Глава 12. 1805–1807

1. Dans la cellule de leurs collègues bien-aimés Skurteev ...Celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé 721. Dans la cinquante-septième année de sa vie, le vénérable Maître commença à s'incliner sous le poids de ses travaux ascétiques : tant de nos Pères vécurent dans la faiblesse et moururent avant l'heure. Ce cèdre de Sviatogorsk, un homme grand et glorieux, était miné par le ver du temps, vaincu par la « chair chargée de travail » 722 et la tension constante de l'esprit qui imprégnait toute sa vie. L'homme, comme l'herbe de ses jours, comme la fleur des champs, fleurira 723. Et il ressentait le besoin d'une aide extérieure - de peur que toute chair ne se vante 724. Les saints ont aussi leurs propres besoins. Seul Dieu ne manque de rien, mais pas l'homme. Les hymnes liturgiques appellent généralement les saints de notre Église incorporels - étant devenus en quelque sorte immatériels par l'ascèse et la prière, car ils ont subordonné la matière à l'esprit, ont vaincu leurs convoitises, ont transformé le monde de leur âme en un village divin et ont limité les besoins humains naturels aux plus petits. Cependant, il y a quelque chose dans la malheureuse nature humaine qui s'élève même au-dessus de la puissante volonté et surpasse la mort elle-même dans sa puissance. C'est une maladie. Malheureux homme ! Saint Nicodème, courbé par la vieillesse et « épuisé par la maladie », se rappelait que lui aussi était un homme « de chair et d'os », une chair qu'il avait opprimée pendant quarante ans, torturant et asservissant, afin que, en prêchant aux autres, il ne paraisse pas lui-même inutile 725. Et par la grâce du Christ, il a accompli l'exigence la plus essentielle et fondamentale du christianisme : il a atteint le but divin, la sainteté, sans lequel personne ne verra le Seigneur 726. Ayant vécu auparavant désincarné, le révérend moine voulait désormais manger et boire afin de renforcer la chair la plus faible, affaiblie par la maladie, de plus en plus déprimée par la vieillesse précoce. Cette période de la vie humaine est si sensible et dangereuse que le prophète David a prié par le Saint-Esprit : « Mon Dieu, dans ma vieillesse : quand mes forces faiblissent, ne m’abandonne pas. » 727 L'épuisement, le besoin de nourriture et de sommeil, ces passions immaculées 728, furent aussi perçus par Dieu qui s'est fait homme, notre Seigneur Jésus-Christ. Et comment alors un grand ascète, qui avait gaspillé toutes ses forces spirituelles et physiques au service de Dieu et de son prochain, pourrait-il éviter les lois de la nature ? Pour autant que cela dépendait de lui, il vivait de façon surhumaine. Et lorsque la Sagesse de Dieu l'a désiré, il s'est également impliqué dans la chair et le sang 729. Après tout, lorsque les raisons de l'ascétisme sont épuisées, l'ascétisme devient inutile. Cela s'est produit avec le moine Nicodème. Par conséquent, quittant son Kapsala silencieux, il s'installa chez son bien-aimé Scurtei à Karea, acceptant leurs soins filiaux et endurant jusqu'au bout la volonté du Seigneur. Cependant, malgré toute sa faiblesse physique, la flamme de l'amour poussait son âme vers de nouveaux exploits pour l'édification de l'Église. Tout comme la « divinité » de Socrate 730 ne lui donnait autrefois aucun repos, de même aujourd'hui la grâce, l'illumination et l'amour pour Dieu ne donnent pas de repos à chaque âme engloutie par eux. La vie n’est jamais vaincue par la mort, car la mort est engloutie par la Vie. La profondeur de ce mystère était connue de ceux qui, à travers des sanglots en larmes, confirmaient dans leur âme l'action de la grâce du Christ. "Et bien que celui qui a acquis un tel bonheur subisse les tourments les plus terribles, rien ne l'empêche d'atteindre les sommets du bonheur. Après tout, celui qui porte toujours dans son cœur le bien extrême et béni, qui est Dieu, grâce à la foi et à l'amour, considère tous les tourments comme des plaisirs et des fêtes. Et bien que la douleur imprègne les membres de son corps, et qu'il crie et gémit par nature, le bonheur se trouve dans son âme, et donc il se réjouit et est joyeux pour pour la joie et l'espoir d'une récompense...» 731. Ainsi le moine Nicodème, capable de tout faire dans le Christ qui le fortifie 732 et motivé aux nouvelles créations par la confiance que les souffrances temporaires actuelles ne valent rien en comparaison de la gloire qui sera révélée en nous 733, entre prière mentale et douleurs corporelles, entreprit la correction des « douze mois synaxaristes 734 », un travail volumineux qui demande une grande connaissance, beaucoup de patience et un grand dévouement. L’esprit du saint était clair et son amour pour la nuée de témoins 735 était fort, ce qui lui a permis d’apporter en cadeau à l’Église du Christ un livre liturgique des plus sérieux, qui n’existait pas auparavant. De la lettre publiée et inédite de saint Nicodème à Grégoire 5, nous apprenons que le travail sur le Synaxariste a duré deux ans. Étant donné qu’il n’a passé qu’un an dans la cellule de Skurteev, nous pouvons conclure que ce travail avait commencé un an plus tôt, dans la kaliva du saint à Kapsala. Dans le Synaxariste, écrit le moine Nicodème, « ... il n'y a pas quelques saints, mais des milliers, des dizaines de milliers, des millions et de nombreux saints... afin que par leurs prières, vous, chrétien, puissiez recevoir le repos de la chaleur des tentations, afin qu'ils vous arrosent des ruisseaux de leur grâce lorsque vous vous tarirez des flammes des passions, afin qu'ils vous couvrent d'en haut des ailes de leur intercession contre l'attaque des ennemis visibles et invisibles ; et enfin, pour que vous n’ayez pas peur de la guerre invisible des passions et des démons, ayant autour de vous une innombrable milice composée de tant de saints – vos aides… » Et en effet, dans le Synaxariste, presque toute l'Église que nous connaissons, triomphante au Ciel, apparaît devant nous. Imaginez que l'Église militante dans le Christ honore à elle seule onze millions de martyrs - et cela suffira à susciter joie et admiration ! Lorsque le soir, lors des offices monastiques à la sixième heure, la synaxaire des saints du jour est lue et que les noms de ceux qui ont vaillamment travaillé et ont été couronnés sont proclamés, les moines ressentent une crainte sacrée qui imprègne leur âme et leur corps à jeun. La voix du canonarque est comme un appel à la guerre : ceux qui sont tombés héroïquement au combat sont bénis, honorés ici sur terre et glorifiés au Ciel. Ayant achevé cet énorme travail, le saint-père envoya le manuscrit du Synaxariste au didaskal Joseph de Vatopedi, afin qu'il rende son jugement. L'archimandrite Joseph, après avoir étudié attentivement le livre, envoya à Nicodème la lettre suivante, se terminant par une épigramme iambique écrite « par amour fraternel ». « Je salue fraternellement mon cher révérend et très érudit chef dans le Seigneur. C'est avec une grande joie que j'ai reçu la nouvelle composition de votre savoir et parée de la plus grande pureté et grâce du style du Synaxariste. Et maintenant, après l'avoir lu et compris à quel point cela m'était possible, je vous félicite pour le travail épuisant que vous avez entrepris pour corriger et présenter correctement et au mieux le Synaxariste, en l'enrichissant de belles notes. Et je vous tresse une couronne de nombreuses louanges, car vous, après avoir recueilli des paroles de louange aux saints, jusqu'alors inédites et inconnues de beaucoup, les avez faites propriété publique. Et ce qui était inutile dans ce livre, vous l'avez supprimé à certains endroits et l'avez déplacé à sa place. Et ce qui était peu fiable ou faux, il l'a rejeté à juste titre, le retirant de l'environnement et le remplaçant par quelque chose d'authentique ou de plus probable. Ainsi, après avoir tout créé au plus haut degré, magnifiquement et judicieusement... vous, comme une