Глава 12. 1805–1807

1. In der Zelle ihres geliebten Kollivads Skurteev ...Wer bis zum Ende ausharrt, wird gerettet 721. Im siebenundfünfzigsten Jahr seines Lebens begann der ehrwürdige Lehrer, sich der Last seiner asketischen Arbeit zu beugen: So viele unserer Väter lebten ihr Leben in Schwachheit und starben vor ihrer Zeit. Dieser hohe Swjatogorsk-Zeder, ein großer und ruhmreicher Mann, wurde vom Wurm der Zeit untergraben, überwältigt von „arbeitsbeladenem Fleisch“ 722 und der ständigen Anspannung des Geistes, die sein ganzes Leben durchdrang. Ein Mann wird wie das Gras seiner Tage, wie die Blume des Feldes blühen 723. Und er verspürte das Bedürfnis nach Hilfe von außen – damit sich nicht alles Fleisch rühme 724. Auch Heilige haben ihre eigenen Bedürfnisse. Nur Gott fehlt nichts, aber nicht der Mensch. In liturgischen Hymnen werden die Heiligen unserer Kirche üblicherweise als unkörperlich bezeichnet – sie seien durch Askese und Gebet in gewisser Weise immateriell geworden, denn sie ordneten die Materie dem Geist unter, besiegten ihre Begierden, verwandelten die Welt ihrer Seele in ein göttliches Dorf und beschränkten die natürlichen menschlichen Bedürfnisse auf das Kleinste. Es gibt jedoch etwas in der unglücklichen menschlichen Natur, das sogar über die mächtige Willenskraft hinausgeht und in seiner Macht den Tod selbst übertrifft. Das ist eine Krankheit. Unglücklicher Mann! Der heilige Nikodemus, vom Alter gebeugt und „von der Krankheit erschöpft“, erinnerte sich daran, dass auch er ein Mann aus „Fleisch und Knochen“ war, Fleisch, das er vierzig Jahre lang unterdrückt, gefoltert und versklavt hatte, damit er selbst, indem er anderen predigte, nicht wertlos erschien 725. Und durch die Gnade Christi erfüllte er die wesentlichste und grundlegendste Anforderung des Christentums: Er erreichte das göttliche Ziel, die Heiligkeit, ohne die niemand den Herrn sehen wird 726. Nachdem der ehrwürdige Mönch zuvor körperlos gelebt hatte, wollte er nun essen und trinken, um das schwächste Fleisch zu stärken, das durch Krankheiten geschwächt war und durch das frühe Alter zunehmend deprimiert wurde. Dieser Abschnitt des menschlichen Lebens ist so heikel und gefährlich, dass der Prophet David durch den Heiligen Geist betete: „Mein Gott, in meinem Alter: Wenn meine Kräfte nachlassen, verlass mich nicht.“ 727 Erschöpfung, das Bedürfnis nach Nahrung und Schlaf – diese makellosen Leidenschaften 728 – wurden auch von dem menschgewordenen Gott, unserem Herrn Jesus Christus, wahrgenommen. Und wie konnte dann ein großer Asket, der seine ganze geistige und körperliche Kraft im Dienst für Gott und seine Nächsten verschwendet hatte, den Naturgesetzen entgehen? Soweit es auf ihn ankam, lebte er übermenschlich. Und als die Weisheit Gottes es verlangte, ließ er sich auch auf Fleisch und Blut ein 729. Denn wenn die Gründe für die Askese erschöpft sind, wird die Askese unnötig. Dies geschah mit dem Mönch Nikodemus. Deshalb verließ er sein stilles Kapsala und zog zu seinem geliebten Scurtei in Karea, akzeptierte deren kindliche Fürsorge und ertrug den Willen des Herrn bis zum Ende. Doch trotz aller körperlichen Schwächen trieb die Flamme der Liebe seine Seele zu neuen Heldentaten für den Aufbau der Kirche. So wie die „Göttlichkeit“ des Sokrates 730 ihm einst keine Ruhe gab, so geben Gnade, Erleuchtung und Liebe zu Gott nicht jeder Seele, die von ihnen verschlungen wird, Ruhe. Das Leben wird niemals vom Tod besiegt, denn der Tod wird vom Leben verschlungen. Die Tiefe dieses Geheimnisses war denen bekannt, die durch tränenreiches Schluchzen in ihren Seelen das Wirken der Gnade Christi bestätigten. „Und obwohl derjenige, der dieses Glück erlangt hat, die schrecklichsten Qualen erleidet, hindert ihn nichts daran, die Höhen des Glücks zu erreichen. Schließlich betrachtet derjenige, der dank Glauben und Liebe immer das äußerste und gesegnete Gute, das Gott ist, in seinem Herzen trägt, alle Qualen als Freuden und Feste. Und obwohl Schmerz die Glieder seines Körpers durchdringt und er von Natur aus schreit und stöhnt, findet er Glück in seiner Seele, und deshalb freut er sich und ist fröhlich darüber um der Freude und der Hoffnung auf Belohnung willen ...“ 731. So nahm der Mönch Nikodemus, der alles in Christus tun kann, der ihn stärkt 732, und der zu neuen Schöpfungen motiviert ist durch die Zuversicht, dass die gegenwärtigen vorübergehenden Leiden nichts wert sind im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns 733 offenbart wird, zwischen geistigem Gebet und körperlichen Sorgen, die Korrektur des „Synaxaristen 734 zwölf Monate“ in Angriff, ein umfangreiches Werk, das großes Wissen, viel Geduld und große Hingabe erfordert. Der Geist des Heiligen war klar und seine Liebe zur Wolke der Zeugen 735 war stark, was es ermöglichte, der Kirche Christi ein äußerst ernstes liturgisches Buch zu schenken, das es zuvor noch nicht gegeben hatte. Aus dem weiterveröffentlichten und bisher unveröffentlichten Brief des heiligen Nikodemus an Gregor 5 erfahren wir, dass die Arbeit am Synaxaristen zwei Jahre dauerte. Aus der Tatsache, dass er nur ein Jahr in der Zelle von Skurteev verbrachte, können wir schließen, dass diese Arbeit ein Jahr zuvor in der Kaliva des Heiligen in Kapsala begonnen hatte. Im Synaxarist schreibt der Mönch Nikodemus: „... es gibt nicht wenige Heilige, sondern Tausende, Zehntausende, Millionen und viele, viele Heilige... damit du als Christ durch ihre Gebete Ruhe von der Hitze der Versuchungen bekommst, damit sie dich mit Strömen ihrer Gnade tränken, wenn du von den Flammen der Leidenschaften ausgetrocknet bist, damit sie dich von oben mit den Flügeln ihrer Fürsprache vor dem Angriff sichtbarer und unsichtbarer Feinde bedecken; und schließlich so.“ dass du keine Angst vor dem unsichtbaren Krieg der Leidenschaften und Dämonen hast und eine unzählige Miliz so vieler Heiliger um dich hast – deine Helfer ...