека работата на Синаксаристот траела две години. Врз основа на тоа што тој поминал само една година во ќелијата на Скуртеев, можеме да заклучиме дека оваа работа започнала една година порано, во каливата на светителот во Капсала. Во Синаксаристот, пишува монахот Никодим, „...нема малку светци, туку илјадници, десетици илјади, милиони и многу многу светци... за преку нивните молитви ти, христијанин, да добиеш одмор од топлината на искушенијата, за да те напојат со потоци на нивната благодат кога ќе се исушиш од пламенот на страстите, така што тие ќе те покријат од пламенот на страстите одозгора. видливи и невидливи непријатели и конечно, за да не се плашиш од невидливото војување на страстите и демоните, имајќи околу себе безброј милиција од толку многу светци - твои помошници...“ И навистина, во Синаксаристот, пред нас се појавува речиси целата нам позната Црква, триумфална на Небото. Само замислете дека црковниот борец во Христа само почестува единаесет милиони маченици - и тоа ќе биде доволно за да предизвика воодушевување и восхит! Кога ноќе на манастирските богослужби во шестиот час се чита синаксарионот на светите на денот и се објавуваат имињата на оние кои храбро се потрудиле и се крунисале, монасите чувствуваат света стравопочит што ги проникнува нивните души и тела кои постат. Гласот на канонархот е како прозивка во војна: оние кои херојски паднале во битка се благословени, почестени овде на земјата и прославени на небото. Откако го завршил ова огромно дело, светиот отец му го испратил ракописот на Синаксаристот до Дидаскал Јосиф Ватопедски, за да му суди. Архимандритот Јосиф, откако внимателно ја проучувал книгата, му го испратил на Никодим следното писмо, кое завршува со јамбиски епиграм напишан „од братска љубов“. „Го поздравувам мојот драг преченик и најучен поглавар братски во Господа. Со голема радост го примив новиот состав на вашето учење и украсен со најголемата чистота и благодат на стилот на Синаксаристот. И сега, откако го прочитав и разбрав колку ми е возможно, те пофалувам за исцрпувачките трудови што ги презеде за правилно и најдобро да го поправиш и претставиш Синаксаристот, збогатувајќи го со убави ноти. И ти плетам круна од многу пофалби, зашто ти, откако собра пофални зборови за светиите, кои досега беа необјавени и за многумина непознати, ги направи јавна сопственост. И она што беше непотребно во оваа книга, на некои места ја отстранивте и ја преместивте на своето место. А она што беше неверодостојно или лажно, тој со право го отфрли, отстранувајќи го од околината и го замени со нешто вистинско или поверојатно. Така, откако убаво и разумно создадовте сè во највисок степен... вие, како вредна пчела, собрајќи го најслаткиот и спасоносен мед од цветовите на светата ливада на Црквата, како своевидна кошница, ја наполнивте оваа света Книга со него. И овој мед го воодушевува секој духовен вкус и ја задоволува љубопитноста на сите учени читатели. И, накратко, пополнувајќи го сето она што им недостигаше на претходните Синаксари, го направивте овој новоформиран Синаксарист совршен во сè. И затоа цврсто се надевам дека Наградувачот на сите добрини, Господ, поклонет со молитвите на светиите чии животи се содржани во оваа книга, ќе ви ја даде Неговата голема награда за вашиот труд, о најдобар и најмил за мене! Кој е овој Никодим, чија слава е голема Меѓу православните и мудрите Светогорци, Кој ја составил оваа книга убаво, за пријател? - Сопруг од Наксос О, прекрасен талент! Тогаш пречесниот учител му го испратил „Синаксаристот“ на Кристофер Продромит, кој му го напишал следното писмо и јамбичните стихови „како подарок за оној што се трудел од братска љубов“: „Со сета моја душа и братски во Христа го поздравувам вашето пречесно учење, најмило за мене! Откако го видов, мојот целосно златен брат, Светиот Синаксарист што штотуку го создадовте и откако го прочитав, си реков, малку менувајќи го она што му го рече Сабаската кралица на Соломон: „И ете, нема ниту половина од она за што мислев“ 736. Ти му дадовте толку многу придобивки - над сите мои очекувања. „Благословено... Слушајќи го сето твое значење“ 737. И овој Синаксарист ми се чинеше како ново, светло проѕирно небо, на кое, како повеќесветли ѕвезди, сите светци, стабилно се движат по своите патишта, го обиколуваат дванаесетчлениот Зодијак, односно дванаесет месеци, сега слегува со сонцето, сега слегува со сета светлина на вистината. Месечина, Богородица Богородица. Видов таму поправена хронологија и именување на светителите, кои беа расипани во претходниот Синаксарист. Во таа видов неверојатни и апсурдни работи, но сега гледам дека во новата многу правилно ги отстранивте. Видов дека во минатото недостасуваа многу свети луѓе, но сега гледам дека нивните животи се вешто додадени, така што може да се зборува за тоа со зборови од псалмот на пророкот и цар Давид. За вие самите избројте ги многуте ѕвезди и дајте им имиња на сите 738, без разлика колку овие имиња има. Вашиот стил е шарен и јасен и свети како сончева светлина. Целосноста и директноста на вистината е како злато прочистено седум пати 739. Сведоштвата на мудрите се како стрели во раката на моќниот 740. Разновидноста на информациите во белешките е како миро, црвено со сите први светови, како што вели Песната над песните 741. Славна и славна, благодат си, благодат на мислата, благодатта на мислата. ти е дадено од Бога. Значи, ако оваа книга се случи да биде објавена, таа ќе стане духовна радост за сета Христова полнота! Амин. Целосно ви се посветив во Христа, Кристофер, монах Продромит 742 г. Вие сте победнички, Никодим, писатели, Собрајќи ги житијата на сите светци, Затоа, станавте како што се нарекувавте порано, Откако го добија значајното име 743. О, голема благодат! Твоите пријатели беа многу искрени кон мене, Боже... Ќе ги избројам, и ќе се намножат повеќе од песок... 744 „Синаксаристот од дванаесетте месеци во годината, некогаш на старогрчки напишан од Маврициј, ѓакон на Големата црква, сега по втор пат преведен директно од грчкиот ракопис на Синаксаристот и со секаква грижа прочистен, коригиран, проширен, дополнет, разјаснет, украсен со разни белешки и поделен на три тома од најмалиот од најмалиот планински монкс...“ 1150 страници „во кварт“ бараа две години напорна работа... Св. На почетокот на книгата, монахот се согласува дека „непотребно е да се генерира двапати она што се родило еднаш добро“, но нагласува дека Синаксаристот на ѓаконот од Маврициј, кој постои во ракописи, бил „роден зло“ во изданието на мудриот Максим Маргуниј, епископ Китираски. Според светителот, „овој превод е толку нејасен, толку лош и непријатен по стил, што многу од браќата, незадоволни од неговата нејасност и невкус, целосно го напуштија читањето и им го прочитаа синаксарот сместен во Менаион на светците од секој ден, напишани на старогрчки...