abeille travailleuse, ayant recueilli le miel le plus doux et le plus salvateur des fleurs de la prairie sacrée de l'Église, comme une sorte de ruche, en avez rempli ce Livre sacré. Et ce miel ravit tous les goûts spirituels et satisfait la curiosité de tous les lecteurs érudits. Et, en bref, après avoir comblé tout ce qui manquait aux Synaxaristes précédents, vous avez rendu ce Synaxariste nouvellement formé parfait en tout. Et c'est pourquoi j'espère fermement que le Récompensateur de tout bien, le Seigneur, incliné par les prières des saints dont les vies sont contenues dans ce livre, vous donnera sa grande récompense pour votre travail, ô le meilleur des hommes et le plus cher à mes yeux ! Qui est ce Nicodème, dont la gloire est grande Parmi les orthodoxes et les sages du Mont Athos, Qui a magnifiquement composé ce livre, sur un ami ? – Mari de Naxos Oh, merveilleux talent ! Ensuite, le révérend professeur envoya le « Synaxariste » à Christophe Prodromitus, qui lui écrivit la lettre et les vers iambiques suivants « comme cadeau à celui qui a travaillé par amour fraternel » : « De toute mon âme et fraternellement en Christ, je salue votre révérend érudit, qui m'est très cher ! Ayant vu, mon frère tout d'or, le Saint Synaxariste que tu venais de créer et l'ayant lu, je me suis dit, modifiant légèrement ce que la Reine de Saba disait à Salomon : "Et voici, il n'y a pas la moitié de ce à quoi je pensais" 736. Tu lui as donné tant de bienfaits - au-delà de toutes mes espérances. "Bienheureux... En entendant tout ce que tu veux dire" 737. Et ce Synaxariste m'a semblé être un nouveau ciel brillamment transparent, sur lequel, comme des étoiles multi-brillantes, tous les saints, se déplaçant régulièrement sur leurs chemins, font le tour du zodiaque en douze parties, c'est-à-dire douze mois, tantôt descendant avec le Soleil intelligent de vérité, le Christ, tantôt co-brillant avec la Lune toute lumineuse, Notre-Dame de la Théotokos. J'y ai vu corrigé la chronologie et la dénomination des saints, qui étaient corrompues dans le Synaxariste précédent. Dans celui-là, j'ai vu des choses invraisemblables et absurdes, mais maintenant je vois que dans le nouveau vous les avez très correctement supprimées. J'ai vu que dans le passé de nombreux saints hommes manquaient à l'appel, mais maintenant je vois que leurs vies ont été habilement ajoutées, de sorte que l'on peut en parler avec des paroles tirées du psaume du prophète et du roi David. Car vous-même, comptez les nombreuses étoiles et donnez-leur à chacune un nom de 738, quel que soit le nombre de ces noms. Votre style est coloré et clair, et scintille comme la lumière du soleil. L'exhaustivité et la franchise de la vérité sont comme l'or purifié sept fois 739. Les témoignages des sages sont comme des flèches dans la main du puissant 740. La variété des informations dans les notes est comme la myrrhe, écarlate de tous les premiers mondes, comme le dit le Cantique des Cantiques 741. Glorieux et glorieux es-tu, mon bien-aimé, car la grâce, la grâce, la prudence et la largeur de pensée t'ont été données de Dieu. Alors, si ce livre vient à être publié, il deviendra une joie spirituelle pour toute la plénitude du Christ ! Amen. Entièrement dévoué à toi en Christ, Christophe, moine Prodromitus 742. Tu es vainqueur, Nicodème, peuple d'écrivains, Ayant rassemblé les Vies de tous les saints, Par conséquent, tu es devenu ce qu'on t'appelait auparavant, Ayant reçu le nom significatif 743. Oh, grande grâce ! Tes amis ont été très honnêtes avec moi, ô Dieu... Je les compterai, et ils se multiplieront plus que le sable... 744 "Le Synaxariste des douze mois de l'année, autrefois écrit en grec ancien par Maurice, diacre de la Grande Église, maintenant traduit pour la deuxième fois directement du manuscrit grec du Synaxariste, et avec tout le soin purifié, corrigé, augmenté, complété, clarifié, orné de diverses notes et divisé en trois volumes par le moindre des moines, Nicodème la Montagne Sainte..." Cet énorme livre de 1150 pages "in quarto" a nécessité deux années de travail acharné... Dans la préface du Synaxariste, saint Nicodème expose le but de l'écriture de ce livre, ses bienfaits, sa dignité morale, sa spiritualité et la place qu'il occupe dans l'Église, et souligne la nécessité de son utilisation dans la vie liturgique de l'Église. Au début du livre, le moine convient qu'« il n'est pas nécessaire de générer deux fois ce qui est né une fois bon », mais il souligne que le synaxariste du diacre de Maurice, existant dans les manuscrits, est « né mauvais » dans l'édition du sage Maximus Margunius, évêque de Cythère. Selon le saint, "cette traduction est si peu claire et si mauvaise et si désagréable dans son style que beaucoup de frères, insatisfaits de son obscurité et de son mauvais goût, ont complètement abandonné sa lecture et ont lu les synaxari placés dans le Menaion aux saints de chaque jour, écrits en grec ancien..." Synaxariste, clair et pur, pour le bien commun de l'Église du Christ. Au début, j'ai rejeté ces demandes, estimant que travailler sur le livre était très difficile, mais sur les conseils et l'insistance de mon Très Saint et Très Honorable Maître, l'ancien Patriarche de Constantinople, M. Grégoire, j'ai obéi et j'ai finalement accepté d'entreprendre ce travail, qui était rempli de nombreux et grands bénéfices. Et, osant les prières de la Toussaint... je suis venu au monastère sacré, honorable et royal de Pantocrator, à proximité duquel j'habite... et, prenant stylo et papier, jour et nuit, laborieusement et avec tout mon zèle, je me suis consacré au travail et j'ai traduit le livre par la grâce du Christ..." Le Saint-Père dit que son œuvre est basée sur quatre manuscrits et, comme il l'écrit, « nous avons essayé d'éclaircir notre traduction et de ce qui dans le Synaxariste précédent était contraire à l'Écriture divine, peu fiable et incorrect, selon le bon sens et l'opinion des critiques... en outre, nous avons mis l'incongru en conformité, ordonné le désordonné, expliqué le flou, harmonisé le contradictoire et l'inharmonieux... car aucun autre livre de l'Église du Christ n'était aussi désordonné et non corrigé. comme le Synaxariste… » Et puis il parle des changements apportés au Synaxariste, des ajouts à la vie des saints, des corrections, de la suppression des choses inutiles, de la compilation de versets iambiques et hexamétriques sur chaque saint, de nombreuses notes et un index. Ensuite, le saint écrit un appel aux patriarches, évêques, prêtres, diacres et moines, ainsi qu'aux rois, dirigeants, princes et à tous les peuples orthodoxes, les exhortant à lire le Synaxariste comme un livre très utile dans lequel chacun trouvera un exemple à suivre selon son mode de vie. En outre, le moine Nicodème cite les merveilleuses épithètes suivantes du "Synaxariste": "C'est un ciel multi-lumineux, dont le grand luminaire et le soleil le plus brillant est le Seigneur Christ, et la Lune en forme d'argent et pleine est la Très Sainte Théotokos; les étoiles, non errantes et ne tombant pas, sont tous les visages de tous les saints. Par conséquent (ce livre) éclaire, réchauffe, donne la vie et encourage toute l'Église du Christ et toute la création de tournesol à créer vertus. Ce synaxariste devrait à juste titre être appelé le jardin le plus riche et le plus parfumé de la Sainte Église du Christ, grenadiers et noisetiers, nard et safran, roseaux et jacinthes, jonquilles et cannelle et tous les premiers et plus parfumés encens et arômes. Par sa légèreté et sa beauté, l'Église ravit, amuse, plaît et enveloppe ses enfants d'arômes, selon le rang et la profession de chacun d'eux. La Mariée du Cantique des Cantiques a parlé de ce jardin lorsqu’elle a demandé que le vent vienne du sud et souffle « dans mon jardin et laisse couler mes parfums ». Et plus loin : « Que mon frère descende dans sa ville-hélicoptère et mange le fruit de ses légumes » 745. Et à propos de ce jardin, Théophile, le sixième évêque d'Antioche, écrit avec raison à Autolycus, 746 que l'Église est véritablement un jardin dans lequel se trouvent les roses des martyrs, les lys des vierges, les violettes des veuves et le lierre des époux. Par conséquent, Marie-Madeleine ne s'est pas trompée lorsque, dans le jardin, elle a confondu le Seigneur Christ avec l'héliniveleuse 747. Après tout, Jésus-Christ lui-même est devenu le véritable jardinier de ce Vertograd de ce synaxariste... » Ainsi, l'enseignant poursuit sa longue introduction au Synaxariste, dans laquelle il insiste sur le fait que la lecture du Synaxariste apportera de nombreux avantages aux chrétiens. Et à la fin il place une touchante prière à notre Seigneur Jésus-Christ et à tous les Saints « Synaxariste », ainsi que deux hymnes à l'image du Seigneur non faite de mains, dont nous donnons ci-dessous : "Ô Christ très doux et désirant tout ; ô bonté rouge au-dessus de tous les hommes ! Comme votre image divine a été ornée et la source des grâces divines est apparue ! Car votre Église, comme un autre ciel, est placée au milieu, comme le soleil qui brille partout ; elle ravit ceux qui le voient et les élève à votre mémoire et à votre désir ; il sanctifie ceux qui adorent ; il amène ceux qui vous embrassent au prototype ; et donne la purification des péchés et une grande miséricorde à tous ceux qui le demandent. " Et en conclusion, exprimant la satisfaction, la joie et la paix qu'il ressentait à l'issue de son œuvre, le moine Nicodème écrivit le distique hexamétrique suivant : « Le marin se réjouit d'avoir atteint un port profond : l'écrivain se réjouit aussi d'achever la dernière ligne. » Une fois le Synaxariste terminé, le saint l'envoya au patriarche Grégoire 5, qui vivait alors, lors de son deuxième exil du trône œcuménique, au monastère d'Iviron, accompagnant le livre de la lettre inédite publiée ci-dessous, marquée le 15 mai 1807 : « Je m'incline devant mon Maître bien-aimé, selon la coutume, en proclamant la salutation caractéristique des chrétiens : le Christ est ressuscité ! Il n'y a rien de plus changeant que le désir humain, et les anciens disaient à juste titre que « les pensées des mortels sont toujours conformes » 748. Car j'ai d'abord décidé d'envoyer ce livre au célèbre très révérend diacre M. Grigentius Iviritus, puis j'ai changé de décision, poussé par certains frères, craignant les dangers qui guettaient le livre en route. Ayant appris cela, Cyrus Grigentius mentionné est venu vers moi et m'a convaincu, me disant qu'il n'y avait aucune crainte ni danger à emporter ce livre avec lui sur la route, et j'ai alors décidé de l'envoyer avec sa révérence. Alors, prenez et recevez le livre que vous désirez, et faites avec lui ce que la grâce éclairante du Consolateur vous inspire, pour la gloire de Dieu, en l’honneur des saints et pour le bénéfice de toute la plénitude du Christ. Lisez-le attentivement et si vous rencontrez une erreur évidente, corrigez-la. Parce que j'en ai marre de lire et de corriger. Ce que j'ai écrit, d'une manière ou d'une autre : ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, ou quand deux ϱϱ sans aspiration 749 et autres - ce ne sont pas, dis-je, des erreurs, bien que ces mots ne soient pas écrits comme d'habitude. Qu'il soit approprié de l'écrire ainsi, ou selon l'usage général, sans aucune prétention, je n'en parle pas maintenant. Au total, le livre contient plus de quatre cent soixante feuilles, et j'ai donné à l'un de ceux qui l'ont copié trente oboles pour chaque feuille, à un autre un sou et à un troisième cinquante oboles ; J'ai dépensé de l'argent pour acheter tout le papier et relier le livre. J'ai travaillé sur ce livre pendant environ deux ans. Pourquoi est-ce que j'écris ceci ? Afin que mon très talentueux Maître me favorise en publiant le livre en un certain nombre d'exemplaires, selon la volonté de votre noble et libre volonté (et si je meurs dans une heure, je vous demande d'envoyer les livres à la cellule de Scourteus, où je vis actuellement, consacrée au nom de saint Georges), afin que moi aussi je puisse les donner à d'autres, pour la rémission de vos péchés et en souvenir des âmes de vos parents. Si vous envoyez un livre à chacun des monastères locaux, vous recevrez une grande récompense du Seigneur et de nombreuses actions de grâces de la part des pères de la Montagne. J'apporte aussi une grande prière à votre chef apostolique, et avec moi toute la multitude des Pères de la Sainte Montagne l'apporte, ou mieux encore, toute la plénitude du Christ l'apporte à travers moi. Qu’est-ce que c’est et de quoi s’agit-il ? Que votre cœur amoureux du peuple daigne imprimer le Synaxariste en grosses lettres, comme dans le Menaion, et que les notes soient encore plus grandes, comme dans l'interprétation des Épîtres du Concile ou dans la Blagonravia : après tout, le livre sera lu par les anciens, et même la nuit. Je sais que cela coûte trop cher : mais que le prix du livre augmente, afin que tous les lecteurs prient pour vos parents et pour le salut de votre âme. De nombreux frères et pères m'ont adressé cette demande. C'est pourquoi j'ai décidé de le présenter à Votre Éminence, étant convaincu que nous serons entendus. Et puisque je vous appartiens déjà sans partage, que je suis devenu captif de votre amour et que j'y suis contraint, ayant un seul livre des « Bénédictions » nouvellement imprimés, je ne pouvais pas le posséder, bien que j'en avais besoin, mais je l'envoie à mon Maître bien-aimé, désiré et tout-aimant, et je le laisse le posséder pour le bénéfice de son troupeau. Et si cela lui semble agréable et généralement utile, je lui demande, je lui demande vraiment d'encourager quelque amoureux du Christ de son diocèse à le publier une seconde fois, sans perte pour lui-même. Car la demande pour ce livre, en raison de sa rareté, est telle que beaucoup donneraient volontiers huit ou dix centimes rien que pour l'obtenir. Le révérend Ioannina a imprimé mille livres, mais il ne lui en restait que dix, comme il me l'a écrit, ceux qui étaient reliés ; et d’autres le lui arrachèrent des mains. Beaucoup de gens m'ont écrit pour les envoyer, mais je n'ai rien. Je demande que dès que vous recevrez les livres envoyés, c'est-à-dire la grande gerbe sacrée, Synaxariste, et la petite gerbe, Bienveillance, comme le prêtre de l'ancienne loi 750, vous m'avisiez immédiatement de leur réception, si possible, par courrier pigeon, afin que ma pensée se calme. Puisse Celui qui est ressuscité des morts préserver votre très honorable Éminence avec une âme et un corps sains pendant d'innombrables années. Ton chef, qui m'a fait plus de bien que quiconque, le moindre serviteur Nicodème. Le patriarche Grégoire, prenant en compte l'opinion des savants de la Montagne Sainte, envoya le synaxariste au savant hiéromoine Christophe du monastère de Kosifinissa, qui trouva le synaxariste « en tout renouvelé et incomparablement plus parfait et complet que le précédent... » Il exprima également l'espoir que « de ce livre il y aura le plus grand bénéfice pour toute la plénitude nommée par le Christ de l'Église orthodoxe », accompagnant sa critique de l'épigramme suivante : "Nicodème, tu es toute l'Église Avec sagesse, il a apporté la joie en haut et en bas, Ayant représenté et glorifié la vie des [saints de l'Église céleste] Et encourager [l’Église terrestre] à imiter l’Église céleste. Malgré cela, pour des raisons inconnues, le livre resta inédit jusqu'en 1817, lorsque le patriarche Cyrille, dans son message, ordonna aux frères Scurtei de veiller, avec d'autres œuvres inédites de saint Nicodème, à la publication du Synaxariste à Venise, ce qui eut lieu en 1819. En tout cas, d'après les lettres de Grégoire 5, envoyées en 1816 aux orthodoxes de Venise et au monastère de la Sainte Montagne, on peut voir son grand intérêt pour la publication. du Synaxarist, qui a depuis été publié quatre fois. Le moine Nicodème n'a jamais vu publier son œuvre, et pourtant, comme l'écrit Joasaph Lavriot dans son poème, il l'a transmise à ses frères afin qu'ils puissent en récolter les fruits : Comme des arbres parsemés de fruits et de fleurs odorantes, D'où sont récoltés les fruits immortels Et profite du doux parfum des roses, Lys blancs, violettes panachées, Jonquilles parfumées, jacinthes pourpres - Ceci est le Livre, bien-aimé, Que le Roi Christ a donné par l'intermédiaire du bon Nicodème, Un saint homme qui a travaillé sur le Mont Athos. 