Глава 12. 1805–1807

1. En la celda de sus amados colivados Skurteev ...El que persevere hasta el fin será salvo 721. En el quincuagésimo séptimo año de su vida, el venerable Maestro comenzó a doblegarse bajo el peso de sus trabajos ascéticos: tantos de nuestros Padres vivieron sus vidas en debilidad y murieron antes de tiempo. Este cedro de Svyatogorsk de copa alta, un hombre grande y glorioso, estaba siendo socavado por el gusano del tiempo, vencido por la “carne cargada de trabajo” 722 y la tensión constante de la mente que impregnaba toda su vida. Un hombre, como la hierba de sus días, como la flor del campo, florecerá 723. Y sintió la necesidad de ayuda externa, para que toda carne no se jacte 724. Los santos también tienen sus propias necesidades. Sólo a Dios no le falta nada, pero no al hombre. Los himnos litúrgicos suelen llamar incorpóreos a los santos de nuestra Iglesia, que de alguna manera se volvieron inmateriales a través del ascetismo y la oración, pues subordinaron la materia al espíritu, conquistaron sus concupiscencias, transformaron el mundo de su alma en una aldea divina y limitaron las necesidades humanas naturales a lo más mínimo. Sin embargo, hay algo en la desgraciada naturaleza humana que se eleva incluso por encima de la poderosa fuerza de voluntad y supera en su poder a la muerte misma. Esta es una enfermedad. ¡Hombre infeliz! San Nicodemo, doblegado por la vejez y “agotado por la enfermedad”, recordó que también él era un hombre de “carne y huesos”, carne que había oprimido durante cuarenta años, torturando y esclavizando, para que, predicando a los demás, él mismo no pareciera inútil 725. Y por la gracia de Cristo cumplió la exigencia más esencial y fundamental del cristianismo: alcanzó la meta divina, la santidad, sin la cual nadie verá al Señor 726. Habiendo vivido anteriormente sin cuerpo, el reverendo monje ahora quería comer y beber para fortalecer la carne más débil, debilitada por la enfermedad, que estaba cada vez más deprimida por la vejez temprana. Este período de la vida humana es tan sensible y peligroso que el profeta David oró por el Espíritu Santo: “Dios mío, en mi vejez: cuando me falten las fuerzas, no me abandones”. 727 El cansancio, la necesidad de comer y de dormir, estas pasiones inmaculadas 728, también fueron percibidas por Dios que se hizo hombre, nuestro Señor Jesucristo. ¿Y cómo podría entonces un gran asceta, que había desperdiciado todas sus fuerzas espirituales y físicas sirviendo a Dios y a su prójimo, evitar las leyes de la naturaleza? En la medida en que dependía de él, vivía de forma sobrehumana. Y cuando la Sabiduría de Dios así lo quiso, él también se envolvió en carne y sangre 729. Después de todo, cuando se agotan las razones para el ascetismo, el ascetismo se vuelve innecesario. Esto sucedió con el monje Nicodemo. Por lo tanto, dejando su silenciosa Kapsala, se trasladó a su amada Scurtei en Karea, aceptando su cuidado filial y soportando la voluntad del Señor hasta el fin. Sin embargo, a pesar de toda su debilidad física, la llama del amor impulsó su alma a nuevas hazañas en aras de la edificación de la Iglesia. Así como la “divinidad” de Sócrates 730 una vez no le dio descanso, así ahora la gracia, la iluminación y el amor a Dios no dan descanso a toda alma sumergida por ellos. La vida nunca es conquistada por la muerte, porque la muerte es devorada por la Vida. La profundidad de este misterio era conocida por aquellos que, a través de sollozos, confirmaban en sus almas la acción de la gracia de Cristo. "Y aunque el que ha adquirido tal felicidad sufre los tormentos más terribles, nada le impide alcanzar las alturas de la felicidad. Después de todo, el que siempre lleva el bien extremo y bendito, que es Dios, dentro de su corazón, gracias a la fe y al amor, considera todos los tormentos como placeres y fiestas. Y aunque el dolor impregna los miembros de su cuerpo, y grita y gime por naturaleza, la felicidad se encuentra en su alma, y por eso se regocija y se alegra por el bien de la alegría y esperanza de recompensa…” 731. Así, el monje Nicodemo, que todo lo puede en Cristo que lo fortalece 732 y motivado a nuevas creaciones por la confianza de que los actuales sufrimientos temporales no valen nada en comparación con la gloria que se revelará en nosotros 733, entre la oración mental y los dolores corporales, emprendió la corrección del “Sinaxarista 734 doce meses”, obra voluminosa que exigía grandes conocimientos, mucha paciencia y gran dedicación. La mente del santo era clara y su amor por la nube de testigos 735 era fuerte, lo que hizo posible traer como regalo a la Iglesia de Cristo un libro litúrgico sumamente serio, que no existía antes. De la carta de San Nicodemo a Gregorio 5, publicada posteriormente e inédita, aprendemos que el trabajo sobre el sinaxarista tomó dos años. Partiendo del hecho de que pasó sólo un año en la celda de Skurteev, podemos concluir que este trabajo había comenzado un año antes, en la kaliva del santo en Kapsala. En el Sinaxarista, escribe el monje Nicodemo, “... no son pocos los santos, sino miles, decenas de miles, millones y muchos muchos santos... para que a través de sus oraciones tú, cristiano, recibas descanso del calor de las tentaciones, para que te reguen con arroyos de su gracia cuando te seques de las llamas de las pasiones, para que te cubran desde arriba con las alas de su intercesión del ataque de enemigos visibles e invisibles; y finalmente, para que estés sin miedo a la guerra invisible de pasiones y demonios, teniendo a tu alrededor una milicia incontable de tantos santos - tus ayudantes...” Y de hecho, en el Sinaxarista, se nos presenta casi toda la Iglesia que conocemos, triunfante en el Cielo. Imagínense que la Iglesia militante en Cristo rinda homenaje a once millones de mártires, ¡y esto será suficiente para provocar deleite y admiración! Cuando por la noche, en los servicios del monasterio a la hora sexta, se lee el sinaxario de los santos del día y se proclaman los nombres de aquellos que trabajaron valientemente y fueron coronados, los monjes sienten un asombro sagrado que impregna sus almas y sus cuerpos en ayunas. La voz del canonarca es como pasar lista en la guerra: aquellos que cayeron heroicamente en la batalla son bendecidos, honrados aquí en la tierra y glorificados en el cielo. Terminada esta enorme obra, el santo padre envió el manuscrito del Sinaxarista al didaskal José de Vatopedi, para que tomara su decisión. El archimandrita José, después de estudiar detenidamente el libro, envió a Nicodemo la siguiente carta, que terminaba con un epigrama yámbico escrito “por amor fraternal”. “Saludo fraternalmente en el Señor a mi querido reverendo y docto jefe. Con gran alegría recibí la nueva composición de tu saber y adornada con la mayor pureza y gracia del estilo del Sinaxarista. Y ahora, habiéndolo leído y comprendido lo posible que fue para mí, te alabo por el agotador trabajo que emprendiste para corregir y presentar adecuada y mejor al sinaxarista, enriqueciéndolo con hermosas notas. Y te tejo una corona de muchas alabanzas, porque tú, habiendo recogido palabras de alabanza a los santos, hasta ahora inéditas y desconocidas para muchos, las has hecho propiedad pública. Y lo que era innecesario en este libro, lo quitasteis en algunos lugares y lo movisteis a su lugar apropiado. Y lo que era poco fiable o falso, lo rechazaba con razón, lo eliminaba del entorno y lo reemplazaba con algo genuino o más probable. Entonces, habiendo creado todo en el más alto grado hermosa y juiciosamente... tú, como una abeja trabajadora, habiendo recogido la miel más dulce y salvadora de las flores del prado