“ „Значи, поради оваа причина, некои браќа во планините и во Холов манастири и ќелии, се свртеа кон моето достоинство со молба: да направам втор превод на овој Синаксарист, јасен и чист, за заедничка корист на Црквата Христова. Отпрвин ги отфрлив овие барања, сметајќи дека работата на книгата е многу тешка, но по совет и инсистирање на мојот Пресвет и Пречесен Учител, поранешниот Цариградски патријарх г. И, осмелувајќи се на молитвите на сите светии... дојдов во светиот, чесен и царски манастир Пантократор, во чија околина живеам... и земајќи пенкало и хартија, дење и ноќе, макотрпно и со сета ревност, се посветив на работата, и ја преведов книгата по милоста Христова...“ Светиот Отец вели дека неговото дело се заснова на четири ракописи и, како што пишува, „се обидовме да го исчистиме овој наш превод и од она што во претходниот Синаксарист беше спротивно на Божественото Писмо, неверодостојно и неточно, според здравиот разум и мислењето на критичарите... освен тоа, несоодветното го доведовме во сообразност, го наредивме неусогласеното и неконтролирано. нехармонично... зашто ниту една друга книга во Црквата Христова не била толку растроена и неисправена како Синаксаристот...“ А потоа зборува за промените што му биле направени на Синаксаристот, за дополнувањата на житијата на светителите, за исправките, за отстранувањето на непотребните работи, за составувањето на јамбични и хексаметриски стихови за секој светител, за многу белешки и индекс. Потоа светителот пишува апел до патријарсите, епископите, свештениците, ѓаконите и монасите, како и до кралевите, владетелите, кнезовите и до сите православни народи, повикувајќи ги да го читаат Синаксаристот како многу корисна книга во која секој ќе најде пример за следење според својот начин на живот. Понатаму, монахот Никодим ги наведува следните прекрасни епитети на „Синаксаристот“: „Ова е повеќесјајно небо, чие големо светло и најсветло Сонце е Господ Христос, а сребрената и полна Месечина е Пресвета Богородица; ѕвездите, кои не талкаат и не паѓаат, ги загреваат сите лица. животворна и ја поттикнува целата Христова Црква и целото сончогледово создание да создава доблести. Овој Синаксарист со право треба да се нарече богата и најмиризлива градина на Светата Христова црква, калинки и леска, нард и шафран, трски и зумбули, нарциси и цимет и сите први и најмиризливи темјан и мириси. Со својата леснотија и убавина Црквата ги воодушевува, развеселува, задоволува и ги обвива своите деца со мириси, според чинот и занимањето на секој од нив. Невестата на песната над песните зборуваше за оваа градина кога побара ветерот да дојде од југ и да дува „во мојата градина и да течат моите мириси“. И понатаму: „Нека слезе брат ми во својот хеликоптерски град и да го јаде плодот од зеленчукот свој“ 745. А за оваа градина Теофил, шестиот епископ Антиохиски, правилно му напиша на Автолик 746 година дека Црквата е навистина градина во која се наоѓаат розите на мачениците, лилјаните на девиците, темјанушките и бршленките на вдовицата. Затоа, Марија Магдалена не згрешила кога во градината го помешала Господа Христос со хелиоградецот 747. На крајот на краиштата, Самиот Исус Христос стана вистински градинар на овој Синаксарист Вертоград...“ Така учителот го продолжува својот опширен вовед за Синаксаристот, во кој тој инсистира дека читањето на Синаксаристот ќе им донесе на христијаните многу придобивки. И на крајот тој упатува трогателна молитва до нашиот Господ Исус Христос и сите светци „Синаксарист“, како и две химни на ликот на Господ што не е создаден од рака, од кои едната ја даваме подолу: „О, најсладок и најпосакуван Христе, о, љубезност црвена над сите луѓе! Како се украси Твојот Божествен лик и се појави изворот на божествените благодати! Зашто Твојата Црква, како друго Небо, е поставена во средината, како сонцето што сјае насекаде; ги воодушевува оние што го гледаат и ги издигнува до Твојот спомен и желба; Он ги посветува оние што ги посветува; Прототип и дава очистување од гревовите и голема милост на сите што бараат“. И како заклучок, изразувајќи го задоволството, радоста и мирот што ги почувствувал по завршувањето на своето дело, монахот Никодим го напишал следниов хексаметриски куплет: „Морнарот се радува, откако стигнал до длабокото пристаниште: се радува и писателот, завршувајќи го последниот ред“. По завршувањето на Синаксаристот, светителот му ја испратил на патријархот Григориј 5, кој тогаш живеел за време на неговото второ прогонство од Вселенскиот трон, во манастирот Ивирон, придружувајќи ја книгата со досега необјавеното писмо објавено подолу, означено на 15 мај 1807 година: „Се поклонувам на мојот сакан Учител, според обичајот, објавувајќи го поздравот карактеристичен за христијаните: Христос воскресна! Нема ништо попроменливо од човечката желба, и со право било кажано од старите дека „мислите на смртниците се секогаш попустливи“ 748. Прво решив да ја испратам оваа книга кај познатиот најпреподобен ѓакон г. Григентиј Ивиритус, а потоа ја променив мојата одлука, поттикната од некои браќа, плашејќи се од опасностите што ја чекаше книгата. Откако дозна за ова, спомнатиот Кир Григентиус дојде кај мене и ме убеди, велејќи ми дека нема никаков страв или опасност да ја понесе оваа книга со себе на пат, а потоа решив да ја испратам со негова почит. Затоа, земи и прими ја книгата што ја посакуваш и направи со неа она што ти го вдахнува просветителската благодат на Утешителот, за слава Божја, во чест на светиите и за полза на сета Христова полнота. Прочитајте го внимателно и ако наидете на очигледна грешка, поправете ја. Затоа што ме мрзи да читам и да поправам. Она што го напишав, некако: ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, или кога две ϱϱ без аспирација 749 и слично - ова, велам, не се грешки, иако овие зборови не се напишани како што е вообичаено. Дали е соодветно да се пишува вака, или според општите обичаи, без никакво преправање, сега не зборувам за ова. Севкупно, книгата содржи повеќе од четиристотини и шеесет листови, а на еден од оние што ја препишале му дадов по триесет уболи за секој лист, на другиот денар, а на третиот педесет уболи; Потрошив пари за купување на целата хартија и за врзување на книгата. Работев на оваа книга околу две години. Зошто го пишувам ова? Така што мојот многу надарен Учител ќе ми даде предност за објавување на книгата во одреден број примероци, како што сака вашата благородна и слободна волја (а ако умрам за еден час, ве молам да ги испратите книгите во ќелијата на Скуртеј, каде што сега живеам, посветена во името на Свети Георгиј), за да можам и јас да им ги дадам на другите за простување на гревот и за твојата душа на родителите. Ако испратите книга во секој од локалните манастири, ќе добиете голема награда од Господ и многу благодарници од отците на Планината. Донесувам и голема молитва до твојата апостолска глава, а со мене ја носи целото мноштво светогорски отци, или уште подобро, преку мене ја носи целата Христова полнота. Што е ова и за што се работи? Нека твоето народољубиво срце удостои да го отпечати Синаксаристот со големи букви, како во Менаион, а белешките да бидат уште поголеми, како во толкувањето на Соборните посланија или во Благонавијата: на крајот на краиштата, книгата ќе ја читаат постарите, па дури и ноќе. Знам дека чини премногу: но нека се зголеми цената на книгата, така што сите читатели ќе се молат за вашите родители и за спас на вашата душа. Многу браќа и татковци ми се обратија со ова барање. Затоа се преселив да го донесам кај Вашето Високопреосвештенство, убеден дека ќе бидеме слушнати. И бидејќи јас веќе неподелено ти припаѓам и станав заробеник на твојата љубов и сум принуден од неа, имајќи една единствена книга од новоотпечатените „Благослови“, не можев да ја поседувам, иако ми требаше, но му ја испраќам на мојот сакан, посакуван и сељубив Учител и му оставам да ја поседува за доброто на своето стадо. И ако му се чини угодно и општо корисно, прашувам, навистина го молам да поттикне некој христољубец во неговата епархија да го објави по втор пат, без загуба за себе. Бидејќи побарувачката за оваа книга, поради нејзината реткост, е таква што многумина со задоволство би дале осум или десет пари само за да ја добијат. Пречесниот Јанина испечати илјада книги, но му останаа само десет, како што ми напиша - оние што беа врзани; а други му го грабнале веднаш од раце. Многу луѓе ми пишаа да ги испратам, но немам ништо. Ве молам, штом ќе ги примите испратените книги, односно големиот свет сноп, Синаксарист, и малиот сноп, Добронамерност, како свештеникот од стариот Закон 750, веднаш да ме известите за нивното примање, ако е можно, по гулабска пошта, за да ми се смират мислите. Оној кој воскресна од мртвите, со здрава душа и тело, безброј години нека го чува Вашето најчесно Високопреосвештенство. Твојата глава, која ми направи повеќе добро од кој било друг, најмал слуга Никодим“. Патријархот Григориј, земајќи го предвид мислењето на учените луѓе од Света Гора, го испрати Синаксаристот кај учениот јеромонах Христофор од манастирот Косифиниса, кој го најде Синаксаристот „во сè обновен и неспоредливо посовршен и поцелосен од претходното...“ Тој исто така изрази надеж дека „од оваа книга ќе има полнота на Црквата Ормославна“. придружувајќи го неговиот преглед со следниот епиграм: „Никодим, ти си целата Црква Со мудрост донесе радост и горе и долу, Откако ги прикажа и прослави житијата на [светците на Небесната Црква] И охрабрување [земната Црква] да ја имитира Небесната Црква“. И покрај тоа, од непознати причини, книгата останала необјавена до 1817 година, кога патријархот Кирил во својата порака им наредил на браќата Скуртеи да се погрижат, заедно со другите необјавени дела на свети Никодим, за објавување на Синаксаристот во Венеција, што се случило во 1819 година. манастирот Света Гора, може да се види неговиот голем интерес за објавувањето на Синаксаристот, кој оттогаш е објавен четири пати. Монахот Никодим никогаш не го видел ова свое дело објавено, а сепак, како што пишува Јоасаф Лавриот во својата песна, им го предал на своите браќа за да можат да ги соберат неговите плодови: Како дрвја расфрлани со плодови и миризливи цвеќиња, Од кои се собираат бесмртни плодови И уживајте во слаткиот мирис на рози, Бели лилјани, разнобојни темјанушки, Мирисни нарциси, темноцрвени зумбули - Ова е книгата, возљубени, Кој цар Христос го даде преку добриот Никодим, Свет човек кој се трудел на Света Гора. 3. „Љубовта на тишината“ и тагата поради превирањата На ист начин дрвото ги посакува изворите на вода, мојата душа копнее по Тебе, Боже 751. И повторно, љубовта кон тишината го принуди Никодим да го напушти својот сакан Скуртеј и да се повлече во посакуваната пустина Капсала, искористувајќи го гостопримството на извесен чудесен монах кој живеел во каливата во близина на манастирот на манастирот Пантократор. Во тоа време избувна нов скандал околу името на светиот отец. Од една порака на Светиот кинот на Света Гора, објавена на 13 јули 1807 година, односно кога работата за „Синаксаристот“ веќе била завршена, дознаваме за тажните околности во кои се нашол светителот и за немирите што ги поттикнуваат противниците на православните верувања и тежнеења на свети Никодиј во однос на богослужбата за него. Предметната порака многу сликовито ги прикажува обвинувањата на кои бил подложен наставникот, како и неговото неверојатно долготрпеливост и подлоста на неговите непријатели. „Препочитувани отци и наши возљубени браќа во Христа, работејќи на нашата Света Гора во светите манастири, манастири и ќелии, сите ве поздравуваме братски во Господа. Нема ништо повисоко од љубовта, нема ништо послатко од мирот: на крајот на краиштата, љубовта е знак и карактеристична карактеристика на Христовите ученици, а мирот е наследство на Господ Христос, кое Он го остави на нас што веруваме во Него, зашто вели: „Мир ви оставам, ви го давам мојот мир“ 752. највисоките доблести, имено, против љубовта и мирот, предизвикувајќи збунетост наместо мир кај оние што ги слушале неговите желби. Што сакаме да кажеме? Фактот дека веќе пред три години локалниот мудар и најучен ментор, Кир Никодим, испратил писмо до една света и духовна личност, во кое разговарал за одредено мистично прашање. И така, некои непристојни и кривоумни луѓе ја зедоа споменатата порака на Кир од Никодим во свои раце во Константинопол, ја отворија и ја прочитаа, со што извршија најнезаконски чин, чин што во просветленото човечко општество се препознава како одвратно и подложно на истата осуда на која се подложени и гробоскопите, како што вели и умниците35. заклетвите и клетвите на Големата Христова Црква... Значи, гореспоменатата порака на Кир Никодим не само што ја отвориле и прочитале