Глава 12. 1805–1807

1. Στο κελί των αγαπημένων τους συγκρούσεων Skurteev ...Όποιος αντέξει μέχρι τέλους θα σωθεί 721. Στο πεντηκοστό έβδομο έτος της ζωής του, ο σεβάσμιος Δάσκαλος άρχισε να υποκλίνεται κάτω από το βάρος των ασκητικών του κόπων: τόσοι Πατέρες μας έζησαν τη ζωή τους με αδυναμία και πέθαναν πριν την ώρα τους. Αυτός ο ψηλός κέδρος του Σβιατογκόρσκ, ένας σπουδαίος και ένδοξος άνθρωπος, υπονομευόταν από το σκουλήκι του χρόνου, τον κυριάρχησε η «φορτωμένη με εργατικά σάρκα» 722 και η συνεχής ένταση του μυαλού που διαπέρασε όλη του τη ζωή. Ένας άνθρωπος, σαν το χορτάρι των ημερών του, σαν το λουλούδι του αγρού, θα ανθίσει 723. Και ένιωσε την ανάγκη για εξωτερική βοήθεια - μήπως καυχηθεί κάθε σάρκα 724. Οι Άγιοι έχουν επίσης τις δικές τους ανάγκες. Μόνο στον Θεό δεν λείπει τίποτα, αλλά όχι στον άνθρωπο. Οι λειτουργικοί ύμνοι συνήθως αποκαλούν τους αγίους της Εκκλησίας μας ασώματους - έχοντας γίνει κατά κάποιο τρόπο άυλος με την ασκητική και την προσευχή, γιατί υπέταξαν την ύλη στο πνεύμα, κατέκτησαν τους πόθους τους, μετέτρεψαν τον κόσμο της ψυχής τους σε θείο χωριό και περιόρισαν τις φυσικές ανθρώπινες ανάγκες στο μικρότερο. Ωστόσο, υπάρχει κάτι στη δύστυχη ανθρώπινη φύση που υψώνεται ακόμη και πάνω από την ισχυρή δύναμη της θέλησης και ξεπερνά στη δύναμή του τον ίδιο τον θάνατο. Αυτή είναι μια ασθένεια. Δυστυχισμένος άνθρωπος! Ο άγιος Νικόδημος, λυγισμένος από τα γηρατειά και «εξαντλημένος από την αρρώστια», θυμήθηκε ότι και αυτός ήταν άνθρωπος με «σάρκα και οστά», σάρκα που την καταπίεζε για σαράντα χρόνια, βασανίζοντας και σκλαβώνοντας, για να μην φανεί ο ίδιος άχρηστος κηρύττοντας στους άλλους. 725. αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο 726. Έχοντας ζήσει προηγουμένως χωρίς σώμα, ο αιδεσιμότατος μοναχός ήθελε τώρα να φάει και να πιει για να ενισχύσει την πιο αδύναμη σάρκα, εξασθενώντας από την αρρώστια, η οποία ήταν ολοένα και πιο κατάθλιψη από τα πρώιμα γεράματα. Αυτή η περίοδος της ανθρώπινης ζωής είναι τόσο ευαίσθητη και επικίνδυνη που ο προφήτης Δαυίδ προσευχήθηκε με το Άγιο Πνεύμα: «Θεέ μου, στα γεράματά μου: όταν η δύναμή μου εξασθενεί, μη με εγκαταλείπεις». 727 Η εξάντληση, η ανάγκη για τροφή και ύπνο —αυτά τα αμόλυντα πάθη 728— έγιναν αντιληπτά και από τον Θεό που έγινε άνθρωπος, τον Κύριό μας Ιησού Χριστό. Και πώς θα μπορούσε τότε ένας μεγάλος ασκητής, που είχε σπαταλήσει όλη του την πνευματική και σωματική δύναμη στην υπηρεσία του Θεού και των γειτόνων του, να αποφύγει τους νόμους της φύσης; Όσο εξαρτιόταν από αυτόν, ζούσε υπεράνθρωπα. Και όταν το επιθυμούσε η Σοφία του Θεού, ενεπλάκη και με σάρκα και οστά 729. Άλλωστε, όταν εξαντληθούν οι λόγοι του ασκητισμού, η ασκητεία γίνεται περιττή. Αυτό συνέβη με τον μοναχό Νικόδημο. Αφήνοντας λοιπόν τη σιωπηλή Καψάλα του, μετακόμισε στην αγαπημένη του Σκούρτη στον Καρέα, αποδεχόμενος την υιική τους φροντίδα και υπομένοντας το θέλημα του Κυρίου μέχρι τέλους. Ωστόσο, παρ' όλη τη σωματική του αδυναμία, η φλόγα της αγάπης ώθησε την ψυχή του σε νέα κατορθώματα για χάρη της οικοδόμησης της Εκκλησίας. Όπως η «θεότητα» του Σωκράτη 730 κάποτε δεν του έδινε ανάπαυση, έτσι και τώρα η χάρη, η φώτιση και η αγάπη για τον Θεό δεν αναπαύουν κάθε ψυχή που κατακλύζεται από αυτά. Η ζωή δεν νικιέται ποτέ από τον θάνατο, γιατί ο θάνατος καταπίνει η Ζωή. Το βάθος αυτού του μυστηρίου το γνώριζαν όσοι με δακρύβρεχτους λυγμούς επιβεβαίωσαν στην ψυχή τους τη δράση της χάριτος του Χριστού. «Και παρόλο που αυτός που έχει αποκτήσει τέτοια ευτυχία υφίσταται τα πιο τρομερά μαρτύρια, τίποτα δεν τον εμποδίζει να φτάσει στα ύψη της ευτυχίας. Άλλωστε, αυτός που πάντα φέρει το ακραίο και ευλογημένο καλό, που είναι ο Θεός, μέσα στην καρδιά του, χάρη στην πίστη και την αγάπη, θεωρεί όλα τα μαρτύρια απολαύσεις και γλέντια. και γι' αυτό χαίρεται και χαίρεται για χάρη της χαράς και της ελπίδας της ανταμοιβής...» 731. Έτσι ο μοναχός Νικόδημος, που είναι ικανός να κάνει τα πάντα εν Χριστώ που τον ενισχύει 732 και παρακινείται σε νέες δημιουργίες από τη σιγουριά ότι τα σημερινά προσωρινά βάσανα δεν αξίζουν τίποτα σε σύγκριση με τη δόξα που θα αποκαλυφθεί μέσα μας 733, μεταξύ ψυχικής προσευχής και σωματικών θλίψεων, ανέλαβε τη διόρθωση του «Συναξαριστικού 734» με μεγάλη υπομονή δώδεκα μήνες. αφοσίωση. Το μυαλό του αγίου ήταν καθαρό και η αγάπη του για το σύννεφο των μαρτύρων 735 ήταν δυνατή, γεγονός που επέτρεψε να φέρει ως δώρο στην Εκκλησία του Χριστού ένα σοβαρότατο λειτουργικό βιβλίο, που δεν υπήρχε πριν. Από την περαιτέρω δημοσιευμένη και προηγουμένως αδημοσίευτη επιστολή του αγίου Νικόδημου προς τον Γρηγόριο 5, μαθαίνουμε ότι η εργασία για τον Συναξαριστή κράτησε δύο χρόνια. Με βάση το γεγονός ότι πέρασε μόνο ένα χρόνο στο κελί του Skurteev, μπορούμε να συμπεράνουμε ότι το έργο αυτό είχε ξεκινήσει ένα χρόνο νωρίτερα, στο κάλιβα του αγίου στα Καψάλα. Στο Συναξαριστή, γράφει ο μοναχός Νικόδημος, «... δεν είναι λίγοι οι άγιοι, αλλά χιλιάδες, δεκάδες χιλιάδες, εκατομμύρια και πολλοί πολλοί άγιοι... ώστε με τις προσευχές τους, ο χριστιανός, να αναπαύεσαι από τη ζέστη των πειρασμών, για να σε ποτίσουν με τα ρέματα της χάρης τους όταν ξεραθείς από τις φλόγες των παθών, έτσι ώστε να σε σκεπάσουν οι φλόγες των παθών από πάνω τους. ορατούς και αόρατους εχθρούς και τέλος, για να μη φοβάσαι τον αόρατο πόλεμο των παθών και των δαιμόνων, έχοντας γύρω σου μια αμέτρητη πολιτοφυλακή τόσων αγίων - βοηθών σου...» Και πράγματι στον Συναξαριστή εμφανίζεται μπροστά μας ολόκληρη σχεδόν η Εκκλησία που είναι γνωστή, θριαμβεύουσα στον Ουρανό. Φανταστείτε μόνο ότι η εν Χριστώ αγωνιστή Εκκλησία τιμά έντεκα εκατομμύρια μάρτυρες μόνο - και αυτό θα είναι αρκετό για να προκαλέσει χαρά και θαυμασμό! Όταν το βράδυ στις λειτουργίες του μοναστηριού την έκτη ώρα διαβάζεται το συναξάριο των αγίων της ημέρας και ανακηρύσσονται τα ονόματα εκείνων που εργάστηκαν γενναία και στεφανώθηκαν, οι μοναχοί νιώθουν ένα ιερό δέος που διαπερνά τις ψυχές και τα νηστεύματά τους. Η φωνή του κανονάρχη είναι σαν ονομαστική κλήση στον πόλεμο: όσοι έπεσαν ηρωικά στη μάχη ευλογούνται, τιμούνται εδώ στη γη και δοξάζονται στον Ουρανό. Αφού ολοκλήρωσε αυτό το τεράστιο έργο, ο άγιος πατέρας έστειλε το χειρόγραφο του Συναξαριστή στον διδασκάλη Ιωσήφ τον Βατοπεδιώτη, για να κάνει την κρίση του. Ο Αρχιμανδρίτης Ιωσήφ, αφού μελέτησε προσεκτικά το βιβλίο, έστειλε στον Νικόδημο την ακόλουθη επιστολή, που τελειώνει με ένα ιαμβικό επίγραμμα γραμμένο «από αδελφική αγάπη». «Χαιρετίζω τον αγαπητό μου σεβασμιώτατο και λόγιο κεφαλή αδελφικά εν Κυρίω. Με μεγάλη χαρά παρέλαβα τη νέα σύνθεση της μάθησής σου και στολισμένη με τη μεγαλύτερη αγνότητα και χάρη του ύφους του Συναξαριστού. Και τώρα, αφού το διάβασα και κατάλαβα πόσο δυνατό ήταν για μένα, σε επαινώ για τους εξαντλητικούς κόπους που έκανες για να διορθώσεις και να παρουσιάσεις σωστά και καλύτερα τον Συναξαριστή, εμπλουτίζοντάς τον με όμορφες νότες. Και σας υφαίνω ένα στεφάνι πολλών επαίνων, γιατί εσείς, αφού μαζέψατε επαινετικά λόγια προς τους αγίους, που ήταν μέχρι τότε αδημοσίευτα και άγνωστα σε πολλούς, τα κάνατε δημόσια περιουσία. Και ό,τι ήταν περιττό σε αυτό το βιβλίο, το αφαιρέσατε σε ορισμένα σημεία και το μεταφέρατε στη σωστή του θέση. Και ό,τι ήταν αναξιόπιστο ή ψευδές, δικαίως το απέρριψε, αφαιρώντας το από το περιβάλλον και το αντικατέστησε με κάτι γνήσιο ή πιο πιθανό. Έτσι, έχοντας δημιουργήσει τα πάντα στον υψηλότερο βαθμό όμορφα και συνετά... σαν εργατική μέλισσα, έχοντας μαζέψει το πιο γλυκό και σωτήριο μέλι από τα άνθη του ιερού λιβαδιού της Εκκλησίας, σαν ένα είδος κυψέλης, γέμισες με αυτό το ιερό βιβλίο. Και αυτό το μέλι απολαμβάνει κάθε πνευματικό γούστο και ικανοποιεί την περιέργεια όλων των μορφωμένων