sagrado de la Iglesia, como una especie de colmena, llenaste con ella este Libro sagrado. Y esta miel deleita todos los gustos espirituales y satisface la curiosidad de todos los lectores eruditos. Y, en resumen, habiendo suplido todo lo que faltaba a los sinaxaristas anteriores, hiciste que este sinaxarista recién formado fuera perfecto en todo. Y por eso espero firmemente que el Recompensador de todo bien, el Señor, inclinado por las oraciones de los santos cuyas vidas están contenidas en este libro, te dé Su gran recompensa por tus trabajos, ¡oh el mejor de los hombres y el más querido para mí! ¿Quién es este Nicodemo, cuya gloria es grande? Entre los ortodoxos y sabios del Monte Athos, ¿Quién compuso maravillosamente este libro sobre un amigo? – Marido de Naxos ¡Oh, maravilloso talento! Entonces el reverendo maestro envió al “Sinaxarista” a Cristóbal Prodromitus, quien le escribió la siguiente carta y versos yámbicos “como regalo a quien ha trabajado por amor fraternal”: “¡Con toda mi alma y fraternalmente en Cristo saludo a vuestra reverenda enseñanza, muy querida para mí! Habiendo visto, mi hermano todo de oro, el Santo Sinaxarista que acababas de crear y habiéndolo leído, me dije, alterando ligeramente lo que la Reina de Saba le dijo a Salomón: “Y he aquí, no hay ni la mitad de lo que pensaba” 736. Le has dado tantos beneficios, más allá de todas mis expectativas. “Bendito... Al escuchar todo tu significado” 737. Y este sinaxarista me pareció un cielo nuevo, brillantemente transparente, en el que, como estrellas multibrillantes, todos los santos, moviéndose constantemente a lo largo de sus caminos, circunvalan el Zodíaco de doce partes, es decir, doce meses, ahora descendiendo con el inteligente Sol de la verdad, Cristo, ahora cobrillando con la brillante Luna, nuestra Señora Theotokos. Vi allí corregida la cronología y los nombres de los santos, que estaban corruptos en el sinaxarista anterior. En aquel vi cosas inverosímiles y absurdas, pero ahora veo que en el nuevo las quitaste muy acertadamente. Vi que en el pasado faltaban muchos santos, pero ahora veo que sus vidas han sido hábilmente sumadas, de modo que se puede hablar de esto con palabras del salmo del profeta y rey ​​David. Porque tú mismo cuentas las muchas estrellas y les das nombres a todas ellas 738, sin importar cuántos nombres haya. Tu estilo es colorido y claro, y brilla como la luz del sol. La plenitud y la franqueza de la verdad es como el oro purificado siete veces 739. Los testimonios de los sabios son como flechas en la mano de los poderosos 740. La variedad de información en las notas es como la mirra, escarlata con todos los primeros mundos, como dice el Cantar de los Cantares 741. Glorioso y glorioso eres tú, amado mío, porque la gracia, la gracia, la prudencia y la amplitud de pensamiento te han sido dadas por Dios. Entonces, si este libro se publica, ¡se convertirá en un gozo espiritual por toda la plenitud de Cristo! Amén. Completamente dedicado a ti en Cristo, Cristóbal, monje Prodromitus 742. Tú has vencido, Nicodemo, pueblo de escritores, Habiendo recogido las Vidas de todos los santos, Por tanto, os habéis convertido en lo que antes os llamaban, Habiendo recibido el significativo nombre 743. ¡Oh, gran gracia! Tus amigos fueron muy honestos conmigo, oh Dios... Los contaré y se multiplicarán más que la arena... 744 “El sinaxarista de los doce meses del año, escrito una vez en griego antiguo por Mauricio, un diácono de la Gran Iglesia, ahora traducido por segunda vez directamente del manuscrito griego del sinaxarista, y con todo cuidado purificado, corregido, ampliado, complementado, clarificado, adornado con diversas notas y dividido en tres volúmenes por el más pequeño de los monjes, Nicodemo el Santo Monte...” Este enorme libro de 1150 páginas “en cuarto” requirió dos años de arduo trabajo. trabajo... En el prefacio al Sinaxarista, San Nicodemo expone el propósito de escribir este libro, sus beneficios, dignidad moral, espiritualidad y el lugar que ocupa en la Iglesia, y señala la necesidad de su uso en la vida litúrgica de la Iglesia. Al comienzo del libro, el monje coincide en que “no es necesario generar dos veces lo que nació una vez bueno”, pero enfatiza que el sinaxarista del diácono de Mauricio, existente en los manuscritos, “nació malo” en la edición del sabio Maximus Margunius, obispo de Cythira. Según el santo, “esta traducción es tan confusa y de estilo tan malo y desagradable que muchos de los hermanos, descontentos con su oscuridad y mal gusto, abandonaron por completo su lectura y leyeron el synaxari colocado en el Menaion a los santos de cada día, escrito en griego antiguo...” “Así que, por esta razón, algunos hermanos bondadosos en la Montaña Santa, que vivían tanto en monasterios como en monasterios y celdas, se dirigieron a mi dignidad con una petición: hacer una segunda traducción. de este Sinaxarista, claro y puro, para el beneficio común de la Iglesia de Cristo. Al principio rechacé estas solicitudes, creyendo que trabajar en el libro era muy difícil, pero por consejo e insistencia de mi Santísimo y Honorable Maestro, el ex Patriarca de Constantinopla, Sr. Gregory, obedecí y finalmente acepté emprender este trabajo, que estaba lleno de muchos y grandes beneficios. Y, atreviéndome a las oraciones de Todos los Santos... Llegué al sagrado, honorable y real monasterio de Pantocrátor, en las inmediaciones del cual vivo... y, tomando pluma y papel, día y noche, laboriosamente y con todo celo, me dediqué a trabajar, y traduje el libro por la gracia de Cristo...” El Santo Padre dice que su obra se basa en cuatro manuscritos, y, como escribe, “tratamos de aclarar esta traducción nuestra y de lo que en el sinaxarista anterior era contrario a la Divina Escritura, poco fiable e incorrecto, según el sentido común y la opinión de los críticos... además, armonizamos lo incongruente, ordenamos lo desordenado, explicamos lo poco claro, armonizamos lo contradictorio e inarmónico... porque ningún otro libro en La Iglesia de Cristo no era tan desordenado y sin corregir como el sinaxarista...” Y luego habla de los cambios que se le hicieron al sinaxarista, de adiciones a la vida de los santos, de correcciones, eliminación de cosas innecesarias, la recopilación de versos yámbicos y hexamétricos sobre cada santo, muchas notas y un índice. Luego el santo escribe un llamamiento a los patriarcas, obispos, sacerdotes, diáconos y monjes, así como a reyes, gobernantes, príncipes y a todos los pueblos ortodoxos, instándolos a leer el Sinaxarista como un libro muy útil en el que cada uno encontrará un ejemplo a seguir según su forma de vida. Además, el monje Nicodemo cita los siguientes maravillosos epítetos del "sinaxarista": "Este es un cielo multibrillante, cuya gran luminaria y el sol más brillante es el Señor Cristo, y la luna llena y plateada es la Santísima Theotokos; las estrellas, sin deambular ni caer, son todos los rostros de Todos los Santos. Por lo tanto (este libro) ilumina, calienta, da vida y alienta a toda la Iglesia de Cristo y a toda la creación de girasoles a crear virtudes. Este sinaxarista debería con razón llamarse el jardín rico y fragante de la Santa Iglesia de Cristo, granados y avellanos, nardos y azafrán, juncos y jacintos, narcisos y canela y todos los primeros y más fragantes inciensos y aromas. Con su ligereza y belleza la Iglesia deleita, divierte, agrada y envuelve de aromas a sus hijos, según el rango y ocupación de cada uno de ellos. La Esposa del Cantar de los Cantares habló de este jardín cuando pidió que el viento venga del sur y sople “en mi jardín, y deje fluir mis fragancias”. Y además: “Que mi hermano