3. « L’amour du silence » et le chagrin dû aux troubles De même l'arbre désire les sources d'eau, mon âme te désire, ô Dieu 751. Et encore une fois, l'amour du silence a forcé Nicodème à quitter son bien-aimé Skurtei et à se retirer dans le désert convoité de Kapsala, profitant de l'hospitalité d'un certain moine merveilleux qui vivait à Kaliva près du monastère du monastère de Pantocrator. A cette époque, un nouveau scandale éclate autour du nom du saint-père. D'un message du Sacré Kinot de la Sainte Montagne, publié le 13 juillet 1807, c'est-à-dire alors que les travaux sur le « Synaxariste » étaient déjà terminés, nous apprenons les circonstances douloureuses dans lesquelles se trouvait le saint et les troubles suscités par les opposants aux croyances et aspirations orthodoxes de saint Nicodème, exprimées par lui concernant le sacrement de la divine communion. Le message en question décrit de manière très vivante les accusations dont le professeur a été victime, ainsi que son étonnante patience et la bassesse de ses ennemis. « Très révérends pères et nos frères bien-aimés en Christ, travaillant sur notre Montagne Sainte dans des monastères sacrés, des monastères et des cellules, nous vous saluons tous fraternellement dans le Seigneur. Il n'y a rien de plus haut que l'amour, il n'y a rien de plus doux que la paix : après tout, l'amour est le signe et le trait distinctif des disciples du Christ, et la paix est l'héritage du Seigneur Christ, qu'Il nous a laissé à nous qui croyons en Lui, car Il dit : « Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix » 752. Mais l'ennemi commun du genre humain, le premier coupable de tous les maux, le diable, ne cesse de lutter contre les deux plus hautes vertus, à savoir contre l'amour et la paix, provoquant confusion au lieu de paix chez ceux qui obéissaient à ses souhaits. Que voulons-nous dire ? Le fait est qu'il y a déjà trois ans, le sage et mentor local le plus érudit, Cyrus Nicodème, a envoyé une lettre à une personne sacrée et spirituelle, dans laquelle il discutait d'une certaine question mystique. Ainsi, à Constantinople, des gens de mauvaise humeur et d'esprit tordu ont pris entre leurs mains ledit message de Cyrus de Nicodème, l'ont ouvert et l'ont lu, commettant ainsi un acte des plus anarchiques, un acte qui, dans une société humaine éclairée, est reconnu comme dégoûtant et soumis à la même condamnation à laquelle sont soumis les fossoyeurs, comme le dit le sage Sinesius 753, et également punissable par les serments et les malédictions de l'Église du Grand Christ... Ainsi, le Le message mentionné ci-dessus de Cyrus Nicodème a non seulement été ouvert et lu par ces malfaiteurs, mais aussi déformé et mal interprété, et sous une forme tellement déformée, ils l'ont réécrit et envoyé des copies dans toute la Montagne. Avec quelle intention et quel but ? Déshonorer le Cyrus de Nicodème, en imaginant qu'il est hérétique et calomnieux. C'est pourquoi, ayant appris cela, Cyrus Nicodème lui-même s'est présenté devant notre Assemblée et, après avoir avoué tout ce que professe l'Église catholique orientale, a prouvé qu'il est innocent et qu'il n'est en aucun cas impliqué dans les accusations portées contre lui, et que ceux qui l'ont déshonoré sont des menteurs et des calomniateurs. Par conséquent, nous tous, chefs des vingt saints monastères, avec cette lettre scellée de notre sceau, déclarons... que ladite lettre de Kir Nicodème a été ouverte de manière crapuleuse, déformée de manière crapuleuse, interprétée de manière crapuleuse et envoyée en copies de manière crapuleuse... et que ceux qui ont sa copie devraient la brûler... Nous proclamons et confessons tous à l'unanimité que (le révérend Nicodème) - le plus pieux et le plus orthodoxe, et nourri par les dogmes de l'Église du Christ, comme cela est clair. de ses ouvrages sacrés écrits pour le bénéfice général, et qui ne contiennent aucune sagesse hérétique. Et tout comme nous le confessons orthodoxe, vous reconnaissez tous qu’il l’est réellement. Si, après cela, quelqu'un, poussé par cette lettre déformée, ouvre la bouche et commence à dire quelque chose contre ce Maître de Cyrus Nicodème de manière injuste et calomnieuse, une telle personne, clairement convaincue, sera non seulement sévèrement punie par notre Assemblée générale, quels que soient son rang et le monastère auquel elle appartient, mais elle sera aussi complètement expulsée de ce lieu sacré, comme instigateur de troubles..." 754. Le moine nous informe du contenu de la calomnie qui a été soulevée contre lui après la publication du livre « De la communion divine permanente » dans les excuses suivantes : " Certains nous calomnient, comme si nous croyions que le sacrement de la Divine Eucharistie, c'est-à-dire le Corps très pur du Seigneur et son précieux Sang, est changeant et périssable, et que tout le Corps du Seigneur n'est pas dans chaque partie du Pain consacré et que tout le Sang n'est pas dans toutes les parties du Vin consacré. Cependant, de tels gens sont dignes de rire, car ils devraient lire les prières composées en forme d'ikos à notre Seigneur Jésus, 755. imprimé en 1796 avec un livre intitulé « La Guerre Invisible », grâce auquel ils sauraient ce que nous en pensons. Mais comme ils sont aveuglés et n’ont pas lu ces prières, nous présenterons ici textuellement ce que nous y écrivons, à la honte éternelle de ceux qui nous accusent injustement. Ainsi, à la page 334 dudit livre, nous écrivons ainsi : « Ô mon Jésus, Sacrement rédempteur de l'humanité, que Vous avez transmis aux mystères, en mettant du pain dans Votre Corps même lors de la Cène et du vin dans Votre Sang même, en leur ordonnant de faire cela en Votre souvenir, et moi, participant constamment à eux (les Saints Mystères), comme incorruptibles, je suis sanctifié et, adoré, je Vous appelle ainsi..." Et plus bas, page 335, nous ajoutons les mots suivants : « Jésus, qui est entièrement présent dans tout le sacrement et entièrement dans chaque partie de celui-ci, je vous avoue que je m'approche de votre sainte table sans préparation adéquate. » Ainsi, non seulement nous avons pensé ou pensons pieusement à ce sacrement incompréhensible, mais nous avons aussi écrit de nos propres mains » 756. Les accusations contre le moine, répandues parmi les moines ordinaires, atteignaient parfois des extrêmes : certains croyaient que dans sa skufia monastique il y avait un ostensoir avec le Saint Pain, pour qu'ils puissent communier en chemin ! Le moine lui-même écrit : "... à d'autres accusations calomnieuses contre nous, les frères calomnieux ajoutent ceci : que nous portons un ostensoir avec le pain sacré dans notre kamilavka et, en passant le long de la route, quand nous le souhaitons, nous nous asseyons et communiquons. Quand nous avons entendu pour la première fois des fabrications calomnieuses aussi évidentes, nous avons ri, et surtout nous avons ri de leur haine fraternelle, parce que nous avons la liberté et à chaque fois, après nous être testés, 757, selon l’Apôtre, nous nous préparons, nous allons à l’église de Dieu et communions avec le prêtre. »758 Il convient de noter que le moine Nicodème, accusé de croire que le Corps et le Sang du Seigneur sont changeants et pas entièrement présents dans chaque particule du Pain et du Vin sacrés, ayant appris que « quelqu'un se prépare à publier un traité sur ce sujet », a écrit à « une certaine personne sacrée » à Constantinople pour empêcher la publication. Et comme l'écrit le saint, « puisque cela peut apporter une grande confusion dans l'Église du Christ et causer du tort aux simples frères qui ne sont pas capables de s'accommoder de telles choses, cela signifie que nous devons cesser de discuter dans les bazars et aux carrefours sur les plus divins sacrements... ». Et les bons frères, on ne sait comment, ayant pris possession de la lettre du moine, composèrent un ajout et présentèrent Nicodème comme étant d'accord avec les croyances hérétiques qu'il rapportait. "Mais béni soit Dieu, qui attrape les sages dans leur méchanceté, 759 selon Job ; car cette demande s'est avérée si irréfléchie que presque tous les savants mentors de la Montagne ont reconnu la malhonnêteté et la méchanceté..." 