αναγνωστών. Και, εν ολίγοις, έχοντας συμπληρώσει όλα όσα έλειπαν στους προηγούμενους Συναξαριστές, κάνατε αυτόν τον νεοσύστατο Συναξαριστή τέλειο σε όλα. Και επομένως ελπίζω ακράδαντα ότι ο Ανταμοιβός κάθε καλού, ο Κύριος, υποκλινόμενος από τις προσευχές των αγίων των οποίων η ζωή περιέχεται σε αυτό το βιβλίο, θα σας δώσει τη μεγάλη Του ανταμοιβή για τους κόπους σας, ω καλύτεροι των ανθρώπων και αγαπητοί μου! Ποιος είναι αυτός ο Νικόδημος, του οποίου η δόξα είναι μεγάλη Μεταξύ των Ορθοδόξων και σοφών του Αγίου Όρους, Ποιος συνέθεσε αυτό το βιβλίο όμορφα, για έναν φίλο; – Σύζυγος από τη Νάξο Α, υπέροχο ταλέντο! Τότε ο αιδεσιμότατος δάσκαλος έστειλε τον «Συναξαριστή» στον Χριστόφορο Προδρομήτο, ο οποίος του έγραψε την εξής επιστολή και τους ιαμβικούς στίχους «ως δώρο σε αυτόν που κοπίασε από αδελφική αγάπη»: «Με όλη μου την ψυχή και αδελφικά εν Χριστώ χαιρετίζω τον σεβασμιώτατο μαθητή σας, τον πολυαγαπημένο μου! Βλέποντας, ολόχρυσο αδερφέ μου, τον Άγιο Συναξαριστή που μόλις δημιούργησες και αφού το διάβασα, είπα μέσα μου, αλλάζοντας ελαφρώς αυτό που είπε η Βασίλισσα της Σαβά στον Σολομώντα: «Και ιδού, δεν υπάρχει ούτε το μισό από αυτό που σκέφτηκα» 736. Του έδωσες τόσα πολλά οφέλη - πέρα ​​από κάθε προσδοκία μου. «Ευλογημένος... Ακούγοντας όλο το νόημα σου» 737. Και αυτός ο Συναξαριστής μου φάνηκε ένας νέος, φωτεινό διάφανος ουρανός, στον οποίο, σαν πολύφωτα αστέρια, όλοι οι άγιοι, σταθερά κινούμενοι στα μονοπάτια τους, περιφέρουν τον δωδεκαμερή Ζωδιακό, δηλαδή δώδεκα μήνες, τώρα κατεβαίνοντας ο Χριστός με τον Ήλιο, ολόφωτος, με την αλήθεια. Σελήνη, Παναγία Θεοτόκε. Είδα εκεί διορθωμένη τη χρονολογία και την ονομασία των αγίων, που ήταν αλλοιωμένα στον προηγούμενο Συναξαριστή. Σε αυτό είδα απίθανα και παράλογα πράγματα, αλλά τώρα βλέπω ότι στο νέο πολύ σωστά τα αφαιρέσατε. Είδα ότι στο παρελθόν έλειπαν πολλοί άγιοι άνθρωποι, αλλά τώρα βλέπω ότι η ζωή τους έχει επιδέξια προστεθεί, ώστε να μπορεί κανείς να μιλήσει για αυτό με λόγια από τον ψαλμό του προφήτη και του βασιλιά Δαβίδ. Γιατί εσείς οι ίδιοι μετρήστε τα πολλά αστέρια και δώστε ονόματα σε όλα 738, ανεξάρτητα από το πόσα ονόματα είναι αυτά. Το στυλ σας είναι πολύχρωμο και καθαρό και αστράφτει σαν το φως του ήλιου. Η πληρότητα και η ευθύτητα της αλήθειας είναι σαν χρυσός εξαγνισμένος επτά φορές 739. Οι μαρτυρίες των σοφών είναι σαν βέλη στο χέρι του ισχυρού 740. Η ποικιλία των πληροφοριών στις νότες είναι σαν μύρο, ερυθρό με όλους τους πρώτους κόσμους, όπως λέει το Άσμα Ασμάτων 741. Δόξα και δόξα, χάρισμα και δόξα, ευλογημένος, χάρις, χάρις, ψωμί μου. σας δόθηκε από τον Θεό. Έτσι, αν αυτό το βιβλίο τύχει να εκδοθεί, θα γίνει μια πνευματική χαρά για όλη την πληρότητα του Χριστού! Αμήν. Πλήρως αφοσιωμένος σε σένα εν Χριστώ, Χριστόφορος, μοναχός Προδρόμου 742. Είσαι νικητής, Νικόδημε, άνθρωποι των συγγραφέων, Έχοντας συγκεντρώσει τους Βίους όλων των αγίων, Επομένως, έχετε γίνει αυτό που ονομαζόσασταν πριν, Έχοντας λάβει το σημαντικό όνομα 743. Ω, μεγάλη χάρη! Οι φίλοι σου ήταν πολύ ειλικρινείς μαζί μου, Θεέ μου... Θα τα μετρήσω, και θα πολλαπλασιαστούν περισσότερο από άμμο... 744 «Ο Συναξαριστής των δώδεκα μηνών του χρόνου, γραμμένος κάποτε στα αρχαία ελληνικά από τον Μαυρίκιο, διάκονο της Μεγάλης Εκκλησίας, μεταφράστηκε τώρα για δεύτερη φορά απευθείας από το ελληνικό χειρόγραφο του Συναξαριστή, και με κάθε προσοχή εξαγνίστηκε, διορθώθηκε, διευρύνθηκε, συμπληρώθηκε, διευκρινίστηκε, στολίστηκε με διάφορες σημειώσεις και χωρίστηκε σε τρεις τόμους από τον μικρότερο από τους μοναχούς. 1150 σελίδες "in quarto" απαιτούσαν δύο χρόνια σκληρής δουλειάς... Στον πρόλογο του Συναξαριστή, ο άγιος Νικόδημος εκθέτει τον σκοπό συγγραφής αυτού του βιβλίου, τα οφέλη του, την ηθική του αξιοπρέπεια, την πνευματικότητα και τη θέση που κατέχει στην Εκκλησία και επισημαίνει την ανάγκη χρήσης του στη λειτουργική ζωή της Εκκλησίας. Στην αρχή του βιβλίου, ο μοναχός συμφωνεί ότι «είναι περιττό να δημιουργηθεί διπλάσιο αυτό που γεννήθηκε μια φορά καλό», αλλά τονίζει ότι ο Συναξαριστής του Διακόνου του Μαυρικίου, που υπάρχει σε χειρόγραφα, «γεννήθηκε κακός» στην έκδοση του σοφού Μαξίμου Μαργουνίου, Επισκόπου Κυθήρων. Σύμφωνα με τον άγιο, «αυτή η μετάφραση είναι τόσο ασαφής και τόσο κακή και δυσάρεστη στο ύφος που πολλοί από τους αδελφούς, δυσαρεστημένοι με την αφάνεια και την κακογουστιά της, την εγκατέλειψαν εντελώς και διάβασαν το συναξάρι που τοποθετείται στο Μηναίο στους αγίους της κάθε μέρας, γραμμένο στα αρχαία ελληνικά...» μοναστήρια και κελιά, στράφηκαν στην αξιοπρέπειά μου με ένα αίτημα: να κάνω μια δεύτερη μετάφραση αυτού του Συναξαριστού, καθαρή και καθαρή, προς το κοινό όφελος της Εκκλησίας του Χριστού. Στην αρχή απέρριψα αυτά τα αιτήματα, πιστεύοντας ότι η εργασία πάνω στο βιβλίο ήταν πολύ δύσκολη, αλλά με τη συμβουλή και την επιμονή του Παναγιωτάτου και Σεβασμιωτάτου Διδασκάλου μου, πρώην Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως κ. Γρηγορίου, υπάκουσα και τελικά συμφώνησα να αναλάβω αυτό το έργο, το οποίο ήταν γεμάτο με πολλά και μεγάλα οφέλη. Και, τολμώντας τις προσευχές των Αγίων Πάντων... ήρθα στην ιερή, τιμητική και βασιλική μονή του Παντοκράτορα, κοντά στην οποία ζω... και παίρνοντας στυλό και χαρτί, μέρα νύχτα, κοπιαστικά και με κάθε ζήλο, αφοσιώθηκα στη δουλειά, και μετέφρασα το βιβλίο με τη χάρη του Χριστού...». Ο Άγιος Πατέρας λέει ότι το έργο του βασίζεται σε τέσσερα χειρόγραφα και, όπως γράφει, «προσπαθήσαμε να καθαρίσουμε αυτή τη μετάφρασή μας και από ό,τι στο προηγούμενο Συναξαριστικό ήταν αντίθετο με τη Θεία Γραφή, αναξιόπιστο και ανακριβές, σύμφωνα με την κοινή λογική και τη γνώμη των κριτικών... επιπροσθέτως, φέραμε το ασυμβίβαστο, διατάξαμε το ασυμβίβαστο, διατάξαμε το αταίριαστο αναρμονικό... γιατί κανένα άλλο βιβλίο στην Εκκλησία του Χριστού δεν ήταν τόσο άτακτο και αδιόρθωτο όσο ο Συναξαριστής...» Και μετά μιλά για τις αλλαγές που έγιναν στον Συναξαριστή, για προσθήκες στους βίους των αγίων, για διορθώσεις, αφαίρεση περιττών, σύνταξη ιαμβικών και εξαμετρικών στίχων για κάθε άγιο, πολλές σημειώσεις και ευρετήριο. Στη συνέχεια ο άγιος απευθύνει έκκληση στους πατριάρχες, επισκόπους, ιερείς, διακόνους και μοναχούς, καθώς και σε βασιλείς, ηγεμόνες, πρίγκιπες και σε όλους τους Ορθόδοξους λαούς, προτρέποντάς τους να διαβάσουν το Συναξαριστικό ως ένα πολύ χρήσιμο βιβλίο στο οποίο ο καθένας θα βρει παράδειγμα να ακολουθήσει σύμφωνα με τον τρόπο ζωής του. Περαιτέρω, ο μοναχός Νικόδημος παραθέτει τα ακόλουθα θαυμάσια επίθετα του «Συναξαριστού»: «Αυτός είναι ένας πολύφωτος ουρανός, του οποίου ο μεγάλος Φωτεινός και ο λαμπρότερος Ήλιος είναι ο Κύριος Χριστός, και η αργυρόμορφη και πανσέληνος είναι η Υπεραγία Θεοτόκος· αστέρια, όχι περιπλανώμενοι και μη πέφτουν, είναι όλα τα όψη. ζωογόνος και ενθαρρύνει ολόκληρη την Εκκλησία του Χριστού και όλη την ηλιοτρόπια δημιουργία να δημιουργεί αρετές. Αυτός ο Συναξαριστής δικαιωματικά θα έπρεπε να λέγεται ο πλούσιος και ευωδιαστός κήπος της Αγίας του Χριστού Εκκλησίας, ροδιές και φουντουκιές, καραμέλα και σαφράν, καλάμια και υάκινθοι, νάρκισσους και κανέλα και όλα τα πρώτα και πιο ευωδιαστά θυμίαμα και αρώματα. Με την ελαφρότητα και την ομορφιά της η Εκκλησία ευφραίνει, διασκεδάζει, ευχαριστεί και τυλίγει τα παιδιά της με αρώματα, ανάλογα με τον βαθμό και το επάγγελμα του καθενός από αυτά. Η Bride of the Song of Songs μίλησε για αυτόν τον κήπο όταν ζήτησε να έρθει ο άνεμος από το νότο και να φυσήξει «στον κήπο μου και να ρέουν τα αρώματα μου». Και περαιτέρω: «Αφήστε τον αδελφό μου να κατέβει στην πόλη του ελικοπτέρου του και να φάει τον καρπό των λαχανικών του» 745. Και για αυτόν τον κήπο, ο Θεόφιλος, ο έκτος επίσκοπος Αντιοχείας, έγραψε σωστά στον Αυτόλυκο, 746 