Глава 12. 1805–1807

1. მათი საყვარელი კოლივადების სკურტეევის საკანში ...ვინც ბოლომდე გაუძლებს გადარჩება 721. სიცოცხლის ორმოცდამეშვიდე წელს ღირსმა მოძღვარმა ასკეტური ღვაწლის სიმძიმის ქვეშ თაყვანისცემა დაიწყო: ამდენმა მამათაგანმა უძლურებაში იცხოვრა და თავის დროზე ადრე გარდაიცვალა. სვიატოგორსკის ეს მაღლობიანი კედარი, დიდი და დიდებული ადამიანი, ძირს უთხრიდა დროის ჭიას, სძლია „შრომით დატვირთულ ხორცს“ 722 და გონების მუდმივ დაძაბულობას, რომელიც გაჟღენთილია მის მთელ ცხოვრებაზე. კაცი, როგორც თავისი დღის ბალახი, როგორც მინდვრის ყვავილი, აყვავდება 723. და გრძნობდა გარე დახმარების მოთხოვნილებას - რათა ყოველმა ხორციელმა იამაყოს 724. წმინდანებსაც აქვთ საკუთარი საჭიროებები. მხოლოდ ღმერთს არაფერი აკლია, მაგრამ არა ადამიანს. საღვთისმსახურო საგალობლები, როგორც წესი, უსხეულოებს უწოდებენ ჩვენი ეკლესიის წმინდანებს - ასკეტიზმითა და ლოცვით რაღაცნაირად არამატერიალურები გახდნენ, რადგან მატერიას დაუქვემდებარა სული, დაიპყრო მათი ვნებანი, მათი სულის სამყარო ღვთაებრივ სოფელად გადააქცია და ადამიანთა ბუნებრივ მოთხოვნილებებს უმცირესამდე შეზღუდა. თუმცა, არის რაღაც უბედურ ადამიანურ ბუნებაში, რომელიც ძლიერ ნებისყოფაზეც კი მაღლა დგას და თავისი ძალით თვით სიკვდილს აღემატება. ეს არის დაავადება. უბედური კაცი! წმიდა ნიკოდიმე, სიბერით დაქანცული და „სნეულებით დაღლილი“ გაიხსენა, რომ ისიც „ხორცთა და ძვლების“ კაცი იყო, ხორცი, რომელსაც ორმოცი წელი ავიწროებდა, აწამებდა და ამონებდა, რათა სხვებისთვის ქადაგებით არ გამოჩენილიყო უსარგებლო. სიწმინდე, რომლის გარეშეც ვერავინ იხილავს უფალს 726. ადრე უსხეულოდ ცხოვრობდა, მეუფე ბერს ახლა სურდა ჭამა და სმა, რათა გაეძლიერებინა სუსტი ხორცი, დასუსტებული ავადმყოფობისგან, რომელიც უფრო და უფრო დათრგუნული იყო ადრეული სიბერემდე. ადამიანის ცხოვრების ეს პერიოდი იმდენად მგრძნობიარე და სახიფათოა, რომ დავით წინასწარმეტყველმა სულიწმიდით ლოცულობდა: „ღმერთო ჩემო, სიბერეში, როცა ძალა დამეკარგება, ნუ მიმატოვებ“. 727 დაღლილობა, საკვებისა და ძილის მოთხოვნილება - ეს უმწიკვლო ვნებები 728 - ასევე აღიქვა ღმერთმა, რომელიც გახდა ადამიანი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე. და როგორ შეეძლო დიდმა ასკეტმა, რომელმაც მთელი თავისი სულიერი და ფიზიკური ძალა გააფუჭა ღვთისა და მოყვასის მსახურებაში, თავიდან აიცილა ბუნების კანონები? რამდენადაც ეს მასზე იყო დამოკიდებული, ის ზეადამიანურად ცხოვრობდა. და როცა ღვთის სიბრძნე მოისურვა, ისიც ხორცსა და სისხლში ჩაერთო 729. ბოლოს და ბოლოს, როცა ასკეტიზმის მიზეზები ამოიწურება, ასკეტობა ზედმეტი ხდება. ეს მოხდა ბერი ნიკოდიმესთან. ამიტომ, დატოვა თავისი მდუმარე კაფსალა, გადავიდა თავის საყვარელ სკურტეში კარეაში, მიიღო მათი შვილობილი მზრუნველობა და ბოლომდე გაუძლო უფლის ნებას. თუმცა, მიუხედავად მთელი მისი ფიზიკური სისუსტისა, სიყვარულის ცეცხლმა უბიძგა მის სულს ახალი ექსპლუატაციებისკენ ეკლესიის მშენებლობისთვის. როგორც სოკრატე 730-ის „ღვთაებრიობამ“ ოდესღაც მოსვენება არ მისცა მას, ახლაც მადლი, განმანათლებლობა და ღმერთის სიყვარული არ ასვენებს მათ მიერ ჩაფლულ ყოველ სულს. სიცოცხლე არასოდეს იპყრობს სიკვდილს, რადგან სიკვდილს სიცოცხლე შთანთქავს. ამ საიდუმლოს სიღრმე იცოდა მათ, ვინც ცრემლიანი ტირილით ადასტურებდა მათ სულში ქრისტეს მადლის მოქმედებას. „მიუხედავად იმისა, რომ ვინც ასეთი ბედნიერება მოიპოვა, ყველაზე საშინელ ტანჯვას განიცდის, მაგრამ არაფერი უშლის ხელს ბედნიერების სიმაღლეებს მიაღწიოს. ბოლოს და ბოლოს, ის, ვინც ყოველთვის ატარებს უკიდურეს და კურთხეულ სიკეთეს, ღმერთია, გულში რწმენისა და სიყვარულის წყალობით, ყველა ტანჯვას სიამოვნებად და დღესასწაულად თვლის. და ამიტომ ხარობს და მხიარულობს სიხარულისა და ჯილდოს იმედისთვის...“ 731. ასე რომ, ბერი ნიკოდიმოსი, რომელსაც შეუძლია ყველაფერი გააკეთოს ქრისტეში, რომელიც აძლიერებს მას 732 და აღძრავს ახალ ქმნილებებს იმ რწმენით, რომ ახლანდელი დროებითი ტანჯვა არაფრად ღირს იმ დიდებასთან შედარებით, რომელიც გამოვლინდება ჩვენში 733, გონებრივ ლოცვასა და სხეულებრივ მწუხარებას შორის, აიღო „სინაქსარისტის“ შესწორება. თავდადება. წმინდანის გონება ნათელი იყო და მისი სიყვარული 735 მოწმეთა ღრუბლის მიმართ იყო ძლიერი, რამაც შესაძლებელი გახადა ქრისტეს ეკლესიისთვის საჩუქრად მიეტანა ყველაზე სერიოზული ლიტურგიკული წიგნი, რომელიც აქამდე არ არსებობდა. შემდგომ გამოქვეყნებული და ადრე გამოუქვეყნებელი წერილიდან წმინდა ნიკოდიმეს გრიგოლ 5-ისადმი, ვიგებთ, რომ სინაქსარისტზე მუშაობას ორი წელი დასჭირდა. იქიდან გამომდინარე, რომ მან მხოლოდ ერთი წელი გაატარა სკურტეევის საკანში, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეს სამუშაო ერთი წლით ადრე, კაფსალაში, წმინდანის კალივაში დაიწყო. სინაქსარისტში, წერს ბერი ნიკოდიმე, „... არიან არა რამდენიმე წმინდანი, არამედ ათასობით, ათიათასობით, მილიონობით და მრავალი წმიდანი... რათა მათი ლოცვებით თქვენ, ქრისტიანმა, მიიღოთ განსვენება განსაცდელების სიცხისგან, რათა დაგაწყალონ თავიანთი მადლის ნაკადულებით, როცა გაშრება ვნებების ალისაგან, რათა მათ ზემოდან დაფარონ ვნებათა ალი. ხილული და უხილავი მტრები და ბოლოს, რომ არ შეგეშინდეთ ვნებების და დემონების უხილავი ომის, გარშემო ამდენი წმინდანის უთვალავი მილიცია - თქვენი შემწე...“ და მართლაც, სინაქსარისტში, ჩვენთვის ცნობილი თითქმის მთელი ეკლესია, სამოთხეში ტრიუმფალური, ჩნდება ჩვენს წინაშე. წარმოიდგინეთ, რომ ეკლესიის მებრძოლი ქრისტეში პატივს სცემს მხოლოდ თერთმეტ მილიონ მოწამეს - და ეს საკმარისი იქნება აღფრთოვანებისა და აღფრთოვანებისთვის! როდესაც ღამით მეექვსე საათზე მონასტრის წირვაზე იკითხება დღის წმინდანთა სინაქსარიონი და გამოცხადდება იმათ სახელები, ვინც ვაჟკაცურად იღვწოდა და გვირგვინით აღიკვეცა, ბერები გრძნობენ წმინდა შიშს, რომელიც სწვდება მათ სულებსა და მარხვის სხეულებს. კანონირქის ხმა ომში გმირულად დაცემულს ჰგავს: კურთხეულნი არიან, პატივს სცემენ აქ დედამიწაზე და განდიდებულნი არიან ზეცაში. ამ უზარმაზარი საქმის დასრულების შემდეგ, წმიდა მამამ სინაქსარისტის ხელნაწერი დიდსკალ იოსებ ვატოპედელს გაუგზავნა, რათა თავისი განსჯა გამოეტანა. არქიმანდრიტმა იოსებმა, წიგნის გულდასმით შესწავლის შემდეგ, ნიკოდიმოსს გაუგზავნა შემდეგი წერილი, რომელიც მთავრდება იამბური ეპიგრამათ, რომელიც დაწერილია „ძმური სიყვარულით“. „მე მივესალმები ჩემს ძვირფას მეუფეს და ყველაზე სწავლულ უფროსს ძმურად უფალში. დიდი სიხარულით მივიღე შენი სწავლის ახალი შემადგენლობა და შემკული სინაქსარისტის სტილის უდიდესი სიწმინდითა და მადლით. ახლა კი, როცა წავიკითხე და მივხვდი, რამდენად შესაძლებელი იყო ეს ჩემთვის, გაქებ იმ დამქანცველ შრომას, რომელიც შენ გაწიე, რათა სწორად და საუკეთესოდ გამოესწორებინა და წარმოედგინა სინაქსარისტი, გაამდიდრე იგი ლამაზი ნოტებით. და გქსოვთ მრავალი ქების გვირგვინი, რამეთუ შეკრიბეთ აქამდე გამოუქვეყნებელი და ბევრისთვის უცნობი საქებარი სიტყვები წმინდანთა მიმართ, ისინი საჯარო საკუთრება გახადეთ. და რაც ამ წიგნში ზედმეტი იყო, ზოგან ამოიღეთ და თავის ადგილზე გადაიტანეთ. და რაც არასანდო ან ყალბი იყო, მან სამართლიანად უარყო, ამოიღო იგი გარემოდან და შეცვალა რაიმე ნამდვილი ან უფრო სავარაუდო. ასე რომ, ყველაფერი უმაღლეს დონეზე ლამაზად და გონივრულად შექმენი... შენ, როგორც შრომისმოყვარე ფუტკარი, ეკლესიის წმინდა მდელოს ყვავილებიდან ყველაზე ტკბილი და მაცხოვარი თაფლი რომ შეაგროვე, როგორც ერთგვარი სკამი, ამ წმინდა წიგნით აავსე. და ეს თაფლი ახარებს ყოველ სულიერ გემოვნებას და აკმაყოფილებს ყველა სწავლული მკითხველის ცნობისმოყვარეობას. და, მოკლედ, რომ შეავსე ყველაფერი, რაც აკლდა წინა სინაქსარისტებს, შენ ეს ახლად ჩამოყალიბებული სინაქსარი ყველაფერში სრულყოფილი გახადე. და ამიტომ, მტკიცედ ვიმედოვნებ, რომ ყოველგვარი სიკეთის დამჯილდოებელი, უფალი, დამორჩილებული წმინდანთა ლოცვებით, რომელთა სიცოცხლეც მოცემულია ამ წიგნში, მოგცემთ თავის დიდ ჯილდოს თქვენი შრომისთვის, ო, საუკეთესო ადამიანები და ჩემთვის ყველაზე ძვირფასო! ვინ არის ეს ნიკოდიმოსი, რომლის დიდებაც დიდია ათონის მართლმადიდებელთა და ბრძენთა შორის, ვინ დაწერა ეს წიგნი ლამაზად, მეგობარზე? - ქმარი ნაქსოსიდან ოჰ, მშვენიერი ნიჭი! შემდეგ პატივცემულმა მოძღვარმა „სინაქსარისტი“ გაუგზავნა ქრისტეფორე პროდრომიტეს, რომელმაც მას შემდეგი წერილი და იამბიკური ლექსები დაუწერა „ძმური სიყვარულით შრომისმოყვარე საჩუქრად“: „მთელი სულითა და ქრისტესმიერი ძმით მივესალმები შენს მეუფე სწავლულს, ჩემთვის ყველაზე ძვირფასს! ჩემო ოქრო ძმაო, წმიდა სინაქსარისტი, რომელიც შენ ახლა შექმენი, დავინახე და წავიკითხე, ჩემს თავს ვუთხარი, ოდნავ შევცვალე საბას დედოფლის ნათქვამი სოლომონისთვის: „და აჰა, ნახევარიც არ არის, რაზეც მე ვფიქრობდი“ 736. თქვენ მას ამდენი სარგებელი მისცეს - ყველა ჩემს მოლოდინს აღემატება. „კურთხეული... მთელი შენი მნიშვნელობის მოსმენა“ 737. და ეს სინაქსარისტი მეჩვენებოდა, როგორც ახალი, კაშკაშა გამჭვირვალე ცა, რომელზედაც, როგორც მრავალნათელი ვარსკვლავი, ყველა წმინდანი, განუწყვეტლივ მოძრაობენ თავიანთ ბილიკებზე, ტრიალებენ თორმეტნაწილიან ზოდიაქოს, ანუ თორმეტწლიან ზოდიაქოს, ახლა ჩამოდის ქრისტე, ახლა მზე ჭეშმარიტებით ჩამოდის. მთვარე, ჩვენი ლედი ღვთისმშობელი. იქ ვნახე შესწორებული წმიდათა ქრონოლოგია და სახელწოდება, რომლებიც გაფუჭებული იყო წინა სინაქსარისტში. იმ ერთში მე დავინახე წარმოუდგენელი და აბსურდული რამ, მაგრამ ახლა ვხედავ, რომ ახალში თქვენ ძალიან სწორად ამოიღეთ ისინი. მე დავინახე, რომ წარსულში ბევრი წმინდა კაცი იყო დაკარგული, ახლა კი ვხედავ, რომ მათი სიცოცხლე ოსტატურად დაემატა, ასე რომ შეიძლება ამაზე საუბარი სიტყვებით დავით წინასწარმეტყველისა და მეფის ფსალმუნიდან. შენ თვითონ დათვალე მრავალი ვარსკვლავი და დაასახელე ყველა მათგანი 738, რამდენიც არ უნდა იყოს ეს სახელი. თქვენი სტილი ფერადი და ნათელია და ანათებს, როგორც მზის შუქი. ჭეშმარიტების სისრულე და პირდაპირობა შვიდჯერ განწმენდილ ოქროს ჰგავს 739. ბრძენთა ჩვენებები ისრებივითაა ძლევამოსილის ხელში 740. ინფორმაციის მრავალფეროვნება ჰგავს მირონს, ალისფერი ყველა პირველი სამყაროთი, როგორც სიმღერების სიმღერა ამბობს 741. ღვთისგან მოგეცათ. ასე რომ, თუ ეს წიგნი გამოქვეყნდება, ის გახდება სულიერი სიხარული ქრისტეს მთელი სისავსისთვის! ამინ. სრულიად ერთგული შენდამი ქრისტეში, ქრისტეფორე, ბერი პროდრომიტე 742 წ. თქვენ ხართ გამარჯვებული, ნიკოდიმე, მწერალნი, შეაგროვა ყველა წმინდანის სიცოცხლე, მაშასადამე, თქვენ გახდით ის, რასაც ადრე ეძახდნენ, მნიშვნელოვანი სახელი 743. ოჰ, დიდი მადლი! შენი მეგობრები ძალიან გულახდილები იყვნენ ჩემთან, ღმერთო... დავთვალე და ქვიშაზე მეტად გამრავლდებიან... 744 „წლის თორმეტი თვის სინაქსარისტი, ოდესღაც ძველი ბერძნულად დაწერილი დიდი ეკლესიის დიაკონის მავრიკიუსის მიერ, ახლა უკვე მეორედ ითარგმნა უშუალოდ სინაქსარისტის ბერძნული ხელნაწერიდან და მთელი სიფრთხილით განწმენდილი, შესწორებული, გაფართოვებული, დამატებული, დაზუსტებული, შემკული სხვადასხვა შენიშვნებით და დაყოფილია სამ ტომად, უმცირეს მთაზე...“ 1150 გვერდი „კვარტოში“ ორი წლის შრომას მოითხოვდა... სინაქსარისტის წინასიტყვაობაში წმიდა ნიკოდიმოსი ასახავს ამ წიგნის დაწერის მიზანს, მის სარგებელს, ზნეობრივ ღირსებას, სულიერებასა და ადგილს, რომელსაც იკავებს ეკლესიაში და მიუთითებს მისი გამოყენების აუცილებლობაზე ეკლესიის ლიტურგიკულ ცხოვრებაში. წიგნის დასაწყისში ბერი თანხმდება, რომ „არასაჭიროა ორჯერ გამომუშავება, რაც დაბადებულია ერთხელ კარგი“, მაგრამ ის ხაზს უსვამს, რომ ხელნაწერებში არსებული მავრიკიელი დიაკონის სინაქსარისტი „ბოროტი დაიბადა“ კიტირას ეპისკოპოსის ბრძენი მაქსიმე მარგუნიუსის გამოცემაში. წმინდანის თქმით, „ეს თარგმანი იმდენად გაუგებარია, იმდენად ცუდი და არასასიამოვნო სტილით, რომ ბევრმა ძმამ, უკმაყოფილო მისი გაუგებრობითა და ცუდი გემოვნებით, მთლიანად მიატოვა მისი კითხვა და წაიკითხა მენაიონში მოთავსებული სინაქსარი ძველი ბერძნულად დაწერილი ყოველი დღის წმინდანებისთვის...“ მონასტრები და კელიები, ჩემს ღირსებას მიმართეს თხოვნით: გავაკეთო ამ სინაქსარისტის მეორე თარგმანი, ნათელი და წმინდა, ქრისტეს ეკლესიის საერთო საკეთილდღეოდ. თავიდან უარვყავი ეს თხოვნა, მიმაჩნია, რომ წიგნზე მუშაობა ძალიან რთული იყო, მაგრამ ჩემი უწმიდესისა და უპატივცემულო მოძღვრის, კონსტანტინოპოლის ყოფილი პატრიარქის ბატონი გრიგოლის რჩევითა და დაჟინებით დავემორჩილე და საბოლოოდ დავთანხმდი ამ სამუშაოს შესრულებაზე, რომელიც სავსე იყო მრავალი და დიდი სარგებლით. და ყოველთა წმიდათა ლოცვით გავბედე... მივედი პანტოკრატორის წმინდა, საპატიო და სამეფო მონასტერში, რომლის მიდამოებშიც ვცხოვრობ... და კალამი და ქაღალდი, დღედაღამ, შრომისმოყვარეობით და მთელი მონდომებით ვიღებდი შრომას და ვთარგმნე წიგნი ქრისტეს მადლით...“ წმინდა მამა ამბობს, რომ მისი ნაშრომი ოთხ ხელნაწერს ეყრდნობა და, როგორც ის წერს, „ჩვენ ვცდილობდით გაგვეწმინდა ეს ჩვენი თარგმანი და რაც წინა სინაქსარისტში საღმრთო წერილს ეწინააღმდეგებოდა, არასანდო და არასწორი, საღი აზრისა და კრიტიკოსების აზრით... გარდა ამისა, შეუსაბამობა მოვიყვანეთ, ავუხსენით შეუსაბამობა და უწესრიგობა. არაჰარმონიული... რადგან არც ერთი სხვა წიგნი ქრისტეს ეკლესიაში არ იყო ისეთი უწესრიგო და გაუსწორებელი, როგორც სინაქსარისტი...“ შემდეგ კი ის საუბრობს სინაქსარისტში შეტანილ ცვლილებებზე, წმინდანთა ცხოვრების დამატებებზე, შესწორებებზე, არასაჭირო ნივთების მოცილებაზე, თითოეული წმინდანის შესახებ იამბიური და ჰექსამეტრული ლექსების შედგენაზე, ბევრ შენიშვნასა და ინდექსზე. შემდეგ წმიდანი მიმართავს პატრიარქებს, ეპისკოპოსებს, მღვდლებს, დიაკვნებსა და ბერებს, აგრეთვე მეფეებს, მმართველებს, მთავრებს და ყველა მართლმადიდებელ ხალხს და მოუწოდებს მათ, წაიკითხონ სინაქსარისტი, როგორც ძალიან სასარგებლო წიგნი, რომელშიც ყველა იპოვის მაგალითს თავისი ცხოვრების წესის მიხედვით. გარდა ამისა, ბერი ნიკოდემოსი მოჰყავს „სინაქსარისტთა“ შემდეგი შესანიშნავ ეპითეტებს: „ეს არის მრავალნათელი ცა, რომლის დიდი მნათობი და ყველაზე კაშკაშა მზე არის უფალი ქრისტე, ხოლო ვერცხლის ფორმის და სავსე მთვარე არის უწმიდესი ღვთისმშობელი; ვარსკვლავები, არა მოხეტიალე და არა დაცემული, ყველა სახის ნათებაა. მაცოცხლებელი და მოუწოდებს ქრისტეს მთელ ეკლესიას და ყველა მზესუმზირის ქმნილებას სათნოებების შესაქმნელად. ამ სინაქსარისტს სამართლიანად უნდა ეწოდოს ქრისტეს წმიდა ეკლესიის მდიდარ და სურნელოვან ბაღად, ბროწეულის ხეები და თხილი, ნარდო და ზაფრანა, ლერწამი და ჰიაცინტები, ნარცისები და დარიჩინი და ყველა პირველი და ყველაზე სურნელოვანი საკმეველი და არომატი. ეკლესია თავისი სიმსუბუქითა და მშვენიერებით ახარებს, ამხიარულებს, ახარებს და ახვევს შვილებს სურნელებით, თითოეული მათგანის წოდებისა და პროფესიის მიხედვით. სიმღერების სიმღერის პატარძალმა ისაუბრა ამ ბაღის შესახებ, როდესაც სთხოვა, რომ ქარი სამხრეთიდან მოსულიყო და „ჩემს ბაღში“ უბერავს და ჩემს სურნელებს მოედინება“. და შემდეგ: „დაუშვით ჩემი ძმა თავის შვეულმფრენის ქალაქში და ჭამოს თავისი ბოსტნეულის ნაყოფი“ 745. და ამ ბაღის შესახებ ანტიოქიის მეექვსე ეპისკოპოსმა თეოფილემ სწორად მისწერა ავტოლიკეს 746 წელს, რომ ეკლესია ნამდვილად არის ბაღი, რომელშიც მოწამეთა ვარდები, ქალწულების შროშანები, ქვრივის იისფერი და იისფერი. მაშასადამე, მარიამ მაგდალინელი არ შემცდარა, როცა ბაღში უფალი ქრისტე 747 წლის ჰელი-კლასელად შეცდა. ბოლოს და ბოლოს, თავად იესო ქრისტე გახდა ამ სინაქსარისტის ვერტოგრადის ნამდვილი მებაღე...