овие злосторници, туку и ја искривувале и погрешно ја протолкувале, па во таква искривена форма ја препишувале и испраќале копии низ Планината. Со каква намера и цел? Да се ​​обесчести Кир на Никодим, замислувајќи дека е еретик и клеветник. Затоа, откако дозна за ова, самиот Кир Никодим се појави пред нашето собрание и признавајќи се што исповеда Католичката источна црква, докажа дека е невин и на никаков начин не е вклучен во обвинувањата што му беа покренати, а оние што го обесчестија се лажговци и клеветници. Затоа, сите ние, поглаварите на дваесетте свети манастири, со ова наше писмо, запечатено со наш печат, изјавуваме... дека наведеното писмо на Кир Никодим е злобно отворено, злобно искривено, злобно толкувано и злобно испратено во копии... Никодим) - најпобожен и најправославен и хранет со догмите на Црквата Христова, како што е јасно од неговите свети дела напишани за општа корист, кои не содржат никаква еретичка мудрост. И како што ние го признаваме дека е православен, така сите препознавате дека е навистина таков. Ако после ова некој, поттикнат од тоа искривено писмо, отвори уста и почне да зборува нешто против овој Учител на Кир Никодим неправедно и клеветно, таквиот, јасно осуден, не само што ќе биде строго казнет од нашиот генерален собор, без разлика на кој ранг и на кој манастир му припаѓа, туку и целосно ќе биде прогонет од ова место. неволји...“ 754. Монахот нè информира за содржината на клеветата што беше покрената против него по објавувањето на книгата „За трајното божествено причестување“ во следното извинување: „Некои нè клеветат, како да веруваме дека Таинството на Божествената Евхаристија, односно најчистото Тело Господово и Неговата скапоцена Крв, е променливо и расипливо, и дека не е целото Тело Господово во секој дел од посветениот Леб и не е целата крв во сите делови на посветените молитви, затоа што тие треба да се читаат за молитвата. составен во форма на икос до нашиот Господ Исус, 755 отпечатен во 1796 година заедно со книгата наречена „Невидливото војување“, од која би знаеле што мислиме за тоа, но бидејќи тие се заслепени и не ги прочитале овие молитви, ќе го претставиме овде дословно она што го пишуваме таму, на вечен срам на оние што неправедно нè обвинуваат. Така, на страница 334 од споменатата книга пишуваме вака: „О мој Исусе, искупителната Тајна на човештвото, Ти ги пренесе на тајните, ставајќи леб во самото Твое Тело на вечерата и вино во Твојата Крв, заповедајќи им да го сторат тоа во Твој спомен, а јас, постојано причестувајќи се со нив (светите, неоштетени, уништени, умрени, уништени, јасни). за тебе како ова...“ А подолу, на страница 335, ги додаваме следните зборови: „Исус, кој е целосно присутен во целата Тајна, и целосно во секој дел од неа, Ти признавам дека се приближувам до Твојата Света Трпеза без соодветна подготовка“. Значи, ние не само што размислувавме или размислуваме побожно за оваа неразбирлива Тајна, туку и пишувавме со свои раце“ 756. Обвинувањата против монахот, распространети меѓу обичните монаси, понекогаш достигнуваа и крајности: некои веруваа дека во неговата монашка скуфија има монструм со светиот леб, за да можат да се причестат на пат! Самиот монах пишува: „...на другите клеветнички обвинувања против нас, браќата клеветници го додаваат ова: дека носиме монструм со Светиот Леб во нашата камилавка и, минувајќи покрај патот, кога сакаме, седнуваме и се причестуваме. секој пат, откако ќе се испитаме, 757 година, според апостолот, се подготвуваме, одиме во храмот Божји и се причестуваме со свештеникот.”758 Треба да се напомене дека монахот Никодим, кој беше обвинет дека верува дека Телото и Крвта Господова се променливи и не се целосно присутни во секоја честичка од Светиот Леб и Вино, откако дозна дека „некој се подготвува да објави трактат на оваа тема“, му напиша на „некоја света личност“ во Константинопол за да го спречи објавувањето. А како што пишува светителот, „бидејќи тоа може да донесе голема збрка во Црквата Христова и да им нанесе штета на едноставните браќа кои не се способни да приспособат за такви работи, тоа значи дека мора да престанеме да се расправаме по чаршиите и раскрсниците за Пресветите Тајни...“. А добрите браќа, кој знае како, откако го зедоа монашкото писмо, составија прилог и го претставија Никодим дека се согласува со еретичките верувања што ги објави. „Но, благословен да е Бог, Кој ги фаќа мудрите во нивната злоба, 759 според Јов; зашто оваа апликација се покажа толку непромислена што скоро сите учени ментори на Планината ја препознаа нечесноста и злобата...“ 760 . И клеветите и разните обвинувања против монахот Никодим започнаа веднаш по неговото пристигнување на Света Гора, по објавувањето на неговата книга „За постојаното божествено причестување“, која исто така беше измешана со православните гледишта на светителот за споменот на мртвите и приказната за отворањето на писмото, што се случи три години порано од опишаните настани. Сепак, скромниот учител молчеше, чекајќи го блаженството Господово, зашто заради Него го носеа неговото име како обесчестено 761 . Но, „бидејќи, по истекот на времето, видел и слушнал како им се нанесува штета на многу браќа“ 762, светителот бил принуден да прибегне кон највисоката власт на Светата Гора, Светиот Кинот, зашто, според свети Јован Дамаскин, „кога штетата што е направена на еден ќе се прошири на многумина, не треба да се молчи“. Сметаме дека е потребно подетално да ги објасниме ставовите на Никодим Света Гора во врска со Таинството на Божествената Евхаристија, изнесени во неговите дела. Борбата за просветлување на монасите и мирјаните, што тој ја водеше од самиот почеток на неговото пристигнување на Атон, се однесуваше на прашањето за Божествената Причест, покренато во првото издание на оваа книга и беше главно насочена против мрачното незнаење од кое произлезе убедувањето кое не им дозволуваше на верниците да прибегнуваат кон Светата Причест повеќе од два или три пати годишно. Меѓутоа, монахот бил длабоко уверен дека и каноните и практиката на Црквата пропишуваат постојана Божествена Причест како единствено средство за духовно повторно раѓање и достигнување на совршенство во Христа. Затоа, тој ги црпел своите аргументи од овие два извора, како и од неговото лично искуство. Духовниот свет на свети Никодим, во кој живеел, се состоел од постојана Причест и молитва; со нивна помош се здобил со способност да ги исполнува животворните заповеди Христови и да живее во Христа. Во овој поглед, важно е да се разјасни што мислел свети