760 . Les calomnies et diverses accusations contre le moine Nicodème ont commencé immédiatement après son arrivée sur la Montagne Sainte, après la publication de son livre « Sur la communion divine constante », qui était également mêlé aux vues orthodoxes du saint sur le souvenir des morts et à l'histoire de l'ouverture de la lettre, qui s'est produite trois ans plus tôt que les événements décrits. Néanmoins, l'humble maître restait silencieux, attendant la félicité du Seigneur, car à cause de Lui, ils portaient son nom comme déshonoré 761 . Mais « comme, après un certain temps, il vit et entendit combien de mal on faisait à beaucoup de frères » 762, le saint fut contraint de recourir à la plus haute autorité de la Montagne Sainte, le Kinot Sacré, car, selon saint Jean de Damas, « quand le mal fait à un s'étend à plusieurs, il ne faut pas se taire ». Nous jugeons nécessaire d'expliquer ici en détail les vues de Nicodème la Montagne Sainte concernant le sacrement de la Divine Eucharistie, exposées dans ses œuvres. La lutte pour l'illumination des moines et des laïcs, qu'il mena dès le début de son arrivée sur l'Athos, concernait la question de la divine communion, soulevée dans la première édition de ce livre, et était principalement dirigée contre la sombre ignorance d'où surgissait la conviction qui ne permettait pas aux fidèles de recourir à la sainte communion plus de deux ou trois fois par an. Cependant, le moine était profondément convaincu que les canons et la pratique de l'Église prescrivent la communion divine constante comme moyen unique de renaissance spirituelle et d'atteinte de la perfection en Christ. Il a donc puisé ses arguments dans ces deux sources, ainsi que dans son expérience personnelle. Le monde spirituel de saint Nicodème, dans lequel il vivait, consistait en une communion et une prière constantes ; avec leur aide, il a acquis la capacité d'accomplir les commandements vivifiants du Christ et de vivre en Christ. À cet égard, il est important de clarifier ce que saint Nicodème entendait par le terme « communion divine permanente » et dans quelles conditions elle devait être accomplie. Tout d'abord, il ne faut pas oublier que Nicodème lui-même était un grand ascète et mangeait des haricots bouillis, de l'eau avec du miel, des olives, du riz bouilli dans de l'eau et du pain 763. Lui, étant adepte de la communion constante, ressentait son unité avec le Christ, qui est visible dans les endroits de ses écrits où il est question de l'amour pour le Seigneur. Bien sûr, il serait erroné de supposer que le moine, défendant ardemment la communion divine constante dans toutes ses œuvres et persécuté pendant près de trente-cinq ans pour cette croyance orthodoxe, parlait des chrétiens comme lui. Bien au contraire, il considérait la communion divine comme extrêmement nécessaire pour les imparfaits, comme il l'écrit, mais sans aucun obstacle canonique à cela. Et il croit que la communion divine constante pour les imparfaits est comme un médicament qui guérit les passions, et pour les parfaits, c'est un moyen d'atteindre plus de perfection, de douceur et de plaisir. Par conséquent, pour saint Nicodème, la communion constante n'était pas statique, mais continuellement progressive, c'est-à-dire « pour la guérison, et la purification, et l'illumination, et la préservation, et le salut, et pour la sanctification de l'âme et du corps... pour l'audace et l'amour... pour la correction de la vie et l'affirmation, pour le retour de la vertu et de la perfection... en communion avec l'Esprit Saint... » 764. Il ressort de là qu'il voulait non seulement rapprocher le chrétien du sacrement de la divine communion, mais d'abord le guérir avec l'aide du Corps et du Sang du Christ pour ensuite le conduire à la perfection. Mais cela présuppose aussi un exploit de la part de celui qui souhaite avancer sur son chemin spirituel. Cet exploit comprend tous ces actes qui constituent l'ascétisme du corps et de l'âme, et grâce auxquels nous aidons à la purification qui s'accomplit pendant la communion divine sans jugement par la grâce de Dieu. De ce qui précède, il ressort clairement que celui qui communie de cette manière doit s'efforcer constamment d'atteindre une certaine dignité correspondant à ce sacrement. Dans son œuvre « De la communion divine constante », le saint chante littéralement la participation fréquente des fidèles au repas spirituel, et cette « fréquence » s’étend jusqu’à la communion quotidienne, comme il l’écrit, « si cela est possible ». Il est impossible de ne pas remarquer que, luttant contre l’extrême de communier deux ou trois fois par an, il tombe dans l’extrême opposé de la communion quotidienne. Cependant, nous pensons que le révérend y parvient en « éliminant un coin avec un coin », c'est-à-dire en guérissant un extrême par l'autre. En confirmation de la communion divine constante, le moine Nicodème cite constamment les canons sacrés, l'enseignement des Pères et la pratique de l'Église. Mais l'un des sacrements de l'Église, à savoir le sacrement de la divine communion, qui depuis son apparition aux temps apostoliques a subi tant de changements, tant dans la manière de sa célébration que dans le moment et le mode de distribution, a dû inévitablement affaiblir d'une manière ou d'une autre la signification des canons qui lui sont associés, ou, pour mieux dire, limiter leur influence à l'époque à laquelle ils ont été approuvés. Dans les saintes communautés des temps apostoliques, nous voyons que les fidèles persévéraient dans l'enseignement des Apôtres, dans la communion fraternelle, dans la fraction du pain et dans la prière 765 . À cette époque, les fidèles communiaient quotidiennement. Le 9e Canon apostolique n'implique pas de liturgie quotidienne lors de l'excommunication de ceux qui ne communient pas. De la même manière, le 2e canon du Concile d'Antioche, le 80e du Cinquième-Sixième 766 et le 11e de Sardaigne, par lesquels sont excommuniés ceux qui ne communient pas à la Divine Liturgie, parlent évidemment des liturgies célébrées le dimanche, et font spécifiquement référence à ceux qui ne communient pas « pendant trois semaines ». De là, nous pouvons conclure que les arguments avancés par le moine Nicodème à partir des règles ci-dessus ne visent pas à légitimer la communion quotidienne, mais à réfuter l'opinion selon laquelle il n'est permis de communier que deux ou trois fois par an, et que, malgré la célébration quotidienne de la Divine Liturgie, par exemple sur la Sainte Montagne, ceux qui ne communient pas quotidiennement ne sont pas du tout soumis à l'excommunication selon lesdites règles. Cependant, en même temps, le moine Nicodème cite également des textes des Saints Pères, qui mentionnent qu'en Orient les fidèles communiaient quatre fois par semaine, et même pendant toute la semaine. Ces Pères - Basile le Grand, Jean Chrysostome, Nicolas Cabasilas, Théodore le Studite - ont une autorité énorme. Dans le livre en question, le moine prêche plus d'une fois avec enthousiasme la communion deux ou quatre fois par semaine 767. Cette