ότι η Εκκλησία είναι αληθινά ένας κήπος στον οποίο βρίσκονται τα τριαντάφυλλα των μαρτύρων, τα κρίνα των παρθένων, οι βιολέτες και οι ιώδεις της χήρας. Επομένως, η Μαρία η Μαγδαληνή δεν έκανε λάθος όταν στον κήπο μπέρδεψε τον Κύριο Χριστό με τον ελικοφόρο 747. Άλλωστε, ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός έγινε ο αληθινός κηπουρός αυτού του Βέρτογκραντ του Συναξαριστού...» Έτσι ο δάσκαλος συνεχίζει την εκτενή εισαγωγή του στον Συναξαριστή, στην οποία επιμένει ότι η ανάγνωση του Συναξαριστή θα φέρει πολλά οφέλη στους Χριστιανούς. Και στο τέλος τοποθετεί μια συγκινητική προσευχή προς τον Κύριό μας Ιησού Χριστό και τους Αγίους Πάντων «Συναξαριστή», καθώς και δύο ύμνους στην Εικόνα του Κυρίου που δεν έγινε από τα χέρια, έναν από τους οποίους δίνουμε παρακάτω: "Ω Γλυκότατος και Πονηπόθητος Χριστός. Ω ευγένεια κόκκινη πάνω απ' όλους τους ανθρώπους! Πώς στολίστηκε η Θεία εικόνα Σου, και φάνηκε η πηγή των θείων χάριτων! Γιατί η Εκκλησία Σου, σαν άλλος Παράδεισος, βρίσκεται στη μέση, όπως ο ήλιος που λάμπει παντού, ευχαριστεί αυτούς που τον βλέπουν και τους υψώνει στη μνήμη και την επιθυμία Σου. Πρωτότυπο και δίνει κάθαρση από αμαρτίες και μεγάλο έλεος σε όλους όσους ζητούν.» Και εν κατακλείδι, εκφράζοντας την ικανοποίηση, τη χαρά και τη γαλήνη που ένιωσε με την ολοκλήρωση του έργου του, ο μοναχός Νικόδημος έγραψε το εξής εξαμετρικό δίστιχο: «Ο ναύτης χαίρεται, έχοντας φτάσει σε ένα βαθύ λιμάνι: χαίρεται και ο συγγραφέας, ολοκληρώνοντας την τελευταία γραμμή». Μετά την ολοκλήρωση του Συναξαριστού, ο άγιος το έστειλε στον Πατριάρχη Γρηγόριο 5, ο οποίος έζησε στη δεύτερη εξορία του από τον Οικουμενικό Θρόνο, στη Μονή Ιβήρων, συνοδεύοντας το βιβλίο με την αδημοσίευτη έως τώρα επιστολή που δημοσιεύτηκε παρακάτω, με σήμανση 15 Μαΐου 1807: «Υποκλίνομαι στον αγαπημένο μου Δάσκαλο, σύμφωνα με το έθιμο, διακηρύσσοντας το χαρακτηριστικό χαιρετισμού των Χριστιανών: Χριστός Ανέστη! Δεν υπάρχει τίποτα πιο ευμετάβλητο από την ανθρώπινη επιθυμία, και σωστά έλεγαν οι αρχαίοι ότι «οι σκέψεις των θνητών είναι πάντα σύμφωνες» 748. Πρώτα αποφάσισα να στείλω αυτό το βιβλίο με τον διάσημο σεβασμιότατο διάκονο κ. Γκριγέντιο Ιβίρητο, και μετά άλλαξα την απόφασή μου, υποκινούμενος από μερικούς αδελφούς, φοβούμενος τους κινδύνους που περιμένουν το βιβλίο. Έχοντας μάθει για αυτό, ο αναφερόμενος Cyrus Grigentius ήρθε σε μένα και με έπεισε, λέγοντάς μου ότι δεν υπήρχε φόβος ή κίνδυνος να πάρει αυτό το βιβλίο μαζί του στο δρόμο, και μετά αποφάσισα να το στείλω με την ευλάβειά του. Λάβετε λοιπόν και λάβετε το βιβλίο που επιθυμείτε και κάντε με αυτό ό,τι σας εμπνέει η διαφωτιστική χάρη του Παρηγορητή, προς δόξα του Θεού, προς τιμήν των αγίων και προς όφελος όλης της πληρότητας του Χριστού. Διαβάστε το προσεκτικά και αν συναντήσετε κάποιο προφανές σφάλμα, διορθώστε το. Γιατί βαρέθηκα να διαβάζω και να διορθώνω. Αυτό που έγραψα, κατά κάποιο τρόπο: ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, ή όταν δύο ϱϱ χωρίς αναρρόφηση 749 και παρόμοια - αυτά, λέω, δεν είναι λάθη, αν και αυτές οι λέξεις δεν γράφονται όπως συνηθίζεται. Είτε είναι σκόπιμο να το γράψω έτσι, είτε σύμφωνα με το γενικό έθιμο, χωρίς καμία προσποίηση, δεν το συζητώ τώρα. Συνολικά, το βιβλίο περιέχει περισσότερα από τετρακόσια εξήντα φύλλα, και έδωσα σε έναν από αυτούς που το αντέγραψαν τριάντα οβολούς για κάθε φύλλο, στον άλλο μια δεκάρα και στον τρίτο πενήντα οβολούς. Ξόδεψα χρήματα για να αγοράσω όλο το χαρτί και να δεσμεύσω το βιβλίο. Δούλεψα αυτό το βιβλίο για περίπου δύο χρόνια. Γιατί το γράφω αυτό; Για να με ευνοήσει ο πολύ ταλαντούχος Δάσκαλός μου με την έκδοση του βιβλίου σε ορισμένο αριθμό αντιτύπων, όπως θέλει η ευγενής και ελεύθερη βούλησή σας (και αν πεθάνω σε μια ώρα, σας παρακαλώ να στείλετε τα βιβλία στο κελί του Σκούρτη, όπου ζω τώρα, αφιερωμένο στο όνομα του Αγίου Γεωργίου), για να τα δώσω και εγώ σε άλλους για την άφεση των αμαρτιών σας και για την άφεση των αμαρτιών σας. Εάν στείλετε ένα βιβλίο σε κάθε ένα από τα τοπικά μοναστήρια, θα λάβετε μεγάλη ανταμοιβή από τον Κύριο και πολλές ευχαριστίες από τους πατέρες του Βουνού. Φέρνω και μια μεγάλη προσευχή στην αποστολική σου κεφαλή, και μαζί μου την φέρνει όλο το πλήθος των Αγιορειτών πατέρων, ή καλύτερα, ολόκληρη η πληρότητα του Χριστού τη φέρνει μέσω εμού. Τι είναι αυτό και περί τίνος πρόκειται; Είθε η λαοφιλής καρδιά σου να χαρεί να τυπώσει τον Συναξαριστή με μεγάλα γράμματα, όπως στο Μηναίο, και οι σημειώσεις να είναι ακόμη μεγαλύτερες, όπως στην ερμηνεία των Επιστολών της Συνόδου ή στη Βλαγγονραβία: στο κάτω κάτω, το βιβλίο θα το διαβάσουν οι γέροντες και μάλιστα τη νύχτα. Ξέρω ότι κοστίζει πάρα πολύ: αλλά αφήστε το κόστος του βιβλίου να αυξηθεί, ώστε όλοι οι αναγνώστες να προσεύχονται για τους γονείς σας και τη σωτηρία της ψυχής σας. Πολλοί αδελφοί και πατέρες μου απευθύνθηκαν με αυτό το αίτημα. Γι' αυτό κινήθηκα να το φέρω στον Σεβασμιώτατο, όντας πεπεισμένος ότι θα ακουστούμε. Και επειδή ανήκω ήδη σε σένα αδιαίρετα, και έγινα δέσμιος της αγάπης σου, και είμαι αναγκασμένος από αυτήν, έχοντας ένα μόνο βιβλίο από τις πρόσφατα τυπωμένες «Ευλογίες», δεν μπορούσα να το κατέχω, αν και το χρειαζόμουν, αλλά το στέλνω στον αγαπημένο, και επιθυμητό, ​​και παντός Δάσκαλό μου, και τον αφήνω να το κατέχει προς όφελος του ποιμνίου του. Και αν του φαίνεται ευχάριστο και γενικά χρήσιμο, ζητώ, πραγματικά του ζητώ να ενθαρρύνει κάποιον Χριστόφιλο στην επισκοπή του να το δημοσιεύσει για δεύτερη φορά, χωρίς απώλειες για τον εαυτό του. Γιατί η ζήτηση για αυτό το βιβλίο, λόγω της σπανιότητάς του, είναι τέτοια που πολλοί θα έδιναν ευχαρίστως οκτώ ή δέκα δεκάρες μόνο και μόνο για να το αποκτήσουν. Ο Σεβασμιώτατος Ιωάννης τύπωσε χίλια βιβλία, αλλά του έμειναν μόνο δέκα, όπως μου έγραψε - αυτά που ήταν δεμένα· και άλλοι του το άρπαξαν από τα χέρια. Πολλοί μου έχουν γράψει να τους στείλω, αλλά δεν έχω τίποτα. Παρακαλώ, μόλις λάβετε τα βιβλία που εστάλησαν, δηλαδή το μεγάλο ιερό στάχυ, Συναξαριστή, και το μικρό στάχυ, Ευεργεσία, όπως ο ιερέας του παλιού Νόμου 750, να με ειδοποιήσετε αμέσως για την παραλαβή τους, αν είναι δυνατόν, με περιστέρι, για να ηρεμήσουν οι σκέψεις μου. Αυτός που αναστήθηκε από τους νεκρούς ας διαφυλάξει τον σεβασμιώτατο Σεβασμιώτατο με υγιή ψυχή και σώμα για αμέτρητα χρόνια. Το κεφάλι σου, που μου έκανε περισσότερο καλό από οποιονδήποτε άλλον, τον λιγότερο υπηρέτη Νικόδημο». Ο Πατριάρχης Γρηγόριος, λαμβάνοντας υπόψη τη γνώμη των λόγιων του Αγίου Όρους, έστειλε τον Συναξαριστή στον λόγιο ιερομόναχο Χριστόφορο από το μοναστήρι της Κοσιφίνισσας, ο οποίος βρήκε τον Συναξαριστή «σε κάθε τι ανανεωμένο και ασύγκριτα τελειότερο και ολοκληρωμένο από το προηγούμενο...» Εξέφρασε επίσης την ελπίδα ότι «από αυτό το βιβλίο θα υπάρξει ωφέλεια στο μέγιστο της Εκκλησίας». συνοδεύοντας την κριτική του με το ακόλουθο επίγραμμα: «Νικόδημε, είσαι όλη η Εκκλησία Με σοφία έφερε χαρά και πάνω και κάτω, Έχοντας απεικονίσει και δοξάσει τους Βίους [των αγίων της Ουράνιας Εκκλησίας] Και ενθαρρύνοντας [την επίγεια Εκκλησία] να μιμηθεί την Ουράνια Εκκλησία». Παρόλα αυτά, για άγνωστους λόγους, το βιβλίο παρέμεινε αδημοσίευτο μέχρι το 1817, όταν ο Πατριάρχης Κύριλλος στο μήνυμά του διέταξε τους αδελφούς Scurtei να φροντίσουν, μαζί με άλλα αδημοσίευτα έργα του αγίου Νικόδημου, για την έκδοση του Συναξαριστού στη Βενετία, που συνέβη το 1819. Σε κάθε περίπτωση, από τις επιστολές του Γρηγορίου 181 και 5 έως το 5,6, μονή του Αγίου Όρους, διακρίνει κανείς το μεγάλο ενδιαφέρον του για την έκδοση του Συναξαριστή, που έκτοτε έχει εκδοθεί τέσσερις φορές. Ο μοναχός Νικόδημος δεν είδε ποτέ δημοσιευμένο αυτό το έργο του, κι όμως, όπως γράφει ο Ιωάσαφ Λαυριώτης στο ποίημά του, το