Никодим со терминот „постојана Божествена Причест“ и под кои услови требало да се изврши. Пред сè, не треба да заборавиме дека самиот Никодим бил голем подвижник и јадел варено гравче, вода со мед, маслинки, ориз варен во вода и леб 763. Тој, како приврзаник на постојаното Причестување, го почувствувал своето единство со Христа, што е видливо на оние места од неговите списи каде што се зборува за љубовта кон Господа. Се разбира, би било погрешно да се претпостави дека монахот, жестоко бранејќи ја постојаната Божествена Причест во сите свои дела и прогонуван речиси триесет и пет години поради ова православно верување, значел христијани како него. Напротив, Божествената Причест ја сметал за крајно неопходна за несовршените, како што пишува, но без никакви канонски пречки за тоа. И тој верува дека постојаното Божествено Причестување за несовршените е како лек што ги лекува страстите, а за совршените е средство за постигнување поголемо совршенство, сладост и задоволство. Следствено, за свети Никодим постојаното заедништво не било статично, туку континуирано прогресивно, односно „за исцелување, и очистување, и просветлување, и зачувување, и спасение, и за осветување на душата и телото... за смелост и љубов... за исправање на животот и потврдување, за враќање на духот на добродетелта. Од ова јасно се гледа дека тој не само што сакал да го приближи христијанинот до Тајната на Божествената Причест, туку најпрвин да го исцели со помош на Телото и Крвта Христови и потоа да го доведе до совршенство. Меѓутоа, тоа претпоставува и подвиг на оној кој сака да напредува по својот духовен пат. Овој подвиг се состои од сите оние дела кои сочинуваат подвиг на телото и душата и благодарение на кои го помагаме чистењето што се постигнува при неосудувачкото Божествено Причестување со Божјата благодат. Од погоре кажаното, јасно е дека од оној кој се причестува на овој начин се бара постојано да се труди да постигне одредено достоинство кое одговара на оваа Тајна. Во своето дело „За постојаното божествено причестување“, светителот буквално пее за честото учество на верниците во духовниот оброк, а оваа „фреквенција“ се протега до секојдневното причестување, како што пишува тој, „ако тоа е можно“. Невозможно е да не се забележи дека, борејќи се против крајноста да се причестува двапати или трипати годишно, тој паѓа во спротивната крајност на секојдневното Причестување. Сепак, ние веруваме дека пречесниот тоа го прави со „соборување на клин со клин“, односно, исцелувајќи ја едната крајност со другата. Како потврда на постојаната Божествена Причест, монахот Никодим постојано ги наведува светите канони, учењето на Отците и црковното дело. Но, една од светите тајни на Црквата, имено Тајната на Божествената Причест, која од нејзиното појавување во апостолските времиња претрпе толку многу промени, како во начинот на празнување, така и во времето и начинот на дистрибуција, неизбежно мораше некако да го ослабне значењето на каноните поврзани со неа, или, подобро кажано, да го ограничи нивното влијание на ерата во која тие беа одобрени. Во светите општини од апостолското време гледаме дека верниците продолжиле во учењето на апостолите, во заедништвото и во кршењето леб и во молитвата 765 . Во таа ера, верниците секојдневно се причестувале. Деветтиот апостолски канон не подразбира дневна литургија при екскомуницирање на оние кои не се причестуваат. На сличен начин, вториот канон на Антиохискиот собор, 80-ти од петти-шести 766 година и 11-ти од Сардикија, со кои оние кои не се причестуваат на Божествената Литургија се екскомуницираат, очигледно зборува за литургиите што се служат во недела, а особено се однесува на оние кои не се причестуваат „три недели“. Од ова можеме да заклучиме дека аргументите на монахот Никодим од горенаведените правила не се наменети за легитимирање на секојдневното причестување, туку за побивање на мислењето дека е дозволено да се причестува само два или трипати годишно, и дека, и покрај секојдневното празнување на Божествената Литургија, на пример, на Света Гора, оние што не се причестуваат секојдневно со сите правила. Но, во исто време, монахот Никодим наведува и текстови од светите отци, во кои се споменува дека на исток верниците се причестувале четири пати неделно, па дури и во текот на целата недела. Овие отци - Василиј Велики, Јован Златоуст, Николај Кабасила, Теодор Студит - имаат огромен авторитет. Во разгледуваната книга, монахот повеќе од еднаш со ентузијазам проповеда причест два или четири пати неделно 767. Ова убедување е несомнено православно, но дали е изводливо? Поретко, поради склоноста на личноста да паѓа. Не знаеме дали и самиот монах се причестувал секој ден, со исклучок на последните денови од животот. Што можеме да кажеме за ова? Кој може да содржи нека содржи 768. Оној кој умее со срце исполнето со огнена готовност заедно со монахот Никодим да каже: „Добро гледам, Боже мој, во светлината на Твојата огнена љубов, дека Ти имаш една цел, најјасно покажувајќи ја искреноста на Твојата љубов кон мене: имено, да ми даваш се од себе како храна и пијалок без друга причина, освен да се претвориш во мене, туку затоа што не си потребен во мене, во Твојот живот; Ти, и преку љубовното соединување јас станав како Ти Самиот, и преку соединувањето на моето земно срце со Твоето небесно срце стана во мене единствено умно и божествено срце“ 769 - таквиот човек нека се причестува секој ден, зашто веќе е соединет со духовна љубов со Христа. Но, колку ги има? Колку луѓе во своите души можат да ги изговорат љубовните зборови на Невестата на песната над песните: „Зошто се украси и зошто се воодушеви од Твојата сладост? 770. Меѓутоа, ако таквите свети души се толку ретки, тогаш на кого му е упатено учењето на Пречесниот Отец? На многумина им мислиме, од меѓу нив да се појават овие ретки луѓе. Доктрината мора да се проповеда без оглед на фактот дека само мал дел од оние што ја слушаат ќе ја научат. Христовото учење за совршенството е упатено до сите, но многу малку станале совршени. Но, тоа не го спречи Господ да зборува за совршенството, кое се состои во безгранична светост. Од она што беше кажано погоре, станува јасно дека светоста на животот е услов за учество во Таинството на Божествената Причест, бидејќи законот не е пропишан за праведните 771. Но, од несовршените се бара да имаат средства за образование и подготовка за Светата Тајна. Меѓу овие средства се исповед, скрушеност, бдение, молитва, пост. Бидејќи се појавија противречности и спорови во врска со постот пред Причеста, должни сме во објаснувањето на ставовите на монахот Никодим да се потсетиме на следново: секогаш кога монахот во своите книги зборува за подготовка за Причест, тој укажува и на „постот што е изводлив“ 772. Што се однесува до признавањето на Никодим Света Гора за потребата од пост или воздржување од посна храна, следнава белешка во „Пидалион“ сосема јасно ги изразува неговите ставови. „...