“ ამგვარად, მასწავლებელი აგრძელებს სინაქსარისტის ვრცელ შესავალს, რომელშიც ის ამტკიცებს, რომ სინაქსარისტის კითხვა ბევრ სარგებელს მოუტანს ქრისტიანებს. დასასრულს ის მიმართავს შემაძრწუნებელ ლოცვას ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი და ყველა წმინდანის "სინაქსარისტისთვის", ისევე როგორც ორ საგალობელს უფლის ხელნაკეთი გამოსახულებისადმი, რომელთაგან ერთს ქვემოთ ვაძლევთ: "ო, ყველაზე ტკბილი და ყოვლისმომცველი ქრისტე, ო, სიკეთე წითელ ყველა ადამიანზე! როგორ იყო შენი ღვთაებრივი ხატი შემკული და გაჩნდა ღვთაებრივი მადლის წყარო! შენი ეკლესია, როგორც სხვა სამოთხე, შუაშია მოთავსებული, როგორც მზე ყველგან ანათებს; ის ახარებს მათ, ვინც ამას ხედავს და ამაღლებს მათ შენს ხსოვნას და სურვილს; პროტოტიპი და აძლევს ცოდვათა განწმენდას და დიდ წყალობას ყველას, ვინც ითხოვს. და დასასრულს, გამოხატა კმაყოფილება, სიხარული და სიმშვიდე, რომელიც მან იგრძნო თავისი ნაწარმოების დასრულების შემდეგ, ბერმა ნიკოდიმოსმა დაწერა შემდეგი ჰექსამეტრული წყვილი: "მეზღვაური ხარობს, ღრმა ნავსადგურს მიაღწია: მწერალიც ხარობს, ასრულებს ბოლო სტრიქონს". სინაქსარისტის დასრულების შემდეგ წმიდანმა იგი გაუგზავნა პატრიარქ გრიგოლ 5-ს, რომელიც მაშინ ცხოვრობდა მსოფლიო ტახტიდან მეორე გადასახლების დროს ივირონის მონასტერში, წიგნს თან ახლდა ქვემოთ გამოქვეყნებული აქამდე გამოუქვეყნებელი წერილი, რომელიც აღინიშნება 1807 წლის 15 მაისს: „მე ქედს ვიხრი ჩემს საყვარელ მოძღვარს, ჩვეულებისამებრ, ვაცხადებ ქრისტიანებისთვის დამახასიათებელ მისალმებას: ქრისტე აღსდგა! არაფერია ადამიანურ სურვილზე ცვალებადი და მართებულად ამბობდნენ ძველები, რომ „მოკვდავთა აზრები ყოველთვის თანმიმდევრულია“ 748. ჯერ გადავწყვიტე ეს წიგნი გამომეგზავნა ცნობილ უწმინდეს დიაკონთან ბ-ნ გრიგენტიუს ივირიტუსთან, შემდეგ კი გადაწყვეტილება შევცვალე ზოგიერთი ძმების თხოვნით, იმის შიშით, რომ წიგნს ელოდა საშიშროება. ამის შესახებ რომ შეიტყო, მოვიდა ჩემთან ხსენებული კიროს გრიგენტიუსი და დამარწმუნა და მითხრა, რომ გზაში ამ წიგნის თან წაღება არ იყო შიში და საშიშროება და მერე გადავწყვიტე მისი თაყვანისცემით გამომეგზავნა. ასე რომ, აიღეთ და მიიღეთ თქვენთვის სასურველი წიგნი და გააკეთეთ ის, რასაც ნუგეშისმცემლის განმანათლებლის მადლი შთააგონებს თქვენში, ღვთის სადიდებლად, წმინდანთა პატივსაცემად და მთელი ქრისტეს სისავსის სასარგებლოდ. ყურადღებით წაიკითხეთ და თუ რაიმე აშკარა შეცდომას წააწყდებით, გამოასწორეთ. იმიტომ რომ დავიღალე კითხვით და გამოსწორებით. რაც დავწერე, რატომღაც: ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, ან როცა ორი ϱϱ სწრაფვის გარეშე 749 და მსგავსი - ეს, მე ვამბობ, არ არის შეცდომები, თუმცა ეს სიტყვები არ იწერება ისე, როგორც ჩვეულია. მიზანშეწონილია ამის ასე დაწერა, თუ ზოგადი ჩვეულებისამებრ, ყოველგვარი პრეტენზიის გარეშე, ახლა ამაზე არ ვსაუბრობ. მთლიანობაში წიგნი ოთხას სამოცზე მეტ ფურცელს შეიცავს და ერთს, ვინც მას გადაწერა, თითოეულ ფურცელზე ოცდაათი ობოლი მივეცი, მეორეს - პენი, მესამეს კი ორმოცდაათი ობოლი; ფული დავხარჯე მთელი ქაღალდის ყიდვაზე და წიგნის აკინძვაზე. ამ წიგნზე დაახლოებით ორი წელი ვიმუშავე. რატომ ვწერ ამას? ასე რომ, ჩემმა დიდად ნიჭიერმა მოძღვარმა მომეწონა წიგნის გამოცემა გარკვეული ტირაჟით, როგორც თქვენი კეთილშობილური და თავისუფალი ნებაა (და თუ ერთ საათში მოვკვდები, გთხოვთ, გაგზავნოთ წიგნები სკურტეუსის საკანში, სადაც ახლა ვცხოვრობ, წმინდა გიორგის სახელზეა ნაკურთხი), რათა მეც მივცეთ ისინი თქვენს მშობლებს თქვენი ცოდვების მოსახსნელად. თუ თითოეულ ადგილობრივ მონასტერს გაუგზავნით წიგნს, უფლისგან დიდ ჯილდოს და მთის მამათაგან მრავალ სამადლობელს მიიღებთ. შენს სამოციქულო თავთანაც დიდ ლოცვას მივმართავ და ჩემთან ერთად მოაქვს წმიდა მთის მამათა მთელი სიმრავლე, უფრო უკეთ რომ ვთქვათ, ქრისტეს მთელი სისავსე მოაქვს ჩემს მეშვეობით. რა არის ეს და რას ეხება? დაე, შენი ხალხის მოყვარული გული დაიბეჭდოს სინაქსარისტი დიდი ასოებით, როგორც მენაიონში, და შენიშვნები კიდევ უფრო დიდი იყოს, როგორც საბჭოს ეპისტოლეების ინტერპრეტაციაში ან ბლაგონრავიაში: ბოლოს და ბოლოს, წიგნს წაიკითხავენ უხუცესები და ღამითაც კი. მე ვიცი, რომ ეს ძალიან ძვირია: მაგრამ დაე, წიგნის ღირებულება გაიზარდოს, რათა ყველა მკითხველმა ილოცოს თქვენი მშობლებისთვის და თქვენი სულის გადარჩენისთვის. ამ თხოვნით ბევრმა ძმამ და მამამ მომმართა. ამიტომაც გადავედი თქვენს უწმინდესობასთან მიმეტანა, დარწმუნებული ვიყავი, რომ მოვისმენთ. და რადგან მე უკვე განუყოფლად გეკუთვნი და შენი სიყვარულის ტყვე გავხდი და იძულებული ვარ, მქონდეს ახლად დაბეჭდილი „კურთხევის“ ერთი წიგნი, მე ვერ ვფლობდი მას, თუმცა მჭირდებოდა, მაგრამ ვუგზავნი ჩემს საყვარელ, სასურველ და ყოვლისმომცველ მოძღვარს და ნებას მივცემ მას ფლობდეს თავისი სამწყსოს საკეთილდღეოდ. და თუ ეს მისთვის სასიამოვნო და ზოგადად სასარგებლო ჩანს, ვთხოვ, ნამდვილად ვთხოვ, წაახალისოს თავის ეპარქიაში რომელიმე ქრისტეს მოყვარული, რომ მეორედ გამოაქვეყნოს იგი, საკუთარი თავის დანაკარგის გარეშე. ამ წიგნზე მოთხოვნა, მისი იშვიათობის გამო, ისეთია, რომ ბევრი სიამოვნებით მისცემდა რვა-ათ გროშს მხოლოდ მის მისაღებად. მეუფე იოანინამ ათასი წიგნი დაბეჭდა, მაგრამ მხოლოდ ათი დარჩა, როგორც მომწერა - ის, რაც შეკრული იყო; და სხვებმა პირდაპირ ხელიდან გამოსტაცეს. ბევრმა მომწერა, რომ გამომიგზავნოთ, მაგრამ არაფერი მაქვს. გთხოვთ, როგორც კი მიიღებთ გაგზავნილ წიგნებს, ანუ დიდ წმინდა თასს, სინაქსარისტს, და პატარა თასს, კეთილგანწყობას, ისევე როგორც ძველი კანონის 750 მღვდელს, დაუყოვნებლივ შემატყობინე მათი მიღების შესახებ, თუ ეს შესაძლებელია, მტრედის ფოსტით, რათა ჩემი აზრები დამშვიდდეს. მკვდრეთით მკვდრეთით აღმდგარმა უთვალავი წლები შეინარჩუნოს თქვენი პატიოსანი უწმინდესი სულითა და სხეულით. შენი თავი, ვინც სხვაზე მეტი სიკეთე გამიკეთა, უმცირესი მსახური ნიკოდიმოსი“. პატრიარქმა გრიგოლმა, წმიდა მთის სწავლულთა აზრის გათვალისწინებით, სინაქსარისტი გაგზავნა კოსიფინისის მონასტრიდან სწავლულ იერონონ ქრისტოფერთან, რომელმაც სინაქსარისტი აღმოაჩინა „ყველაფერში განახლებული და შეუდარებლად უფრო სრულყოფილი და სრულყოფილი ვიდრე წინა...“ მან ასევე გამოთქვა იმედი, რომ „ამ წიგნიდან იქნება ქრისტეს სახელის სრული სიკეთე“. მის მიმოხილვას თან ახლავს შემდეგი ეპიგრამა: „ნიკოდიმე, შენ ხარ მთელი ეკლესია სიბრძნით მან სიხარული მოიტანა როგორც ზემოთ, ასევე ქვემოთ, [ზეციური ეკლესიის წმინდანთა] ცხოვრების გამოსახვა და განდიდება და წაახალისეთ [მიწიერი ეკლესია] მიბაძოს ზეციურ ეკლესიას“. ამის მიუხედავად, გაურკვეველი მიზეზების გამო, წიგნი გამოუქვეყნებელი დარჩა 1817 წლამდე, როდესაც პატრიარქმა კირილემ თავის გზავნილში უბრძანა ძმებს სკურტეებს, წმიდა ნიკოდემოსის სხვა გამოუქვეყნებელ ნაშრომებთან ერთად იზრუნონ სინაქსარისტის გამოცემაზე ვენეციაში, რაც მოხდა 1819 წელს. წმინდა მთის მონასტერში ჩანს მისი დიდი ინტერესი სინაქსარისტის გამოცემით, რომელიც მას შემდეგ ოთხჯერ გამოიცა. ბერ ნიკოდიმოსს არასოდეს უნახავს მისი ეს ნაწარმოები გამოქვეყნებული, მაგრამ, როგორც იოაზაფ ლავრიოტი წერს თავის ლექსში, გადასცა იგი თავის ძმებს, რათა მათ შეეგროვებინათ მისი ნაყოფი: ხეებივით მოფენილი ხილითა და სურნელოვანი ყვავილებით, საიდანაც გროვდება უკვდავი ხილი და ისიამოვნე ვარდების ტკბილი სურნელით, თეთრი შროშანები, ჭრელი იისფერი, სურნელოვანი ნარცისები, ჟოლოსფერი ჰიაცინტები - ეს არის წიგნი, საყვარელო, რაც მეფე ქრისტემ მისცა კეთილი ნიკოდემოსის მეშვეობით, წმიდა კაცი, რომელიც მოღვაწეობდა ათონის მთაზე. 