παρέδωσε στους αδελφούς του για να μαζέψουν τους καρπούς του: Σαν δέντρα σπαρμένα με φρούτα και μυρωδάτα λουλούδια, Από το οποίο συλλέγονται αθάνατοι καρποί Και απολαύστε το γλυκό άρωμα των τριαντάφυλλων, Λευκοί κρίνοι, ποικιλόμορφες βιολέτες, Μυρωδάτοι νάρκισσοι, κατακόκκινοι υάκινθοι - Αυτό είναι το βιβλίο, αγαπητέ, Αυτό που έδωσε ο βασιλιάς Χριστός μέσω του καλού Νικόδημου, Ένας άγιος που εργάστηκε στο Άγιο Όρος. 3. «Αγάπη της σιωπής» και λύπη λόγω αναταραχής Με τον ίδιο τρόπο που το δέντρο επιθυμεί τις πηγές του νερού, Σε ποθεί η ψυχή μου, Θεέ μου 751. Και πάλι, η αγάπη της σιωπής ανάγκασε τον Νικόδημο να εγκαταλείψει το αγαπημένο του Σκούρτει και να αποσυρθεί στην πολυπόθητη έρημο Καψάλα, εκμεταλλευόμενος τη φιλοξενία κάποιου θαυμαστού μοναχού που ζούσε στο κάλιο κοντά στο μοναστήρι της μονής Παντοκράτορα. Τότε ξέσπασε νέο σκάνδαλο γύρω από το όνομα του αγίου πατρός. Από ένα μήνυμα του Ιερού Κιβωτίου του Αγίου Όρους, που δημοσιεύθηκε στις 13 Ιουλίου 1807, όταν δηλαδή είχε ήδη ολοκληρωθεί η εργασία για τον «Συναξαριστή», μαθαίνουμε για τις θλιβερές συνθήκες στις οποίες βρέθηκε ο άγιος και για την αναταραχή που υποκινούν οι αντίπαλοι των ορθοδόξων δοξασιών και επιδιώξεων του Αγίου Νικόδη. Το εν λόγω μήνυμα απεικονίζει πολύ παραστατικά τις κατηγορίες στις οποίες υποβλήθηκε ο δάσκαλος, καθώς και την εκπληκτική μακροθυμία του και τη βλακεία των εχθρών του. «Σεβιμιότατοι πατέρες και εν Χριστώ αγαπητοί αδελφοί μας, εργαζόμενοι στο Άγιο Όρος μας σε ιερά μοναστήρια, μοναστήρια και κελιά, σας χαιρετίζουμε όλους αδελφικά εν Κυρίω. Δεν υπάρχει τίποτα ανώτερο από την αγάπη, δεν υπάρχει τίποτα πιο γλυκό από την ειρήνη: τελικά, η αγάπη είναι το σημάδι και το χαρακτηριστικό γνώρισμα των μαθητών του Χριστού, και η ειρήνη είναι η κληρονομιά του Κυρίου Χριστού, την οποία άφησε σε εμάς που πιστεύουμε σε Αυτόν, γιατί λέει: «Ειρήνη σας αφήνω, την ειρήνη μου σας δίνω» 752. ύψιστες αρετές, δηλαδή ενάντια στην αγάπη και την ειρήνη, προκαλώντας σύγχυση αντί για ειρήνη σε όσους υπάκουαν στις επιθυμίες του. Τι θέλουμε να πούμε; Το γεγονός ότι ήδη πριν από τρία χρόνια ο τοπικός σοφός και πιο λόγιος μέντορας, ο Κύρος Νικόδημος, έστειλε μια επιστολή σε ένα ιερό και πνευματικό πρόσωπο, στο οποίο συζήτησε ένα συγκεκριμένο μυστικιστικό ζήτημα. Και έτσι, κάποιοι κακομαθημένοι και στραβόμυαλοι πήραν το εν λόγω μήνυμα του Κύρου του Νικοδήμου στα χέρια τους στην Κωνσταντινούπολη, το άνοιξαν και το διάβασαν, διαπράττοντας έτσι μια άκρως άνομη πράξη, μια πράξη που σε μια φωτισμένη ανθρώπινη κοινωνία αναγνωρίζεται ως αποκρουστική και υπόκειται στην ίδια καταδίκη στην οποία υπόκεινται οι νεκροθάφτες. οι όρκοι και οι κατάρες της Εκκλησίας του Μεγάλου Χριστού... Έτσι, το προαναφερθέν μήνυμα του Κύρου Νικόδημου όχι μόνο άνοιξαν και διαβάστηκαν από αυτούς τους κακούς, αλλά και παραμορφώθηκαν και παρερμηνεύτηκαν, και σε τέτοια παραμορφωμένη μορφή το ξαναέγραψαν και έστειλαν αντίγραφα σε όλο το Όρος. Με ποια πρόθεση και σκοπό; Να ατιμάσει τον Κύρο του Νικόδημου, φανταζόμενος ότι είναι αιρετικός και συκοφάντης. Γι' αυτό, αφού το έμαθε, εμφανίστηκε ο ίδιος ο Κύρος Νικόδημος ενώπιον της Συνέλευσής μας και, αφού ομολόγησε όλα όσα ομολογεί η Καθολική Ανατολική Εκκλησία, απέδειξε ότι είναι αθώος και σε καμία περίπτωση δεν εμπλέκεται στις κατηγορίες που του απαγγέλθηκαν, και όσοι τον ατίμασαν είναι ψεύτες και συκοφάντες. Όλοι, λοιπόν, οι προϊστάμενοι των είκοσι Ιερών Μονών, με αυτήν την επιστολή μας, τη σφραγισμένη με τη σφραγίδα μας, δηλώνουμε... ότι η εν λόγω επιστολή του Κυρ Νικοδήμου ανοίχτηκε βίαια, διαστρεβλώθηκε με βλάβα, ερμηνεύτηκε βίαια και στάλθηκε βίαια σε αντίγραφα... και όσοι την έχουν ανεπίσημα πρέπει να την καταγγείλουν. Νικόδημος) - ο πιο ευσεβής και ο πιο ορθόδοξος και τρέφεται από τα δόγματα της Εκκλησίας του Χριστού, όπως φαίνεται από τα ιερά έργα του που γράφτηκαν για το γενικό όφελος, τα οποία δεν περιέχουν καμία αιρετική σοφία. Και όπως τον ομολογούμε ότι είναι Ορθόδοξος, έτσι και όλοι αναγνωρίζετε ότι είναι πραγματικά έτσι. Εάν, μετά από αυτό, κάποιος, παρακινούμενος από αυτή τη διαστρεβλωμένη επιστολή, ανοίξει το στόμα του και αρχίσει να λέει κάτι εναντίον αυτού του Δάσκαλου του Κύρου Νικόδημου άδικα και συκοφαντικά, ένας τέτοιος, ξεκάθαρα καταδικασμένος, όχι μόνο θα τιμωρηθεί αυστηρά από τη γενική μας συνέλευση, ανεξάρτητα από το βαθμό που είναι και σε ποιο μοναστήρι ανήκει, αλλά και θα εκδιωχθεί εντελώς από τον ιερέα. προβλήματα...» 754. Ο μοναχός μας ενημερώνει για το περιεχόμενο της συκοφαντίας που εγείρεται εναντίον του μετά την έκδοση του βιβλίου «Περί Διαρκούς Θείας Κοινωνίας» στην εξής απολογία: «Μερικοί μας συκοφαντούν, σαν να πιστεύουμε ότι το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, δηλαδή το πιο αγνό Σώμα του Κυρίου και το πολύτιμο Αίμα Του, είναι μεταβλητό και φθαρτό, και ότι δεν είναι όλο το Σώμα του Κυρίου σε κάθε μέρος του αφιερωμένου Άρτου και δεν είναι όλο το Αίμα σε όλα τα μέρη του αφιερωμένου λαού, ωστόσο αξίζει να γελούν οι άνθρωποι. που συντάχθηκε με τη μορφή ikos προς τον Κύριό μας Ιησού, 755 που τυπώθηκε το 1796 μαζί με ένα βιβλίο που ονομάζεται «Ο Αόρατος Πόλεμος», από το οποίο θα ξέρουν τι πιστεύουμε για αυτό, αλλά επειδή είναι τυφλοί και δεν έχουν διαβάσει αυτές τις προσευχές, θα παρουσιάσουμε εδώ αυτολεξεί ό,τι γράφουμε εκεί, προς αιώνια ντροπή όσων μας κατηγορούν άδικα. Λοιπόν, στη σελίδα 334 του εν λόγω βιβλίου γράφουμε ως εξής: «Ω Ιησού μου, το λυτρωτικό Μυστήριο της ανθρωπότητας, μετέφερες στα μυστήρια, βάζοντας ψωμί στο ίδιο σου το σώμα στο Δείπνο και κρασί στο ίδιο σου το αίμα, προστάζοντάς τους να το κάνουν αυτό στη μνήμη Σου, και εγώ, λαμβάνω διαρκώς από αυτούς (τα ιερά, κατεστραμμένα, αφανισμένα, κατεστραμμένα). σε σένα αρέσει αυτό..." Και παρακάτω, στη σελίδα 335, προσθέτουμε τα ακόλουθα λόγια: «Ιησούς, που είναι εξ ολοκλήρου παρών σε όλο το Μυστήριο, και εξ ολοκλήρου σε κάθε μέρος του, Σου ομολογώ ότι πλησιάζω την Αγία Τράπεζα σου χωρίς την κατάλληλη προετοιμασία». Έτσι, όχι μόνο σκεφτήκαμε ή σκεπτόμαστε ευσεβώς αυτό το ακατανόητο Μυστήριο, αλλά και γράφαμε με τα ίδια μας τα χέρια» 756. Οι κατηγορίες εναντίον του μοναχού, διαδεδομένες στους απλούς μοναχούς, μερικές φορές έφταναν στα άκρα: κάποιοι πίστευαν ότι στα μοναστηριακά του σκούφια γινόταν μανία με τον Άγιο Άρτο, για να κοινωνήσουν στο δρόμο! Ο ίδιος ο μοναχός γράφει: «...σε άλλες συκοφαντικές κατηγορίες εναντίον μας, οι συκοφάντες αδερφοί προσθέτουν το εξής: ότι κουβαλάμε τέρας με τον Άγιο άρτο στην καμίλαυκα μας και περνώντας στον δρόμο, όποτε θέλουμε, καθόμαστε και κοινωνούμε. κάθε φορά, αφού δοκιμάσουμε τον εαυτό μας, 757, σύμφωνα με τον Απόστολο, ετοιμαζόμαστε, πηγαίνουμε στον ναό του Θεού και κοινωνούμε με τον ιερέα.»758 Ας σημειωθεί ότι ο μοναχός Νικόδημος, που κατηγορήθηκε ότι πίστευε ότι το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου είναι μεταβλητά και δεν υπάρχουν εντελώς σε κάθε μόριο του Αγίου Άρτου και Οίνου, έχοντας μάθει ότι «κάποιος ετοιμάζεται να δημοσιεύσει μια πραγματεία για αυτό το θέμα», έγραψε σε «ένα ιερό πρόσωπο» στην Κωνσταντινούπολη για να αποτρέψει τη δημοσίευση. Και όπως γράφει ο άγιος, «αφού αυτό μπορεί να προκαλέσει μεγάλη σύγχυση στην Εκκλησία του Χριστού και να βλάψει απλούς αδελφούς που δεν μπορούν να χωρέσουν τέτοια πράγματα, σημαίνει ότι πρέπει να σταματήσουμε να μαλώνουμε στα παζάρια και στα σταυροδρόμια για τα Θεότατα Μυστήρια...». Και οι καλοί αδελφοί, ποιος ξέρει πώς, αφού πήραν στην κατοχή τους την επιστολή του μοναχού, συνέθεσαν μια προσθήκη και παρουσίασαν τον Νικόδημο να συμφωνεί με τις αιρετικές δοξασίες που ανέφερε. «Αλλά ευλογημένος να είναι ο Θεός, που πιάνει τους σοφούς στην κακία τους, 759 σύμφωνα με τον Ιώβ· γιατί αυτή η εφαρμογή αποδείχθηκε τόσο απερίσκεπτη που σχεδόν όλοι οι λόγιοι μέντορες του Βουνού αναγνώρισαν την ανεντιμότητα και την κακία...» 