“ Und tatsächlich erscheint im Synaxaristen fast die gesamte uns bekannte Kirche triumphierend im Himmel vor uns. Stellen Sie sich vor, dass die in Christus kämpfende Kirche allein elf Millionen Märtyrer ehrt – und das wird ausreichen, um Freude und Bewunderung hervorzurufen! Wenn nachts im Klostergottesdienst zur sechsten Stunde das Synaxarion der Heiligen des Tages gelesen und die Namen derer verkündet werden, die tapfer gearbeitet und gekrönt wurden, verspüren die Mönche eine heilige Ehrfurcht, die ihre Seelen und fastenden Körper durchdringt. Die Stimme des Kanonarchen ist wie ein Appell im Krieg: Diejenigen, die im Kampf heldenhaft gefallen sind, werden hier auf Erden gesegnet, geehrt und im Himmel verherrlicht. Nach Abschluss dieser enormen Arbeit schickte der heilige Vater das Manuskript des Synaxaristen an Didaskal Joseph von Vatopedi, damit dieser sein Urteil fällen könne. Nachdem Archimandrit Joseph das Buch sorgfältig studiert hatte, schickte er Nikodemus den folgenden Brief, der mit einem jambischen Epigramm endete, das „aus brüderlicher Liebe“ geschrieben war. „Ich grüße meinen lieben Reverend und höchstgelehrten Oberhaupt brüderlich im Herrn. Mit großer Freude nahm ich die neue Komposition Ihrer Gelehrsamkeit entgegen, geschmückt mit der größten Reinheit und Anmut des Stils des Synaxaristen. Und jetzt, nachdem ich es gelesen und verstanden habe, wie möglich es für mich war, lobe ich Sie für die anstrengende Arbeit, die Sie unternommen haben, um den Synaxaristen richtig und bestmöglich zu korrigieren und darzustellen und ihn mit schönen Anmerkungen zu bereichern. Und ich webe dir eine Krone aus vielen Lobpreisungen, denn du hast Worte des Lobes an die Heiligen gesammelt, die bisher unveröffentlicht und vielen unbekannt waren, und sie zum öffentlichen Eigentum gemacht. Und was in diesem Buch unnötig war, Sie haben es an einigen Stellen entfernt und an die richtige Stelle verschoben. Und was unzuverlässig oder falsch war, lehnte er zu Recht ab, entfernte es aus der Umgebung und ersetzte es durch etwas Echtes oder Wahrscheinlicheres. Nachdem Sie also alles in höchstem Maße schön und mit Bedacht geschaffen haben, haben Sie wie eine fleißige Biene den süßesten und rettendsten Honig aus den Blumen der heiligen Wiese der Kirche gesammelt, wie eine Art Bienenstock, und dieses heilige Buch damit gefüllt. Und dieser Honig erfreut jeden spirituellen Geschmack und befriedigt die Neugier aller gelehrten Leser. Und kurz gesagt, indem Sie alles ausgefüllt haben, was den vorherigen Synaxaristen fehlte, haben Sie diesen neugebildeten Synaxaristen in allem perfektioniert. Und deshalb hoffe ich fest, dass der Belohner alles Guten, der Herr, gebeugt durch die Gebete der Heiligen, deren Leben in diesem Buch enthalten sind, Ihnen seinen großen Lohn für Ihre Arbeit geben wird, oh Bester aller Menschen und Liebster für mich! Wer ist dieser Nikodemus, dessen Herrlichkeit groß ist? Unter den Orthodoxen und Weisen des Berges Athos, Wer hat dieses Buch über einen Freund wunderschön geschrieben? – Ehemann aus Naxos Oh, wundervolles Talent! Dann schickte der ehrwürdige Lehrer den „Synaxaristen“ zu Christopher Prodromitus, der ihm den folgenden Brief und jambische Verse „als Geschenk für jemanden, der aus brüderlicher Liebe gearbeitet hat“ schrieb: „Von ganzem Herzen und brüderlich in Christus grüße ich Ihre ehrwürdige Gelehrsamkeit, die mir am meisten am Herzen liegt! Nachdem ich, mein ganz goldener Bruder, den Heiligen Synaxaristen gesehen und gelesen hatte, den du gerade geschaffen hattest, sagte ich mir und änderte leicht ab, was die Königin von Saba zu Salomo sagte: „Und siehe, es gibt nicht die Hälfte von dem, woran ich gedacht habe.“ 736. Du hast ihm so viele Vorteile gegeben – über alle meine Erwartungen hinaus. „Gesegnet... Ich höre all deine Bedeutung“ 737. Und dieser Synaxarist schien mir ein neuer, hell transparenter Himmel zu sein, an dem alle Heiligen, wie vielhelle Sterne, stetig auf ihren Wegen wandern, den zwölfteiligen Tierkreis umrunden, das heißt zwölf Monate, der bald mit der intelligenten Sonne der Wahrheit, Christus, herabsteigt, der bald mit dem allhellen Mond, unserer Dame Theotokos, gemeinsam scheint. Ich sah dort eine korrigierte Chronologie und Benennung der Heiligen, die im vorherigen Synaxaristen verfälscht waren. In diesem habe ich unglaubwürdige und absurde Dinge gesehen, aber jetzt sehe ich, dass Sie sie in dem neuen sehr korrekt entfernt haben. Ich habe gesehen, dass in der Vergangenheit viele heilige Männer fehlten, aber jetzt sehe ich, dass ihre Leben geschickt hinzugefügt wurden, sodass man mit Worten aus dem Psalm des Propheten und Königs David darüber sprechen kann. Denn du selbst zählst die vielen Sterne und gibst allen 738 Namen, egal wie viele dieser Namen es gibt. Ihr Stil ist farbenfroh und klar und funkelt wie Sonnenlicht. Die Vollständigkeit und Direktheit der Wahrheit ist wie siebenmal gereinigtes Gold 739. Die Zeugnisse der Weisen sind wie Pfeile in der Hand der Mächtigen 740. Die Vielfalt der Informationen in den Notizen ist wie Myrrhe, scharlachrot mit allen ersten Welten, wie das Hohelied sagt 741. Herrlich und herrlich bist du, mein Geliebter, denn Gnade, Gnade, Klugheit und Weite des Denkens wurden dir von Gott gegeben. Wenn dieses Buch also veröffentlicht wird, wird es zu einer geistlichen Freude für die ganze Fülle Christi! Amen. Dir völlig ergeben in Christus, Christophorus, Mönch Prodromitus 742. Du bist siegreich, Nikodemus, Volk der Schriftsteller, Nachdem ich die Leben aller Heiligen gesammelt hatte, Deshalb bist du zu dem geworden, was du vorher genannt wurdest, Nachdem ich den bedeutenden Namen 743 erhalten habe. Oh, große Gnade! Deine Freunde waren sehr ehrlich zu mir, o Gott ... Ich werde sie zählen, und sie werden sich mehr vermehren als Sand ... 744 „Der Synaxarist der zwölf Monate des Jahres, einst in Altgriechisch von Mauritius, einem Diakon der Großen Kirche, verfasst, nun zum zweiten Mal direkt aus dem griechischen Manuskript des Synaxaristen übersetzt und mit aller Sorgfalt gereinigt, korrigiert, erweitert, ergänzt, geklärt, mit verschiedenen Anmerkungen geschmückt und vom geringsten der Mönche, Nikodemus, dem Heiligen Berg, in drei Bände unterteilt …“ Dieses riesige Buch mit 1150 Seiten „in Quarto“ erforderte zwei harte Jahre Arbeit... Im Vorwort zum Synaxaristen erläutert der heilige Nikodemus den Zweck des Schreibens dieses Buches, seinen Nutzen, seine moralische Würde, seine Spiritualität und den Platz, den es in der Kirche einnimmt, und weist auf die Notwendigkeit seiner Verwendung im liturgischen Leben der Kirche hin. Zu Beginn des Buches stimmt der Mönch zu, dass „es unnötig ist, das Doppelte von dem zu erzeugen, was einst gut geboren wurde“, aber er betont, dass der Synaxarist des Diakons von Mauritius, der in Manuskripten existiert, in der Ausgabe des weisen Maximus Margunius, Bischof von Cythira, „böse geboren“ wurde. Laut dem Heiligen „ist diese Übersetzung so unklar und so schlecht und unangenehm im Stil, dass viele der Brüder, unzufrieden mit ihrer Dunkelheit und ihrem schlechten Geschmack, es völlig aufgegeben haben, sie zu lesen, und den Heiligen jedes Tages die im Menaion platzierten Synaxari vorgelesen haben, die in Altgriechisch geschrieben waren ...