Овде преминуваме од поголемото кон помалото: ако три дена воздржување од телесните односи се доволни за да се подготвиме за Божествената Причест, тогаш уште повеќе за тоа е доволен тридневен пост. И иако постот пред Причест не е дефиниран со светите канони, оние кои се способни да постат пред него во текот на целата недела прават добро. 773 Препорачуваме оние кои не го почитуваат постот пред Причеста да навлезат во значењето на оваа забелешка, освен ако, се разбира, сметаат дека станале синови на невестинската ода 774. Но, синовите на невестинската одаја не ги победува утробата, се разбира, ако навистина се такви. Тие станаа целосно духовни, зајакнати со нераспадливата Храна и пијалок на Телото и Крвта Господови. Не е наша задача да ја проучуваме темата Божествена Причест. Едноставно, донекаде ги толкуваме размислувањата на свети Никодим во врска со периодот од неговиот живот за кој зборуваме. А ако некој сакал да се расправа, тогаш ние немаме таков обичај, ниту пак Божјите цркви 775 г. 4. Создател на химни и пофалби на светиите На светиите кои се на Неговата земја, Господ ги изненадува сите Негови желби во нив 776. Еден од биографите на светиот отец, Онуфриј Ивирит, зборувајќи за мноштвото низи песни, пофални зборови и канони што ги составил монахот за слава на светиите и сакајќи да го опише сето ова богатство, ја открива целосната неможност за таков опис и извикува: светци што ги составил и дополнил во највисок степен мелодично, ова е речиси предадено на пишување невозможно! Светителите имаат закон: љубовта кон Бога и кон ближниот ја опфаќа целата душа, која според своето добро расположение добива различни образи и расположенија. Од слава на Бога, исповед, благодарност, молитва, до самата радост и плач, излеана поради радоста и плачот на брат во Христа, според словото на апостолот: „Радувајте се со оние кои се радуваат и плачете со плачливите“ 777 . Исто така, монахот Никодим, чувствувајќи долг на благодарност кон нашите татковци и браќа кои загинаа во херојство или мачеништво за нивните тајни благослови што ни ги покажаа, „кои ги познаваме и кои не ги познаваме“ 778, според апостолските декрети: „Прославете го оној што ви го зборува словото Божјо, запомни го не како дење и ноќе за почит за тебе, туку за твојата чест. добар живот“ 779, - украсувајќи ја Црквата со духовни песни, изразувајќи ја својата љубов и чудење кон светителите, создал многу канони, икоси и пофални зборови. Овие креации, „кои е речиси невозможно да се посветат на пишување“, се обележани со посебна поетска уметност. По Христовата милост имавме можност да ги бараме поетските творби на светиот отец расфрлани на различни места, со надеж дека навреме ќе ги објавиме. Ви претставуваме каталог на канони, икос и пофални зборови кои ги напишал славниот отец. Неговата душа трепереше од восхит за доблесните животи на светителите и нивните натприродни подвизи, а своите свети чувства ги излеваше во пеење и пофалби. Овој каталог е составен врз основа на истражувањата на покојниот Софрониј Евстратијадис, митрополит Леонтополски и г. И. Колицас. Како химнограф, монахот Никодим се одликува со искреноста на чувствата, истрајната љубов кон оние што се пеат, длабочината на мислата, знаењето за пропорциите, точноста на дефинициите и изостреното чувство на припадност кон оние на кои им вели пофалба. Ткаенината на неговиот текст комбинира длабока контемплација со чиста емотивна возбуда, суптилност на мислата и прецизност на нејзиното изразување. Химни создадени од Свети Никодим Света Гора: Пофални зборови за Златоуст. Наксос, 1909 година. Служба на преподобната маченичка Христова Параскева. Сирос, 1877. 22 стр. Имаше 3 изданија. Молитвен канон до Свети Харалампиј. Атина, 1840. 20 стр. Во продолжение песни и пофални зборови за отците кои заблескаа на Света Гора Атон. Хермуполис, 1847. Имаше најмалку 3 изданија. Прирачник што ги содржи пофалната песна и погребниот канон, отпечатен во Триодот и внимателно коригиран, заедно со неделниот канон на светлиот ден Велигден. Печатница на Цариградската патријаршија, 1800 година. Молитви по азбучен ред во форма на икос, допирање, до Христа. Приложено на крајот од книгата „Невидливо војување“. Служба на Светиот славен великомаченик Фануриј 780. Атина, 1909. 23 стр. Служба на Бенјамин, ѓаконот од Персија (13. октомври) со слични стихири, автохармоника, седали, кондак и канон, нејзиниот раб: „Му носам песна на проповедникот Бенјамин“. Необјавен кодекс на Киријакон на манастирот Кавсокаливија. Служба на Свети Трифун (1 февруари ден). Необјавен кодекс на Киријакон на манастирот Кавсокаливија. Служба на Атанасиј Александриски (2 дена во мај). Необјавен кодекс на Киријакон на манастирот Кавсокаливија. Служба за стекнување и предавање на преподобните мошти на Свети Никола. Венеција, 1819. Имаше најмалку 2 изданија. Служба на Јаков, брат Господов (23 октомври). Венеција, 1806 година. Служба на Марко Евгениј. Константинопол, 1834. Имало најмалку 4 изданија. Служба на Свети Феона. Кодекс на католиконот на манастирот Пантократор на Света Гора. Се наоѓа и во манастирот Света Анастасија Шаротворец во близина на Галатишта. Служба на сите новопечени маченици, по заземањето на Константинопол од страна на жртвите. Имаше 3 изданија. Второ издание: Атина, 1856 г. Служба на Свети Антипа. Сместено во „Големиот Синаксарист“ 781 г. Служба на свети Талалеос. Месолонги, 1878 година. Служба на Свети Ферапонт. Не е објавено, лоцирано во Кареи. Служба на Светата великомаченичка Киријакија. Објавено во „New Limonary“ (второ издание). T. 2. P. 41 и понатаму. Имаше 4 изданија. Служба на пророкот Илија. Пронајден во Синаксаристот 782 на Никодим, под 20 јули. T. 3.S. 123 и понатаму. Служба на архиѓаконот Лоренс. Не е објавено. Видете: Никодим Свјатогорец. Синаксарист. T. 3. P. 247. Забелешка. 3. Службата на Нифон, патријархот Цариградски, подобрена и поправена со дополнувања, измени и кратенки. Видете: Никодим Свјатогорец. Синаксарист. T. 3. P. 251. Забелешка. 1. Служба на Партениј Лампсакиски, дополнета со канонот. Видете: Никодим Свјатогорец. Синаксарист. T. 2. P. 111. Забелешка. Не е објавено. Службата на свети Кипријан, дополнета со вториот канон. Видете: Никодим Свјатогорец. Синаксарист. T. 1. P. 112. Забелешка. 