760 . Τόσο οι συκοφαντίες όσο και οι διάφορες κατηγορίες κατά του μοναχού Νικόδημου άρχισαν αμέσως με την άφιξή του στο Άγιο Όρος, μετά την έκδοση του βιβλίου του «Περί συνεχούς θείας Κοινωνίας», το οποίο αναμειγνύεται επίσης με τις ορθόδοξες απόψεις του αγίου για τη μνήμη των νεκρών και την ιστορία της έναρξης της επιστολής, που συνέβη τρία χρόνια νωρίτερα από τα περιγραφόμενα γεγονότα. Ωστόσο, ο ταπεινός δάσκαλος παρέμεινε σιωπηλός, περιμένοντας την ευδαιμονία του Κυρίου, γιατί για χάρη Του έφεραν το όνομά του ως ατιμασμένο 761 . Αλλά «αφού, μετά την πάροδο του χρόνου, είδε και άκουσε πώς γίνεται κακό σε πολλούς αδελφούς» 762, ο άγιος αναγκάστηκε να καταφύγει στην υψηλότερη αρχή του Αγίου Όρους, τον Ιερό Κίνο, γιατί, σύμφωνα με τον άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό, «όταν το κακό που γίνεται σε έναν εξαπλώνεται σε πολλούς, δεν πρέπει να σιωπά κανείς». Θεωρούμε απαραίτητο να εξηγήσουμε εδώ αναλυτικά τις απόψεις του Νικόδημου του Αγίου Όρους σχετικά με το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, που εκτίθενται στα έργα του. Ο αγώνας για τη διαφώτιση μοναχών και λαϊκών, που έδωσε από την αρχή της άφιξής του στον Άθω, αφορούσε το ζήτημα της Θείας Κοινωνίας, που τέθηκε στην πρώτη έκδοση αυτού του βιβλίου και στρεφόταν κυρίως ενάντια στη ζοφερή άγνοια από την οποία προέκυψε η πεποίθηση ότι δεν επέτρεπε στους πιστούς να καταφύγουν στη Θεία Κοινωνία περισσότερες από δύο ή τρεις φορές το χρόνο. Ωστόσο, ο μοναχός ήταν βαθιά πεπεισμένος ότι τόσο οι κανόνες όσο και η πρακτική της Εκκλησίας ορίζουν τη διαρκή Θεία Κοινωνία ως μοναδικό μέσο πνευματικής αναγέννησης και επίτευξης εν Χριστώ τελειότητας. Επομένως, άντλησε τα επιχειρήματά του από αυτές τις δύο πηγές, καθώς και από την προσωπική του εμπειρία. Ο πνευματικός κόσμος του Αγίου Νικοδήμου, στον οποίο ζούσε, αποτελούνταν από συνεχή Κοινωνία και προσευχή. με τη βοήθειά τους απέκτησε την ικανότητα να εκπληρώνει τις ζωοποιές εντολές του Χριστού και να ζει εν Χριστώ. Από αυτή την άποψη, είναι σημαντικό να διευκρινιστεί τι εννοούσε ο Άγιος Νικόδημος με τον όρο «μόνιμη Θεία Κοινωνία» και υπό ποιες συνθήκες επρόκειτο να τελεστεί. Πρώτα από όλα, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι ο ίδιος ο Νικόδημος ήταν μεγάλος ασκητής και έτρωγε βραστά φασόλια, νερό με μέλι, ελιές, ρύζι βρασμένο σε νερό και ψωμί 763. Όντας οπαδός της διαρκούς Κοινωνίας, ένιωθε την ενότητά του με τον Χριστό, που φαίνεται στα σημεία των γραφών του όπου συζητείται η αγάπη για τον Κύριο. Φυσικά, θα ήταν λανθασμένο να υποθέσουμε ότι ο μοναχός, υπερασπιζόμενος ένθερμα τη διαρκή Θεία Κοινωνία σε όλα του τα έργα και διωκόμενος για σχεδόν τριάντα πέντε χρόνια για αυτήν την Ορθόδοξη πίστη, εννοούσε Χριστιανούς σαν αυτόν. Αντιθέτως, θεωρούσε τη Θεία Κοινωνία εξαιρετικά αναγκαία για τα ατελή, όπως γράφει, αλλά χωρίς κανένα κανονικό εμπόδιο σε αυτό. Και πιστεύει ότι η συνεχής Θεία Κοινωνία για τους ατελείς είναι σαν φάρμακο που θεραπεύει τα πάθη, και για τους τέλειους είναι ένα μέσο για την επίτευξη μεγαλύτερης τελειότητας, γλυκύτητας και ηδονής. Συνεπώς, για τον άγιο Νικόδημο η διαρκής κοινωνία δεν ήταν στατική, αλλά διαρκώς προοδευτική, δηλαδή «για θεραπεία και κάθαρση, και φώτιση, και διατήρηση, και σωτηρία, και για αγιασμό ψυχής και σώματος... για τόλμη και αγάπη... για διόρθωση της ζωής και επιβεβαίωση, για την απόδοση της αρετής...6 και της αρετής». Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι όχι μόνο ήθελε να φέρει έναν Χριστιανό πιο κοντά στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, αλλά πρώτα να τον θεραπεύσει με τη βοήθεια του Σώματος και του Αίματος του Χριστού και μετά να τον οδηγήσει στην τελειότητα. Ωστόσο, αυτό προϋποθέτει επίσης ένα κατόρθωμα από την πλευρά εκείνου που επιθυμεί να προχωρήσει στην πνευματική του πορεία. Αυτό το κατόρθωμα αποτελείται από όλες εκείνες τις πράξεις που συνιστούν ασκητισμό σώματος και ψυχής και χάρη στις οποίες βοηθάμε τον καθαρισμό που επιτυγχάνεται κατά τη διάρκεια της μη κατακριτικής Θείας Κοινωνίας με τη χάρη του Θεού. Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, είναι σαφές ότι αυτός που κοινωνεί με αυτόν τον τρόπο απαιτείται να αγωνίζεται διαρκώς για να επιτύχει κάποια αξιοπρέπεια που αντιστοιχεί σε αυτό το Μυστήριο. Στο έργο του «Περί Διαρκούς Θείας Κοινωνίας», ο άγιος ψάλλει κυριολεκτικά για τη συχνή συμμετοχή των πιστών στο πνευματικό γεύμα και αυτή η «συχνότητα» επεκτείνεται μέχρι την καθημερινή κοινωνία, όπως γράφει, «αν είναι δυνατόν». Είναι αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς ότι, πολεμώντας ενάντια στο άκρο της Κοινωνίας δύο ή τρεις φορές το χρόνο, πέφτει στο αντίθετο άκρο της καθημερινής Κοινωνίας. Ωστόσο, πιστεύουμε ότι ο αιδεσιμότατος το κάνει αυτό «χτυπώντας μια σφήνα με σφήνα», δηλαδή θεραπεύοντας το ένα άκρο με το άλλο. Σε επιβεβαίωση της διαρκούς Θείας Κοινωνίας, ο μοναχός Νικόδημος παραθέτει συνεχώς τους ιερούς κανόνες, τη διδασκαλία των Πατέρων και την άσκηση της Εκκλησίας. Όμως ένα από τα μυστήρια της Εκκλησίας, δηλαδή το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, το οποίο από την εμφάνισή του στους αποστολικούς χρόνους έχει υποστεί τόσες πολλές αλλαγές, τόσο στον τρόπο εορτασμού του όσο και στον χρόνο και τον τρόπο διανομής του, αναπόφευκτα έπρεπε να αποδυναμώσει κάπως τη σημασία των κανόνων που σχετίζονται με αυτό ή, καλύτερα, να περιορίσει την επιρροή τους στην εποχή στην οποία εγκρίθηκαν. Στις ιερές κοινότητες των αποστολικών χρόνων βλέπουμε ότι οι πιστοί συνέχιζαν στη διδασκαλία των Αποστόλων, στην κοινωνία και στο σπάσιμο του άρτου και στην προσευχή 765 . Την εποχή εκείνη, οι πιστοί κοινωνούσαν καθημερινά. Ο 9ος Αποστολικός Κανόνας δεν συνεπάγεται καθημερινή λειτουργία κατά τον αφορισμό όσων δεν κοινωνούν. Με παρόμοιο τρόπο, ο 2ος κανόνας της Συνόδου της Αντιόχειας, ο 80ος της Πέμπτης-Στης 766 και ο 11ος της Σαρδικίας, με τους οποίους αφορίζονται όσοι δεν κοινωνούν στη Θεία Λειτουργία, προφανώς μιλάνε για τις λειτουργίες που τελούνται την Κυριακή και αναφέρονται συγκεκριμένα σε όσους δεν κοινωνούν για τρεις εβδομάδες. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι τα επιχειρήματα που προβάλλει ο μοναχός Νικόδημος από τους παραπάνω κανόνες δεν έχουν σκοπό να νομιμοποιήσουν την καθημερινή κοινωνία, αλλά να αντικρούσουν την άποψη ότι επιτρέπεται η κοινωνία μόνο δύο ή τρεις φορές το χρόνο και ότι, παρά την καθημερινή εορτή της Θείας Λειτουργίας, για παράδειγμα, στο Άγιο Όρος, όσοι δεν κοινωνούν καθημερινά. Ταυτόχρονα όμως ο μοναχός Νικόδημος παραθέτει και κείμενα των αγίων Πατέρων, στα οποία αναφέρεται ότι στην Ανατολή οι πιστοί κοινωνούσαν τέσσερις φορές την εβδομάδα και μάλιστα όλη την εβδομάδα. Αυτοί οι Πατέρες - ο Μέγας Βασίλειος, ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, ο Νικόλαος Καβάσιλας, ο Θεόδωρος ο Στουδίτης - έχουν τεράστια εξουσία. Στο υπό εξέταση βιβλίο, ο μοναχός περισσότερες από μία φορές κηρύττει με ενθουσιασμό την κοινωνία δύο ή τέσσερις φορές την εβδομάδα 767. Αυτή η πεποίθηση είναι αναμφίβολα Ορθόδοξη, αλλά είναι εφικτή; Σπάνια, λόγω της τάσης του ατόμου να πέσει. Δεν γνωρίζουμε αν ο ίδιος ο μοναχός κοινωνούσε καθημερινά, με εξαίρεση τις τελευταίες μέρες της ζωής του. Τι μπορούμε να πούμε για αυτό; Αυτός που μπορεί να περιέχει, ας περιέχει 768. Αυτός που μπορεί να πει με καρδιά γεμάτη από φλογερή ετοιμότητα, μαζί με τον μοναχό Νικόδημο: «Βλέπω καλά, Θεέ μου, υπό το φως της φλογερής αγάπης Σου, ότι έχεις έναν στόχο, που δείχνει πιο ξεκάθαρα την ειλικρίνεια της αγάπης Σου για μένα: δηλαδή, να μου δίνεις