“ „Aus diesem Grund wandten sich einige gutliebende Brüder auf dem Heiligen Berg, die sowohl in Klöstern als auch in Klöstern und Zellen lebten, mit der Bitte an meine Würde: zu machen eine zweite Übersetzung dieses Synaxaristen, klar und rein, zum gemeinsamen Nutzen der Kirche Christi. Zuerst lehnte ich diese Bitten ab, weil ich glaubte, dass die Arbeit an dem Buch sehr schwierig sei, aber auf den Rat und die Beharrlichkeit meines heiligsten und ehrenwertesten Meisters, des ehemaligen Patriarchen von Konstantinopel, Herrn Gregory, gehorchte ich und stimmte schließlich zu, diese Arbeit zu übernehmen, die mit vielen und großen Vorteilen verbunden war. Und mutig auf die Gebete Allerheiligen ... kam ich zum heiligen, ehrenwerten und königlichen Kloster Pantokrator, in dessen Nähe ich lebe ... und widmete mich Tag und Nacht, mühsam und mit allem Eifer, Stift und Papier, widmete mich der Arbeit und übersetzte das Buch durch die Gnade Christi ...“ Der Heilige Vater sagt, dass seine Arbeit auf vier Manuskripten basiert, und wie er schreibt: „Wir haben versucht, diese Übersetzung von uns und von dem, was im vorherigen Synaxaristen war, im Widerspruch zur göttlichen Schrift, unzuverlässig und falsch, nach dem gesunden Menschenverstand und der Meinung von Kritikern, zu klären … Darüber hinaus haben wir das Unpassende in Übereinstimmung gebracht, das Ungeordnete geordnet, das Unklare erklärt, das Widersprüchliche und Unharmonische harmonisiert … denn kein anderes Buch in der Kirche Christi war nicht so.“ ungeordnet und unkorrigiert wie der Synaxarist …“ Und dann spricht er über die Änderungen, die am Synaxaristen vorgenommen wurden, über Ergänzungen im Leben der Heiligen, über Korrekturen, die Entfernung unnötiger Dinge, die Zusammenstellung jambischer und hexametrischer Verse über jeden Heiligen, viele Notizen und einen Index. Dann schreibt der Heilige einen Appell an die Patriarchen, Bischöfe, Priester, Diakone und Mönche sowie an Könige, Herrscher, Fürsten und an alle orthodoxen Völker und fordert sie auf, den Synaxaristen als ein sehr nützliches Buch zu lesen, in dem jeder ein Beispiel findet, dem er entsprechend seiner Lebensweise folgen kann. Darüber hinaus zitiert der Mönch Nikodemus die folgenden wunderbaren Beinamen des „Synaxaristen“: „Dies ist ein vielheller Himmel, dessen große Leuchte und die hellste Sonne der Herr Christus ist, und der silberförmige und Vollmond ist der Allerheiligste Theotokos; Sterne, die nicht wandern und nicht fallen, sind alle Gesichter aller Heiligen. Daher erleuchtet (dieses Buch) die gesamte Kirche Christi und.“ Die gesamte Sonnenblumenschöpfung soll Tugenden schaffen. Dieser Synaxarist sollte zu Recht der reiche und duftendste Garten der Heiligen Kirche Christi genannt werden, Granatapfelbäume und Haselnussbäume, Narden und Safran, Schilf und Hyazinthen, Narzissen und Zimt und alle ersten und wohlriechendsten Weihrauch- und Düfte. Mit ihrer Leichtigkeit und Schönheit erfreut, belustigt, erfreut und umhüllt die Kirche ihre Kinder mit Düften, je nach Rang und Beruf eines jeden von ihnen. Die Braut des Hoheliedes sprach über diesen Garten, als sie darum bat, dass der Wind aus dem Süden käme und „in meinen Garten wehe und meine Düfte strömen lasse“. Und weiter: „Lass meinen Bruder in seine Hubschrauberstadt fliegen und die Früchte seines Gemüses essen.“ 745. Und über diesen Garten schrieb Theophilus, der sechste Bischof von Antiochia, richtigerweise an Autolycus, 746, dass die Kirche wirklich ein Garten ist, in dem die Rosen der Märtyrer, die Lilien der Jungfrauen, die Veilchen der Witwen und der Efeu der Ehegatten zu finden sind. Daher täuschte sich Maria Magdalena nicht, als sie im Garten den Herrn Christus mit dem Helikopter 747 verwechselte. Schließlich wurde Jesus Christus selbst der wahre Gärtner des Vertograd dieses Synaxaristen ...“ Damit setzt der Lehrer seine ausführliche Einführung in den Synaxaristen fort, in der er darauf besteht, dass die Lektüre des Synaxaristen Christen viele Vorteile bringen wird. Und am Ende richtet er ein rührendes Gebet an unseren Herrn Jesus Christus und Allerheiligen „Synaxarist“ sowie zwei Hymnen an das Bild des Herrn, das nicht von Hand gemacht wurde, von denen wir unten eines wiedergeben: „O süßer und allverlangender Christus; o Güte, rot über allen Menschen! Wie wurde Dein göttliches Bild geschmückt und die Quelle göttlicher Gnaden erschien! Denn Deine Kirche ist wie ein anderer Himmel in der Mitte platziert, wie die Sonne, die überall scheint; sie erfreut diejenigen, die sie sehen, und erhebt sie zu Deiner Erinnerung und Deinem Wunsch; Er heiligt diejenigen, die Dich anbeten; Er bringt diejenigen, die Dich küssen, zum Vorbild; und schenkt allen, die darum bitten, Reinigung von Sünden und große Barmherzigkeit.“ Und zum Schluss schrieb der Mönch Nikodemus das folgende hexametrische Reimpaar, um die Befriedigung, Freude und den Frieden zum Ausdruck zu bringen, die er nach Abschluss seiner Arbeit empfand: „Der Seemann freut sich, als er einen tiefen Hafen erreicht hat: Auch der Schriftsteller freut sich, als er die letzte Zeile vollendet.“ Nach Fertigstellung des Synaxaristen schickte der Heilige es an Patriarch Gregor 5, der dann während seines zweiten Exils vom Ökumenischen Thron im Iviron-Kloster lebte, und fügte dem Buch den unten veröffentlichten, bisher unveröffentlichten Brief mit dem Datum 15. Mai 1807 bei: „Ich verneige mich vor meinem geliebten Meister, wie es Brauch ist, und verkünde den für Christen typischen Gruß: Christus ist auferstanden! Es gibt nichts Veränderlicheres als das menschliche Verlangen, und die Alten sagten zu Recht, dass „die Gedanken der Sterblichen immer gefügig sind“ 748. Denn zuerst beschloss ich, dieses Buch mit dem berühmten, hochwürdigen Diakon Herrn Grigentius Iviritus zu schicken, und dann änderte ich meine Entscheidung, veranlasst von einigen Brüdern, aus Angst vor den Gefahren, die auf dem Weg auf das Buch lauerten. Nachdem er davon erfahren hatte, kam der erwähnte Cyrus Grigentius zu mir und überzeugte mich, indem er mir sagte, dass es keine Angst oder Gefahr sei, dieses Buch mit auf die Reise zu nehmen, und dann beschloss ich, es mit seiner Ehrfurcht zu schicken. Nehmen Sie also das Buch, das Sie sich wünschen, und empfangen Sie es, und tun Sie damit, was die erleuchtende Gnade des Trösters in Ihnen inspiriert, zur Ehre Gottes, zur Ehre der Heiligen und zum Nutzen der ganzen Fülle Christi. Lesen Sie es sorgfältig durch und korrigieren Sie ihn, wenn Sie auf einen offensichtlichen Fehler stoßen. Weil ich das Lesen und Korrigieren satt habe. Was ich irgendwie geschrieben habe: ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, oder wenn zwei ϱϱ ohne Anspruch 749 und dergleichen – das, sage ich, sind keine Fehler, obwohl diese Worte nicht wie üblich geschrieben sind. Ob es angemessen ist, es so zu schreiben, oder gemäß allgemeiner Sitte, ohne jeden Vorwand, darüber spreche ich jetzt nicht. Insgesamt