3. „სიჩუმის სიყვარული“ და მწუხარება არეულობის გამო ისევე, როგორც ხეს სურს წყლის წყაროები, ჩემი სული შენსკენ ისწრაფვის, ღმერთო 751. და ისევ, დუმილის სიყვარულმა აიძულა ნიკოდიმოსი დაეტოვებინა თავისი საყვარელი სკურტეი და გადასულიყო სასურველ უდაბნოში კაფსალაში, ისარგებლა გარკვეული საოცარი ბერის სტუმართმოყვარეობით, რომელიც ცხოვრობდა კალივაში, პანტოკრატორის მონასტრის მახლობლად. ამ დროს წმინდა მამის სახელზე ახალი სკანდალი ატყდა. 1807 წლის 13 ივლისს გამოქვეყნებული წმიდა მთის წმიდა კინოტის ერთი გზავნილიდან, ანუ როდესაც უკვე დასრულებული იყო „სინაქსარისტზე“ მუშაობა, ვიგებთ იმ სევდიან ვითარებას, რომელშიც აღმოჩნდა წმინდანი და წმ. განსახილველი გზავნილი ძალიან ნათლად ასახავს ბრალდებებს, რომლებსაც მასწავლებელი დაექვემდებარა, ასევე მის გასაოცარ სულგრძელობასა და მტრების სისაძაგლეს. „პატივცემულო მამაო და ჩვენო საყვარელო ძმებო ქრისტეში, ჩვენს წმიდა მთაზე წმიდა მონასტრებში, მონასტრებსა და კელიებში მოღვაწენი, გილოცავთ ყველას ძმურად უფალში. არაფერია სიყვარულზე მაღალი, არაფერია მშვიდობაზე ტკბილი: ბოლოს და ბოლოს, სიყვარული ქრისტეს მოწაფეების ნიშანი და გამორჩეული თვისებაა, ხოლო მშვიდობა უფალი ქრისტეს მემკვიდრეობაა, რომელიც მან დაგვიტოვა, მისი მორწმუნეებს, რადგან ამბობს: „მშვიდობას გიტოვებთ, ჩემს მშვიდობას გაძლევთ“ 752. უმაღლესი სათნოებები, კერძოდ, სიყვარულისა და მშვიდობის წინააღმდეგ, რაც იწვევს დაბნეულობას მშვიდობის ნაცვლად მათში, ვინც ემორჩილებოდა მის სურვილებს. რისი თქმა გვინდა? ის ფაქტი, რომ უკვე სამი წლის წინ ადგილობრივმა ბრძენმა და ყველაზე სწავლულმა მოძღვარმა, კიროს ნიკოდიმოსმა, წერილი გაუგზავნა ერთ წმინდა და სულიერ ადამიანს, რომელშიც განიხილავდა გარკვეულ მისტიურ კითხვას. ასე რომ, ზოგიერთმა ბოროტმა და ცუდმა ადამიანმა ხელში ჩაიგდო ნიკოდემოსის კიროსის ცნობა კონსტანტინოპოლში, გახსნა და წაიკითხა, რითაც ჩაიდინა ყველაზე უკანონო ქმედება, ქმედება, რომელიც განმანათლებლურ ადამიანურ საზოგადოებაში აღიარებულია, როგორც ამაზრზენი და ექვემდებარება იმავე გმობას, რასაც საფლავის მღრღნელები ექვემდებარებიან. დიდი ქრისტეს ეკლესიის ფიცი და წყევლა... ასე რომ, კიროს ნიკოდიმოსის ზემოხსენებული ცნობა ამ ბოროტმოქმედმა არა მარტო გახსნა და წაიკითხა, არამედ დამახინჯდა და არასწორი ინტერპრეტაცია მოახდინა და ასეთი დამახინჯებული სახით გადაწერეს და ასლები გაუგზავნეს მთას. რა განზრახვით და მიზნით? ნიკოდიმოსის კიროსის შეურაცხყოფა, იმის წარმოდგენა, რომ ის ერეტიკოსი და ცილისმწამებელია. სწორედ ამიტომ, როდესაც შეიტყო ამის შესახებ, თავად კიროს ნიკოდიმოსი გამოცხადდა ჩვენს კრებაზე და აღიარა ყველაფერი, რასაც კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესია ამტკიცებს, დაამტკიცა, რომ ის უდანაშაულოა და არანაირად არ მონაწილეობს მის წინააღმდეგ წაყენებულ ბრალდებებში, ხოლო ვინც მას შეურაცხყოფა მიაყენა მატყუარა და ცილისმწამებელია. ამიტომ, ყველა ჩვენ, ოცი წმინდა მონასტრის წინამძღვარი, ჩვენი ბეჭდით დალუქული ჩვენი წერილით, ვაცხადებთ, რომ კირ ნიკოდიმოსის აღნიშნული წერილი ბოროტად იყო გახსნილი, ბოროტად დამახინჯებული, ბოროტად განმარტებული და ბოროტად გაგზავნილი ეგზემპლარად... ნიკოდემოსი) - ყველაზე ღვთისმოსავი და ყველაზე მართლმადიდებელი და საზრდოობს ქრისტეს ეკლესიის დოგმებით, როგორც ირკვევა მისი წმინდა ნაწარმოებებიდან, რომლებიც დაწერილია ზოგადი სარგებლობისთვის, რომლებიც არ შეიცავს რაიმე ერეტიკულ სიბრძნეს. და როგორც ჩვენ ვაღიარებთ მას მართლმადიდებლობად, თქვენ ყველა აღიარებთ, რომ ის ნამდვილად ასეა. თუ ამის შემდეგ ვინმე, ამ დამახინჯებული წერილით აღძრული პირი გააღებს და დაიწყებს რაიმეს თქმას კიროსის ნიკოდიმეს მოძღვრის წინააღმდეგ უსამართლოდ და ცილისმწამებლურად, ასეთ ადამიანს, აშკარად მსჯავრდებულს, ჩვენი საერთო კრება არა მხოლოდ მკაცრად დაისჯება, რა წოდება აქვს და რომელ მონასტერს ეკუთვნის, არამედ მთლიანად განადგურდება ამ ადგილიდან. უსიამოვნებები...“ 754. ბერი გვამცნობს ცილისწამების შინაარსს, რომელიც მის წინააღმდეგ წამოიჭრა წიგნის „მუდმივი ღვთაებრივი ზიარების შესახებ“ გამოქვეყნების შემდეგ შემდეგ ბოდიშში: „ზოგი გვწამს, თითქოს გვწამს, რომ საღმრთო ევქარისტიის საიდუმლო, ანუ უწმინდესი სხეული და მისი ძვირფასი სისხლი უფლისა, ცვალებადი და ხრწნადია და რომ უფლის მთელი სხეული არ არის ნაკურთხი პურის ყველა ნაწილში და მთელი სისხლი არ არის ნაკურთხი ხალხის ყველა ნაწილში. შედგენილი იკოსის სახით 755 წელს დაბეჭდილი 1796 წელს წიგნთან ერთად სახელწოდებით "უხილავი ომი", საიდანაც მათ იცოდნენ, რას ვფიქრობთ ამის შესახებ, მაგრამ რადგან ისინი დაბრმავებულნი არიან და არ წაუკითხავთ ეს ლოცვები, ჩვენ აქ სიტყვიერად წარმოგიდგენთ იმას, რაც იქ ვწერთ, საუკუნო სირცხვილით მათ, ვინც უსამართლოდ გვაბრალებს. ასე რომ, აღნიშნული წიგნის 334-ე გვერდზე ასე ვწერთ: „ო, ჩემო იესო, კაცობრიობის გამომსყიდველი საიდუმლო, შენ გადასცე საიდუმლოებებს, ვახშამზე შენს სხეულში პური ჩადე, ხოლო შენს სისხლში ღვინო, უბრძანე მათ ამის გაკეთება შენს ხსოვნაში, მე კი, გამუდმებით ვზივარ მათში (წმიდა, დაღუპული, დახუნძლული და მესტერი). შენ მოგწონს ეს..." და ქვემოთ, 335-ე გვერდზე, ვამატებთ შემდეგ სიტყვებს: „იესო, რომელიც მთლიანად იმყოფება ზიარებაში და მთლიანად მის ყოველ ნაწილში, ვაღიარებ შენ, რომ სათანადო მომზადების გარეშე ვუახლოვდები შენს წმინდა სუფრას“. ასე რომ, ჩვენ არა მარტო ვფიქრობდით ან ვფიქრობთ ღვთისმოშიში ამ გაუგებარ საიდუმლოზე, არამედ საკუთარი ხელითაც ვწერდით“ 756. ჩვეულებრივ ბერებში გავრცელებული ბრალდებები ბერის მიმართ ხანდახან უკიდურესობას აღწევდა: ზოგიერთს სჯეროდა, რომ მის სამონასტრო სკუფიაში იყო წმიდა პურთან შეურაცხყოფა, რათა გზაზე ზიარება შეეძლებოდათ! თავად ბერი წერს: „სხვა ცილისმწამებელ ბრალდებებს ჩვენს მიმართ ცილისმწამებლური ძმები ამას უმატებენ: კამილავკაში წმიდა პურით ვატარებთ ურჩხულს და როცა გვსურს, ვსხდებით და ვეზიარებით. პირველად რომ მოვისმინეთ ასეთი აშკარა ცილისმწამებლური სიყალბე, ყველაზე მეტად ვიცინეთ მათი თავისუფლების გამო. ყოველ ჯერზე, როცა საკუთარ თავს გამოვცდით, 757, მოციქულის თქმით, ვემზადებით, მივდივართ ღვთის ტაძარში და ვეზიარებით მღვდელს.”758 უნდა აღინიშნოს, რომ ბერი ნიკოდიმე, რომელსაც ადანაშაულებდნენ, რომ მას სჯეროდა, რომ უფლის სხეული და სისხლი ცვალებადია და სრულებით არ არის წარმოდგენილი წმინდა პურის და ღვინის ყველა ნაწილაკში, როდესაც შეიტყო, რომ "ვიღაც ემზადება ტრაქტატის გამოქვეყნებას ამ თემაზე", მისწერა "გარკვეულ წმინდა ადამიანს" კონსტანტინოპოლში გამოქვეყნების თავიდან ასაცილებლად. და როგორც წმიდანი წერს, „რადგან ამან შეიძლება დიდი დაბნეულობა მოახდინოს ქრისტეს ეკლესიაში და ზიანი მიაყენოს უბრალო ძმებს, რომლებიც ვერ ახერხებენ მსგავსს, ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ უნდა შევწყვიტოთ კამათი ბაზრობებსა და გზაჯვარედინებზე ღვთაებრივი საიდუმლოების შესახებ...“. ხოლო კეთილმა ძმებმა, ვინ იცის, როგორ დაიპყრეს ბერის წერილი, შეადგინეს დამატება და წარმოადგინეს ნიკოდიმოსი, როგორც თანახმა მის მიერ გადმოცემული ერეტიკულ სარწმუნოებასთან. „მაგრამ კურთხეულ იყოს ღმერთი, რომელიც იჭერს ბრძენებს მათ ბოროტებაში, 759 იობის მიხედვით, რადგან ეს განცხადება იმდენად დაუფიქრებელი აღმოჩნდა, რომ მთის თითქმის ყველა სწავლულმა სწავლულმა აღიარა უპატიოსნება და ბოროტება...