όλο σου τον εαυτό ως τροφή και ποτό για κανέναν άλλο λόγο παρά για να με μεταμορφώσεις όλους σε εμένα και όχι γιατί σε με χρειάζομαι. Εσύ, και μέσω της αγάπης της ένωσης έγινα σαν Εσύ ο ίδιος, και μέσω της ένωσης της γήινης καρδιάς μου με την ουράνια καρδιά Σου, έγινε μέσα μου μια ενιαία έξυπνη και θεϊκή καρδιά» 769 - ας λαμβάνει ένα τέτοιο άτομο κάθε μέρα, γιατί έχει ήδη ενωθεί με πνευματική αγάπη με τον Χριστό. Πόσοι είναι όμως; Πόσοι άνθρωποι στην ψυχή τους μπορούν να πουν τα στοργικά λόγια της Νύφης των Ασμάτων: «Γιατί στολίστηκες και γιατί χάρηκες στη γλυκύτητα σου;» 770. Ωστόσο, αν τέτοιες άγιες ψυχές είναι τόσο σπάνιες, σε ποιον απευθύνεται τότε η διδασκαλία του Σεβασμιωτάτου Πατέρα; Σκεφτόμαστε σε πολλούς, ώστε από ανάμεσά τους να εμφανιστούν αυτοί οι σπάνιοι άνθρωποι. Το δόγμα πρέπει να κηρύσσεται ανεξάρτητα από το γεγονός ότι μόνο ένα μικρό μέρος όσων το ακούν θα το μάθει. Η διδασκαλία του Χριστού για την τελειότητα απευθύνεται σε όλους, αλλά πολύ λίγοι έχουν γίνει τέλειοι. Αυτό όμως δεν εμπόδισε τον Κύριο να μιλήσει για την τελειότητα, που συνίσταται στην απεριόριστη αγιότητα. Από όσα ειπώθηκαν παραπάνω, γίνεται σαφές ότι η αγιότητα της ζωής είναι προϋπόθεση για τη συμμετοχή στο Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας, γιατί ο νόμος δεν ορίζεται για τους δίκαιους 771. Αλλά οι ατελείς απαιτείται να έχουν μέσα εκπαίδευσης και προετοιμασίας για το Μυστήριο. Μεταξύ αυτών των μέσων είναι η εξομολόγηση, η μετάνοια, η αγρυπνία, η προσευχή, η νηστεία. Εφόσον έχουν προκύψει αντιφάσεις και διαφωνίες σχετικά με τη νηστεία πριν την Κοινωνία, είμαστε υποχρεωμένοι στην εξήγηση των απόψεων του μοναχού Νικόδημου να θυμίσουμε τα εξής: όποτε ο μοναχός στα βιβλία του μιλάει για προετοιμασία για Κοινωνία, αναφέρει και «νηστεία που είναι εφικτή» 772. Όσο για την αναγνώριση του Νικόδημου του Αγίου Όρους για την ανάγκη νηστείας ή αποχής από τη νηστεία, η ακόλουθη σημείωση στο «Πηδάλιο» εκφράζει με σαφήνεια τις απόψεις του. «...Εδώ κινούμαστε από το μεγαλύτερο στο μικρότερο: αν τρεις ημέρες αποχής από τις σαρκικές σχέσεις είναι αρκετές για να προετοιμαστούν για τη Θεία Κοινωνία, τότε ακόμη περισσότερο αρκεί μια τριήμερη νηστεία. Και παρόλο που η νηστεία πριν από την Κοινωνία δεν ορίζεται από τους ιερούς κανόνες, όσοι μπορούν να νηστεύουν πριν από αυτήν όλη την εβδομάδα κάνουν καλά». 773 Συνιστούμε σε όσους ασέβονται τη νηστεία πριν από την Κοινωνία να εμβαθύνουν στο νόημα αυτής της σημείωσης, εκτός βέβαια αν θεωρούν ότι έχουν γίνει γιοι του νυφικού 774. Αλλά οι γιοι του νυφικού δεν τους νικάει η μήτρα, φυσικά, αν όντως είναι έτσι. Έγιναν εντελώς πνευματικοί, ενισχυμένοι από την άφθαρτη Τροφή και Ποτό του Σώματος και του Αίματος του Κυρίου. Δεν είναι καθήκον μας να μελετήσουμε το θέμα της Θείας Κοινωνίας. Απλώς ερμηνεύουμε ως ένα βαθμό τις σκέψεις του αγίου Νικόδημου σε σχέση με την περίοδο της ζωής του για την οποία μιλάμε. Κι αν κάποιος ήθελε να μαλώσει, τότε δεν έχουμε τέτοιο έθιμο, ούτε οι εκκλησίες του Θεού 775. 4. Δημιουργός ύμνων και εγκωμίων στους αγίους Στους αγίους που βρίσκονται στη γη Του, ο Κύριος εκπλήσσει όλες τις επιθυμίες Του σε αυτούς 776. Ένας από τους βιογράφους του αγίου πατέρα, ο Ονούφριος Ιβίρητ, μιλώντας για το πλήθος των ακολουθιών τραγουδιών, των επαινετικών λέξεων και των κανόνων που συνέταξε ο μοναχός για τη δόξα των αγίων, και θέλοντας να περιγράψει όλον αυτόν τον πλούτο, αποκαλύπτει την πλήρη αδυναμία μιας τέτοιας περιγραφής και αναφωνεί: «Πόσα λόγια δοξολογίας αγίους που συνέθεσε και συμπλήρωσε στον υψηλότερο βαθμό μελωδικά, αυτό είναι σχεδόν αδύνατον να γράψει! Οι άγιοι έχουν νόμο: η αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον αγκαλιάζει ολόκληρη την ψυχή, η οποία παίρνει διάφορες εικόνες και διαθέσεις ανάλογα με την καλή της διάθεση. Από την δοξολογία του Θεού, την εξομολόγηση, την ευχαριστία, την προσευχή, μέχρι την ίδια τη χαρά και το κλάμα, που ξεχύνεται από τη χαρά και το κλάμα του εν Χριστώ αδελφού, σύμφωνα με τον λόγο του Αποστόλου: «Χαίρε με τους χαίροντες και κλαίς με τους κλαίοντες» 777 . Ομοίως, ο μοναχός Νικόδημος, νιώθοντας χρέος ευγνωμοσύνης προς τους πατέρες και τους αδελφούς μας που πέθαναν με ηρωισμό ή μαρτύριο για τις μυστικές ευλογίες τους που μας έδωσαν, «που ξέρουμε και που δεν ξέρουμε» 778, σύμφωνα με τα Αποστολικά Διατάγματα: «Δόξασε αυτόν που λέει τον λόγο του Θεού σε σένα, να θυμάσαι αυτόν που σε τίμησε τη μέρα και τη νύχτα. καλή ζωή» 779, - στολίζοντας την Εκκλησία με πνευματικά τραγούδια, εκφράζοντας την αγάπη και την κατάπληξή του στους αγίους, δημιούργησε πάρα πολλούς κανόνες, εικόνες και επαινετικά λόγια. Αυτές οι δημιουργίες, «που είναι σχεδόν αδύνατο να αφοσιωθούν στη συγγραφή», χαρακτηρίζονται από ιδιαίτερη ποιητική τέχνη. Με τη χάρη του Χριστού είχαμε την ευκαιρία να ψάξουμε τα ποιητικά έργα του αγίου πατρός διάσπαρτα σε διάφορα μέρη, με την ελπίδα να τα εκδώσουμε σε εύθετο χρόνο. Εδώ παρουσιάζουμε έναν κατάλογο κανόνων, εικόνων και επαινετικών λόγων που έγραψε ο ένδοξος πατέρας. Η ψυχή του έτρεμε από θαυμασμό για την ενάρετη ζωή των αγίων και τα υπερφυσικά κατορθώματά τους και ξεχύθηκε με ψαλμωδίες και επαίνους τα ιερά του αισθήματα. Ο κατάλογος αυτός συντάσσεται με βάση την έρευνα του αείμνηστου Μητροπολίτη Λεοντοπόλεως Σωφρονίου Ευστρατιάδη και του κ. Ι. Κολιτσαρά. Ως υμνογράφος, ο μοναχός Νικόδημος διακρίνεται από την ειλικρίνεια του αισθήματος, τη διαρκή αγάπη για όσους ψάλλονται, το βάθος της σκέψης, τη γνώση της αναλογίας, την ακρίβεια των ορισμών και την έντονη αίσθηση ότι ανήκει σε εκείνους στους οποίους επαινεί. Ο ιστός του κειμένου του συνδυάζει τη βαθιά περισυλλογή με τον καθαρό συναισθηματικό ενθουσιασμό, τη λεπτότητα της σκέψης και την ακρίβεια της έκφρασής του. Ύμνοι δημιουργημένοι από τον Άγιο Νικόδημο τον Άγιο Όρος: Έπαινος λόγος στον Χρυσόστομο. Νάξος, 1909. Ακολουθία στον Πανοσιολογιώτατο Μάρτυρα Χριστού Παρασκευά. Σύρος, 1877. 22 πίν. Υπήρχαν 3 εκδόσεις. Κανόνας προσευχής στον Άγιο Χαραλάμπιο. Αθήναι, 1840. 20 σελ. Ακολουθούν τραγούδια και επαινετικά λόγια στους πατέρες που έλαμψαν στο Άγιο Όρος. Ερμούπολη, 1847. Υπήρχαν τουλάχιστον 3 εκδόσεις. Εγχειρίδιο που περιέχει το εγκώμιο και τον επιτύμβιο κανόνα, τυπωμένο στο Τριώδιο, και διορθωμένο προσεκτικά, μαζί με τον Κυριακάτικο κανόνα της φωτεινής ημέρας του Πάσχα. Τυπογραφείο Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως, 1800. Προσευχές με αλφαβητική σειρά σε μορφή ειδώλου, συγκινητικές, προς τον Χριστό. Επισυνάπτεται στο τέλος του βιβλίου "Αόρατος Πόλεμος". Ακολουθία του Αγίου Ενδόξου Μεγαλομάρτυρος Φανούριου 780. Αθήναι, 1909. 23 πίν. Λειτουργία στον Βενιαμίν, Διάκονο της Περσίας (13η Οκτωβρίου) με παρόμοια στιχερά, αυτοακορντεόν, σάλπιγγα, κοντάκιο και κανόνα, η άκρη του: «Φέρνω ένα τραγούδι στον Βενιαμίν τον κήρυκα». Ανέκδοτος κώδικας του Κυριακού της μονής Καυσοκαλυβίων. Λειτουργία στον Άγιο Τρύφωνα (1η Φεβρουαρίου). Ανέκδοτος κώδικας του Κυριακού της μονής Καυσοκαλυβίων. Λειτουργία στον Αθανάσιο Αλεξανδρείας (2 ημέρες τον Μάιο). Ανέκδοτος κώδικας του Κυριακού της μονής Καυσοκαλυβίων. Λειτουργία για την απόκτηση και την προσκόμιση των σεβαστών λειψάνων του Αγίου Νικολάου. Βενετία, 1819. Υπήρχαν τουλάχιστον 2 εκδόσεις. Υπηρεσία στον Ιάκωβο, αδελφό του Κυρίου (23 Οκτωβρίου). Βενετία, 1806. Υπηρεσία στον Μάρκο Ευγένιο. Κωνσταντινούπολη, 1834. Υπήρχαν τουλάχιστον 4 εκδόσεις. Διακονία στον Άγιο Φεώνα. Κώδικας του Καθολικού της Μονής Παντοκράτορος στο Άγιο Όρος. Βρίσκεται επίσης στο μοναστήρι της Αγίας Αναστασίας της Πρότυπης κοντά στη Γαλάτιστα. Διακονία σε όλους τους νεοεκλεγέντες μάρτυρες, μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τα θύματα. Υπήρχαν 3 εκδόσεις. Δεύτερη έκδοση: Αθήνα, 1856. Λειτουργία στον Άγιο Αντύπα. Τοποθετήθηκε στον «Μέγα Συναξαριστή» 781. Λειτουργία στον Άγιο Θαλάλεο. Μεσολόγγι, 1878. Λειτουργία στον Άγιο Φεράποντο. Δεν δημοσιεύεται, βρίσκεται στον Καρέι. Ακολουθία στην Αγία Μεγαλομάρτυρα Κυριακία. Δημοσιεύτηκε στο «New Limonary» (2η έκδ.). Τ. 2. Σ. 41 κ.