enthält das Buch mehr als vierhundertsechzig Blätter, und einem von denen, die es kopiert haben, habe ich für jedes Blatt dreißig Obols gegeben, einem anderen einen Penny und einem dritten fünfzig Obols; Ich habe Geld ausgegeben, um das gesamte Papier zu kaufen und das Buch zu binden. Ich habe ungefähr zwei Jahre an diesem Buch gearbeitet. Warum schreibe ich das? Damit mein hochbegabter Meister mich mit der Veröffentlichung des Buches in einer bestimmten Anzahl von Exemplaren begünstigt, wie es Ihrem edlen und freien Willen gefällt (und wenn ich in einer Stunde sterbe, bitte ich Sie, die Bücher in die Zelle von Scourteus zu schicken, wo ich jetzt lebe, geweiht im Namen des Heiligen Georg), damit auch ich sie anderen zur Vergebung Ihrer Sünden und zum Gedenken an die Seelen Ihrer Eltern geben kann. Wenn Sie jedem der örtlichen Klöster ein Buch schicken, erhalten Sie eine große Belohnung vom Herrn und viele Danksagungen von den Vätern des Berges. Ich bringe auch ein großes Gebet zu deinem apostolischen Haupt, und mit mir bringt es die ganze Schar der Heiligen Bergväter, oder noch besser, die ganze Fülle Christi bringt es durch mich. Was ist das und worum geht es? Möge Ihr menschenliebendes Herz sich dazu würdigen, den Synaxaristen in großen Buchstaben zu drucken, wie im Menaion, und die Notizen noch größer zu machen, wie in der Interpretation der Konzilsbriefe oder in der Blagonravia: Schließlich wird das Buch von den Ältesten gelesen, und zwar sogar nachts. Ich weiß, dass es zu viel kostet: Aber lassen Sie die Kosten für das Buch steigen, damit alle Leser für Ihre Eltern und die Erlösung Ihrer Seele beten. Viele Brüder und Väter wandten sich mit dieser Bitte an mich. Aus diesem Grund habe ich mich dazu entschlossen, es Ihrer Eminenz vorzulegen, in der Überzeugung, dass wir gehört werden. Und da ich bereits ungeteilt zu dir gehöre und ein Gefangener deiner Liebe geworden bin und von ihr gezwungen werde, ein einziges Buch der neu gedruckten „Segen“ zu besitzen, konnte ich es nicht besitzen, obwohl ich es brauchte, sondern ich sende es an meinen geliebten und ersehnten und allliebenden Meister und lasse ihn es zum Wohle seiner Herde besitzen. Und wenn es ihm angenehm und allgemein nützlich erscheint, bitte ich ihn wirklich, einen Christusliebhaber in seiner Diözese zu ermutigen, es ein zweites Mal zu veröffentlichen, ohne dass es ihm schadet. Denn die Nachfrage nach diesem Buch ist aufgrund seiner Seltenheit so groß, dass viele gerne acht oder zehn Pennys dafür ausgeben würden. Reverend Ioannina hat tausend Bücher gedruckt, aber er hatte nur noch zehn davon übrig, wie er mir schrieb – die gebundenen; und andere rissen es ihm direkt aus der Hand. Viele Leute haben mir geschrieben, um sie zu schicken, aber ich habe nichts. Ich bitte Sie, sobald Sie die zugesandten Bücher erhalten, das heißt die große heilige Garbe, Synaxarist, und die kleine Garbe, Benevolence, wie der Priester des alten Gesetzes 750, mich unverzüglich über deren Empfang zu informieren, wenn möglich per Briefpost, damit meine Gedanken zur Ruhe kommen. Möge Er, der von den Toten auferstanden ist, Ihre ehrenwerteste Eminenz unzählige Jahre lang mit gesunder Seele und gesundem Körper bewahren. Dein Haupt, der mir mehr Gutes getan hat als jeder andere, der geringste Diener Nikodemus.“ Unter Berücksichtigung der Meinung der gelehrten Männer des Heiligen Berges sandte Patriarch Gregor den Synaxaristen an den gelehrten Hieromonk Christoph aus dem Kloster Kosifinissa, der den Synaxaristen „in allem erneuert und unvergleichlich vollkommener und vollständiger als das vorherige“ fand. Er äußerte auch die Hoffnung, dass „von diesem Buch der größte Nutzen für die gesamte, von Christus benannte Fülle der orthodoxen Kirche ausgehen wird“, und ergänzte seine Rezension mit dem folgenden Epigramm: „Nikodemus, du bist die ganze Kirche Mit Weisheit brachte er oben und unten Freude, Nachdem er das Leben [der Heiligen der Himmlischen Kirche] dargestellt und verherrlicht hat Und [die irdische Kirche] ermutigen, die himmlische Kirche nachzuahmen.“ Trotzdem blieb das Buch aus unbekannten Gründen bis 1817 unveröffentlicht, als Patriarch Kirill in seiner Botschaft den Scurtei-Brüdern befahl, sich zusammen mit anderen unveröffentlichten Werken des Heiligen Nikodemus um die Veröffentlichung des Synaxaristen in Venedig zu kümmern, was 1819 geschah. Auf jeden Fall kann man aus den Briefen von Gregor 5, die 1816 an die Orthodoxen in Venedig und im Kloster des Heiligen Berges geschickt wurden, sein großes Interesse daran erkennen Veröffentlichung des Synaxaristen, der seitdem viermal veröffentlicht wurde. Der Mönch Nikodemus sah sein Werk nie veröffentlicht, und dennoch gab er es, wie Joasaph Lavriot in seinem Gedicht schreibt, an seine Brüder weiter, damit diese seine Früchte ernten konnten: Wie Bäume, übersät mit Früchten und duftenden Blumen, Von denen unsterbliche Früchte gesammelt werden Und genieße den süßen Duft der Rosen, Weiße Lilien, bunte Veilchen, Duftende Narzissen, purpurrote Hyazinthen - Dies ist das Buch, Geliebte, Was König Christus durch den guten Nikodemus gab, Ein heiliger Mann, der auf dem Berg Athos arbeitete. 3. „Liebe zur Stille“ und Kummer aufgrund von Aufruhr Ebenso begehrt der Baum die Wasserquellen, Meine Seele sehnt sich nach Dir, o Gott 751. Und wieder zwang die Liebe zur Stille Nikodemus, seine geliebte Skurtei zu verlassen und sich in die begehrte Wüste Kapsala zurückzuziehen, wo er die Gastfreundschaft eines bestimmten wundersamen Mönchs nutzte, der in der Kaliva in der Nähe des Klosters des Pantokratorklosters lebte. Damals brach ein neuer Skandal um den Namen des heiligen Vaters aus. Aus einer Botschaft des Heiligen Kinot des Heiligen Berges, die am 13. Juli 1807 veröffentlicht wurde, also als die Arbeit am „Synaxaristen“ bereits abgeschlossen war, erfahren wir von den traurigen Umständen, in denen sich der Heilige befand, und von den Unruhen, die von Gegnern des orthodoxen Glaubens und der von ihm zum Ausdruck gebrachten Bestrebungen des Heiligen Nikodemus in Bezug auf das Sakrament der Göttlichen Kommunion angezettelt wurden. Die betreffende Botschaft schildert sehr anschaulich die Anschuldigungen, denen der Lehrer ausgesetzt war, sowie seine erstaunliche Langmut und die Niederträchtigkeit seiner Feinde. „Ehrwürdigste Väter und unsere geliebten Brüder in Christus, die auf unserem Heiligen Berg in heiligen Klöstern, Klöstern und Zellen arbeiten, wir grüßen euch alle brüderlich im Herrn. Es gibt nichts Höheres als die Liebe, nichts Süßeres als den Frieden: Schließlich ist die Liebe das Zeichen und das Unterscheidungsmerkmal der Jünger Christi, und der Frieden ist das Erbe des Herrn Christus, das