conviction est sans aucun doute orthodoxe, mais est-elle réalisable ? Rarement, en raison de la tendance de la personne à tomber. On ne sait pas si le moine lui-même communiait tous les jours, à l'exception des derniers jours de sa vie. Que pouvons-nous dire à ce sujet ? Celui qui peut en contenir, qu’il en contienne 768. Celui qui est capable de dire avec un cœur rempli d'une disponibilité ardente, avec le moine Nicodème : « Je vois bien, ô mon Dieu, à la lumière de ton amour ardent, que tu as un seul objectif, démontrant le plus clairement la sincérité de ton amour pour moi : à savoir, que tu me donnes tout entier comme nourriture et boisson pour aucune autre raison que de me transformer tout en toi ; non pas parce que tu avais besoin de moi, mais pour que tu vives en moi, et moi en toi, et par une union amoureuse, je Je suis devenu semblable à Toi-même, et par l'union de mon cœur terrestre avec Ton cœur céleste, un seul cœur intelligent et divin est devenu en moi » 769 - qu'une telle personne communie chaque jour, car elle est déjà unie par l'amour spirituel au Christ. Mais combien y en a-t-il ? Combien de personnes dans leur âme peuvent prononcer les paroles d’amour de la Mariée du Cantique des Cantiques : « Pourquoi as-tu été parée et pourquoi as-tu été ravie de Ta douceur ? 770. Mais si de telles âmes saintes sont si rares, à qui s'adresse donc l'enseignement du Révérend Père ? Nous pensons à beaucoup pour que parmi eux apparaissent ces personnes rares. La doctrine doit être prêchée sans tenir compte du fait que seule une petite partie de ceux qui l’entendent l’apprendront. L'enseignement du Christ sur la perfection s'adresse à tous, mais très peu sont devenus parfaits. Mais cela n’a pas empêché le Seigneur de parler de perfection, qui consiste en une sainteté sans limites. De ce qui a été dit plus haut, il ressort clairement que la sainteté de vie est une condition pour participer au sacrement de la divine communion, car la loi n'est pas établie pour les justes 771. Mais les imparfaits doivent avoir des moyens d'éducation et de préparation au sacrement. Parmi ces moyens figurent la confession, la contrition, la veillée, la prière, le jeûne. Étant donné que des contradictions et des controverses ont surgi concernant le jeûne avant la communion, nous sommes obligés, dans notre explication des vues du moine Nicodème, de rappeler ce qui suit : chaque fois que le moine parle dans ses livres de préparation à la communion, il indique également « un jeûne réalisable » 772. Quant à la reconnaissance par Nicodème la Montagne Sainte de la nécessité de jeûner ou de s’abstenir de manger à jeun, la note suivante du « Pidalion » exprime très clairement son point de vue. "... Ici, nous passons du plus grand au moindre : si trois jours d'abstinence des relations charnelles suffisent pour se préparer à la communion divine, alors encore plus un jeûne de trois jours est suffisant pour cela. Et bien que le jeûne avant la communion ne soit pas défini par les canons sacrés, ceux qui sont capables de jeûner avant pendant toute la semaine font bien." 773 Nous recommandons à ceux qui ne respectent pas le jeûne avant la communion d'approfondir le sens de cette note, à moins, bien sûr, qu'ils ne considèrent qu'ils sont devenus fils de la chambre nuptiale 774. Mais les fils de la chambre nuptiale ne sont bien sûr pas vaincus par le sein maternel, s'ils le sont réellement. Ils sont devenus complètement spirituels, fortifiés par la nourriture et la boisson incorruptibles du Corps et du Sang du Seigneur. Ce n'est pas notre tâche d'étudier le thème de la communion divine. Nous interprétons simplement dans une certaine mesure les pensées de saint Nicodème en relation avec la période de sa vie dont nous parlons. Et si quelqu'un voulait discuter, alors nous n'avons pas une telle coutume, pas plus que les églises de Dieu 775. 4. Créateur d'hymnes et de louanges aux saints Aux saints qui sont sur sa terre, le Seigneur surprend en eux tous ses désirs 776. L'un des biographes du saint-père, Onuphrius Ivirit, parlant de la multitude de séquences de chants, de paroles de louange et de canons compilés par le moine pour la gloire des saints, et voulant décrire toute cette richesse, révèle l'impossibilité totale d'une telle description et s'exclame : « Combien de tropaires, d'ikos et de canons entiers et de paroles de louange pour la multitude de saints il a composé et complété au plus haut degré mélodieusement, cela est presque voué à l'écriture impossible ! Les saints ont une loi : l'amour de Dieu et du prochain embrasse toute l'âme, qui prend diverses images et humeurs selon sa bonne disposition. Depuis la louange de Dieu, la confession, l'action de grâce, la prière, jusqu'à la joie et aux pleurs, répandus à cause de la joie et des pleurs d'un frère dans le Christ, selon la parole de l'Apôtre : « Réjouissez-vous avec ceux qui se réjouissent et pleurez avec ceux qui pleurent » 777 . De même, le moine Nicodème, ressentant une dette de gratitude envers nos pères et nos frères morts dans l'héroïsme ou le martyre pour les bénédictions secrètes qui nous ont été manifestées, « que nous connaissons et que nous ne connaissons pas » 778, selon les décrets apostoliques : « Glorifiez celui qui vous dit la parole de Dieu, souvenez-vous de lui jour et nuit, honorez-le comme celui qui n'est pas devenu la cause de votre naissance, mais qui a intercédé pour vous bonne vie" 779, - décoration l'Église avec des chants spirituels, exprimant son amour et son émerveillement envers les saints, il a créé un grand nombre de canons, d'ikoses et de paroles de louange. Ces créations, « quasiment impossibles à écrire », sont marquées par un art poétique particulier. Par la grâce du Christ, nous avons eu l'occasion de rechercher les œuvres poétiques du Saint-Père dispersées en différents lieux, dans l'espoir de les publier en temps voulu. Nous présentons ici un catalogue de canons, d'ikos et de paroles de louange écrites par le glorieux père. Son âme tremblait d'admiration pour la vie vertueuse des saints et leurs exploits surnaturels, et il déversait ses sentiments sacrés dans des chants et des louanges. Ce catalogue est compilé sur la base des recherches de feu Sophronius Evstratiadis, métropolite de Leontopolis, et de M. I. Kolitsaras. En tant qu'hymnographe, le moine Nicodème se distingue par la sincérité des sentiments, l'amour durable pour ceux qui sont chantés, la profondeur de la pensée, la connaissance des proportions, l'exactitude des définitions et un sens aigu de l'appartenance à ceux à qui il fait l'éloge. La trame de son texte allie une contemplation profonde à une pure excitation émotionnelle, à la subtilité de la pensée et à la précision de son expression. Hymnes créés par saint Nicodème la Montagne Sainte : Un mot d’éloge à Chrysostome. Naxos, 1909. Service au vénérable martyr du Christ Paraskeva. Syros, 1877. 22 p. Il y a eu 3 éditions. Canon de prière à Saint Charalampios. Athènes, 1840. 20 p. Chants de suivi et paroles de louange aux pères qui ont brillé sur le Saint Mont Athos. Hermoupolis, 1847. Il y a eu au moins 3 éditions. Un manuel contenant le chant de louange et le canon funéraire, imprimés au Triodion et soigneusement corrigés, ainsi que le canon dominical du jour lumineux de Pâques. Imprimerie du Patriarcat de Constantinople, 1800. Prières par ordre alphabétique sous forme d'ikos, touchantes, au Christ. Ci-joint à la fin du livre "Invisible Warfare". Service au Saint Glorieux Grand Martyr Phanurius 780. Athènes, 1909. 