ε. Υπήρχαν 4 εκδόσεις. Διακονία στον Προφήτη Ηλία. Βρέθηκε στο Συναξαριστικό 782 του Νικοδήμου, υπό 20 Ιουλίου. Τ. 3.Σ. 123 κ.ε. Λειτουργία στον Αρχδιάκονο Lawrence. Δεν δημοσιεύτηκε. Δείτε: Nikodim Svyatogorets. Συναξαριστής. Τ. 3. Σ. 247. Σημ. 3. Λειτουργία στον Νήφων, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, βελτιωμένη και διορθωμένη με προσθήκες, αλλαγές και συντμήσεις. Δείτε: Nikodim Svyatogorets. Συναξαριστής. Τ. 3. Σ. 251. Σημ. 1. Λειτουργία στον Παρθένιο Λαμψακίας, συμπληρωμένη με τον κανόνα. Δείτε: Nikodim Svyatogorets. Συναξαριστής. Τ. 2. Σ. 111. Σημ. Δεν δημοσιεύτηκε. Λειτουργία στον Άγιο Κυπριάνο, συμπληρωμένη από τον δεύτερο Κανόνα. Δείτε: Nikodim Svyatogorets. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 112. Σημ. 2. Δεν έχει δημοσιευθεί. Λειτουργία στον John Duca Vatazu 783. Κωνσταντινούπολη, 1872. Ακολουθία στον Νεομάρτυρα Κωνσταντίνο της Ιδρίας. Βενετία, 1814. Υπήρχαν 6 εκδόσεις. Λειτουργία στον άγιο μάρτυρα Ελευθέριο. Βλέπε: Δουκάκης Κ. Ο Μέγας Συναξαριστής. Προς 15 Δεκεμβρίου. Λειτουργία στον Άγιο Σεβαστιανό, συμπληρωμένη από τον δεύτερο κανόνα. Δείτε: Nikodim Svyatogorets. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 397. Σημ. 1. Δεν έχει δημοσιευθεί. Λειτουργία στον Μελέτιο τον Ομολογητή. Δημοσιεύτηκε στο τέλος του βιβλίου «Το αλφάβητο των αλφαβήτων» του Μελετίου του Ομολογητή. Θεσσαλονίκη, 1923. Λειτουργία Αγίου Θεοδοσίου Κωνσταντινουπόλεως. Αθήνα, 1933. Λειτουργία στον Άγιο Ανανία. Αναπτυγμένος. Δεν δημοσιεύτηκε. Υπηρεσία στον Ιωσήφ τον τραγουδοποιό. Αναπτυγμένος. Δεν δημοσιεύτηκε. Ακολουθία στον Άγιο Θεόφιλο τον Μύρο. Βλέπε: Δουκάκης Κ. Ο Μέγας Συναξαριστής. Ιούλιος. Σ. 490 κ.ε. Λειτουργία στον Άγιο Πόλυντορ (3 Σεπτεμβρίου). Δημοσιεύτηκε στο «Μαρτυρολογία» (1η έκδ. σελ. 224 κ.ε.) και στο «Νέα Χίος Λιμοναριά» (σελ. 11 κ.ε.). Ακολουθία στον Άγιο Νεομάρτυρα Θεόδωρο του Βυζαντίου, που υπέφερε στη Μυτιλήνη. Δημοσιεύτηκε στο «Νέο Μαρτυρολόγιο». Σελ. 291. Λειτουργία στον Άγιο Συμεών τον Νέο Θεολόγο. Ερμούπολη, 1877. Λειτουργία στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη. Δεν δημοσιεύτηκε. Χειρόγραφα της μονής Βατοπεδίου, της Μεγάλης Λαύρας και του Κυριάκου της μονής Καυσοκαλυβίων. Λειτουργία στην Αγία Αναστασία την Μοτίβο. Δείτε: Nikodim Svyatogorets. Συναξαριστής. 1η Δεκεμβρίου. Σελ. 404. Ο Κανόνας των Δώδεκα Αποστόλων, ο οποίος από το 1ο έως το 6ο κάντο περιέχει ερμηνείες των ονομάτων καθενός από αυτούς, και από τον 6ο έως τον 9ο λέει σε ποια μέρη κήρυξε ο καθένας τους και ποιον θάνατο συνάντησε. Αρχή: «Πέτρα, οι βράχοι της άφθαρτης πίστης, πλούσια στο όνομα». Δημοσιεύθηκε σε βιβλίο με το όνομα «Ο πνευματικός κήπος» (Κωνσταντινούπολη, 1863, σ. 162). Κανόνες σε οκτώ φωνές για την είσοδο της Θεοτόκου στο Ναό. Βρέθηκε στον Κώδικα Βατοπεδίου Νο. 1027 και στον Κώδικα της Μονής Χιλανδάρου. Δύο κανόνες προσευχής στον Άγιο Χαραλάμπιο. Ένα από αυτά, βλέπε: Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Συναξαριστής. Τ. 2. Σ. 167 κ.ε. Δύο κανόνια στον Άγιο Γεώργιο. Φυλάσσεται στο κελί του Αγίου Γεωργίου στην Καρέγια. Στον Κώδικα του Ιωασάθεεφ (σελ. 153 κ.ε.) υπάρχουν 4 προσευχόμενοι κανόνες προς τον Άγιο Γεώργιο, δημιουργήματα του ίδιου Νικόδημου. Οκτώ κανόνες στον Άγιο Δημήτριο. Δείτε: Nikodim Svyatogorets. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 194 κ.ε. Δύο κανόνες προς τον Ευαγγελιστή Ιωάννη. Λειψία, 1799. Ο προσευχητικός κανόνας, ο οποίος περιέχει επίσης μια αφήγηση θαυμάτων, ψάλλεται μπροστά στη θαυματουργή εικόνα που ονομάζεται «Γρήγορη ακρόαση», της Παναγίας Θεοτόκου. Βουκουρέστι, 1843. Κανόνας προσευχής για τον Χρυσόστομο. Δεν δημοσιεύτηκε. Τέσσερις κανόνες στον Παναγιώτατο Τερματοφύλακα Ιβήρων. Το πρώτο με την άκρη: "Φέρνω την αρχή του τραγουδιού στον τερματοφύλακα. Νικόδημος"; το δεύτερο – «Στεφώνω τον Τερματοφύλακα της Μονής Ιβήρων. Νικόδημος»; τρίτο - "Το τρίτο τραγουδώ στη φωνή του τερματοφύλακα. Νικόδημος." Ιερουσαλήμ, 1907 784. Ο τέταρτος κανόνας δεν έχει εκδοθεί. 24 Ίκος προς Πέτρο και Παύλο και ο κανόνας της προσευχής. Αθήνα, 1921. Υπήρχαν 2 εκδόσεις. Ikosy στον Άγιο Γεώργιο. Αθήνα, 1912. Ikos to Simon the Myrrh-Streaming. Αθήνα, 1925. Συμφωνούμε, 5 τον αριθμό, για τη Σύλληψη της Αγίας Άννας. Δείτε: Nikodim Svyatogorets. Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 437 κ.ε. Αυτοσυμφωνία, αριθμός 2, στην Ιερή Εικόνα που δεν έγινε από τα χέρια. Δείτε: Nikodim Svyatogorets. Συναξαριστής. Τ. 3. Σ. 303 (τέλη Αυγούστου). Τροπάρια, σεδάλια κ.λπ., συμπληρώνοντας τη λειτουργία προς τον άγιο Απόστολο Τιμόθεο. Δείτε: Nikodim Svyatogorets. Συναξαριστής. Τ. 2. Σ. 94 κ.ε. Υπηρεσία για την απόκτηση της Τιμίας Δεξιάς του Προδρόμου. Διακονία στους τρεις σεβασμιότατους μάρτυρες Ιακώβ, Ιάκωβο και Διονύσιο, που εργάστηκαν στην Αιτωλία. Διακονία και έπαινος για την εύρεση των λειψάνων του Αγίου Γεωργίου. Στη μνήμη του ίδιου αγίου, ο κανόνας είναι παρόμοιος με την «Ημέρα της Ανάστασης». Άλλος κανόνας, προσευχή, 24 ίκος και μετάφραση του επαινετικού λόγου του Ανδρέα του Κρήτης, η αρχή του οποίου: «Για τους μάρτυρες φωτεινοί». Αναπλήρωση της ακολουθίας στους Αγίους Αθανάσιο και Κύριλλο. Τελείωση της διακονίας και ζωής με δοξολογία στον Άγιο Βησσαρίωνα τον Λάρισα. Δύο κανόνες προς τον Γρήγορο Ακροτή της Dochiarskaya. Εικον, κανονες, τροπαρια και δοξα στους Αρχαγγελους. Γενικός κανόνας προσευχής για τον Βαπτιστή, τον Νικόλαο και τον Ευστάθιο. Πανηγυρικός λόγος και κανόνας για την περιφορά με την εικόνα της Θεοτόκου στα Πρωτάτα. Επικήδειοι λέξεις για διαφορετικές περιστάσεις. Λόγος για το Ευαγγέλιο για τον Ποιμένα. Μεγαληνάρια για την Αγία Πεντηκοστή. Προσευχές στους Αγίους Τρύφωνα και Μόδεστο. Ακολουθία και μερικές προσθήκες στα θαύματα της ιερής εικόνας της Θεοτόκου στο μοναστήρι Pierce. Στην Λειτουργία προς τους Αγιορείτες Πατέρες, ο ιερός ερημίτης εκβάλλει την ψυχή του με όλη τη σημασία της λέξης, γιατί ο μοναχός φαντάστηκε ξεκάθαρα το κατόρθωμά τους, ζώντας στον ίδιο τόπο όπου εργάστηκαν και τους απονεμήθηκε το χάρισμα της αγιότητας, και επιπλέον γνώριζε πολλούς από αυτούς προσωπικά. Ας παρουσιάσουμε εδώ ένα εγκωμιαστικό βιβλίο στον 8ο τόνο, στο οποίο φαίνεται η ποιητική ψυχή του Αγίου Νικόδημου και η αγάπη του για τους Αγίους Πατέρες: «Το σεβαστό πατρικό πρόσωπο, που όρμησε από διάφορες χώρες και εγκαταστάθηκε σε αυτό το Βουνό, [απέφυγε το αφύσικο, διατήρησε το φυσικό και αφύσικο] δόθηκαν δώρα (πνευματικά από τον Κύριο) και μας έδειξε τον δρόμο της νηστείας με έργα και λόγια. ο θεοσυγκεντρωμένος, που στις σχισμές και τις σπηλιές αυτού του Βουνού, όπως στους νοερά δρόμους, συνδημιούργησε το γλυκύτατο μέλι της σιωπής (και πρόσφερε πνευματικά ευωδιαστό θυμίαμα στο βωμό του Ουρανού), [η γλυκύτητα της Τριάδας και της Θεομητορικής ευχαρίστησης], αθωνική δοξολογία και ευλογία στο όργανο του Θεού». 