baje a su ciudad-helicóptero y coma el fruto de sus verduras” 745. Y sobre este jardín, Teófilo, sexto obispo de Antioquía, escribió correctamente a Autólico, 746 que la Iglesia es verdaderamente un Jardín en el que se encuentran las rosas de los mártires, los lirios de las vírgenes, las violetas de las viudas y la hiedra de los esposos. Por lo tanto, María Magdalena no se equivocó cuando en el jardín confundió al Señor Cristo con el heli-grador 747. Después de todo, Jesucristo mismo se convirtió en el verdadero jardinero de este Vertogrado de este sinaxarista...” Así el maestro continúa su extensa introducción al sinaxarista, en la que insiste en que leer al sinaxarista traerá muchos beneficios a los cristianos. Y al final coloca una conmovedora oración a Nuestro Señor Jesucristo y Todos los Santos “Sinaxarista”, así como dos himnos a la Imagen del Señor No Hecho por Manos, uno de los cuales damos a continuación: "Oh Cristo dulcísimo y deseante; ¡oh bondad roja sobre todos los hombres! ¡Cómo fue adornada Tu Divina imagen y apareció la fuente de las gracias divinas! Porque Tu Iglesia, como otro Cielo, se coloca en el medio, como el sol que brilla en todas partes; deleita a quienes la ven, y los eleva a Tu memoria y deseo; Él santifica a quienes te adoran; Él trae a quienes Te besan al Prototipo; y da limpieza de pecados y gran misericordia a todos los que te piden". Y para concluir, expresando la satisfacción, la alegría y la paz que sintió al terminar su obra, el monje Nicodemo escribió el siguiente dístico hexamétrico: “El marinero se regocija al llegar a un puerto profundo: el escritor también se regocija al completar la última línea”. Al finalizar el Sinaxarista, el santo lo envió al Patriarca Gregorio V, quien entonces vivió, durante su segundo exilio del Trono Ecuménico, en el Monasterio de Iviron, acompañando el libro con la carta hasta ahora inédita publicada a continuación, marcada el 15 de mayo de 1807: “Me inclino ante mi amado Maestro, según la costumbre, proclamando el saludo propio de los cristianos: ¡Cristo ha resucitado! No hay nada más cambiante que el deseo humano, y con razón decían los antiguos que “los pensamientos de los mortales siempre son dóciles” 748. Porque primero decidí enviar este libro con el reverendísimo diácono famoso Sr. Grigentius Iviritus, y luego cambié de decisión, impulsado por algunos hermanos, temiendo los peligros que acechaban al libro en el camino. Al enterarse de esto, el mencionado Ciro Grigentius vino a mí y me convenció, diciéndome que no había miedo ni peligro en llevar este libro consigo de viaje, y entonces decidí enviárselo con su reverencia. Así que toma y recibe el libro que deseas y haz con él lo que la gracia iluminadora del Consolador te inspira, para gloria de Dios, para honra de los santos y para beneficio de toda la plenitud de Cristo. Léelo atentamente y, si encuentras algún error evidente, corrígelo. Porque estoy cansado de leer y corregir. Lo que escribí, de alguna manera: ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, o cuando dos ϱϱ sin aspiración 749 y similares, estos, digo, no son errores, aunque estas palabras no están escritas como es habitual. Si conviene escribirlo así o según la costumbre general, sin pretensiones, no hablo de esto ahora. En total, el libro contiene más de cuatrocientas sesenta hojas, y a uno de los que lo copiaron le di treinta óbolos por cada hoja, a otro un centavo y al tercero cincuenta óbolos; Gasté dinero en comprar todo el papel y encuadernar el libro. Trabajé en este libro durante unos dos años. ¿Por qué estoy escribiendo esto? Para que mi muy dotado Maestro me favorezca con la publicación del libro en un cierto número de ejemplares, según plazca vuestra noble y libre voluntad (y si muero en una hora, os pido que enviéis los libros a la celda de Scourteus, donde ahora vivo, consagrada en el nombre de San Jorge), para que yo también pueda dárselos a otros, para remisión de vuestros pecados y en memoria de las almas de vuestros padres. Si envías un libro a cada uno de los monasterios locales, recibirás una gran recompensa del Señor y muchas acciones de gracias de los padres de la Montaña. Traigo también una gran oración a vuestra cabeza apostólica, y conmigo la trae toda la multitud de los padres de la Santa Montaña, o mejor aún, toda la plenitud de Cristo a través de mí. ¿Qué es esto y de qué se trata? Que tu corazón amante de la gente se digne imprimir el Sinaxarista en letras grandes, como en el Menaion, y que las notas sean aún más grandes, como en la interpretación de las Epístolas del Concilio o en Blagonravia: después de todo, el libro será leído por los mayores, e incluso de noche. Sé que cuesta demasiado: pero deja que el costo del libro aumente, para que todos los lectores oren por tus padres y la salvación de tu alma. Muchos hermanos y padres se dirigieron a mí con esta petición. Por eso he movido a llevárselo a Vuestra Eminencia, convencido de que seremos escuchados. Y como ya os pertenezco indivisiblemente, y me he convertido en cautivo de vuestro amor, y soy obligado por él, teniendo un solo libro de las “Bendiciones” recién impresas, no podría poseerlo, aunque lo necesitaba, pero se lo envío a mi amado, deseado y todo amoroso Maestro, y le dejo poseerlo para el beneficio de su rebaño. Y si le parece agradable y útil en general, le pido, realmente le pido que anime a algún amante de Cristo de su diócesis a publicarlo por segunda vez, sin pérdida para él. Porque la demanda de este libro, debido a su rareza, es tal que muchos darían gustosamente ocho o diez centavos sólo por conseguirlo. El reverendo Ioannina imprimió mil libros, pero sólo le quedaban diez, como me escribió, los que estaban encuadernados; y otros se lo arrebataron de las manos. Me ha escrito mucha gente para enviárselos, pero no tengo nada. Les pido que tan pronto como reciban los libros enviados, es decir, la gran gavilla sagrada, Sinaxarista, y la pequeña gavilla, Benevolencia, como el sacerdote de la antigua Ley 750, me avisen inmediatamente de su recepción, si es posible, por correo de paloma, para que mis pensamientos se calmen. Que Aquel que ha resucitado de entre los muertos conserve a Vuestra Honorable Eminencia con el alma y el cuerpo sanos durante incontables años. Tu cabeza, que me ha hecho más bien que nadie, el más pequeño Nicodemo. El patriarca Gregorio, teniendo en cuenta la opinión de los eruditos de la Montaña Sagrada, envió al sinaxarista al erudito hieromonje Cristóbal del monasterio de Kosifinissa, quien encontró al sinaxarista "en todo renovado e incomparablemente más perfecto y completo que el anterior..." También expresó la esperanza de que "de este libro se obtendrá el mayor beneficio para toda la plenitud de la Iglesia ortodoxa, nombrada por Cristo", acompañando su reseña con el siguiente epigrama: "Nicodemo, tú eres toda la Iglesia Con sabiduría trajo alegría tanto arriba como abajo, Habiendo representado y glorificado las vidas de [los santos de la Iglesia celestial] Y animando [a la Iglesia terrenal] a imitar a la Iglesia celestial”. A pesar de esto, por razones desconocidas, el libro permaneció inédito hasta 1817, cuando el patriarca Kirill en su mensaje ordenó a los hermanos Scurtei que se ocuparan, junto con otras obras inéditas de San Nicodemo, de publicar el Sinaxarista en Venecia, lo que ocurrió en 1819. En cualquier caso, de las cartas de Gregorio 5, enviadas en 1816 a los ortodoxos en Venecia y en el monasterio de la Santa Montaña, se puede ver su gran interés por la publicación. del Synaxarist, que desde entonces se ha publicado cuatro veces. El monje Nicodemo nunca vio publicada esta obra suya y, sin embargo, como escribe Joasaph Lavriot en su poema, se la transmitió a sus hermanos para que pudieran recoger sus frutos: Como árboles sembrados de frutos y flores fragantes, De donde se recogen frutos inmortales Y disfruta del dulce aroma de las rosas, Lirios blancos, violetas abigarradas, Narcisos fragantes, jacintos carmesí. Este es el Libro, amados, que Cristo Rey dio por medio del buen Nicodemo, Un hombre santo que trabajó en el Monte Athos. 