“ 760 . როგორც ცილისწამება, ასევე სხვადასხვა ბრალდებები ბერი ნიკოდემოსის მიმართ დაიწყო წმინდა მთაზე მისი ჩასვლისთანავე, მისი წიგნის „მუდმივი ღვთაებრივი ზიარების შესახებ“ გამოქვეყნების შემდეგ, რომელიც ასევე შერეული იყო წმინდანის მართლმადიდებლურ შეხედულებებთან მიცვალებულთა ხსოვნის შესახებ და წერილის გახსნის ამბავი, რომელიც მოხდა აღწერილ მოვლენებზე სამი წლით ადრე. მიუხედავად ამისა, თავმდაბალი მოძღვარი ჩუმად იყო და ელოდა უფლის ნეტარებას, რადგან მისი გულისთვის შეურაცხყოფილად ატარებდნენ მის სახელს 761 . მაგრამ „რადგან, დროის გასვლის შემდეგ, მან დაინახა და გაიგო, როგორ ზიანს აყენებდნენ ბევრ ძმას“ 762, წმიდანი იძულებული გახდა მიემართა წმინდა მთის უმაღლეს ხელისუფლებას, წმინდა კინოტს, რადგან, როგორც წმინდა იოანე დამასკელი ამბობს, „როდესაც ერთისთვის მიყენებული ზიანი ბევრს ავრცელებს, არ უნდა გაჩუმდეს“. საჭიროდ მიგვაჩნია აქ დაწვრილებით განვმარტოთ ნიკოდიმე წმიდა მთის შეხედულებები საღმრთო ევქარისტიის საიდუმლოსთან დაკავშირებით, მის თხზულებაში გადმოცემული. ბრძოლა ბერებისა და საეროების განმანათლებლობისთვის, რომელიც მან ათონზე ჩასვლის თავიდანვე დაიწყო, ეხებოდა ამ წიგნის პირველ გამოცემაში წამოჭრილ ღვთაებრივ ზიარების საკითხს და ძირითადად მიმართული იყო იმ პირქუში უმეცრების წინააღმდეგ, საიდანაც წარმოიშვა რწმენა, რომელიც არ აძლევდა მორწმუნეებს წმიდა ზიარების უფლებას წელიწადში ორჯერ ან სამჯერ. თუმცა ბერი ღრმად იყო დარწმუნებული, რომ როგორც ეკლესიის კანონები, ასევე პრაქტიკა განსაზღვრავს მუდმივ ღვთაებრივ ზიარებას, როგორც ქრისტეში სულიერი აღორძინებისა და სრულყოფილების მიღწევის უნიკალურ საშუალებას. ამიტომ მან თავისი არგუმენტები ამ ორი წყაროდან, ასევე პირადი გამოცდილებიდან გამოიტანა. წმინდა ნიკოდიმოსის სულიერი სამყარო, რომელშიც ის ცხოვრობდა, შედგებოდა მუდმივი ზიარებისა და ლოცვისგან; მათი დახმარებით მან შეიძინა ქრისტეს მაცოცხლებელი მცნებების აღსრულებისა და ქრისტეში ცხოვრების უნარი. ამ მხრივ მნიშვნელოვანია გარკვევა, თუ რას გულისხმობდა წმინდა ნიკოდიმოსი ტერმინით „მუდმივი საღვთო ზიარება“ და რა პირობებში უნდა აღესრულებინათ იგი. უპირველეს ყოვლისა, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ თავად ნიკოდემოსი იყო დიდი ასკეტი და ჭამდა მოხარშულ ლობიოს, წყალს თაფლით, ზეთისხილის, წყალში მოხარშულ ბრინჯსა და პურს 763. იგი, როგორც მუდმივი ზიარების მიმდევარი, გრძნობდა თავის ერთობას ქრისტესთან, რაც ჩანს მისი ნაწერების იმ ადგილებში, სადაც საუბარია უფლის სიყვარულზე. რა თქმა უნდა, მცდარი იქნება ვივარაუდოთ, რომ ბერი, რომელიც მხურვალედ იცავდა მუდმივ ღვთაებრივ ზიარებას ყველა თავის საქმეში და თითქმის ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში იდევნებოდა ამ მართლმადიდებლური რწმენის გამო, გულისხმობდა მის მსგავს ქრისტიანებს. პირიქით, მას ღვთაებრივი ზიარება უაღრესად საჭიროდ მიაჩნდა არასრულყოფილებისთვის, როგორც ის წერს, მაგრამ ამისთვის ყოველგვარი კანონიკური დაბრკოლების გარეშე. და მას სჯერა, რომ მუდმივი ღვთაებრივი ზიარება არასრულყოფილებისთვის ჰგავს წამალს, რომელიც კურნავს ვნებებს, ხოლო სრულყოფილებისთვის ეს არის უფრო დიდი სრულყოფის, სიტკბოს და სიამოვნების მიღწევის საშუალება. შესაბამისად, წმინდა ნიკოდიმოსისთვის მუდმივი ზიარება იყო არა სტატიკური, არამედ განუწყვეტლივ პროგრესირებადი, ანუ „განკურნებისთვის, და განწმენდისთვის, და განმანათლებლობისთვის, და გადარჩენისთვის, და ხსნისთვის, და სულისა და სხეულის განწმენდისთვის... სიმამაცისთვის და სიყვარულისთვის... სიცოცხლის გამოსწორებისთვის და დადასტურებისთვის, სულიერების სრულყოფისთვის. აქედან ირკვევა, რომ მას არა მხოლოდ სურდა ქრისტიანის მიახლოება საღმრთო ზიარების საიდუმლოსთან, არამედ ჯერ ქრისტეს სხეულისა და სისხლის შემწეობით განკურნება და შემდეგ სრულყოფილებამდე მიყვანა. თუმცა, ეს ასევე გულისხმობს სისრულეს იმ ადამიანის მხრიდან, ვისაც სურს წინ წავიდეს მისი სულიერი გზის გასწვრივ. ეს ღვაწლი შედგება ყველა იმ საქმისგან, რომელიც წარმოადგენს სხეულისა და სულის ასკეტიზმს და რომლის წყალობითაც ჩვენ ვეხმარებით განწმენდას, რომელიც განსჯის გარეშე ღვთიური ზიარების დროს ხდება ღვთის მადლით. ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ ამ გზით ზიარების მიმღებს მოეთხოვება გამუდმებით ეცადოს ამ საიდუმლოს შესაბამისი ღირსების მისაღწევად. თავის ნაშრომში „მუდმივი ღვთაებრივი ზიარების შესახებ“ წმინდანი სიტყვასიტყვით მღერის მორწმუნეების ხშირ მონაწილეობას სულიერ ტრაპეზში და ეს „სიხშირე“ ვრცელდება ყოველდღიურ ზიარებამდე, როგორც ის წერს, „თუ ეს შესაძლებელია“. შეუძლებელია არ შეამჩნიოთ, რომ წელიწადში ორჯერ ან სამჯერ ზიარების უკიდურესობასთან ბრძოლისას, ის ყოველდღიური ზიარების საპირისპირო უკიდურესობაში ვარდება. თუმცა, ჩვენ გვჯერა, რომ მეუფე ამას აკეთებს „სოლით სოლით ტყორცნით“, ანუ ერთი უკიდურესობის განკურნებით მეორესთან. მუდმივი ღვთაებრივი ზიარების დასადასტურებლად, ბერი ნიკოდიმე მუდმივად მოჰყავს წმინდა კანონებს, მამათა სწავლებას და ეკლესიის პრაქტიკას. მაგრამ ეკლესიის ერთ-ერთი საიდუმლო, კერძოდ, საღმრთო ზიარების საიდუმლო, რომელიც მოციქულთა დროიდან გამოჩენის შემდეგ განიცადა მრავალი ცვლილება, როგორც მისი აღნიშვნის წესით, ასევე გავრცელების დროითა და წესით, აუცილებლად უნდა შეასუსტებინა მასთან დაკავშირებული კანონების მნიშვნელობა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, შეზღუდა მათი გავლენა იმ ეპოქით, რომელშიც ისინი დამტკიცებული იყო. სამოციქულო ხანის წმინდა თემებში ჩვენ ვხედავთ, რომ მორწმუნეები განაგრძობდნენ მოციქულთა სწავლებას, თანაზიარებას და პურის გატეხვას და ლოცვას 765 . იმ ეპოქაში მორწმუნეები ყოველდღიურად იღებდნენ ზიარებას. მე-9 სამოციქულო კანონი არ გულისხმობს ყოველდღიურ ლიტურგიას, როდესაც განიკვეთება მათ, ვინც არ ღებულობს ზიარებას. ანალოგიურად, ანტიოქიის კრების II კანონი, 766 წლის მეხუთე-მეექვსე 80 და სარდიკიის მე-11, რომლითაც ისინი, ვინც საღმრთო ლიტურგიაზე ზიარებას არ იღებენ, განკვეთილია, აშკარად საუბრობს კვირას აღსრულებულ ლიტურგიებზე და კონკრეტულად ეხება მათ, ვინც არ ღებულობს ზიარებას სამი კვირის განმავლობაში. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ზემოაღნიშნული წესებიდან ბერი ნიკოდიმოსის მიერ მოყვანილი არგუმენტები არ არის ყოველდღიური ზიარების ლეგიტიმაცია, არამედ იმ აზრის უარყოფა, რომ დასაშვებია ზიარება წელიწადში მხოლოდ ორჯერ ან სამჯერ და რომ, მიუხედავად საღმრთო ლიტურგიის ყოველდღიური აღსასრულებისა, მაგალითად, წმინდა მთაზე, ისინი, ვინც არ იღებენ ზიარებას. თუმცა, ამავე დროს, ბერი ნიკოდიმე მოჰყავს წმინდა მამების ტექსტებსაც, სადაც ნათქვამია, რომ აღმოსავლეთში მორწმუნეები ზიარებას ღებულობდნენ კვირაში ოთხჯერ და მთელი კვირის განმავლობაშიც კი. ამ მამებს - ბასილი დიდს, იოანე ოქროპირს, ნიკოლოზ კაბასილას, თეოდორე სტუდიტს - უზარმაზარი ავტორიტეტი აქვთ. განსახილველ წიგნში ბერი არაერთხელ ენთუზიაზმით ქადაგებს კვირაში ორჯერ ან ოთხჯერ ზიარებას 767. ეს რწმენა უდავოდ მართლმადიდებლურია, მაგრამ შესაძლებელია თუ არა? იშვიათად, პირის დაცემის მიდრეკილების გამო. ჩვენ არ ვიცით, თავად ბერი ყოველ დღე ზიარებას თუ არ ჩავთვლით, სიცოცხლის ბოლო დღეების გარდა. რა შეგვიძლია ვთქვათ ამაზე? ვისაც შეუძლია შეიცავდეს, დაე, შეიცავდეს 768-ს. მას, ვისაც შეუძლია თქვას ცეცხლოვანი მზადყოფნით სავსე გულით, ბერი ნიკოდიმესთან ერთად: „კარგად ვხედავ, ღმერთო ჩემო, შენი ცეცხლოვანი სიყვარულის შუქზე, რომ შენ გაქვს ერთი მიზანი, ყველაზე ნათლად გამოხატავ ჩემს მიმართ შენი სიყვარულის გულწრფელობას: კერძოდ, რომ მომეცი მთელი თავი საჭმელად და სასმელად არა სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ გარდამეცვალა ყველაფერი ჩემში, გარდა იმისა, რომ შენ მჭირდები. შენ და მოსიყვარულე კავშირით გავხდი შენსავით და ჩემი მიწიერი გულის შეერთებით შენს ზეციურ გულთან, ერთი გონიერი და ღვთაებრივი გული გახდა ჩემში“ 769 - დაე, ასეთი ადამიანი ყოველდღიურად მიიღოს ზიარება, რადგან მას უკვე აერთიანებს სულიერი სიყვარული ქრისტესთან. მაგრამ რამდენია? რამდენ ადამიანს შეუძლია წარმოთქვას სიმღერის სიმღერის პატარძლის სიყვარულით სავსე სიტყვები: "რატომ შეამკო და რატომ ხარ აღფრთოვანებული შენი სიტკბოებით?" 