er uns hinterlassen hat, die an ihn glauben, denn er sagt: „Frieden hinterlasse ich euch, meinen Frieden gebe ich euch“ 752. Aber der gemeinsame Feind der Menschheit, der Hauptschuldige allen Übels, der Teufel, hört nicht auf, gegen die beiden höchsten Tugenden zu kämpfen, nämlich gegen die Liebe und Frieden, was bei denen, die seinen Wünschen gehorchten, Verwirrung statt Frieden verursachte. Was wollen wir sagen? Die Tatsache, dass der weise und gelehrteste Mentor Cyrus Nikodemus vor Ort bereits vor drei Jahren einen Brief an eine heilige und spirituelle Person schickte, in dem er eine bestimmte mystische Frage besprach. Und so nahmen einige schlechtmütige und krumme Menschen in Konstantinopel die besagte Botschaft des Cyrus von Nikodemus in die Hand, öffneten sie und lasen sie und begingen damit eine höchst gesetzlose Tat, eine Tat, die in einer aufgeklärten menschlichen Gesellschaft als abscheulich anerkannt wird und der gleichen Verurteilung unterliegt, der Totengräber unterworfen sind, wie der weise Sinesius 753 sagt, und die auch mit den Eiden und Flüchen des Großen bestraft wird Die Kirche Christi... Die oben erwähnte Botschaft des Cyrus Nikodemus wurde also von diesen Übeltätern nicht nur geöffnet und gelesen, sondern auch verzerrt und falsch interpretiert, und in solch verzerrter Form wurde sie umgeschrieben und Kopien über den ganzen Berg verschickt. Mit welcher Absicht und welchem ​​Zweck? Um den Cyrus des Nikodemus zu entehren, indem man ihn für einen Ketzer und Verleumder hält. Deshalb erschien Cyrus Nikodemus selbst, nachdem er davon erfahren hatte, vor unserer Versammlung und bewies, nachdem er alles gestanden hatte, was die katholische Ostkirche bekennt, dass er unschuldig und in keiner Weise an den gegen ihn erhobenen Anschuldigungen beteiligt war und dass diejenigen, die ihn entehrten, Lügner und Verleumder sind. Deshalb erklären wir alle, die Oberhäupter der zwanzig Heiligen Klöster, mit diesem Brief, der mit unserem Siegel versiegelt ist, ... dass der besagte Brief von Kir Nikodemus bösartig geöffnet, bösartig verfälscht, bösartig interpretiert und bösartig in Kopien verschickt wurde ... und diejenigen, die seine Kopie haben, sollten sie verbrennen ... Wir alle verkünden und bekennen einstimmig, dass (Reverend Nicodemus) der Frömmste und Orthodoxeste ist und von den Dogmen der Kirche genährt wurde Christus, wie aus seinen zum Wohle der Allgemeinheit verfassten heiligen Werken hervorgeht, die keine ketzerische Weisheit enthalten. Und so wie wir bekennen, dass er orthodox ist, erkennen Sie alle, dass er es wirklich ist. Wenn danach jemand, veranlasst durch diesen entstellten Brief, seinen Mund öffnet und anfängt, unfair und verleumderisch etwas gegen diesen Lehrer des Cyrus Nikodemus zu sagen, wird eine solche Person, die eindeutig verurteilt ist, nicht nur von unserer Generalversammlung hart bestraft, egal welchen Rang sie hat und welchem Kloster sie angehört, sondern sie wird auch vollständig von diesem heiligen Ort ausgeschlossen, als Anstifter der Unruhen ...“ 754. Über den Inhalt der Verleumdungen, die nach der Veröffentlichung des Buches „Über die ständige Göttliche Kommunion“ gegen ihn erhoben wurden, informiert uns der Mönch in folgender Entschuldigung: „Manche verleumden uns, als ob wir glauben, dass das Sakrament der göttlichen Eucharistie, das heißt der reinste Leib des Herrn und sein kostbares Blut, veränderlich und vergänglich ist und dass nicht der ganze Leib des Herrn in jedem Teil des geweihten Brotes und nicht das ganze Blut in allen Teilen des geweihten Weins ist. Allerdings sind solche Menschen es wert, gelacht zu werden, weil sie die in Form von Ikos verfassten Gebete an unseren Herrn Jesus lesen sollten, 755 1796 zusammen mit einem Buch mit dem Titel „The Invisible Warfare“ gedruckt, aus dem sie wissen würden, was wir darüber denken. Aber da sie blind sind und diese Gebete nicht gelesen haben, werden wir hier wörtlich wiedergeben, was wir dort schreiben, zur ewigen Schande derer, die uns zu Unrecht beschuldigen. So schreiben wir auf Seite 334 des besagten Buches so: „O mein Jesus, erlösendes Sakrament der Menschheit, Du hast die Geheimnisse vermittelt, indem Du beim Abendmahl Brot in Deinen Leib getan hast und Wein in Dein Blut, indem Du ihnen befohlen hast, dies zu Deinem Gedenken zu tun, und Ich, der ständig an ihnen (den Heiligen Mysterien) als unvergänglich teilnimmt, bin geheiligt und, verehrt, appelliere ich auf diese Weise an Dich ...“ Und weiter unten, auf Seite 335, fügen wir die folgenden Worte hinzu: „Jesus, der im ganzen Sakrament und in jedem Teil davon ganz gegenwärtig ist, ich bekenne Dir, dass ich mich Deinem Heiligen Tisch ohne angemessene Vorbereitung nähere.“ Wir haben also nicht nur fromm über dieses unverständliche Sakrament nachgedacht oder denken darüber nach, sondern wir haben auch mit unseren eigenen Händen geschrieben“ 756. Die unter gewöhnlichen Mönchen weit verbreiteten Vorwürfe gegen den Mönch erreichten manchmal Extreme: Einige glaubten, in seiner klösterlichen Skufia befand sich eine Monstranz mit dem Heiligen Brot, damit sie unterwegs die Kommunion empfangen konnten! Der Mönch selbst schreibt: „... zu anderen verleumderischen Anschuldigungen gegen uns fügen die verleumderischen Brüder Folgendes hinzu: dass wir eine Monstranz mit dem Heiligen Brot in unserer Kamilavka tragen und uns, wenn wir die Straße entlanggehen, wann immer wir wollen, hinsetzen und die Kommunion empfangen. Als wir zum ersten Mal solche offensichtlichen verleumderischen Erfindungen hörten, lachten wir, und am meisten lachten wir über ihren brüderlichen Hass, weil wir Freiheit haben und jedes Mal, nachdem wir uns selbst geprüft haben, 757, gemäß dem Apostel, bereiten wir uns vor, gehen zur Kirche Gottes und nehmen die Kommunion mit dem Priester.“758 Es sei darauf hingewiesen, dass der Mönch Nikodemus, dem vorgeworfen wurde, er glaube, dass der Leib und das Blut des Herrn veränderlich und nicht in jedem Teil des Heiligen Brotes und Weins vollständig vorhanden seien, nachdem er erfahren hatte, dass „jemand die Veröffentlichung einer Abhandlung zu diesem Thema vorbereitet“, an „eine bestimmte heilige Person“ in Konstantinopel schrieb, um die Veröffentlichung zu verhindern. Und wie der Heilige schreibt: „Da dies große Verwirrung in die Kirche Christi bringen und einfachen Brüdern schaden kann, die nicht in der Lage sind, solche Dinge unterzubringen, bedeutet es, dass wir aufhören müssen, auf den Basaren und an den Kreuzungen über die heiligsten Sakramente zu streiten ...