2. Не е објавено. Служба на Јован Дука Ватазу 783. Константинопол, 1872 г. Служба на новомаченикот Константин Идриски. Венеција, 1814. Имаше 6 изданија. Служба на светиот маченик Елевтериј. Види: Дукакис К. Големиот Синаксарист. Кон 15 декември. Служба на Свети Себастијан, дополнета со вториот канон. Видете: Никодим Свјатогорец. Синаксарист. T. 1. P. 397. Забелешка. 1. Не е објавено. Служба на Мелетиј Исповедник. Објавено на крајот од книгата „Азбуката на азбуките“ од Мелетиј Исповедник. Солун, 1923 година. Служба на свети Теодосиј Цариградски. Атина, 1933 година. Служба на свети Ананија. Проширен. Не е објавено. Служба на Јосиф Текстописецот. Проширен. Не е објавено. Служба на свети Теофил Миротоник. Види: Дукакис К. Големиот Синаксарист. јули. P. 490 и понатаму. Служба на Свети Полидор (3 септември). Објавено во „Мартирологија“ (прво издание стр. 224 и понатаму) и во „Нов Хиос Лимонар“ (стр. 11 и понатаму). Служба на светиот новомаченик Теодор Византиски, кој пострада во Митилена. Објавено во „Нова Мартирологија“. Стр. 291. Служба на свети Симеон Нов Богослов. Хермуполис, 1877 година. Служба на Дионисиј Ареопагит. Не е објавено. Ракописи на манастирот Ватопед, Големата Лавра и Киријаконот на манастирот Кавсокаливија. Служба на Света Анастасија Шаротворец. Видете: Никодим Свјатогорец. Синаксарист. 1 декември. Стр. 404. Канонот на дванаесетте апостоли, кој од 1. до 6. канто содржи толкувања на имињата на секој од нив, а од 6. до 9. кажува на кои места проповедал секој од нив и каква смрт сретнал. Почеток: „Петра, карпите на неуништливата вера, богати по име“. Објавено во книга наречена „Духовна градина“ (Константинопол, 1863, стр. 162). Канони во осум гласови за Влегување на Богородица во храмот. Пронајден во Ватопедскиот кодекс бр.1027 и Кодексот на манастирот Хиландар. Два молитвени канони на Свети Харалампиј. Еден од нив, види: Никодим Света Гора. Синаксарист. T. 2. P. 167 и понатаму. Два канона до св. Чуван во ќелијата на Свети Ѓорѓи во Кареја. Во Кодексот на Јоасатев (стр. 153 и понатаму) има 4 молитвени канони кон свети Ѓорѓи, творби на истиот Никодим. Осум канони на Свети Димитриј. Видете: Никодим Свјатогорец. Синаксарист. T. 1. P. 194 и понатаму. Два канони на евангелистот Јован. Лајпциг, 1799 година. Молитвениот канон, кој содржи и наратив за чуда, се пее пред чудотворната икона наречена „Брзо слушање“, нашата Богородица Богородица. Букурешт, 1843 година. Молитвен канон за Златоуст. Не е објавено. Четири канони на Пресветиот голман на Иверон. Првиот со раб: „На голманот му го носам почетокот на песната. Никодим“; вториот – „Го крунисувам Голманот на манастирот Ивирон. Никодим“; трето - „Третото што го пеам на гласот на голманот. Никодим“. Ерусалим, 1907 784. Четвртиот канон не е објавен. 24 Икос до Петар и Павле и молитвениот канон. Атина, 1921. Имаше 2 изданија. Икоси до Свети Георгиј. Атина, 1912 година. Икос на Симон Миро-стриминг. Атина, 1925 година. Се согласуваме, 5 на број, за зачнувањето на Света Ана. Видете: Никодим Свјатогорец. Синаксарист. T. 1. P. 437 и понатаму. Самодоговор, број 2, за Светиот лик што не е направен од раце. Видете: Никодим Свјатогорец. Синаксарист. T. 3. P. 303 (крајот на август). Тропари, седали и сл., дополнувајќи ја службата на светиот апостол Тимотеј. Видете: Никодим Свјатогорец. Синаксарист. T. 2. P. 94 и понатаму. Служба за стекнување на Светата Десна Рака на Претечата. Служба на тројцата преподобни маченици Јаков, Јаков и Дионисиј, кои се потрудија во Етолија. Служба и пофалба за пронаоѓањето на моштите на св. Во спомен на истиот светец, канонот е сличен на „Денот на воскресението“. Друг канон, молитвена служба, 24 икос и превод на пофалниот збор на Андреј Критски, чиј почеток: „Зашто мачениците се светли“. Надополнување на богослужбата на светите Атанасиј и Кирил. Завршување на службата и животот со пофалба на Свети Висарион Ларисански. Два канони до Брзиот слушател на Дочиарскаја. Икос, канони, тропари и пофалби на Архангелите. Општ молитвен канон за Крстител, Николај и Евстатиј. Свечен збор и канон за поворката со иконата на Богородица во Протата. Погребни зборови за различни прилики. Слово за Евангелието за Пастирот. Мегалинарија за Света Педесетница. Молитви до светите Трифун и Модест. Служба и некои дополнувања на чудата на светата икона на Богородица во манастирот Пирс. Во службата на светите планински отци, светиот пустиник ја излева својата душа во целосна смисла на зборот, бидејќи монахот јасно го замислил нивниот подвиг, живеејќи на истото место каде што се труделе и биле наградени со дарот на светоста, а освен тоа, многумина од нив лично ги познавал. Овде да претставиме една пофална книга во 8-ми тон, во која се гледа поетската душа на свети Никодим и неговата љубов кон Светите Отци: „На преподобниот отец лице, кој побрза од разни земји и се насели на оваа планина, [го избегнуваше неприродното, го сочува природното и неприродното] доби дарови (духовни од Господа) и ни го покажа патот на постот со дело и збор. Богособраниот, кој во пукнатините и пештерите на оваа планина, како и во умствените улици, го создаде најслаткиот мед на тишината (и духовно принесуваше миризлив темјан на олтарот на Небото), [сладоста на Троица и Богородично задоволство], Светославна слава и благослов на Господа, помилувај го нашиот орган на Бога. 785. Оваа полна богослужба, со историското и пофално слово на Светиот Отец, фати во Света мрежа безброј христијани од секаде каде што има православни Грци: од Елада, од Америка, од Европа. Овде, М. Теоклит цитира зборови од 1-та и 8-та стихира на последниот бакнеж во обредот на погребување на мртвите: „πολυμόχϑου σαϱκός“, кои во литургискиот текст (на црковнословенски) се преведени: „за многустрасното тело“ (1. стихираност“8. словенски. зборот „страст“ сега го промени своето значење, а претходно значеше „страдање, катастрофа“, па затоа би било попрецизно да се преведе: „долготрпливо тело“. – Забелешка. ед. Спореди: 1. Коринтјаните 9:27: Но јас го воспитувам и го поробувам своето тело, за да не останам недостоен, откако ќе им проповедам на другите. „Безгрешни“ или „безгрешни“ страсти (грчки: τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) е најважниот концепт на светоотечкото учење за Воплотувањето. Да го прикажеме како што го претстави свети Јован Дамаскин (Точна изјава на православната вера. Книга 3. Поглавје 20. § 64): Господ го зеде „целиот човек и сè што