770. თუმცა, თუ ასეთი წმინდა სულები ასე იშვიათია, მაშინ ვის მიმართავს მეუფე მამის სწავლება? ბევრს ვფიქრობთ, რომ მათგან ეს იშვიათი ხალხი გამოჩნდეს. დოქტრინა უნდა იქადაგოს იმისდა მიუხედავად, რომ მოგონების მხოლოდ მცირე ნაწილი ისწავლის მას. ქრისტეს სწავლება სრულყოფილების შესახებ ყველას მიმართავს, მაგრამ ძალიან ცოტანი გახდა სრულყოფილი. მაგრამ ამას ხელი არ შეუშლია ​​უფალს ესაუბრო სრულყოფილებაზე, რომელიც უსაზღვრო სიწმინდეზეა. ზემოაღნიშნულიდან ირკვევა, რომ სიცოცხლის სიწმინდე არის საღვთო ზიარების საიდუმლოში მონაწილეობის პირობა, რადგან კანონი არ არის დადგენილი მართალთათვის 771. მაგრამ არასრულყოფილებს მოეთხოვებათ განათლებისა და ზიარებისთვის მომზადების საშუალებები. ამ საშუალებებს შორისაა აღსარება, სინანული, სიფხიზლე, ლოცვა, მარხვა. ვინაიდან ზიარებამდე მარხვასთან დაკავშირებით წარმოიშვა წინააღმდეგობები და კამათი, ჩვენ ვალდებულნი ვართ, ბერი ნიკოდიმეს შეხედულებების ახსნაში გავიხსენოთ შემდეგი: როდესაც ბერი თავის წიგნებში საუბრობს ზიარებისთვის მზადების შესახებ, ის ასევე მიუთითებს "მარხვაზე, რაც შესაძლებელია" 772. რაც შეეხება ნიკოდიმოს წმიდა მთის აღიარებას მარხვის აუცილებლობის ან სამარხვო საკვებისგან თავის შეკავების შესახებ, „პიდალიონში“ შემდეგი ჩანაწერი საკმაოდ ნათლად გამოხატავს მის შეხედულებებს. ”...აქ ჩვენ გადავდივართ დიდიდან მცირეზე: თუ სამი დღე ხორციელი ურთიერთობებისგან თავის შეკავება საკმარისია ღვთიური ზიარებისთვის მოსამზადებლად, მით უფრო, სამდღიანი მარხვა საკმარისია ამისთვის. და მართალია ზიარებამდე მარხვა არ არის განსაზღვრული წმინდა კანონებით, ისინი, ვისაც შეუძლია მთელი კვირის განმავლობაში მარხვა, კარგად იქცევა.” 773 ჩვენ ვურჩევთ მათ, ვინც უპატივცემულოდ აქცევს მარხვას ზიარებამდე, ჩაუღრმავდნენ ამ შენიშვნის მნიშვნელობას, თუ, რა თქმა უნდა, არ ჩათვლიან, რომ ისინი გახდნენ პატარძლის შვილები 774. მაგრამ საპატარძლოს ვაჟებს საშვილოსნო არ სძლევს, რა თქმა უნდა, თუ ისინი მართლაც ასე არიან. ისინი სრულიად სულიერად იქცნენ, გაძლიერდნენ უფლის სხეულისა და სისხლის უხრწნელი საკვებითა და სასმელით. ჩვენი ამოცანა არ არის ღვთიური ზიარების თემის შესწავლა. ჩვენ უბრალოდ გარკვეულწილად განვმარტავთ წმინდა ნიკოდიმოსის აზრებს მისი ცხოვრების იმ პერიოდთან დაკავშირებით, რომელზეც ვსაუბრობთ. და თუ ვინმეს უნდოდა კამათი, მაშინ ჩვენ არ გვაქვს ასეთი ჩვეულება და არც ღვთის ეკლესიები 775 წ. 4. წმიდათა საგალობლებისა და ქების შემოქმედი წმინდანებს, რომლებიც მის დედამიწაზე არიან, უფალი უკვირს მათ ყველა მის სურვილს 776. წმინდა მამის ერთ-ერთი ბიოგრაფი, ონუფრიუს ივირიტი, რომელიც საუბრობს ბერის მიერ წმინდანთა სადიდებლად შედგენილ სიმღერების თანმიმდევრობებზე, ქებათა სიტყვებზე და კანონებზე და სურს აღწეროს მთელი ეს სიმდიდრე, ავლენს ამგვარი აღწერის სრულ შეუძლებლობას და იძახის: წმინდანები მან შეადგინა და შეავსო უმაღლესი ხარისხით მელოდიური, ეს თითქმის შეუძლებელია წერა! წმინდანებს აქვთ კანონი: სიყვარული ღვთისა და მოყვასის მიმართ მოიცავს მთელ სულს, რომელიც თავისი კეთილი განწყობის მიხედვით სხვადასხვა სახეს და განწყობილებას იღებს. ღმერთის ქება-დიდება, აღსარება, მადლიერება, ლოცვა, თვით სიხარულამდე და ტირილამდე, ქრისტესმიერი ძმის სიხარულისა და ტირილის გამო გადმოღვრილი, მოციქულის სიტყვის მიხედვით: „იხარეთ გახარებულთა და ტირილით მტირელთა თანა“ 777. ანალოგიურად, ბერი ნიკოდიმოსი, მადლიერების გრძნობით გმირულად ან მოწამეობრივად დაღუპული ჩვენი მამებისა და ძმების მიმართ ჩვენთვის გამოვლენილი საიდუმლო კურთხევებისთვის, „რომელსაც ვიცნობთ და ვინ არ ვიცნობთ“ 778, სამოციქულო განკარგულების მიხედვით: „განადიდეთ ღვთის სიტყვას, გაიხსენეთ ის, ვინც დაბადებიდან ერთი დღე და ღამე გქონდათ პატივი. კეთილი ცხოვრება“ 779, - ეკლესიას სულიერი სიმღერებით ამშვენებდა, წმინდანთა სიყვარულსა და აღტაცებას გამოხატავდა, მან შექმნა უამრავი კანონი, იკოსი და ქება. ეს შემოქმედება, „რომელთა წერა თითქმის შეუძლებელია“, განსაკუთრებული პოეტური ხელოვნებით გამოირჩევა. ქრისტეს მადლით მოგვეცა საშუალება გვეძია სხვადასხვა ადგილას მიმოფანტული წმიდა მამის პოეტური თხზულება, დროულად გამოქვეყნების იმედით. აქვე წარმოგიდგენთ კანონების, იკოსებისა და სადიდებელი სიტყვების კატალოგს, რომლებიც დიდებულმა მამამ დაწერა. მისი სული წმიდანთა სათნო ცხოვრებითა და მათი ზებუნებრივი ღვაწლით აღფრთოვანებით კანკალებდა და თავის წმინდა გრძნობებს გალობითა და ქებით გადმოსცემდა. ეს კატალოგი შედგენილია ლეონტოპოლის მიტროპოლიტის გარდაცვლილი სოფრონიუს ევსტრატიადისისა და ბატონი ი.კოლიცარასის კვლევის საფუძველზე. როგორც ჰიმნოგრაფი, ბერი ნიკოდიმოსი გამოირჩევა გრძნობის გულწრფელობით, მღერისადმი მტკიცე სიყვარულით, აზროვნების სიღრმით, პროპორციების ცოდნით, განმარტებების სიზუსტითა და მძაფრი გრძნობით, რომ მიეკუთვნება მათ, ვისაც აქებს. მისი ტექსტის ქსოვილი აერთიანებს ღრმა ჭვრეტას წმინდა ემოციურ მღელვარებას, აზროვნების დახვეწილობას და მისი გამოხატვის სიზუსტეს. წმიდა ნიკოდიმე წმიდა მთის მიერ შექმნილი საგალობლები: სადიდებელი სიტყვა ოქროპირს. ნაქსოსი, 1909 წ. ღირსი მოწამისა ქრისტეს პარასკევას მსახურება. Syros, 1877. 22 გვ. იყო 3 გამოცემა. წმინდა ხარალამპიოსის ლოცვის კანონი. Athens, 1840. 20 გვ. შემდგომი სიმღერები და სადიდებელი სიტყვები ათონის წმიდა მთაზე გაბრწყინებულ მამებს. Hermoupolis, 1847. იყო სულ მცირე 3 გამოცემა. სახელმძღვანელო, რომელიც შეიცავს სადიდებელ სიმღერას და სამგლოვიარო კანონს, დაბეჭდილია ტრიოდში და გულდასმით შესწორებულია აღდგომის ბრწყინვალე დღის საკვირაო კანონთან ერთად. კონსტანტინეპოლის საპატრიარქოს სტამბა, 1800 წ. ლოცვები ანბანური თანმიმდევრობით, იკოსის სახით, შეხებით, ქრისტესადმი. დართულია წიგნის "უხილავი ომი" ბოლოს. მსახურება წმიდა დიდებულ დიდმოწამისა ფანურიისა 780. ათენი, 1909. 23 გვ. წირვა ბენიამინს, სპარსელ დიაკონს (13 ოქტომბერი) მსგავსი სტიკერებით, თვითაკორდენებით, სედალებით, კონდაკით და კანონით, მისი ზღურბლით: „სიმღერა მივუტან ბენიამინ მქადაგებელს“. კავსოკალივიის მონასტრის კირიაკონის გამოუქვეყნებელი კოდექსი. წმინდა ტრიფონის მსახურება (1 თებერვალი). კავსოკალივიის მონასტრის კირიაკონის გამოუქვეყნებელი კოდექსი. მსახურება ათანასე ალექსანდრიელისადმი (2 დღე მაისში). კავსოკალივიის მონასტრის კირიაკონის გამოუქვეყნებელი კოდექსი. წმინდა ნიკოლოზის წმინდა ნაწილების შეძენისა და წარდგენის მსახურება. ვენეცია, 1819. სულ მცირე 2 გამოცემა იყო. მსახურება უფლის ძმის იაკობისთვის (23 ოქტომბერი). ვენეცია, 1806 წ. მსახურება მარკ ევგენიკოსს. კონსტანტინოპოლი, 1834. იყო სულ მცირე 4 გამოცემა. მსახურება წმინდა ფეონას. წმიდა მთაზე პანტოკრატორის მონასტრის კათალიკოსის კოდექსი. ის ასევე მდებარეობს გალატისტას მახლობლად წმინდა ანასტასია შაბლონის მონასტერში. დაღუპულთა მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ მსახურება ყველა ახლად მოწამეს. იყო 3 გამოცემა. მეორე გამოცემა: ათენი, 1856 წ. წმინდა ანტიპას მსახურება. მოთავსებულია „დიდ სინაქსარისტში“ 781 წ. მსახურება წმინდა თალალეოსს. მესოლონგი, 1878 წ. მსახურება წმინდა ფერაპონტს. არ არის გამოქვეყნებული, მდებარეობს კარეიში. მსახურება წმიდა დიდმოწამე კირიაკიას. გამოქვეყნებულია „ახალ ლიმონარში“ (მე-2 გამოცემა). T. 2. P. 41 და შემდგომ. იყო 4 გამოცემა. ელია წინასწარმეტყველის მსახურება. ნაპოვნია ნიკოდემოსის 782 წლის სინაქსარისტში, 20 ივლისს. T. 3.S. 123 და შემდგომ. ლოურენს არქიდიაკონის მსახურება. არ არის გამოქვეყნებული. იხილეთ: ნიკოდიმ სვიატოგორეცი. სინაქსარისტი. T. 3. P. 247. შენიშვნა. 