3. “Amor al silencio” y dolor por la agitación Así como el árbol desea los manantiales de agua, mi alma te anhela, oh Dios 751. Y nuevamente, el amor por el silencio obligó a Nicodemo a dejar a su amado Skurtei y retirarse al codiciado desierto de Kapsala, aprovechando la hospitalidad de cierto monje maravilloso que vivía en Kaliva, cerca del monasterio de Pantocrator. En ese momento estalló un nuevo escándalo en torno al nombre del santo padre. De un mensaje del Sagrado Kinot de la Montaña Sagrada, publicado el 13 de julio de 1807, es decir, cuando ya se había completado el trabajo sobre el "Sinaxarista", aprendemos sobre las dolorosas circunstancias en las que se encontraba el santo, y sobre los disturbios instigados por los oponentes de las creencias y aspiraciones ortodoxas de San Nicodemo, expresados ​​por él con respecto al Sacramento de la Divina Comunión. El mensaje en cuestión describe muy vívidamente las acusaciones a las que fue sometido el maestro, así como su asombrosa paciencia y la bajeza de sus enemigos. “Reverendísimos padres y amados hermanos nuestros en Cristo, que laboráis en nuestro Santo Monte en los sagrados monasterios, monasterios y celdas, os saludamos a todos fraternalmente en el Señor. No hay nada más elevado que el amor, no hay nada más dulce que la paz: después de todo, el amor es el signo y el rasgo distintivo de los discípulos de Cristo, y la paz es la herencia del Señor Cristo, que Él dejó a los que creemos en Él, porque dice: “La paz os dejo, mi paz os doy” 752. Pero el enemigo común del género humano, primer culpable de todos los males, el diablo, no cesa de luchar contra las dos virtudes más altas, a saber, contra el amor y paz, causando confusión en lugar de paz en aquellos que obedecieron sus deseos. ¿Qué queremos decir? El hecho de que hace ya tres años el sabio y erudito mentor local, Ciro Nicodemo, envió una carta a una persona sagrada y espiritual, en la que discutía cierta cuestión mística. Y así, algunas personas mal intencionadas y de mente torcida tomaron en sus manos dicho mensaje de Ciro de Nicodemo en Constantinopla, lo abrieron y lo leyeron, cometiendo así un acto de lo más ilícito, acto que en una sociedad humana ilustrada es reconocido como repugnante y sujeto a la misma condena a la que están sujetos los sepultureros, como dice el sabio Sinesio en 753, y también castigado con los juramentos y maldiciones de la Gran Iglesia de Cristo... Así, la El mensaje de Ciro Nicodemo antes mencionado no sólo fue abierto y leído por estos malhechores, sino que también lo distorsionaron y malinterpretaron, y en esa forma distorsionada lo reescribieron y enviaron copias por toda la Montaña. ¿Con qué intención y propósito? Deshonrar al ciro de Nicodemo, creyendo que es hereje y calumniador. Por eso, al enterarse de esto, el propio Ciro Nicodemo se presentó ante nuestra Asamblea y, habiendo confesado todo lo que profesa la Iglesia Católica Oriental, demostró que es inocente y de ninguna manera está involucrado en las acusaciones que se le formulan, y que los que lo deshonraron son mentirosos y calumniadores. Por lo tanto, todos nosotros, los jefes de los veinte Santos Monasterios, con esta carta nuestra, sellada con nuestro sello, declaramos... que dicha carta de Kir Nicodemo fue vilmente abierta, vilmente distorsionada, vilmente interpretada y vilmente enviada en copias... y aquellos que tengan su copia deben quemarla... Todos proclamamos y confesamos unánimemente que (Reverendo Nicodemo), el más piadoso y el más ortodoxo, y nutrido por los dogmas de la Iglesia de Cristo, como se desprende de sus obras sagradas escritas para el beneficio general, que no contienen ninguna sabiduría herética. Y así como confesamos que es ortodoxo, así todos reconocéis que lo es verdaderamente. Si después de esto alguien, impulsado por aquella carta distorsionada, abre la boca y comienza a decir algo injusto y calumniosamente contra este Maestro de Ciro Nicodemo, tal persona, claramente condenada, no sólo será severamente castigada por nuestra Asamblea general, cualquiera que sea su rango y a qué monasterio pertenezca, sino que también será completamente expulsada de este lugar sagrado, como instigadora de disturbios...” 754. El monje nos informa sobre el contenido de la calumnia que se levantó contra él tras la publicación del libro “Sobre la Comunión Divina Permanente” en la siguiente disculpa: "Algunos nos calumnian, como si creyéramos que el Sacramento de la Divina Eucaristía, es decir, el purísimo Cuerpo del Señor y su preciosa Sangre, es mudable y perecedero, y que no todo el Cuerpo del Señor está en cada parte del Pan consagrado y no toda la Sangre está en todas las partes del Vino consagrado. Sin embargo, tales personas son dignas de risa, porque deberían leer las oraciones compuestas en forma de ikos a nuestro Señor Jesús, 755 impreso en 1796 junto con un libro llamado “La Guerra Invisible”, por el cual sabrían lo que pensamos al respecto. Pero como están cegados y no han leído estas oraciones, presentaremos aquí palabra por palabra lo que allí escribimos, para vergüenza eterna de quienes nos acusan injustamente. Así, en la página 334 de dicho libro escribimos así: “Oh Jesús mío, Sacramento redentor de los hombres, Tú conduciste a los misterios, poniendo pan en Tu mismo Cuerpo en la Cena, y vino en Tu misma Sangre, ordenándoles que hicieran esto en Tu memoria, y Yo, participando constantemente de Ellos (los Santos Misterios), como incorruptible, soy santificado y adorado, te suplico así…” Y más abajo, en la página 335, añadimos las siguientes palabras: “Jesús, que estás enteramente presente en todo el Sacramento, y íntegramente en cada parte de él, te confieso que me acerco a Tu Santa Mesa sin la debida preparación”. Así, no sólo pensamos o pensamos piadosamente en este Sacramento incomprensible, sino que también escribimos con nuestras propias manos” 756. Las acusaciones contra el monje, muy extendidas entre los monjes corrientes, a veces llegaban a los extremos: ¡algunos creían que en su skufia monástica había una custodia con el Pan Santo, para poder recibir la comunión en el camino! El propio monje escribe: "... a otras acusaciones calumniosas contra nosotros, los hermanos calumniadores agregan esto: que llevamos una custodia con el Pan Santo en nuestra kamilavka y, pasando por el camino, cuando queremos, nos sentamos y tomamos la comunión. Cuando escuchamos por primera vez invenciones calumniosas tan obvias, nos reímos, y sobre todo nos reímos de su odio fraternal, porque tenemos libertad y cada vez, después de habernos probado a nosotros mismos, 757, según al Apóstol, nos preparamos, vamos a la iglesia de Dios y comulgamos con el sacerdote”758. Cabe señalar que el monje Nicodemo, acusado de creer que el Cuerpo y la Sangre del Señor son cambiantes y no completamente presentes en cada partícula del Santo Pan y Vino, al enterarse de que "alguien se está preparando para publicar un tratado sobre este tema", escribió a "cierta persona sagrada" en Constantinopla para impedir la publicación. Y como escribe el santo, “dado que esto puede traer gran confusión a la Iglesia de Cristo y causar daño a los simples hermanos que no son capaces de acomodarse a tales cosas, significa que debemos dejar de discutir en los bazares y en las encrucijadas sobre los Divinos Sacramentos...”