785. Αυτή η πλήρης Ακολουθία, με τον ιστορικό και εγκωμιαστικό λόγο του Αγίου Πατέρα, έπιασε στο δίχτυ του Άθω αμέτρητους αριθμούς Χριστιανών από παντού όπου υπάρχουν Ορθόδοξοι Έλληνες: από την Ελλάδα, από την Αμερική, από την Ευρώπη. Εδώ, ο Μ. Θεόκλητος παραθέτει λέξεις από την 1η και την 8η στίχη στον τελευταίο ασπασμό στην ιεροτελεστία της ταφής των νεκρών: «πολυμόχϑου σαϱκός», που στο λειτουργικό κείμενο (στα εκκλησιαστικά σλαβονικά) μεταφράστηκαν: «περί της πολυπαθούς σάρκας» (1st stichera) και «thestichera»8. Σλαύος. η λέξη «πάθος» έχει πλέον αλλάξει τη σημασία της και προηγουμένως σήμαινε «βάσανο, καταστροφή», επομένως θα ήταν πιο ακριβές να μεταφραστεί: «μακρόθυμη σάρκα». – Σημείωση. εκδ. Πρβλ.: Α' Κορινθίους 9:27: Αλλά εγώ πειθαρχώ και υποδουλώνω το σώμα μου, για να μην μείνω ανάξιος, έχοντας κηρύξει σε άλλους. Τα «άμωμα» ή «αμόλυντα» πάθη (ελληνικά: τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) είναι η πιο σημαντική έννοια της πατερικής διδασκαλίας για την Ενσάρκωση. Ας το παρουσιάσουμε όπως το παρουσίασε ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός (Ακριβής δήλωση της Ορθόδοξης πίστης. Βιβλίο 3. Κεφάλαιο 20. § 64): Ο Κύριος ανέλαβε «ολόκληρο τον άνθρωπο και κάθε τι που ανήκει στον άνθρωπο, εκτός από την αμαρτία». «Δεν είναι στη δύναμή μας τα φυσικά και αμόλυντα πάθη, τα οποία εισήλθαν στην ανθρώπινη ζωή ως αποτέλεσμα της καταδίκης που προκύπτει από ένα έγκλημα, όπως πείνα, δίψα, κούραση, μόχθος, δάκρυα, φθορά, αποφυγή θανάτου, φόβος, τρόμος θανάτου, από τους οποίους προκύπτει ιδρώτας και σταγόνες αίματος. Ταυτόχρονα όμως «τα φυσικά μας πάθη ήταν εν Χριστώ... και σύμφωνα με τη φύση και πάνω από τη φύση. Διότι, σύμφωνα με τη φύση, διεγέρθηκαν μέσα Του όταν επέτρεψε στη σάρκα να βιώσει αυτό που ήταν χαρακτηριστικό της. και πάνω από τη φύση γιατί στον Κύριο ό,τι ήταν φυσικό δεν προηγήθηκε του θελήματός Του, γιατί σ' Αυτόν τίποτα δεν φαίνεται ως αναγκαστικό, αλλά όλα ως εκούσια. Επειδή επιθυμούσε, πείνασε. επιθυμώντας, διψασμένος? επιθυμώντας, φοβισμένος? επιθυμώντας, πέθανε» (Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Αγ. Ακριβής παρουσίαση της Ορθόδοξης πίστης. Μ.· Rostov-on-Don, 1992, σελ. 185–186). Ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Σωκράτης (470/469–399 π.Χ.) δικάστηκε και καταδικάστηκε σε θάνατο από τους Αθηναίους με ψευδείς κατηγορίες ότι λάτρευε νέες θεότητες. Από την παιδική του ηλικία, τον χαρακτήριζε μια εσωτερική φωνή, την οποία ονόμαζε δαίμονα (δηλαδή θεότητα, «δαίμονας») και εννοούσε με αυτή την ανθρώπινη συνείδηση και λογική. – Σημείωση. εκδ. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. 297. Σημ. 106. Σε αυτή την περίπτωση, συναξαριστής σημαίνει μια συλλογή από συναξάρια, σύντομες ζωές αγίων, τακτοποιημένα σύμφωνα με το εκκλησιαστικό ημερολόγιο, αλλά αρχικά αυτή η λέξη σήμαινε «ο συγγραφέας σύντομων ζωών αγίων». Νυμφεύομαι. στη συνοδική μετάφραση: και ιδού, ούτε τα μισά μου είπαν (Α' Βασιλέων 10:7). Εκείνοι. κάτοικος της μονής του Ιωάννη του Προδρόμου (Πρόδρομος στα ελληνικά - «Πρόδρομος»). Νικόδημος στα ελληνικά σημαίνει «κατακτητής του λαού». Άσμα 4:16–5.1. Η περιγραφή του κήπου συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με την περιγραφή της πόλης του ελικοπτέρου στο Άσμα του Σολομώντα (πρβλ. σημειώνεται με πλάγιους χαρακτήρες με το Άσμα 4:14). – Σημείωση. εκδ. Αυτό αναφέρεται στον πρωτοχριστιανό απολογητή Θεόφιλο Αντιοχείας (τέλη 2ου αιώνα), συγγραφέα τριών βιβλίων για τον Αυτόλυκο. Η έκφραση ανάγεται στον Όμηρο (βλ.: Ιλιάδα 15.203). Μιλάμε για την ορθογραφία των ελληνικών λέξεων, οι οποίες στο βιβλίο που απεστάλη γράφτηκαν κατά παράβαση των κανόνων που ίσχυαν τότε (όπως προκύπτει από την επιστολή αυτή, ο άγιος Νικόδημος άφησε την ορθογραφία χαρακτηριστική της προηγούμενης μετάφρασης, αφού τα καθήκοντά του περιελάμβαναν τη διόρθωση σημαντικότερων ελλείψεων). Σινέσιος (περ. 370–περ. 413), επίσκοπος. Ο Kirensky, ρήτορας και φιλόσοφος, ανήκε στην αλεξανδρινή σχολή του νεοπλατωνισμού. Από αυτόν έχουν κατέβει 9 ύμνοι και 156 γράμματα (η επιστολή 143 μιλάει για τυμβωρύχους). – Σημείωση. εκδ. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174–177. Αναφέρεται στις περίφημες «Αλφαβητικές προσευχές, υπό μορφή είκους, προς τον Κύριό μας Ιησού Χριστό, συγκινητικές και όμορφες, ξεκινώντας από τη Θεολογία [δηλαδή διδασκαλίες για τον Τριαδικό Θεό] και επεκτείνοντας μέχρι τη Δευτέρα Παρουσία του Χριστού, και αγκαλιάζοντας, κατά παραγγελία, δοξολογία, ευχαριστία, εξομολόγηση και παράκληση». Αυτά είναι «ikos», δηλαδή Ακάθιστος προς τον Κύριο Ιησού, γραμμένο κατά μίμηση του περίφημου Ακαθιστή προς τον Γλυκότατο Ιησού, αλλά αντιπροσωπεύει μια ανεξάρτητη δημιουργία του αγίου. Τα τελευταία χρόνια, το Ikos έχει επανεκδοθεί πολλές φορές, μεταξύ των οποίων και ως μέρος του βιβλίου του μοναχού Θεόκλητου «Ο Άγιος Νικόδημος ο Άγιος Όρος και η Σχολή των Νεονικολαιτών». Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 166. Κορ. 11:28: Ας εξετάσει ο άνθρωπος τον εαυτό του και έτσι ας φάει από αυτό το ψωμί... Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 172. 1 Κορ. 3.19. Ο άγιος Νικόδημος παρέθεσε αυτολεξεί τον Απόστολο Παύλο, στον οποίο αυτά τα λόγια είναι προσαρμογή από το Βιβλίο του Ιώβ (Ιώβ.5:12,13). – Σημείωση. εκδ. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173–174. Πρβλ.: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174. Δείτε σχετικά στον βίο που συνέταξε ο Ευθύμιος (Ευθ. 16). Προσευχή για τη Θεία Κοινωνία 6η, Άγιος Βασίλειος ο Μέγας (στα συνοπτικά προσευχητάρια, όπου παραλείπεται η 4η προσευχή του Συμεών Μεταφράστη, αυτή είναι η 5η προσευχή· στα ελληνικά βιβλία είναι η 2η). Σύνοδος της Κωνσταντινούπολης το 691–692. που ονομάζεται Trullan, έκτος ή πέμπτος-έκτος. – Σημείωση. εκδ. Αυτή ακριβώς είναι η πρακτική που υπάρχει σήμερα σε πολλά μοναστήρια και μοναστικές κοινότητες στην Ελλάδα και στο Άγιο Όρος. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 227–228. Η μετάφραση έγινε από το ελληνικό κείμενο, λαμβάνοντας υπόψη τη μετάφραση του αγίου Θεοφάνου του Ερημικού (βλ.: Αόρατος Πόλεμος. Μέρος 2. Κεφάλαιο 3). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 220, 458. – Σημ. m. Θεόκλητος. Πηδάλιον. Σ. 230. Σημ. 1. – Σημ. m. F. Από την προσευχή ιερέα κατά τη Θεία Λειτουργία, στην οποία ευχαριστούν τον Θεό για όλες τις ευλογίες Του. – Σημείωση. εκδ. Αποστολικά Συντάγματα 7 9. Vmch. Ο Φανούριος (που μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «αποκαλυπτικός») υπέφερε τον 2ο–3ο αιώνα. Καμία άλλη πληροφορία δεν έχει διασωθεί, αλλά είναι από καιρό σεβαστή από τους Έλληνες: επί περίπου. Στην Κρήτη, στο μοναστήρι του Βροντησίου, φυλάσσεται η αρχαία εικόνα του (15ος αι.), που φιλοτέχνησε ο Κρητικός μαέστρος Άγγελος Ακόταντος (π. 1457), και σε κοντινή απόσταση βρίσκεται η μονή του Μεγαλομάρτυρα. Φανούρια (14ος αιώνας). Μα ιδιαίτερα μαρτυρικό. Ο Φανούριος άρχισε να τιμάται στην Ελλάδα αφού ανακαλύφθηκε τον 15ο αιώνα. στο ο. Ρόδος των εικόνων του, η οποία έγινε αντιληπτή από τους υπόδουλους Έλληνες ως το έλεος του Θεού. Η μνήμη εορτάζεται την ημέρα της εύρεσης της εικόνας - 27 Αυγούστου. – Σημ. εκδ. Στο εξής εννοούμε την ελληνική έκδοση: Δουκάκης Κ. Ο Μέγας Συναξαριστής. Μεγάλη Σύναξη των Αγίων Πάντων. Αθήνα, 1889–1896. 13 τ. – Σημείωση. εκδ. Στο εξής εννοούμε την ελληνική έκδοση: Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Συναξαριστής. Βενετία, 1819. 3 τόμοι – Σημ. εκδ. Ιωάννης 3 Δούκας Βατάτζης (1193–1254), διάσημος αυτοκράτορας της Αυτοκρατορίας της Νίκαιας (1222–1254), αγιοποιήθηκε. Έκανε πολύ καλό στην Εκκλησία, έκτισε νέες εκκλησίες και μοναστήρια και βοήθησε οικονομικά τον ορθόδοξο κλήρο. Ταυτόχρονα όμως άσκησε πίεση στην Εκκλησία. – Σημείωση. εκδ. Για την τελευταία ανατύπωση αυτών των κανόνων, βλέπε: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 367–381. Η δοξολογία (στο «Δόξα», τόνος 8) δίνεται σύμφωνα με τη λειτουργία «Τη Β' Κυριακή μετά την Πεντηκοστή των Πάντων των Σεβασμιωτάτων Πατέρων που έλαμψαν στο Άγιον Όρος» (βλ.: Μεναίων: [Στον 12 τόμ.]. Μ.: Πατριαρχείο Μόσχας 1991-1999: Τόμ. Σ. 407). Σε αγκύλες είναι λέξεις που παραλείπονται από τη λειτουργική μετάφραση και προστίθενται από τον μεταφραστή από το πρωτότυπο ελληνικό. σε στρογγυλές αγκύλες είναι λέξεις που δεν υπάρχουν στο ελληνικό κείμενο. – Σημείωση. εκδ.