“ Und die guten Brüder, wer weiß wie, verfassten, nachdem sie den Brief des Mönchs in Besitz genommen hatten, einen Zusatz und präsentierten Nikodemus als mit den von ihm berichteten ketzerischen Überzeugungen einverstanden. „Aber gesegnet sei Gott, der die Weisen in ihrer Bosheit fängt, 759 nach Hiob; denn diese besagte Anwendung erwies sich als so gedankenlos, dass fast alle gelehrten Mentoren des Berges die Unehrlichkeit und Schurkerei erkannten ...“ 760 . Sowohl Verleumdungen als auch verschiedene Anschuldigungen gegen den Mönch Nikodemus begannen unmittelbar nach seiner Ankunft auf dem Heiligen Berg, nach der Veröffentlichung seines Buches „Über die ständige Göttliche Kommunion“, das auch mit den orthodoxen Ansichten des Heiligen über das Gedenken an die Toten und der Geschichte der Öffnung des Briefes vermischt war, die drei Jahre früher als die beschriebenen Ereignisse stattfand. Dennoch schwieg der demütige Lehrer und wartete auf den Segen des Herrn, denn um Seinetwillen trugen sie seinen Namen als entehrt 761 . Aber „da er nach Ablauf der Zeit sah und hörte, wie vielen Brüdern Schaden zugefügt wurde“ (762), war der Heilige gezwungen, sich an die höchste Autorität des Heiligen Berges, des Heiligen Kinot, zu wenden, denn laut Johannes von Damaskus „sollte man nicht schweigen, wenn sich der Schaden, der einem zugefügt wurde, auf viele auswirkt.“ Wir halten es für notwendig, hier die in seinen Werken dargelegten Ansichten von Nikodemus, dem Heiligen Berg, zum Sakrament der Göttlichen Eucharistie im Detail zu erläutern. Der Kampf um die Aufklärung der Mönche und Laien, den er von Beginn seiner Ankunft auf Athos an führte, betraf die in der ersten Auflage dieses Buches aufgeworfene Frage der Göttlichen Kommunion und richtete sich hauptsächlich gegen die düstere Unwissenheit, aus der die Überzeugung entstand, die es den Gläubigen nicht erlaubte, mehr als zwei- oder dreimal im Jahr zur Heiligen Kommunion zu greifen. Der Mönch war jedoch zutiefst davon überzeugt, dass sowohl der Kanon als auch die Praxis der Kirche die ständige göttliche Kommunion als einzigartiges Mittel zur spirituellen Wiedergeburt und zur Erlangung der Vollkommenheit in Christus vorschreiben. Daher stützte er seine Argumente auf diese beiden Quellen sowie auf seine persönliche Erfahrung. Die spirituelle Welt des heiligen Nikodemus, in der er lebte, bestand aus ständiger Kommunion und Gebet; Mit ihrer Hilfe erlangte er die Fähigkeit, die lebensspendenden Gebote Christi zu erfüllen und in Christus zu leben. In diesem Zusammenhang ist es wichtig zu klären, was der heilige Nikodemus mit dem Begriff „ständige göttliche Kommunion“ meinte und unter welchen Bedingungen sie durchgeführt werden sollte. Zunächst sollten wir nicht vergessen, dass Nikodemus selbst ein großer Asket war und gekochte Bohnen, Wasser mit Honig, Oliven, in Wasser gekochten Reis und Brot 763 aß. Als Anhänger der ständigen Kommunion spürte er seine Einheit mit Christus, die an den Stellen seiner Schriften sichtbar ist, an denen von der Liebe zum Herrn die Rede ist. Natürlich wäre es falsch anzunehmen, dass der Mönch, der in all seinen Werken leidenschaftlich die ständige göttliche Kommunion verteidigte und wegen seines orthodoxen Glaubens fast fünfunddreißig Jahre lang verfolgt wurde, Christen wie ihn meinte. Ganz im Gegenteil hielt er, wie er schreibt, die Göttliche Kommunion für äußerst notwendig für die Unvollkommenen, allerdings ohne kanonische Hindernisse. Und er glaubt, dass die ständige göttliche Kommunion für die Unvollkommenen wie eine Medizin ist, die Leidenschaften heilt, und für die Vollkommenen ein Mittel, um mehr Vollkommenheit, Süße und Vergnügen zu erreichen. Folglich war für den heiligen Nikodemus die ständige Kommunion nicht statisch, sondern kontinuierlich fortschreitend, das heißt „zur Heilung und Reinigung und Erleuchtung und Bewahrung und Erlösung und zur Heiligung von Seele und Körper ... für Kühnheit und Liebe ... für die Korrektur des Lebens und die Bestätigung, für die Rückkehr der Tugend und Vollkommenheit ... in Gemeinschaft mit dem Heiligen Geist ...“ 764. Daraus wird deutlich, dass er einen Christen nicht nur dem Sakrament des Göttlichen näher bringen wollte Kommunion, aber zuerst, um ihn mit Hilfe des Leibes und Blutes Christi zu heilen und ihn dann zur Vollkommenheit zu führen. Allerdings setzt dies auch eine Leistung desjenigen voraus, der auf seinem spirituellen Weg vorankommen möchte. Diese Leistung besteht aus all jenen Taten, die die Askese des Körpers und der Seele ausmachen und dank derer wir zur Reinigung beitragen, die während der vorurteilsfreien Göttlichen Kommunion durch die Gnade Gottes vollzogen wird. Aus dem oben Gesagten wird deutlich, dass von demjenigen, der auf diese Weise die Kommunion empfängt, ein ständiges Streben nach einer gewissen, diesem Sakrament entsprechenden Würde verlangt wird. In seinem Werk „Über die ständige göttliche Kommunion“ besingt der Heilige buchstäblich die häufige Teilnahme der Gläubigen am geistlichen Mahl, und diese „Häufigkeit“ erstreckt sich bis zur täglichen Kommunion, wie er schreibt, „sofern eine solche möglich ist“. Es ist unmöglich, nicht zu bemerken, dass er im Kampf gegen das Extrem, zweimal oder dreimal im Jahr die Kommunion zu empfangen, in das entgegengesetzte Extrem der täglichen Kommunion verfällt. Wir glauben jedoch, dass der Pfarrer dies tut, indem er „einen Keil mit einem Keil ausschlägt“, also ein Extrem mit dem anderen heilt. Zur Bestätigung der ständigen göttlichen Kommunion zitiert der Mönch Nikodemus ständig die heiligen Kanones, die Lehren der Väter und die Praxis der Kirche. Aber eines der Sakramente der Kirche, nämlich das Sakrament der Göttlichen Kommunion, das seit seinem Erscheinen in apostolischer Zeit so viele Veränderungen erfahren hat, sowohl in der Art seiner Feier als auch im Zeitpunkt und in der Art der Verteilung, musste zwangsläufig die Bedeutung der damit verbundenen Kanons irgendwie schwächen oder, besser gesagt, ihren Einfluss auf die Zeit beschränken, in der sie genehmigt wurden. In den heiligen Gemeinschaften der apostolischen Zeit sehen wir, dass die Gläubigen in der Lehre der Apostel, in der Gemeinschaft, im Brotbrechen und im Gebet blieben 765 . Damals empfingen die Gläubigen täglich die Kommunion. Der 9. Apostolische Kanon sieht keine tägliche Liturgie vor, wenn es darum geht, diejenigen zu exkommunizieren, die nicht die Kommunion empfangen. In ähnlicher Weise spricht der 2. Kanon des Konzils von Antiochia, der 80. des Fünften-Sechsten Jahres 766 und der 11. von Sardicia, in dem diejenigen exkommuniziert werden, die bei der Göttlichen Liturgie nicht die Kommunion empfangen, offensichtlich von den am Sonntag gefeierten Liturgien und bezieht sich insbesondere auf diejenigen, die „drei Wochen lang“ keine Kommunion empfangen. Daraus können wir schließen, dass die Argumente des