. Y los buenos hermanos, quién sabe cómo, habiendo tomado posesión de la carta del monje, compusieron un añadido y presentaron a Nicodemo como si estuviera de acuerdo con las creencias heréticas que relataba. “Pero bendito sea Dios, que sorprende a los sabios en su maldad, 759 según Job; porque dicha aplicación resultó ser tan irreflexiva que casi todos los sabios mentores de la Montaña reconocieron la deshonestidad y la villanía...” 760 . Tanto las calumnias como diversas acusaciones contra el monje Nicodemo comenzaron inmediatamente después de su llegada a la Montaña Sagrada, después de la publicación de su libro "Sobre la constante comunión divina", en el que también se mezclaron las opiniones ortodoxas del santo sobre el recuerdo de los muertos, y la historia de la apertura de la carta, que ocurrió tres años antes de los hechos descritos. Sin embargo, el humilde maestro permaneció en silencio, esperando la bienaventuranza del Señor, pues por Él llevaban su nombre como deshonrado 761 . Pero “como, transcurrido el tiempo, vio y escuchó cómo se hacía daño a muchos hermanos” 762, el santo se vio obligado a recurrir a la máxima autoridad de la Montaña Sagrada, el Sagrado Kinot, pues, según San Juan Damasceno, “cuando el daño hecho a uno se extiende a muchos, no se debe permanecer en silencio”. Consideramos necesario explicar aquí detalladamente las opiniones de Nicodemo el Santo Monte sobre el Sacramento de la Divina Eucaristía, expuestas en sus obras. La lucha por la iluminación de monjes y laicos que libró desde el comienzo de su llegada al Athos se refería a la cuestión de la Divina Comunión, planteada en la primera edición de este libro, y se dirigía principalmente contra la lúgubre ignorancia de la que surgía la convicción de que no permitía a los fieles recurrir a la Sagrada Comunión más de dos o tres veces al año. Sin embargo, el monje estaba profundamente convencido de que tanto los cánones como la práctica de la Iglesia prescriben la Comunión Divina constante como un medio único de renacimiento espiritual y logro de la perfección en Cristo. Por lo tanto, extrajo sus argumentos de estas dos fuentes, así como de su experiencia personal. El mundo espiritual de San Nicodemo, en el que vivió, consistía en constante comunión y oración; con su ayuda, adquirió la capacidad de cumplir los mandamientos vivificantes de Cristo y vivir en Cristo. En este sentido, es importante aclarar qué quiso decir San Nicodemo con el término “Comunión Divina permanente” y bajo qué condiciones debía realizarse. En primer lugar, no debemos olvidar que el propio Nicodemo era un gran asceta y comía frijoles hervidos, agua con miel, aceitunas, arroz hervido en agua y pan 763. Él, siendo partidario de la Comunión constante, sintió su unidad con Cristo, que es visible en aquellos lugares de sus escritos donde se habla del amor al Señor. Por supuesto, sería erróneo suponer que el monje, que defendía ardientemente la constante Comunión Divina en todas sus obras y fue perseguido durante casi treinta y cinco años por esta creencia ortodoxa, se refería a cristianos como él. Al contrario, consideraba extremadamente necesaria la Divina Comunión para los imperfectos, como él escribe, pero sin obstáculos canónicos para ello. Y cree que la Comunión Divina constante para los imperfectos es como una medicina que cura las pasiones, y para los perfectos es un medio para alcanzar mayor perfección, dulzura y placer. En consecuencia, para San Nicodemo la comunión constante no era estática, sino continuamente progresiva, es decir, “para la curación, y la purificación, y la iluminación, y la preservación, y la salvación, y para la santificación del alma y del cuerpo... para la audacia y el amor... para la corrección de la vida y la afirmación, para el retorno de la virtud y la perfección... en comunión con el Espíritu Santo...” 764. De esto se desprende que no sólo quería acercar al cristiano al sacramento de la Divina Comunión, sino primero a sánalo con la ayuda del Cuerpo y la Sangre de Cristo y luego condúcelo a la perfección. Sin embargo, esto también presupone una hazaña por parte de quien desea avanzar en su camino espiritual. Esta hazaña consiste en todos aquellos actos que constituyen el ascetismo del cuerpo y del alma, y ​​gracias a los cuales ayudamos a la limpieza que se realiza durante la Comunión Divina sin prejuicios por la gracia de Dios. De lo dicho anteriormente se desprende claramente que quien recibe la comunión de esta manera debe esforzarse constantemente por alcanzar una cierta dignidad correspondiente a este Sacramento. En su obra “Sobre la constante Comunión Divina”, el santo canta literalmente sobre la frecuente participación de los fieles en la comida espiritual, y esta “frecuencia” se extiende hasta la comunión diaria, como él escribe, “si es posible”. Es imposible no darse cuenta de que, luchando contra el extremo de recibir la Comunión dos o tres veces al año, cae en el extremo opuesto de la Comunión diaria. Sin embargo, creemos que el monje hace esto "golpeando una cuña con una cuña", es decir, curando un extremo con el otro. En confirmación de la constante Comunión Divina, el monje Nicodemo cita constantemente los cánones sagrados, las enseñanzas de los Padres y la práctica de la Iglesia. Pero uno de los sacramentos de la Iglesia, a saber, el Sacramento de la Divina Comunión, que desde su aparición en tiempos apostólicos ha sufrido tantos cambios, tanto en la forma de su celebración como en el momento y el modo de distribución, inevitablemente tuvo que debilitar de alguna manera el significado de los cánones asociados con él, o, mejor dicho, limitar su influencia a la época en la que fueron aprobados. En las santas comunidades de los tiempos apostólicos vemos que los fieles continuaban en la enseñanza de los Apóstoles, en la comunión y en la fracción del pan y en la oración 765 . En esa época, los fieles recibían la comunión diariamente. El noveno Canon Apostólico no implica liturgia diaria al excomulgar a quienes no reciben la comunión. De manera similar, el canon 2 del Concilio de Antioquía, el 80 del Quinto-Sexto de 766 y el 11 de Cerdicia, por el que son excomulgados quienes no comulgan en la Divina Liturgia, hablan obviamente de las liturgias celebradas el domingo, y se refieren específicamente a quienes no comulgan “durante tres semanas”. De esto podemos concluir que los argumentos dados por el monje Nicodemo a partir de las reglas anteriores no pretenden legitimar la comunión diaria, sino refutar la opinión de que está permitido recibir la comunión sólo dos o tres veces al año y que, a pesar de la celebración diaria de la Divina Liturgia, por ejemplo, en la Montaña Sagrada, aquellos que no reciben la comunión diariamente no están sujetos a la excomunión según dichas reglas. Sin embargo, al mismo tiempo, el monje Nicodemo también cita textos de los Santos Padres, que mencionan que en Oriente los fieles recibían la comunión cuatro veces por semana, e incluso durante toda la semana. Estos padres (Basilio el Grande, Juan Crisóstomo, Nicolás Cabasilas, Teodoro el Estudita) tienen una enorme autoridad. En el libro que estamos considerando, el monje predica más de una vez con entusiasmo la comunión dos o cuatro veces por semana 767. Esta convicción es sin duda ortodoxa, pero ¿es factible? En raras ocasiones, debido a la tendencia de la persona a caer. No sabemos si el propio monje comulgaba todos los días, a excepción de los últimos días de su vida. ¿Qué podemos decir sobre esto? El que pueda contener, que contenga 768. Aquel que es capaz de decir con el corazón lleno de ardiente disponibilidad, junto con el monje Nicodemo: “Veo bien, oh Dios mío, a la luz de tu ardiente amor, que tienes un objetivo, que demuestra más claramente la sinceridad de tu amor por mí: es decir, que me des todo de ti como comida y bebida, sin otra razón que para transformarme todo en ti; no porque me necesites, sino para que vivas en mí y yo en ti, y por unión amorosa yo Me volví como Tú mismo, y por la unión de mi corazón terrenal con Tu corazón celestial, se hizo en mí un solo corazón inteligente y divino” 769 - que tal persona reciba la comunión todos los días, porque ya está unida por el amor espiritual a Cristo. ¿Pero cuantos hay? ¿Cuántas personas pueden pronunciar en su alma las amorosas palabras de la Esposa del Cantar de los Cantares: “¿Por qué te adornaste, y por qué te deleitas en tu dulzura?” 