23 p. Service à Benjamin, diacre de Perse (13 octobre) avec stichera, auto-accordances, sedals, kontakion et canon similaires, son bord : « J'apporte un chant à Benjamin le prédicateur ». Codex inédit du Kyriakon du monastère de Kavsokalyvia. Service à Saint Tryphon (1er février). Codex inédit du Kyriakon du monastère de Kavsokalyvia. Service à Athanase d'Alexandrie (2 jours en mai). Codex inédit du Kyriakon du monastère de Kavsokalyvia. Service d'acquisition et de présentation des vénérables reliques de Saint-Nicolas. Venise, 1819. Il y a eu au moins 2 éditions. Service rendu à Jacques, frère du Seigneur (23 octobre). Venise, 1806. Service à Mark Eugenicus. Constantinople, 1834. Il y a eu au moins 4 éditions. Service à Sainte Feona. Codex du Catholicon du Monastère de Pantocrator sur la Montagne Sainte. Il est également situé dans le monastère de Sainte Anastasia la Modéliste près de Galatista. Service à tous les nouveaux martyrs, après la prise de Constantinople par les victimes. Il y a eu 3 éditions. Deuxième édition : Athènes, 1856. Service à Saint Antipas. Placé dans le "Grand Synaxariste" 781. Service à Saint Thalaleos. Mesolonghi, 1878. Service à Saint Férapont. Non publié, situé à Karei. Service au Saint Grand Martyr Kyriacia. Publié dans « New Limonary » (2e éd.). T. 2. P. 41 et suiv. Il y a eu 4 éditions. Service au prophète Élie. Trouvé dans le Synaxariste 782 de Nicodème, sous le 20 juillet. T. 3.S. 123 et suiv. Service à l'archidiacre Lawrence. Non publié. Voir : Nikodim Sviatogorets. Synaxariste. T. 3. P. 247. Remarque. 3. Service à Niphon, patriarche de Constantinople, amélioré et corrigé par des ajouts, des modifications et des abréviations. Voir : Nikodim Sviatogorets. Synaxariste. T. 3. P. 251. Remarque. 1. Service à Parthénius de Lampsacia, complété par le chanoine. Voir : Nikodim Sviatogorets. Synaxariste. T. 2. P. 111. Remarque. Non publié. Service à saint Cyprien, complété par le deuxième chanoine. Voir : Nikodim Sviatogorets. Synaxariste. T. 1. P. 112. Remarque. 2. Non publié. Service à John Duca Vatazu 783. Constantinople, 1872. Service au nouveau martyr Constantin d'Idriya. Venise, 1814. Il y a eu 6 éditions. Service au saint martyr Eleutherius. Voir : Dukakis K. Le Grand Synaxariste. Vers le 15 décembre. Service à Saint Sébastien, complété par le deuxième canon. Voir : Nikodim Sviatogorets. Synaxariste. T. 1. P. 397. Remarque. 1. Non publié. Service à Mélétius le Confesseur. Publié à la fin du livre « L'Alphabet des Alphabets » de Mélétius le Confesseur. Thessalonique, 1923. Service de saint Théodose de Constantinople. Athènes, 1933. Service à Saint Ananias. Étendu. Non publié. Service à Joseph l'auteur-compositeur. Étendu. Non publié. Service à Saint Théophile la Myrrhe-Streaming. Voir : Dukakis K. Le Grand Synaxariste. Juillet. P. 490 et suiv. Service à Saint Polydor (3 septembre). Publié dans « Martyrology » (1ère éd. pp. 224 et suiv.) et dans « New Chios Limonary » (p. 11 et suiv.). Service au saint nouveau martyr Théodore de Byzance, qui a souffert à Mytilène. Publié dans « Nouveau Martyrologie ». P. 291. Service à Saint Siméon le Nouveau Théologien. Hermoupolis, 1877. Service à Denys l'Aréopagite. Non publié. Manuscrits du monastère de Vatopedi, de la Grande Laure et du kyriakon du monastère de Kavsokalyvia. Service à Sainte Anastasie la modéliste. Voir : Nikodim Sviatogorets. Synaxariste. 1er décembre. P. 404. Le Canon des Douze Apôtres, qui du 1er au 6e chant contient des interprétations des noms de chacun d'eux, et du 6e au 9e raconte dans quels lieux chacun d'eux a prêché et quelle mort il a rencontré. Début : « Pétra, les rochers de la foi indestructible, riches en noms. » Publié dans un livre intitulé « Le Jardin Spirituel » (Constantinople, 1863, p. 162). Canons à huit voix pour l'Entrée de la Mère de Dieu au Église. Trouvé dans le Codex Vatopedi n° 1027 et le Codex du monastère de Hilandar. Deux canons de prière à saint Charalampios. L'un d'eux, voir : Nicodème la Montagne Sainte. Synaxariste. T. 2. P. 167 et suiv. Deux chanoines à Saint-Georges. Conservé dans la cellule de Saint-Georges à Kareya. Dans le Codex de Joasatheev (p. 153 et suiv.) il y a 4 canons de prière à saint Georges, créations du même Nicodème. Huit chanoines à saint Démétrius. Voir : Nikodim Sviatogorets. Synaxariste. T. 1. P. 194 et suiv. Deux chanoines à l'évangéliste Jean. Leipzig, 1799. Le canon de prière, qui contient également un récit de miracles, est chanté devant l'icône miraculeuse appelée « Vite à entendre », notre Dame Théotokos. Bucarest, 1843. Canon de prière pour Chrysostome. Non publié. Quatre canons au Très Saint Gardien d'Iveron. Le premier avec le tranchant : "J'apporte le début de la chanson au gardien. Nicodème" ; le deuxième – « Je couronne le gardien du monastère d'Iviron. Nicodème" ; troisième - "Le troisième, je le chante avec la voix du gardien de but. Nicodème." Jérusalem, 1907 784. Le quatrième canon n'a pas été publié. 24 Ikos à Pierre et Paul et le canon de la prière. Athènes, 1921. Il y a eu 2 éditions. Ikosy à Saint Georges. Athènes, 1912. Ikos à Simon la Myrrhe-Streaming. Athènes, 1925. Nous sommes d'accord, au nombre de 5, sur la Conception de Sainte-Anne. Voir : Nikodim Sviatogorets. Synaxariste. T. 1. P. 437 et suiv. Auto-accord, numéro 2, avec la Sainte Image non faite à la main. Voir : Nikodim Sviatogorets. Synaxariste. T. 3. P. 303 (fin août). Tropaires, sedals, etc., complétant le service rendu au saint Apôtre Timothée. Voir : Nikodim Sviatogorets. Synaxariste. T. 2. P. 94 et suiv. Service pour l'acquisition de la Sainte Main Droite du Précurseur. Service aux trois vénérables martyrs, Jacob, Jacques et Denys, qui ont travaillé en Étolie. Service et éloge pour la découverte des reliques de Saint-Georges. En mémoire du même saint, le canon est similaire au « Jour de la Résurrection ». Un autre canon, un service de prière, 24 ikos et une traduction de la parole élogieuse d'André de Crète, dont le début : « Car les martyrs sont brillants ». Réapprovisionnement du service aux saints Athanase et Cyrille. Achèvement du service et de la vie avec louange à Saint Vissarion de Larisa. Deux canons à l'Auditeur Rapide de Dochiarskaya. Ikos, chanoines, tropaire et louanges aux Archanges. Canon de prière général pour le Baptiste, Nicolas et Eustathe. Une parole solennelle et un canon pour la procession avec l'icône de la Mère de Dieu à Protata. Mots funéraires pour différentes occasions. Un mot sur l'Évangile du Berger. Megalinaria pour la Sainte Pentecôte. Prières aux saints Tryphon et Modestus. Service et quelques ajouts aux miracles de la sainte icône de la Mère de Dieu au monastère de Pierce. Au service des Saints Pères de la Montagne, le saint ermite épanche son âme dans le sens plein du terme, car le moine imaginait clairement leur exploit, vivant au même endroit où ils travaillaient et recevaient le don de la sainteté, et d'ailleurs, il connaissait personnellement beaucoup d'entre eux. Présentons ici un livre d'éloge dans le ton 8, dans lequel sont visibles l'âme poétique de saint Nicodème et son amour pour les Saints Pères : "Le visage vénérable du père, qui s'est précipité de divers pays et s'est installé sur cette montagne, [a évité le contre nature, a préservé le naturel et le contre nature] a reçu des dons (spirituels du Seigneur) et nous a montré le chemin du jeûne en actes et en paroles. De la même manière, par devoir les louant, crions : Ô multitude de saints, sanctifiés et bien-aimés de Dieu, ô hauteur d'abeille de Celui que Dieu a rassemblé, qui dans les fentes et les grottes de ce Montagne, comme dans les rues mentales, a co-créé le miel le plus doux du silence (et a offert spirituellement de l'encens parfumé sur l'autel du Ciel), [la douceur de la Trinité et le plaisir de la Mère de Dieu], louange athonite et bénédiction de l'organe de la gloire de Dieu, prie le Seigneur d'avoir pitié de nos âmes » 785. Ce service complet, avec la parole historique et élogieuse du Saint-Père, a attiré dans le filet d'Athos un nombre incalculable de chrétiens de partout où se trouvent des Grecs orthodoxes : de Hellas, d'Amérique, d'Europe. Ici, M. Théoclite cite des mots de la 1ère et de la 8ème stichera lors du dernier baiser du rite de l'enterrement des morts : « πολυμόχϑου σαϱκός », qui dans le texte liturgique (en