3. კონსტანტინოპოლის პატრიარქის ნიფონის მსახურება გაუმჯობესებული და შესწორებული დამატებებით, ცვლილებებითა და შემოკლებებით. იხილეთ: ნიკოდიმ სვიატოგორეცი. სინაქსარისტი. T. 3. P. 251. შენიშვნა. 1. პართენიოს ლამფსაკელის მსახურება, დამატებული კანონით. იხილეთ: ნიკოდიმ სვიატოგორეცი. სინაქსარისტი. T. 2. P. 111. შენიშვნა. არ არის გამოქვეყნებული. მსახურება წმინდა კვიპრიანესადმი, დამატებული მეორე კანონით. იხილეთ: ნიკოდიმ სვიატოგორეცი. სინაქსარისტი. T. 1. P. 112. შენიშვნა. 2. არ არის გამოქვეყნებული. მსახურება იოანე დუკა ვატაზუს 783. კონსტანტინოპოლი, 1872 წ. მსახურება ახალმოწამე კონსტანტინე იდრიას. ვენეცია, 1814. იყო 6 გამოცემა. წმიდა მოწამე ელევთერიუსის მსახურება. იხილეთ: დუკაკის კ. დიდი სინაქსარისტი. 15 დეკემბრისკენ. მსახურება წმინდა სებასტიანესადმი, დამატებული მეორე კანონით. იხილეთ: ნიკოდიმ სვიატოგორეცი. სინაქსარისტი. T. 1. P. 397. შენიშვნა. 1. არ არის გამოქვეყნებული. მსახურება მელეტიუს აღმსარებელს. გამოქვეყნებულია მელეტიუს აღმსარებლის წიგნის „ანბანთა ანბანი“ ბოლოს. თესალონიკი, 1923 წ. წმიდა თეოდოსი კონსტანტინეპოლის მსახურება. ათენი, 1933 წ. წმინდა ანანიას მსახურება. გაფართოვდა. არ არის გამოქვეყნებული. მსახურება იოსებ სიმღერების ავტორისადმი. გაფართოვდა. არ არის გამოქვეყნებული. მსახურება წმიდა თეოფილე მირონს. იხილეთ: დუკაკის კ. დიდი სინაქსარისტი. ივლისი. გვ 490 და შემდგომ. წმინდა პოლიდორის მსახურება (3 სექტემბერი). გამოქვეყნებულია „მარტიროლოგიაში“ (1-ლი გამოცემა გვ. 224 და შემდგომ.) და „ახალი ქიოსის ლიმონარი“ (გვ. 11 და შემდგომ). მიტილენში დატანჯული წმინდა ახალმოწამის თეოდორე ბიზანტიელის მსახურება. გამოქვეყნებულია „ახალ მარტიროლოგიაში“. გვ. 291. მსახურება წმინდა სვიმეონ ახალ ღვთისმეტყველს. ჰერმუპოლისი, 1877 წ. დიონისე არეოპაგელის მსახურება. არ არის გამოქვეყნებული. ვატოპედის მონასტრის, დიდი ლავრის და კავსოკალივიის მონასტრის კირიაკონის ხელნაწერები. მსახურება წმინდა ანასტასია ნიმუშების შემქმნელს. იხილეთ: ნიკოდიმ სვიატოგორეცი. სინაქსარისტი. 1 დეკემბერი. გვ. 404. თორმეტ მოციქულთა კანონი, რომელიც 1-დან მე-6 კანტომდე შეიცავს თითოეული მათგანის სახელების ინტერპრეტაციებს, ხოლო მე-6-დან მე-9-მდე მოგვითხრობს, თუ რა ადგილებში ქადაგებდა თითოეული მათგანი და რა სიკვდილს შეხვდა. დასაწყისი: „პეტრა, ურღვევი რწმენის კლდეები, სახელებით მდიდარი“. გამოქვეყნებულია წიგნში „სულიერი ბაღი“ (კონსტანტინოპოლი, 1863, გვ. 162). კანონები რვა ხმაში ღვთისმშობლის ტაძარში შესვლისთვის. ნაპოვნია ვათოპედის No1027 კოდექსში და ჰილანდარის მონასტრის კოდექსში. ორი ლოცვის კანონი წმინდა ხარალამპიოსს. ერთ-ერთი მათგანი იხილეთ: ნიკოდიმოს წმიდა მთა. სინაქსარისტი. T. 2. P. 167 და შემდგომ. ორი კანონი წმინდა გიორგის. კარეის წმინდა გიორგის საკანში ინახება. იოასათევის კოდექსში (გვ. 153 და შემდგომ) 4 სალოცავი კანონია წმინდა გიორგისადმი, იგივე ნიკოდიმოსის შემოქმედება. რვა კანონი წმინდა დემეტრეს. იხილეთ: ნიკოდიმ სვიატოგორეცი. სინაქსარისტი. T. 1. P. 194 და შემდგომ. ორი კანონი მახარებელ იოანეს. ლაიფციგი, 1799 წ. ლოცვის კანონი, რომელიც ასევე შეიცავს სასწაულების თხრობას, იგალობება სასწაულმოქმედი ხატის წინაშე, რომელსაც ეწოდება "სწრაფი მოსმენა", ჩვენი ლედი ღვთისმშობელი. ბუქარესტი, 1843 წ. ოქროპირის ლოცვის კანონი. არ არის გამოქვეყნებული. ოთხი კანონი ივერონის ყოვლადწმიდა მეკარეს. პირველი კიდეებით: „სიმღერის დასაწყისი მეკარეს მივაქვთ. ნიკოდიმე“; მეორე – „ვაიირონის მონასტრის მეკარეს ვასრულებ. ნიკოდიმოსი“; მესამე - "მესამე მეკარის ხმაზე ვმღერი. ნიკოდიმე." Jerusalem, 1907 784. მეოთხე კანონი არ გამოქვეყნებულა. 24 იკოსი პეტრესა და პავლესადმი და ლოცვის კანონი. ათენი, 1921. იყო 2 გამოცემა. იკოსი წმინდა გიორგის. ათენი, 1912 წ. იკოსი სიმონ მირონს. ათენი, 1925 წ. ვეთანხმებით, 5 რიცხვში, წმინდა ანას კონცეფციაზე. იხილეთ: ნიკოდიმ სვიატოგორეცი. სინაქსარისტი. T. 1. P. 437 და შემდგომ. თვითშეთანხმება, ნომერი 2, ხელებით არ შექმნილ წმინდა გამოსახულებაზე. იხილეთ: ნიკოდიმ სვიატოგორეცი. სინაქსარისტი. T. 3. P. 303 (აგვისტოს ბოლოს). ტროპარები, სედალები და ა.შ., რომლებიც ავსებენ წმიდა მოციქულის ტიმოთეს მსახურებას. იხილეთ: ნიკოდიმ სვიატოგორეცი. სინაქსარისტი. T. 2. P. 94 და შემდგომ. წინამორბედის წმიდა მარჯვენას შეძენის მსახურება. ეტოლიაში მოღვაწე სამი ღირსი მოწამის იაკობის, იაკობის და დიონისეს მსახურება. მსახურება და ქება წმიდა გიორგის ნაწილების აღმოჩენისთვის. იმავე წმინდანის ხსოვნას კანონი „აღდგომის დღის“ მსგავსია. კიდევ ერთი კანონი, ლოცვა, 24 იკოსი და ანდრია კრეტელის შექების სიტყვის თარგმანი, რომლის დასაწყისია: "ვინაიდან მოწამენი არიან ნათელი". წმინდა ათანასესა და კირილეს მსახურების შევსება. მსახურებისა და ცხოვრების დასრულება ლარისას წმინდა ვისარიონს დიდებით. ორი კანონი დოჩიარსკაიას სწრაფ მსმენელს. იკოსი, კანონები, ტროპარია და დიდება მთავარანგელოზებს. ზოგადი ლოცვის კანონი ნათლისმცემლის, ნიკოლოზისა და ევსტათისთვის. საზეიმო სიტყვა და კანონი პროტატაში ღვთისმშობლის ხატთან მსვლელობისთვის. დაკრძალვის სიტყვები სხვადასხვა შემთხვევისთვის. სიტყვა სახარების შესახებ მწყემსის შესახებ. მეგალინარია წმიდა სულთმოფენობისთვის. ლოცვები წმინდანები ტრიფონისა და მოდესტესადმი. პირსის მონასტერში ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ხატის სასწაულების მსახურება და რამდენიმე დამატება. წმიდა მთის მამათა მსახურებისას წმიდა მოღუშული სულს აფრქვევს ამ სიტყვის სრული მნიშვნელობით, რადგან ბერმა ნათლად წარმოიდგინა მათი ღვაწლი, ცხოვრობდნენ იმავე ადგილას, სადაც ისინი შრომობდნენ და დაჯილდოვდნენ სიწმინდის ძღვენით, გარდა ამისა, ბევრ მათგანს პირადად იცნობდა. აქ წარმოგიდგენთ მე-8 ტონში ქების წიგნს, რომელშიც ჩანს წმინდა ნიკოდიმოსის პოეტური სული და მისი სიყვარული წმინდა მამებისადმი: „ღირსეული მამის სახე, რომელიც სხვადასხვა ქვეყნებიდან გამოიქცა და დასახლდა ამ მთაზე, [აცილა არაბუნებრივი, შეინარჩუნა ბუნებრივი და არაბუნებრივი] ძღვენი (სულიერი უფლისგან) და გვაჩვენა მარხვის გზა საქმითა და სიტყვით. ასევე, მათი ქების მოვალეობის გამო ვღაღადოთ: მრავალო, ყოვლისშემძლეო, ღვთისმშობელო. ღმერთშეკრებილს, რომელმაც ამ მთის ნაპრალებსა და გამოქვაბულებში, ისევე როგორც გონების ქუჩებში, ერთად შექმნა დუმილის ტკბილი თაფლი (და სულიერად შესწირა სურნელოვანი საკმეველი ზეცის სამსხვერპლოზე), [სამების სიტკბო და ღვთისმშობლის სიამოვნება], ათონური დიდება და კურთხევა უფლისა ჩვენი ორგანოს მიმართ. 