770. Sin embargo, si tales almas santas son tan raras, ¿a quién se dirige entonces la enseñanza del Reverendo Padre? Pensamos en muchos, para que de entre ellos aparezcan estas personas raras. La doctrina debe ser predicada sin importar el hecho de que sólo una pequeña parte de quienes la escuchen la aprenderán. La enseñanza de Cristo sobre la perfección está dirigida a todos, pero muy pocos han llegado a ser perfectos. Pero esto no impidió que el Señor hablara de la perfección, que consiste en la santidad ilimitada. De lo dicho anteriormente se desprende claramente que la santidad de vida es una condición para la participación en el Sacramento de la Divina Comunión, pues la ley no está establecida para los justos 771. Pero a los imperfectos se les exige medios de educación y preparación para el Sacramento. Entre estos medios se encuentran la confesión, la contrición, la vigilia, la oración, el ayuno. Dado que han surgido contradicciones y disputas sobre el ayuno antes de la Comunión, al explicar las opiniones del monje Nicodemo estamos obligados a recordar lo siguiente: siempre que el monje en sus libros habla de la preparación para la Comunión, también indica "el ayuno que es factible" 772. En cuanto al reconocimiento por parte de Nicodemo el Monte Sagrado de la necesidad de ayunar o abstenerse de comer en ayunas, la siguiente nota en el “Pidalion” expresa con bastante claridad sus puntos de vista. "...Aquí vamos de mayor a menor: si tres días de abstinencia de relaciones carnales son suficientes para prepararse para la Divina Comunión, más aún es suficiente un ayuno de tres días. Y aunque el ayuno antes de la Comunión no está definido por los cánones sagrados, aquellos que pueden ayunar antes de ella durante toda la semana hacen bien". 773 Recomendamos que aquellos que faltan al ayuno antes de la Comunión ahonden en el significado de esta nota, a menos, por supuesto, que consideren que se han convertido en hijos de la cámara nupcial 774. Pero los hijos de la cámara nupcial no son vencidos por el útero, por supuesto, si realmente son así. Se volvieron completamente espirituales, fortalecidos por el Alimento y la Bebida incorruptibles del Cuerpo y la Sangre del Señor. No es nuestra tarea estudiar el tema de la Divina Comunión. Simplemente estamos interpretando hasta cierto punto los pensamientos de San Nicodemo en relación con el período de su vida del que estamos hablando. Y si alguien quisiera discutir, entonces no tenemos tal costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios 775. 4. Creador de himnos y alabanzas a los santos A los santos que están en su tierra, el Señor sorprende en ellos todos sus deseos 776. Uno de los biógrafos del santo padre, Onuphrius Ivirit, hablando de la multitud de secuencias de canciones, palabras de alabanza y cánones compilados por el monje para la gloria de los santos, y queriendo describir toda esta riqueza, revela la total imposibilidad de tal descripción y exclama: “Cuántas troparias, ikos y cánones enteros y palabras de alabanza para la multitud de santos que compuso y complementó en el más alto grado melodiosamente, esto es casi ¡Consignado a escritura imposible! Los santos tienen una ley: el amor a Dios y al prójimo abarca toda el alma, que adopta diversas imágenes y estados de ánimo según su buena disposición. Desde la alabanza a Dios, la confesión, la acción de gracias, la oración, hasta el mismo gozo y llanto, derramado por el gozo y el llanto de un hermano en Cristo, según la palabra del Apóstol: “Alegraos con los que se alegran y llorad con los que lloran” 777 . Asimismo, el monje Nicodemo, sintiendo una deuda de gratitud hacia nuestros padres y hermanos que murieron en heroísmo o martirio por las bendiciones secretas que nos habían mostrado, “a quienes conocemos y a quienes no conocemos” 778, según los Decretos Apostólicos: “Glorificad a quien os habla la palabra de Dios, acuérdate de él día y noche, hónrale como a quien se convirtió en la causa no de tu nacimiento, sino que intercedió por tu buena vida”. 779, - adornando la Iglesia con cantos espirituales, expresando su amor y asombro por los santos, creó numerosos cánones, ikoses y palabras de alabanza. Estas creaciones, “que son casi imposibles de poner por escrito”, están marcadas por un arte poético especial. Por la gracia de Cristo, tuvimos la oportunidad de buscar las obras poéticas del santo padre esparcidas en diferentes lugares, con la esperanza de publicarlas a su debido tiempo. Aquí presentamos un catálogo de cánones, ikos y palabras de alabanza que escribió el glorioso padre. Su alma temblaba de admiración por la vida virtuosa de los santos y sus hazañas sobrenaturales, y derramaba sus sagrados sentimientos en cánticos y alabanzas. Este catálogo se ha elaborado sobre la base de las investigaciones del difunto Sophronius Evstratiadis, metropolitano de Leontopolis, y del Sr. I. Kolitsaras. Como himnógrafo, el monje Nicodemo se distingue por la sinceridad de sentimiento, el amor duradero por quienes cantan, la profundidad de pensamiento, el conocimiento de las proporciones, la precisión de las definiciones y un agudo sentido de pertenencia a aquellos a quienes elogia. La estructura de su texto combina la contemplación profunda con pura excitación emocional, la sutileza del pensamiento y la precisión de su expresión. Himnos creados por San Nicodemo la Montaña Sagrada: Una palabra de alabanza a Crisóstomo. Naxos, 1909. Servicio al Venerable Mártir de Cristo Paraskeva. Siros, 1877. 22 p. Hubo 3 ediciones. Canon de oración a San Charalampios. Atenas, 1840. 20 p. Cantos de seguimiento y palabras de alabanza a los padres que brillaron en el Santo Monte Athos. Hermoupolis, 1847. Hubo al menos 3 ediciones. Un manual que contiene el canto de alabanza y el canon funerario, impreso en el Triodion, y cuidadosamente corregido, junto con el canon dominical del luminoso día de Pascua. Imprenta del Patriarcado de Constantinopla, 1800. Oraciones por orden alfabético en forma de ikos, tocamientos, a Cristo. Adjunto al final del libro "Invisible Warfare". Servicio al Santo Glorioso Gran Mártir Fanario 780. Atenas, 1909. 