Mönchs Nikodemus aus den oben genannten Regeln nicht darauf abzielen, die tägliche Kommunion zu legitimieren, sondern die Meinung zu widerlegen, dass es zulässig sei, die Kommunion nur zwei- oder dreimal im Jahr zu empfangen, und dass diejenigen, die nicht täglich die Kommunion empfangen, trotz der täglichen Feier der göttlichen Liturgie, beispielsweise auf dem Heiligen Berg, nach den genannten Regeln überhaupt nicht der Exkommunikation unterliegen. Gleichzeitig zitiert der Mönch Nikodemus jedoch auch Texte der Heiligen Väter, in denen erwähnt wird, dass die Gläubigen im Osten viermal pro Woche, sogar die ganze Woche über, die Kommunion empfingen. Diese Väter – Basilius der Große, Johannes Chrysostomus, Nikolaus Cabasilas, Theodor der Studiter – verfügen über enorme Autorität. In dem betrachteten Buch predigt der Mönch mehr als einmal mit Begeisterung zwei- oder viermal pro Woche 767. Diese Überzeugung ist zweifellos orthodox, aber ist sie realisierbar? Selten, da die Person dazu neigt, zu stürzen. Wir wissen nicht, ob der Mönch selbst, mit Ausnahme der letzten Tage seines Lebens, jeden Tag die Kommunion empfing. Was können wir dazu sagen? Wer enthalten kann, der soll 768 enthalten. Derjenige, der mit einem von feuriger Bereitschaft erfüllten Herzen zusammen mit dem Mönch Nikodemus sagen kann: „Ich sehe gut, o mein Gott, im Licht Deiner feurigen Liebe, dass Du ein Ziel hast, das die Aufrichtigkeit Deiner Liebe zu mir am deutlichsten demonstriert: nämlich, dass Du mir alles von Dir als Speise und Trank gibst, aus keinem anderen Grund, als um mich ganz in Dich selbst zu verwandeln; nicht weil Du mich brauchtest, sondern damit Du in mir gelebt hast und ich in Dir und durch liebevolle Vereinigung ich.“ wurde wie Du selbst, und durch die Vereinigung meines irdischen Herzens mit Deinem himmlischen Herzen wurde in mir ein einziges intelligentes und göttliches Herz“ 769 – möge ein solcher Mensch jeden Tag die Kommunion empfangen, denn er ist bereits durch geistliche Liebe mit Christus verbunden. Aber wie viele sind es? Wie viele Menschen können in ihrer Seele die liebevollen Worte der Braut des Hoheliedes aussprechen: „Warum wurdest du geschmückt und warum hast du dich an deiner Süße erfreut?“ 770. Wenn solche heiligen Seelen jedoch so selten sind, an wen richtet sich dann die Lehre des Ehrwürdigen Vaters? Wir denken an viele, damit aus ihrer Mitte diese seltenen Menschen hervorgehen. Die Lehre muss ungeachtet der Tatsache gepredigt werden, dass nur ein kleiner Teil derjenigen, die sie hören, sie lernen wird. Die Lehre Christi über die Vollkommenheit richtet sich an alle, aber nur sehr wenige sind vollkommen geworden. Dies hinderte den Herrn jedoch nicht daran, von Vollkommenheit zu sprechen, die in grenzenloser Heiligkeit besteht. Aus dem oben Gesagten wird deutlich, dass die Heiligkeit des Lebens eine Voraussetzung für die Teilnahme am Sakrament der Göttlichen Kommunion ist, denn das Gesetz ist nicht für die Gerechten festgelegt 771. Von den Unvollkommenen wird jedoch verlangt, dass sie über Mittel zur Bildung und Vorbereitung auf das Sakrament verfügen. Zu diesen Mitteln gehören Beichte, Reue, Wache, Gebet und Fasten. Da es hinsichtlich des Fastens vor der Kommunion zu Widersprüchen und Streitigkeiten gekommen ist, müssen wir uns bei der Erläuterung der Ansichten des Mönchs Nikodemus an Folgendes erinnern: Wann immer der Mönch in seinen Büchern von der Vorbereitung auf die Kommunion spricht, weist er auch auf „durchführbares Fasten“ hin 772. Was die Anerkennung der Notwendigkeit des Fastens oder des Verzichts auf Fasten durch Nikodemus, den Heiligen Berg, betrifft, so bringt die folgende Notiz im „Pidalion“ seine Ansichten ganz klar zum Ausdruck. „...Hier bewegen wir uns vom Großen zum Kleinen: Wenn drei Tage Abstinenz von fleischlichen Beziehungen ausreichen, um sich auf die Göttliche Kommunion vorzubereiten, dann reicht dafür umso mehr ein dreitägiges Fasten aus. Und obwohl das Fasten vor der Kommunion nicht in den heiligen Kanonen festgelegt ist, tun diejenigen, die in der Lage sind, die ganze Woche davor zu fasten, gut.“ 773 Wir empfehlen denjenigen, die das Fasten vor der Kommunion missachten, sich mit der Bedeutung dieser Anmerkung zu befassen, es sei denn, sie denken natürlich, dass sie Söhne des Brautgemachs geworden sind. 774. Aber die Söhne des Brautgemachs werden natürlich nicht vom Mutterleib überwältigt, wenn sie wirklich so sind. Sie wurden völlig spirituell und gestärkt durch die unvergängliche Speise und Trank des Leibes und Blutes des Herrn. Es ist nicht unsere Aufgabe, uns mit dem Thema der Göttlichen Kommunion zu befassen. Wir interpretieren lediglich bis zu einem gewissen Grad die Gedanken des heiligen Nikodemus im Zusammenhang mit der Zeit seines Lebens, über die wir sprechen. Und wenn jemand argumentieren wollte, dann gibt es bei uns keinen solchen Brauch und auch nicht bei den Kirchen Gottes 775. 4. Schöpfer von Hymnen und Lobpreisungen an die Heiligen Den Heiligen, die auf Seiner Erde sind, überrascht der Herr alle Seine Wünsche in ihnen 776. Einer der Biographen des Heiligen Vaters, Onuphrius Ivirit, der über die Vielzahl von Liedsequenzen, Lobpreisungen und Kanons spricht, die der Mönch zur Ehre der Heiligen zusammengestellt hat, und all diesen Reichtum beschreiben möchte, offenbart die völlige Unmöglichkeit einer solchen Beschreibung und ruft aus: „Wie viele Troparia, Ikos und ganze Kanons und Lobpreisungen für die Vielzahl der Heiligen hat er in höchstem Maße melodisch komponiert und ergänzt, das ist fast.“ dem Schreiben überlassen, unmöglich! Die Heiligen haben ein Gesetz: Die Liebe zu Gott und zum Nächsten umfasst die ganze Seele, die je nach guter Verfassung verschiedene Bilder und Stimmungen annimmt. Von der Lobpreisung Gottes, der Beichte, der Danksagung, dem Gebet bis hin zur Freude und dem Weinen, ausgeschüttet wegen der Freude und des Weinens eines Bruders in Christus, gemäß dem Wort des Apostels: „Freuet euch mit denen, die sich freuen, und weint mit denen, die weinen“ 777 . Ebenso verspürt der Mönch Nikodemus Dankbarkeit gegenüber unseren Vätern und Brüdern, die im Heldentum oder Märtyrertod gestorben sind, für ihre geheimen Segnungen, die uns erwiesen wurden, „die wir kennen und die wir nicht kennen“ 778, gemäß den Apostolischen Dekreten: „Verherrliche den, der das Wort Gottes zu dir spricht, gedenke Tag und Nacht, ehre ihn als den, der nicht der Grund für deine Geburt wurde, sondern der für dein gutes Leben eingetreten ist.