му припаѓа на човекот, освен гревот“; „Природните и безгрешни страсти не се во наша моќ, кои влегоа во човечкиот живот како резултат на осуда како резултат на злосторство, како што се глад, жед, замор, труд, солзи, распаѓање, затајување на смртта, страв, смртни маки, од кои се јавува пот и капки крв; помош од ангели што се јавуваат како резултат на слабоста на сите луѓе, како што е природата, како резултат на природата и по природа. Но, во исто време „нашите природни страсти беа во Христа... и во согласност со природата и над природата. Зашто, во согласност со природата, тие се возбудиле во Него кога Тој дозволил на телото да го доживее она што е карактеристично за него; и над природата затоа што во Господ она што е природно не и претходело на Неговата волја, зашто во Него ништо не се гледа како присилно, туку сè како доброволно. Бидејќи сакаше, Тој гладуваше; желен, жеден; желба, страв; сакајќи, умре“ (Јован Дамаскин, Св. Прецизно прикажување на православната вера. М.; Ростов-на-Дон, 1992, стр. 185–186). Античкиот грчки филозоф Сократ (470/469–399 п.н.е.) бил суден и осуден на смрт од Атињаните под лажни обвиненија дека обожавал нови божества. Од детството, тој се карактеризира со внатрешен глас, кој го нарекуваше дајмон (т.е. божество, „демон“) и го означуваше со оваа човечка совест и разум. – Забелешка. ед. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. 297. Знам. 106. Во овој случај, синаксарист значи збирка синаксари, кратки животи на светци, распоредени во согласност со црковниот календар, но првично овој збор значел „автор на кратки животи на светци“. ср. во синодалниот превод: и ете, ни половина не ми беше кажано (1. Царевите 10:7). Оние. жител на манастирот Јован Крстител (претеча на грчки - „Продромос“). Никодим на грчки значи „победник на народот“. Песна 4:16–5.1. Описот на градината во голема мера се совпаѓа со описот на хеликоптерскиот град во Песната над Соломон (сп. означен со закосени букви со Песна 4:14). – Забелешка. ед. Ова се однесува на раниот христијански апологет Теофил Антиохиски (крајот на 2 век), автор на три книги за Автолик. Изразот се навраќа на Хомер (види: Илијада 15.203). Станува збор за правописот на грчките зборови, кои во испратената книга се напишани со прекршување на правилата што владееле во тоа време (како што произлегува од ова писмо, свети Никодим ги оставил правописите карактеристични за претходниот превод, бидејќи неговите задачи вклучувале исправање на поважни недостатоци). Синезиј (околу 370–ок. 413), епископ. Киренски, оратор и филозоф, припаѓал на александриската школа на неоплатонизмот; Од него се симнати 9 химни и 156 букви (писмото 143 зборува за гробари). – Забелешка. ед. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174–177. Ова се однесува на познатите „Азбучни молитви, во форма на икос, до нашиот Господ Исус Христос, трогателни и убави, почнувајќи од Богословијата [т.е. учењето за Троица Бог] и проширувајќи се дури до Второто Христово доаѓање и опфаќајќи, според редот, доксологија, благодарност, исповед и молба“. Тоа се „икос“, т.е. Акатист на Господ Исус, напишани во имитација на познатиот акатист до најслаткиот Исус, но претставуваат независно создавање на светецот. Во последниве години, Икос беше реобјавуван неколку пати, вклучително и како дел од книгата на монахот Теоклит „Свети Никодим Света Гора и Неоноколајската школа“. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 166. Кор.11:28: Човекот нека се испита и на тој начин нека јаде од овој леб... Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 172. 1 Кор. 3.19. Свети Никодим дословно го цитирал апостол Павле, во кој овие зборови се адаптација од Книгата Јов (Јов.5:12,13). – Забелешка. ед. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173–174. Спореди: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174. Види за ова во животот што го составил Ефтимиј (Евт. 16). Молитва за Света Причест 6. Свети Василиј Велики (во скратените молитвеници, каде што е испуштена 4-та молитва на Симеон Метафраст, ова е 5-та молитва, во грчките книги е 2-та). Константинополски собор во 691–692 година. наречен Трулан, шести или петти-шести. – Забелешка. ед. Токму тоа е практиката што во моментов постои во многу манастири и монашки општини во Грција и Света Гора. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 227–228. Преводот е направен од грчкиот текст, земајќи го предвид преводот на свети Теофан Осаменик (види: Невидливо војување. Дел 2. Поглавје 3). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 220, 458. – Забелешка. м. Теоклит. Πηδάλιον. Σ. 230. Знам. 1. – Забелешка. м. Ф. Од молитва на свештеник за време на Божествената Литургија, во која Му благодарат на Бога за сите Негови благослови. – Забелешка. ед. Апостолски устави 7 9. Вмч. Фануриј (преведен од грчки како „откривачки“) страдал во 2-3-от век. Ниту една друга информација не е зачувана, но одамна е почитувана од Грците: на околу. На Крит, во манастирот Вронтисиу, се чува неговата античка икона (XV век), насликана од Критскиот мајстор Ангелос Акотантос (г. 1457 г.), а во близина се наоѓа и манастирот на Великомаченикот. Фанурија (14 век). Но особено маченик. Фануриј почнал да се почитува во Грција откако бил откриен во 15 век. на о. Родос на неговите икони, кој од поробените Грци беше сфатен како милост Божја. Споменот се празнува на денот на пронаоѓањето на иконата - 27 август. – Забелешка. ед. Во понатамошниот текст се мисли на грчкото издание: Дукакис К. Големиот Синаксарист. Голем собор на сите светии. Атина, 1889–1896 година. 13 т. – Забелешка. ед. Во понатамошниот текст се мисли на грчкото издание: Никодим Света Гора. Синаксарист. Венеција, 1819. 3 тома – Забелешка. ед. Јован 3 Дукас Ватацес (1193–1254), познат император на Никејската империја (1222–1254), канонизиран. Многу добро ѝ направил на Црквата, изградил нови цркви и манастири, а финансиски го помагал православното свештенство. Но, во исто време, тој изврши притисок врз Црквата. – Забелешка. ед. За најновото препечатување на овие канони, видете: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. С. 367–381. Стихирата за пофалба (на „Слава“, тон 8) е дадена според богослужбата „Во 2-та недела по Педесетница на сите пречесни отци што заблескаа на Света Гора Атон“ (види: Менаион: [Во 12 тома]. Стр. 407). Во квадратни загради се зборовите испуштени од литургискиот превод и додадени од преведувачот од оригиналниот грчки јазик; во кружни загради се зборовите што ги нема во грчкиот текст. – Забелешка. ед.