785. ამ სრულმა მსახურებამ, წმიდა მამის ისტორიული და სადიდებელი სიტყვით, ათონის ბადეში დაიჭირა უამრავი ქრისტიანი ყველგან, სადაც მართლმადიდებელი ბერძნები არიან: ელადიდან, ამერიკიდან, ევროპიდან. აქ მ. თეოკლიტე ციტირებს სიტყვებს 1-ლი და მე-8 სტიკერიდან მიცვალებულთა დაკრძალვის რიტუალში ბოლო კოცნისას: „πολυμόχϑου σαϱκός“, რომლებიც ლიტურგიულ ტექსტში (საეკლესიო სლავურ ენაზე) ითარგმნა: „მრავალ ვნებიანი ხორცის შესახებ“ (1st stichera“8. სლავ. სიტყვა „ვნება“ ახლა შეიცვალა მნიშვნელობა და ადრე ნიშნავდა „ტანჯვას, უბედურებას“, ამიტომ უფრო ზუსტი იქნებოდა თარგმნა: „სულგრძელი ხორცი“. - შენიშვნა. რედ. შეადარეთ: 1 კორინთელთა 9:27: მაგრამ მე ვსწავლობ და ვამონებ ჩემს სხეულს, რათა სხვებს ვაქადაგო, მე თვითონ არ დავრჩე უღირსი. „უმწიკვლო“ ან „უმწიკვლო“ ვნებები (ბერძნ. τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) არის ინკარნაციის შესახებ პატრისტული სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი კონცეფცია. წარმოვადგინოთ როგორც წმინდა იოანე დამასკელმა წარმოადგინა (ზუსტი განცხადება მართლმადიდებლური სარწმუნოების შესახებ. წიგნი 3. თავი 20. § 64): უფალმა აიღო „მთელი ადამიანი და ყველაფერი, რაც ეკუთვნის ადამიანს, გარდა ცოდვისა“; „ბუნებრივი და უმწიკვლო ვნებები ჩვენს ძალაში არ არის, რომლებიც ადამიანის ცხოვრებაში შემოვიდა დანაშაულის გამო დაგმობის შედეგად, როგორიცაა შიმშილი, წყურვილი, დაღლილობა, შრომა, ცრემლი, ხრწნა, სიკვდილის აცილება, შიში, სიკვდილის მღელვარება, საიდანაც მოდის ოფლი და სისხლის წვეთები. მაგრამ ამავდროულად „ჩვენი ბუნებრივი ვნებები ქრისტეში იყო... ბუნების შესაბამისადაც და ბუნების ზემოთაც. ვინაიდან, ბუნების შესაბამისად, ისინი აღიძვრნენ მასში, როდესაც მან ნება დართო ხორცს განეცადა ის, რაც მისთვის იყო დამახასიათებელი; და ბუნებაზე მაღლა, რადგან უფალში რაც იყო ბუნებრივი არ უსწრებდა მის ნებას, რადგან მასში არაფერი ჩანს იძულებით, არამედ ყველაფერი ნებაყოფლობით. სურვილის გამო, მოშივდა; მსურველი, მწყურვალი; მსურველი, ეშინოდა; მსურველი მოკვდა“ (იოანე დამასკელი, მართლმადიდებლური სარწმუნოების წმ. ზუსტი წარმოდგენა. მ.; დონის როსტოვი, 1992, გვ. 185–186). ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი სოკრატე (ძვ. წ. 470/469–399) გაასამართლეს და სიკვდილი მიუსაჯეს ათენელებმა ახალი ღვთაებების თაყვანისცემის ცრუ ბრალდებით. ბავშვობიდან მას ახასიათებდა შინაგანი ხმა, რომელსაც უწოდებდა დეიმონს (ე.ი. ღვთაებას, „დემონს“) და გულისხმობდა ამ ადამიანურ სინდისსა და გონებაში. - შენიშვნა. რედ. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. 297. ნიშ. 106. ამ შემთხვევაში სინაქსარისტი ნიშნავს სინაქსარსების კრებულს, წმინდანთა ხანმოკლე ცხოვრებას, რომელიც მოწყობილია საეკლესიო კალენდრის მიხედვით, მაგრამ თავდაპირველად ეს სიტყვა ნიშნავდა „წმინდანთა ხანმოკლე ცხოვრების ავტორს“. ოთხ. სინოდალურ თარგმანში: და აჰა, ნახევარიც არ მითხრეს (1 მეფეთა 10:7). იმათ. იოანე ნათლისმცემლის (ბერძნულად წინამორბედი - „პროდრომოსი“) მონასტრის მცხოვრები. ნიკოდემოსი ბერძნულად ნიშნავს "ხალხის დამპყრობელს". სიმღერა 4:16–5.1. ბაღის აღწერა დიდწილად ემთხვევა სოლომონის სიმღერაში ვერტმფრენის ქალაქის აღწერილობას (შდრ. დახრილი ასოებით მონიშნული სიმღერა 4:14). - შენიშვნა. რედ. ეს ეხება ადრეულ ქრისტიან აპოლოგეტს, თეოფილე ანტიოქელს (II საუკუნის ბოლოს), ავტოლიკუსის შესახებ სამი წიგნის ავტორს. გამოთქმა ბრუნდება ჰომეროსამდე (იხ.: ილიადა 15.203). საუბარია ბერძნული სიტყვების მართლწერაზე, რომლებიც გაგზავნილ წიგნში იმდროინდელი წესის დარღვევით იყო დაწერილი (როგორც ამ წერილიდან ჩანს, წმ. ნიკოდიმოსმა დატოვა წინა თარგმანისთვის დამახასიათებელი მართლწერები, ვინაიდან მის დავალებაში იყო უფრო მნიშვნელოვანი ნაკლოვანებების გამოსწორება). სინესიუსი (დაახლოებით 370–413), ეპისკოპოსი. კირენსკი, ორატორი და ფილოსოფოსი, ნეოპლატონიზმის ალექსანდრიულ სკოლას ეკუთვნოდა; მისგან ჩამოვიდა 9 საგალობელი და 156 ასო (წერილი 143 საუბრობს საფლავის ამთხრეებზე). - შენიშვნა. რედ. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174–177 წწ. ეს ეხება ცნობილ „ანბანურ ლოცვებს, იკოსის სახით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტესადმი, შეხებით და მშვენიერი, დაწყებული თეოლოგიიდან [ანუ სწავლებები სამების ღმერთის შესახებ] და ვრცელდება ქრისტეს მეორედ მოსვლამდეც და მოიცავს, ბრძანების მიხედვით, დოქსოლოგიას, მადლიერებას, აღსარებას და ვედრებას“. ეს არის „იკოსი“, ანუ აკათისტი უფალ იესოსადმი, დაწერილი ცნობილი აკათისტის მიბაძვით ყველაზე ტკბილი იესოსთვის, მაგრამ წარმოადგენს წმინდანის დამოუკიდებელ ქმნილებას. ბოლო წლებში იკოსი რამდენჯერმე გამოიცა, მათ შორის ბერი თეოკლიტეს წიგნის „წმიდა ნიკოდიმოს წმიდა მთა და ნეონიკოლაელთა სკოლა“. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 166. კორ.11:28: ადამიანმა გამოიკვლიოს თავი და ამგვარად შეჭამოს ამ პურიდან... Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 172. 1 კორ. 3.19. წმინდა ნიკოდიმოსმა სიტყვასიტყვით მოიყვანა მოციქული პავლე, რომელშიც ეს სიტყვები ადაპტაციაა იობის წიგნიდან (იობ.5:12,13). - შენიშვნა. რედ. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173–174 წწ. შეადარე: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174. ამის შესახებ იხილეთ ევთიმიუსის მიერ შედგენილ ცხოვრებაში (ევთ. 16). ლოცვა წმიდა ზიარებისთვის მე-6, წმინდა ბასილი დიდი (შემოკლებულ ლოცვებში, სადაც სიმეონ მეტაფრასტის მე-4 ლოცვა გამოტოვებულია, ეს მე-5 ლოცვაა, ბერძნულ წიგნებში მე-2). კონსტანტინოპოლის კრება 691–692 წლებში. სახელად ტრულანი, მეექვსე ან მეხუთე-მეექვსე. - შენიშვნა. რედ. ეს არის ზუსტად ის პრაქტიკა, რომელიც ამჟამად არსებობს საბერძნეთისა და ათონის მრავალ მონასტერსა და სამონასტრო თემში. Ἀόϱατος πόλεμος. Σ. 227–228 წწ. თარგმანი შესრულებულია ბერძნული ტექსტიდან, წმინდა თეოფანე განსვენებულის თარგმანის გათვალისწინებით (იხ.: უხილავი ომი. ნაწილი 2. თავი 3). სპორტული თამაშები. Σ. 220, 458. – შენიშვნა. მ. თეოკლიტი. Πηδάλιον. Σ. 230. ნიშ. 1. – შენიშვნა. მ. ფ. საღმრთო ლიტურგიის დროს მღვდლის ლოცვიდან, რომელშიც მადლობას უხდიან ღმერთს მისი ყველა კურთხევისთვის. - შენიშვნა. რედ. სამოციქულო კონსტიტუციები 7 9. ვმჩ. ფანარიუსი (ბერძნულიდან თარგმნილი, როგორც „გამომჟღავნება“) განიცადა II–III საუკუნეებში. სხვა ინფორმაცია არ არის შემონახული, მაგრამ მას დიდი ხანია პატივს სცემდნენ ბერძნები: დაახლოებით. კრეტაზე, ვრონტისიუს მონასტერში, ინახება მისი უძველესი ხატი (XV ს.), რომელიც დახატა კრეტელმა ოსტატმა ანგელოს აკოტანტოსმა (დ. 1457 წ.), ხოლო იქვე მდებარეობს დიდი მოწამის მონასტერი. ფანურია (XIV ს.). მაგრამ განსაკუთრებით მოწამე. ფანურიუსის თაყვანისცემა საბერძნეთში მე-15 საუკუნეში აღმოჩენის შემდეგ დაიწყო. o-ზე მისი ხატების როდოსი, რომელსაც დამონებული ბერძნები ღვთის წყალობად აღიქვამდნენ. ხსოვნა აღინიშნება ხატის აღმოჩენის დღეს - 27 აგვისტო. – შენიშვნა. რედ. შემდგომში ვგულისხმობთ ბერძნულ გამოცემას: Dukakis K. The Great Synaxarist. ყველა წმინდანის დიდი კრება. ათენი, 1889–1896 წწ. 13 ტ. - შენიშვნა. რედ. შემდგომში ვგულისხმობთ ბერძნულ გამოცემას: ნიკოდიმოს წმიდა მთა. სინაქსარისტი. ვენეცია, 1819. 3 ტომი – შენიშვ. რედ. წმინდანად შერაცხული იოანე 3 დუკა ვატაძე (1193–1254), ნიკეის იმპერიის ცნობილი იმპერატორი (1222–1254). მან ბევრი სიკეთე გაუკეთა ეკლესიას, ააშენა ახალი ეკლესია-მონასტრები, ფინანსურად დაეხმარა მართლმადიდებელ სამღვდელოებას. მაგრამ ამავე დროს ზეწოლა მოახდინა ეკლესიაზე. - შენიშვნა. რედ. ამ კანონების უახლესი ბეჭდვისთვის იხილეთ: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 367–381 წწ. სადიდებელი სტიკერა („დიდებაზე“, ტონა 8) მოცემულია წირვის „მე-2 კვირას სულთმოფენობის შემდეგ ათონზე გამობრწყინებულ ყველა მეუფე მამათა“ (იხ. მენაონი: [12 ტომში]. მ.: მოსკოვის საპატრიარქო, ტ.38: 1998–19 მაისი. გვ 407). კვადრატულ ფრჩხილებში არის სიტყვები, რომლებიც გამოტოვებულია ლიტურგიული თარგმანიდან და დამატებულია მთარგმნელის მიერ ორიგინალიდან ბერძნულიდან; მრგვალ ფრჩხილებში არის სიტყვები, რომლებიც არ არის ბერძნულ ტექსტში. - შენიშვნა. რედ.