23 p. Servicio a Benjamín, diácono de Persia (día 13 de octubre) con stichera, autoacordes, sedales, kontakion y canon similares, su borde: “Traigo un cántico a Benjamín el predicador”. Códice inédito del Kyriakon del monasterio de Kavsokalyvia. Servicio a San Trifón (día 1 de febrero). Códice inédito del Kyriakon del monasterio de Kavsokalyvia. Servicio a Atanasio de Alejandría (2 días en mayo). Códice inédito del Kyriakon del monasterio de Kavsokalyvia. Servicio de adquisición y presentación de las venerables reliquias de San Nicolás. Venecia, 1819. Hubo al menos 2 ediciones. Servicio a Santiago, hermano del Señor (23 de octubre). Venecia, 1806. Servicio a Marco Eugenio. Constantinopla, 1834. Hubo al menos 4 ediciones. Servicio a Santa Feona. Códice del Catholicon del Monasterio de Pantocrátor en la Montaña Sagrada. También se encuentra en el monasterio de Santa Anastasia la Patronista, cerca de Galatista. Servicio a todos los mártires recién nombrados, después de la captura de Constantinopla por las víctimas. Hubo 3 ediciones. Segunda edición: Atenas, 1856. Servicio a San Antipas. Colocado en el "Gran Sinaxarista" 781. Servicio a San Talaleos. Mesolonghi, 1878. Servicio a Saint Ferapont. No publicado, ubicado en Karei. Servicio al Santo Gran Mártir Kyriacia. Publicado en “New Limonary” (2ª ed.). T. 2. P. 41 y siguientes. Hubo 4 ediciones. Servicio al profeta Elías. Encontrado en el Synaxarist 782 de Nicodemo, bajo el 20 de julio. T. 3.S. 123 y siguientes. Servicio al Archidiácono Lawrence. No publicado. Véase: Nikodim Svyatogorets. Sinaxarista. T. 3. P. 247. Nota. 3. Servicio a Niphon, Patriarca de Constantinopla, mejorado y corregido mediante adiciones, cambios y abreviaturas. Véase: Nikodim Svyatogorets. Sinaxarista. T. 3. P. 251. Nota. 1. Servicio a Partenio de Lampsacia, complementado por el canon. Véase: Nikodim Svyatogorets. Sinaxarista. T. 2. P. 111. Nota. No publicado. Servicio a San Cipriano, complementado con el segundo Canon. Véase: Nikodim Svyatogorets. Sinaxarista. T. 1. P. 112. Nota. 2. No publicado. Servicio a John Duca Vatazu 783. Constantinopla, 1872. Servicio al nuevo mártir Constantino de Idriya. Venecia, 1814. Hubo 6 ediciones. Servicio al santo mártir Eleuterio. Ver: Dukakis K. El gran sinaxarista. Hacia el 15 de diciembre. Servicio a San Sebastián, complementado con el segundo canon. Véase: Nikodim Svyatogorets. Sinaxarista. T. 1. P. 397. Nota. 1. No publicado. Servicio a Melecio el Confesor. Publicado al final del libro “El alfabeto de los alfabetos” de Melecio el Confesor. Tesalónica, 1923. Servicio de San Teodosio de Constantinopla. Atenas, 1933. Servicio a San Ananías. Expandido. No publicado. Servicio a José el Compositor. Expandido. No publicado. Servicio a San Teófilo el Transmitido de Mirra. Ver: Dukakis K. El gran sinaxarista. Julio. Págs. 490 y ss. Servicio a San Polidor (3 de septiembre). Publicado en “Martyrology” (1ª ed. págs. 224 y siguientes) y en “New Chios Limonary” (p. 11 y siguientes). Servicio al Santo Nuevo Mártir Teodoro de Bizancio, que sufrió en Mitilene. Publicado en “Nuevo Martirologio”. Pág. 291. Servicio a San Simeón el Nuevo Teólogo. Hermúpolis, 1877. Servicio a Dionisio el Areopagita. No publicado. Manuscritos del monasterio de Vatopedi, la Gran Lavra y el kyriakon del monasterio de Kavsokalyvia. Servicio a Santa Anastasia Patronista. Véase: Nikodim Svyatogorets. Sinaxarista. 1 de diciembre. Pág. 404. El Canon de los Doce Apóstoles, que del canto 1 al 6 contiene interpretaciones de los nombres de cada uno de ellos, y del canto 6 al 9 cuenta en qué lugares predicó cada uno de ellos y qué muerte encontró. Principio: “Petra, las rocas de la fe indestructible, ricas en nombre”. Publicado en un libro llamado “El Jardín Espiritual” (Constantinopla, 1863, p. 162). Cánones a ocho voces para la Entrada de la Madre de Dios al Iglesia. Encontrado en el Códice Vatopedi No. 1027 y el Códice del Monasterio de Hilandar. Dos cañones de oración a San Charalampios. Uno de ellos, ver: Nicodemo el Monte Santo. Sinaxarista. T. 2. P. 167 y siguientes. Dos canónigos a San Jorge. Mantenido en la celda de San Jorge en Kareya. En el Códice de Joasatheev (p. 153 y siguientes) hay 4 cánones de oración a San Jorge, creaciones del mismo Nicodemo. Ocho cánones a San Demetrio. Véase: Nikodim Svyatogorets. Sinaxarista. T. 1. P. 194 y ss. Dos cánones al evangelista Juan. Leipzig, 1799. El canon de oración, que también contiene una narración de milagros, se canta ante el icono milagroso llamado “Rápido de Oír”, nuestra Señora Theotokos. Bucarest, 1843. Canon de oración por Crisóstomo. No publicado. Cuatro cánones al Santísimo Portero de Iveron. El primero con filo: “Le traigo el principio de la canción al Portero. Nicodemo”; el segundo – “Corono al Portero del Monasterio de Iviron. Nicodemo"; tercero - "El tercero lo canto con la voz del Portero. Nicodemo". Jerusalén, 1907 784. El cuarto canon no ha sido publicado. 24 Ikos a Pedro y Pablo y el canon de oración. Atenas, 1921. Hubo 2 ediciones. Ikosy a San Jorge. Atenas, 1912. Ikos a Simón el Mirra-Transmisión. Atenas, 1925. Estamos de acuerdo, 5 en total, sobre la Concepción de Santa Ana. Véase: Nikodim Svyatogorets. Sinaxarista. T. 1. P. 437 y siguientes. Autoacuerdo, número 2, a la Santa Imagen No Hecha por Manos. Véase: Nikodim Svyatogorets. Sinaxarista. T. 3. P. 303 (finales de agosto). Tropariones, sedales, etc., complementando el servicio al santo apóstol Timoteo. Véase: Nikodim Svyatogorets. Sinaxarista. T. 2. P. 94 y siguientes. Servicio para la adquisición de la Santa Mano Derecha del Precursor. Servicio a los tres venerables mártires, Jacob, Santiago y Dionisio, que trabajaron en Etolia. Servicio y alabanza por el descubrimiento de las reliquias de San Jorge. En memoria del mismo santo, el canon es similar al “Día de la Resurrección”. Otro canon, un servicio de oración, 24 ikos y una traducción de la palabra elogiosa de Andrés de Creta, cuyo comienzo: "Porque los mártires son brillantes". Reposición del servicio a los santos Atanasio y Cirilo. Finalización del servicio y de la vida con alabanza a San Vissarion de Larisa. Dos cánones para el oyente rápido de Dochiarskaya. Ikos, cánones, troparia y alabanzas a los Arcángeles. Canon general de oración por el Bautista, Nicolás y Eustaquio. Palabra solemne y canon para la procesión con el icono de la Madre de Dios en Protata. Palabras funerarias para diferentes ocasiones. Una palabra sobre el Evangelio sobre el Pastor. Megalinaria para el Santo Pentecostés. Oraciones a los santos Trifón y Modesto. Servicio y algunas adiciones a los milagros del santo icono de la Madre de Dios en el monasterio de Pierce. En el Servicio a los Santos Padres de la Montaña, el santo ermitaño derrama su alma en el pleno sentido de la palabra, pues el monje imaginaba claramente su hazaña, viviendo en el mismo lugar donde trabajaron y recibieron el don de la santidad, y además, conocía personalmente a muchos de ellos. Presentamos aquí un libro de alabanza en octavo tono, en el que se hace visible el alma poética de San Nicodemo y su amor por los Santos Padres: "El venerable rostro del padre, que vino de varios países y se estableció en esta Montaña, [evitó lo antinatural, conservó lo natural y lo antinatural] recibió dones (espirituales del Señor) y nos mostró el camino del ayuno en hechos y palabras. De la misma manera, por deber, alabándolos, clamemos: Oh multitud de santos, santificados y amados por Dios, oh altura de abeja del Dios reunido, que en las hendiduras y cuevas de esta Montaña, como en las calles mentales, cocreaste la más dulce miel del silencio (y ofreciste espiritualmente fragante incienso en el altar del Cielo), [la dulzura de la Trinidad y el placer de la Madre de Dios], alabanza Athonita y bendición del órgano de la gloria de Dios, ruega al Señor que tenga misericordia de nuestras almas” 785. Este Servicio pleno, con la palabra histórica y laudatoria del Santo Padre, atrapó en la red del Athos a innumerables cristianos de todas partes donde hay griegos ortodoxos: de Hellas, de América, de Europa. Aquí M. Teóclito cita palabras de la 1.ª y 8.ª stichera en el último beso en el rito del entierro de los muertos: “πολυμόχϑου σαϱκός”, que en el texto litúrgico (en eslavo eclesiástico) se tradujeron: “sobre la carne multiapasionada” (1.