slave de l'Église) ont été traduits : « à propos de la chair aux multiples passions » (1ère stichera) et « Le labeur de la chair » (8ème stichera). Slave. le mot « passion » a maintenant changé de sens, et auparavant il signifiait « souffrance, désastre », il serait donc plus exact de traduire : « chair qui souffre depuis longtemps ». - Note. éd. Comparez : 1 Corinthiens 9 :27 : Mais je discipline et asservis mon corps, afin qu'après avoir prêché aux autres, je ne reste pas moi-même indigne. Les passions « immaculées » ou « immaculées » (grec : τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) sont le concept le plus important de l'enseignement patristique sur l'Incarnation. Présentons-le tel que le présente saint Jean de Damas (Une déclaration exacte de la foi orthodoxe. Livre 3. Chapitre 20. § 64) : Le Seigneur a pris « l'homme tout entier et tout ce qui appartient à l'homme, sauf le péché » ; "Les passions naturelles et immaculées ne sont pas en notre pouvoir, qui sont entrées dans la vie humaine à la suite d'une condamnation résultant d'un crime, telles que la faim, la soif, la fatigue, le travail, les larmes, la pourriture, l'évasion de la mort, la peur, l'agonie, d'où proviennent la sueur et les gouttes de sang; l'aide des anges qui résulte de la faiblesse de la nature, et ainsi de suite, qui est inhérente à tous les hommes par nature." Mais en même temps, « nos passions naturelles étaient en Christ… à la fois conformes à la nature et au-dessus de la nature. Car, conformément à la nature, ils étaient éveillés en Lui lorsqu'Il permettait à la chair d'éprouver ce qui la caractérisait ; et au-dessus de la nature, parce que chez le Seigneur ce qui était naturel n'a pas précédé sa volonté, car en Lui rien n'est considéré comme forcé, mais tout comme volontaire. A force de désir, il avait faim ; désirant, soif; désirant, craint; désirant, il est mort » (Jean de Damas, St. Présentation précise de la foi orthodoxe. M. ; Rostov-sur-le-Don, 1992, pp. 185-186). L'ancien philosophe grec Socrate (470/469-399 avant JC) a été jugé et condamné à mort par les Athéniens sous de fausses accusations d'adoration de nouvelles divinités. Dès son enfance, il se caractérisait par une voix intérieure, qu'il appelait daimon (c'est-à-dire divinité, « démon ») et qu'il entendait par cette conscience et cette raison humaines. – Remarque. éd. C'est vrai. 297. Σημ. 106. Dans ce cas, un synaxariste désigne un ensemble de synaxars, courtes vies de saints, disposés conformément au calendrier de l'église, mais à l'origine, ce mot signifiait « l'auteur de courtes vies de saints ». Épouser. dans la traduction synodale : et voici, pas même la moitié ne m'a été racontée (1 Rois 10 :7). Ceux. résident du monastère de Jean-Baptiste (précurseur en grec - « Prodromos »). Nicodème signifie en grec « vainqueur du peuple ». Cantique 4 : 16-5.1. La description du jardin coïncide en grande partie avec la description de la ville-hélicoptère dans le Cantique des Cantiques (cf. marqué en italique avec le Cantique 4, 14). - Note. éd. Il s'agit de l'apologiste paléochrétien Théophile d'Antioche (fin du IIe siècle), auteur de trois livres sur Autolycus. L'expression remonte à Homère (voir : Iliade 15.203). Nous parlons de l'orthographe de mots grecs qui, dans le livre envoyé, ont été écrits en violation des règles en vigueur à cette époque (comme il ressort de cette lettre, saint Nicodème a laissé l'orthographe caractéristique de la traduction précédente, puisque ses tâches comprenaient la correction de lacunes plus importantes). Sinesius (vers 370-vers 413), évêque. Kirensky, orateur et philosophe, appartenait à l'école alexandrine du néoplatonisme ; De lui sont descendus 9 hymnes et 156 lettres (la lettre 143 parle des fossoyeurs). - Note. éd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174-177. Il s’agit des fameuses « prières alphabétiques, en forme d’ikos, à notre Seigneur Jésus-Christ, touchantes et belles, partant de la théologie [c’est-à-dire les enseignements sur le Dieu Trinité] et s’étendant même jusqu’à la seconde venue du Christ, et embrassant, selon l’ordre, la doxologie, l’action de grâces, la confession et la pétition ». Ce sont des « ikos », c'est-à-dire un Akathiste au Seigneur Jésus, écrit à l'imitation du célèbre Akathiste au Très Doux Jésus, mais représentant une création indépendante du saint. Ces dernières années, Ikos a été réédité à plusieurs reprises, notamment dans le cadre du livre du moine Théoclite « Saint Nicodème la Montagne Sainte et l'École des Néonicolaïtes ». Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 166. Cor.11:28 : Que l'homme s'examine lui-même, et qu'il mange ainsi de ce Pain... Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 172. 1 Cor. 3.19. Saint Nicodème a cité textuellement l'apôtre Paul, dans lequel ces paroles sont une adaptation du Livre de Job (Job.5:12,13). - Note. éd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173-174. Comparez : Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174. Voyez à ce sujet dans la vie compilée par Euthyme (Euth. 16). Prière pour la Sainte Communion 6e, Saint Basile le Grand (dans les livres de prières abrégés, où la 4e prière de Siméon Métaphrast est omise, c'est la 5e prière ; dans les livres grecs, c'est la 2e). Concile de Constantinople en 691-692. appelé Trullan, Sixième ou Cinquième-Sixième. - Note. éd. C’est précisément la pratique qui existe actuellement dans de nombreux monastères et communautés monastiques en Grèce et au Mont Athos. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 227-228. La traduction a été réalisée à partir du texte grec, en tenant compte de la traduction de saint Théophane le Reclus (voir : Invisible Warfare. Partie 2. Chapitre 3). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 220, 458. – Remarque. m. Théoklit. Πηδάλιον. Σ. 230. Σημ. 1. – Remarque. m. F. De la prière d'un prêtre pendant la Divine Liturgie, dans laquelle il remercie Dieu pour toutes ses bénédictions. - Note. éd. Constitutions apostoliques 7 9. Vmch. Fanurius (traduit du grec par « révélateur ») a souffert aux IIe et IIIe siècles. Aucune autre information n'a été conservée, mais elle a longtemps été vénérée par les Grecs : environ. En Crète, dans le monastère de Vrontisiou, est conservée son ancienne icône (XVe siècle), peinte par le maître crétois Angelos Akotantos (mort en 1457), et le monastère du Grand Martyr est situé à proximité. Fanurie (XIVe siècle). Mais surtout martyr. Fanurius a commencé à être vénéré en Grèce après sa découverte au XVe siècle. sur o. Rhodes de ses icônes, perçues par les Grecs esclaves comme la miséricorde de Dieu. La mémoire est célébrée le jour de la découverte de l'icône, le 27 août. – Remarque. éd. Ci-après, nous entendons l'édition grecque : Dukakis K. Le Grand Synaxariste. Grande Assemblée de Tous les Saints. Athènes, 1889-1896. 13 t. - Note. éd. Nous entendons ci-après l'édition grecque : Nicodème la Montagne Sainte. Synaxariste. Venise, 1819. 3 volumes – Note. éd. Jean 3 Ducas Vatatzès (1193-1254), célèbre empereur de l'empire de Nicée (1222-1254), canonisé. Il a fait beaucoup de bien à l’Église, a construit de nouvelles églises et monastères et a aidé financièrement le clergé orthodoxe. Mais en même temps, il faisait pression sur l’Église. - Note. éd. Pour la dernière réimpression de ces canons, voir : Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 367-381. La stichera de louange (sur « Gloire », ton 8) est donnée selon le service « Le 2e dimanche après la Pentecôte de tous les révérends pères qui ont brillé sur le Saint Mont Athos » (voir : Menaion : [En 12 vols]. M. : Patriarcat de Moscou, 1978-1989. Vol. 9. Partie 3 : mai. 1987. P. 407). Entre crochets se trouvent les mots omis de la traduction liturgique et ajoutés par le traducteur à partir du grec original ; entre parenthèses se trouvent des mots qui ne figurent pas dans le texte grec. - Note. éd.