ª stichera) y “La laboriosidad de la carne” (8.ª stichera). Eslavo. La palabra "pasión" ahora ha cambiado de significado, y antes significaba "sufrimiento, desastre", por lo que sería más exacto traducir: "carne sufrida". - Nota. ed. Comparar: 1 Corintios 9:27: Pero castigo y esclavizo mi cuerpo, para que, habiendo sido heraldo para otros, yo mismo no quede indigno. Pasiones “inmaculadas” o “inmaculadas” (griego: τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) es el concepto más importante de la enseñanza patrística sobre la Encarnación. Presentémoslo como lo presentó San Juan Damasceno (Una declaración exacta de la fe ortodoxa. Libro 3. Capítulo 20. § 64): El Señor tomó “todo el hombre y todo lo que es del hombre, excepto el pecado”; “No están en nuestro poder las pasiones naturales e inmaculadas, que entraron en la vida humana como consecuencia de la condena resultante de un delito, como el hambre, la sed, el cansancio, el trabajo, las lágrimas, la decadencia, la evasión de la muerte, el miedo, la agonía, de la que surgen el sudor y las gotas de sangre; la ayuda de los ángeles que surge como resultado de la debilidad de la naturaleza, y cosas similares, que son inherentes a todas las personas por naturaleza”. Pero al mismo tiempo, “nuestras pasiones naturales estaban en Cristo... conforme a la naturaleza y por encima de la naturaleza. Pues, según la naturaleza, se despertaron en Él cuando permitió que la carne experimentara lo que era propio de ella; y por encima de la naturaleza porque en el Señor lo natural no precedió a su voluntad, pues en Él nada se ve forzado, sino todo voluntario. Por desear, tuvo hambre; deseando, sediento; deseando, temido; deseando, murió” (Juan de Damasco, St. Presentación precisa de la fe ortodoxa. M.; Rostov-on-Don, 1992, págs. 185-186). El antiguo filósofo griego Sócrates (470/469–399 a. C.) fue juzgado y condenado a muerte por los atenienses bajo cargos falsos de adorar nuevas deidades. Desde pequeño se caracterizó por una voz interior, a la que llamó daimon (es decir, deidad, "demonio") y se refería a esta conciencia y razón humanas. – Nota. ed. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. 297. Σημ. 106. En este caso, sinaxarista significa una colección de sinaxares, vidas cortas de santos, organizadas de acuerdo con el calendario de la iglesia, pero originalmente esta palabra significaba "el autor de vidas cortas de santos". Casarse. en la traducción sinodal: y he aquí, ni siquiera la mitad me fue contada (1 Reyes 10:7). Aquellos. residente del monasterio de Juan Bautista (Precursor en griego - "Prodromos"). Nicodemo en griego significa "conquistador del pueblo". Cantares 4:16–5.1. La descripción del jardín coincide en gran medida con la descripción de la ciudad de los helicópteros en el Cantar de los Cantares (cf. marcado en cursiva con Cantares 4:14). - Nota. ed. Esto se refiere al apologista cristiano primitivo Teófilo de Antioquía (finales del siglo II), autor de tres libros sobre Autólico. La expresión se remonta a Homero (ver: Ilíada 15.203). Estamos hablando de la ortografía de palabras griegas, que en el libro enviado fueron escritas en violación de las reglas vigentes en ese momento (como se desprende de esta carta, San Nicodemo dejó la ortografía característica de la traducción anterior, ya que sus tareas incluían corregir deficiencias más importantes). Sinesio (c. 370 – c. 413), obispo. Kirensky, orador y filósofo, pertenecía a la escuela alejandrina del neoplatonismo; De él han descendido 9 himnos y 156 cartas (la carta 143 habla de sepultureros). - Nota. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174–177. Esto se refiere a las famosas “Oraciones alfabéticas, en forma de ikos, a nuestro Señor Jesucristo, conmovedoras y hermosas, comenzando desde la Teología [es decir, enseñanzas sobre el Dios Trinidad] y extendiéndose incluso hasta la Segunda Venida de Cristo, y abarcando, según el orden, la doxología, la acción de gracias, la confesión y la petición”. Estos son "ikos", es decir, Akathist del Señor Jesús, escritos a imitación del famoso Akathist del Dulce Jesús, pero que representan una creación independiente del santo. En los últimos años, Ikos se ha vuelto a publicar varias veces, incluso como parte del libro del monje Teóclito “San Nicodemo, la Montaña Sagrada y la Escuela de los Neonicolaítas”. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 166. Cor.11:28: Examínese el hombre a sí mismo, y así coma de este Pan... Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 172. 1 Cor. 3.19. San Nicodemo citó textualmente al apóstol Pablo, en quien estas palabras son una adaptación del Libro de Job (Job.5:12,13). - Nota. ed. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173–174. Compárese: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174. Véase sobre esto en la vida compilada por Eutimio (Eut. 16). Oración para la Sagrada Comunión 6, San Basilio el Grande (en los libros de oraciones abreviados, donde se omite la 4ª oración de Simeón Metafrast, esta es la 5ª oración; en los libros griegos es la 2ª). Concilio de Constantinopla en 691-692. llamado Trullan, Sexto o Quinto-Sexto. - Nota. ed. Esta es precisamente la práctica que existe actualmente en muchos monasterios y comunidades monásticas de Grecia y el Monte Athos. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 227–228. La traducción se realizó a partir del texto griego, teniendo en cuenta la traducción de San Teófano el Recluso (ver: Guerra Invisible. Parte 2. Capítulo 3). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 220, 458. – Nota. metro. Theoklit. Πηδάλιον. Σ. 230. Σημ. 1.- Nota. metro. F. De la oración de un sacerdote durante la Divina Liturgia, en la que agradece a Dios por todas sus bendiciones. - Nota. ed. Constituciones Apostólicas 7 9. Vmch. Fanurius (traducido del griego como "revelador") sufrió en los siglos II y III. No se ha conservado ninguna otra información, pero los griegos la veneran desde hace mucho tiempo: aproximadamente. En Creta, en el monasterio de Vrontisiou, se conserva su antiguo icono (siglo XV), pintado por el maestro cretense Angelos Akotantos (m. 1457), y cerca se encuentra el monasterio del Gran Mártir. Fanuria (siglo XIV). Pero sobre todo mártir. Fanurius comenzó a ser venerado en Grecia tras ser descubierto en el siglo XV. en o. Rodas de sus iconos, que los griegos esclavizados percibían como la misericordia de Dios. La conmemoración se celebra el día en que se encontró el icono, el 27 de agosto. – Nota. ed. En adelante nos referimos a la edición griega: Dukakis K. The Great Synaxarist. Gran Asamblea de Todos los Santos. Atenas, 1889–1896. 13 toneladas. - Nota. ed. En adelante nos referimos a la edición griega: Nicodemo el Monte Santo. Sinaxarista. Venecia, 1819. 3 volúmenes – Nota. ed. Juan III Ducas Vatatzes (1193-1254), famoso emperador del Imperio de Nicea (1222-1254), canonizado. Hizo mucho bien a la Iglesia, construyó nuevas iglesias y monasterios y ayudó económicamente al clero ortodoxo. Pero al mismo tiempo presionó a la Iglesia. - Nota. ed. Para obtener la última reimpresión de estos cánones, consulte: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 367–381. La stichera de alabanza (sobre “Gloria”, tono 8) se da según el servicio “El segundo domingo después de Pentecostés de todos los Reverendos Padres que brillaron en el Santo Monte Athos” (ver: Menaion: [En 12 vols]. M.: Patriarcado de Moscú, 1978–1989. Vol. 9. Parte 3: mayo. 1987. P. 407). Entre corchetes están las palabras omitidas en la traducción litúrgica y agregadas por el traductor del griego original; entre paréntesis hay palabras que no están en el texto griego. - Nota. ed.