“ 779, - schmückte er die Kirche mit geistlichen Liedern, drückte seine Liebe und Verwunderung für die Heiligen aus und schuf zahlreiche Kanons, Ikosen und Lobreden. Diese Schöpfungen, „die kaum schriftlich festzumachen sind“, zeichnen sich durch eine besondere poetische Kunst aus. Durch die Gnade Christi hatten wir die Gelegenheit, nach den an verschiedenen Orten verstreuten poetischen Werken des Heiligen Vaters zu suchen, in der Hoffnung, sie zu gegebener Zeit veröffentlichen zu können. Hier präsentieren wir einen Katalog von Kanons, Ikos und Lobpreisungen, die der glorreiche Vater geschrieben hat. Seine Seele zitterte vor Bewunderung für das tugendhafte Leben der Heiligen und ihre übernatürlichen Heldentaten, und er schüttete seine heiligen Gefühle in Gesängen und Lobpreisungen aus. Dieser Katalog wurde auf der Grundlage der Forschungen des verstorbenen Sophronius Evstratiadis, Metropolit von Leontopolis, und Herrn I. Kolitsaras zusammengestellt. Als Hymnograph zeichnet sich der Mönch Nikodemus durch Aufrichtigkeit der Gefühle, anhaltende Liebe zu den Gesungenen, tiefes Denken, Kenntnis der Proportionen, Genauigkeit der Definitionen und ein ausgeprägtes Zugehörigkeitsgefühl zu denen aus, die er lobt. Das Gefüge seines Textes verbindet tiefe Kontemplation mit reiner emotionaler Erregung, Subtilität des Gedankens und Präzision seines Ausdrucks. Hymnen des Heiligen Nikodemus, des Heiligen Berges: Ein lobendes Wort an Chrysostomus. Naxos, 1909. Dienst an der ehrwürdigen Märtyrerin Christi Paraskeva. Syros, 1877. 22 S. Es gab 3 Ausgaben. Kanon des Gebets zum Heiligen Charalampios. Athen, 1840. 20 S. Anschließend Lieder und Lobeshymnen an die Väter, die auf dem Heiligen Berg Athos geleuchtet haben. Hermoupolis, 1847. Es gab mindestens 3 Ausgaben. Ein Handbuch mit dem Lobgesang und dem Grabkanon, abgedruckt im Triodion und sorgfältig korrigiert, zusammen mit dem Sonntagskanon des leuchtenden Ostertages. Druckerei des Patriarchats von Konstantinopel, 1800. Gebete in alphabetischer Reihenfolge in Form von Ikos, berührend, an Christus. Am Ende des Buches „Invisible Warfare“ beigefügt. Dienst für den heiligen glorreichen Großmärtyrer Phanurius 780. Athen, 1909. 23 S. Gottesdienst für Benjamin, Diakon von Persien (13. Oktober) mit ähnlichen Stichera, Selbstakkordanz, Sedalen, Kontakion und Kanon, Rand: „Ich bringe Benjamin, dem Prediger, ein Lied.“ Unveröffentlichter Kodex des Kyriakon des Klosters Kavsokalyvia. Gottesdienst zum Heiligen Tryphon (1. Februar). Unveröffentlichter Kodex des Kyriakon des Klosters Kavsokalyvia. Gottesdienst für Athanasius von Alexandria (2 Tage im Mai). Unveröffentlichter Kodex des Kyriakon des Klosters Kavsokalyvia. Gottesdienst zur Erwerbung und Präsentation der ehrwürdigen Reliquien des Heiligen Nikolaus. Venedig, 1819. Es gab mindestens 2 Ausgaben. Gottesdienst für Jakobus, den Bruder des Herrn (23. Oktober). Venedig, 1806. Gottesdienst für Markus Eugenikos. Konstantinopel, 1834. Es gab mindestens 4 Ausgaben. Dienst an der Heiligen Feona. Codex des Katholikons des Klosters Pantokrator auf dem Heiligen Berg. Es befindet sich auch im Kloster der Heiligen Anastasia der Mustermacherin in der Nähe von Galatista. Gottesdienst für alle frischgebackenen Märtyrer nach der Eroberung Konstantinopels durch die Opfer. Es gab 3 Ausgaben. Zweite Auflage: Athen, 1856. Gottesdienst für den Heiligen Antipas. Platziert im „Großen Synaxaristen“ 781. Gottesdienst für den Heiligen Thalaleos. Mesolonghi, 1878. Dienst an Saint Ferapont. Nicht veröffentlicht, befindet sich in Karei. Dienst an der Heiligen Großmärtyrerin Kyriacia. Veröffentlicht in „New Limonary“ (2. Aufl.). T. 2. S. 41 ff. Es gab 4 Ausgaben. Dienst für den Propheten Elias. Gefunden im Synaxaristen 782 von Nikodemus, unter dem 20. Juli. T. 3.S. 123 ff. Dienst für den Erzdiakon Lawrence. Nicht veröffentlicht. Siehe: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 3. S. 247. Hinweis. 3. Dienst an Niphon, Patriarch von Konstantinopel, verbessert und korrigiert durch Zusätze, Änderungen und Abkürzungen. Siehe: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 3. S. 251. Hinweis. 1. Gottesdienst für Parthenius von Lampsacia, ergänzt durch den Kanon. Siehe: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 2. S. 111. Hinweis. Nicht veröffentlicht. Gottesdienst für den Heiligen Cyprian, ergänzt durch den zweiten Kanon. Siehe: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. S. 112. Hinweis. 2. Nicht veröffentlicht. Gottesdienst für John Duca Vatazu 783. Konstantinopel, 1872. Dienst für den neuen Märtyrer Konstantin von Idrija. Venedig, 1814. Es gab 6 Ausgaben. Dienst für den heiligen Märtyrer Eleutherius. Siehe: Dukakis K. Der große Synaxarist. Gegen 15. Dezember. Gottesdienst für den Heiligen Sebastian, ergänzt durch den zweiten Kanon. Siehe: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. S. 397. Hinweis. 1. Nicht veröffentlicht. Dienst für Meletius den Bekenner. Veröffentlicht am Ende des Buches „Das Alphabet der Alphabete“ von Meletius dem Bekenner. Thessaloniki, 1923. Gottesdienst des Heiligen Theodosius von Konstantinopel. Athen, 1933. Gottesdienst für den Heiligen Ananias. Erweitert. Nicht veröffentlicht. Dienst für Joseph, den Liedermacher. Erweitert. Nicht veröffentlicht. Gottesdienst für den Heiligen Theophilus Myrrhe-Streaming. Siehe: Dukakis K. Der große Synaxarist. Juli. S. 490 ff. Gottesdienst zum Heiligen Polydor (3. September). Veröffentlicht in „Martyrology“ (1. Auflage, S. 224 ff.) und in „New Chios Limonary“ (S. 11 ff.). Dienst für den Heiligen Neumärtyrer Theodor von Byzanz, der in Mytilini gelitten hat. Veröffentlicht in „Neue Martyrologie“. S. 291. Gottesdienst für den Heiligen Simeon, den neuen Theologen. Hermoupolis, 1877. Dienst für Dionysius den Areopagiten. Nicht veröffentlicht. Manuskripte des Vatopedi-Klosters, der Großen Lavra und des Kyriakon des Kavsokalyvia-Klosters. Gottesdienst für die Heilige Anastasia, die Mustermacherin. Siehe: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. 1. Dezember. S. 404. Der Kanon der Zwölf Apostel, der vom 1. bis zum 6. Gesang Interpretationen der Namen jedes einzelnen von ihnen enthält und vom 6. bis zum 9. erzählt, an welchen Orten jeder von ihnen predigte und welchen Tod er fand. Anfang: „Petra, die Felsen des unzerstörbaren Glaubens, reich an Namen.“ Veröffentlicht in einem Buch mit dem Titel „The Spiritual Garden“ (Konstantinopel, 1863, S. 162). Achtstimmiger Kanon zum Einzug der Gottesmutter in die Kirche. Gefunden im Vatopedi-Kodex Nr. 1027 und im Kodex des Hilandar-Klosters. Zwei Gebetskanonen für den Heiligen Charalampios. Einer von ihnen, siehe: Nikodemus, der Heilige Berg. Synaxarist. T. 2. S. 167 ff. Zwei Kanonen für St. Georg. Wird in der Zelle des Heiligen Georg in Kareya aufbewahrt. Im Codex von Joasatheev (S. 153 ff.) gibt es 4 Gebetskanons für den Heiligen Georg, die Schöpfungen desselben Nikodemus. Acht Kanonen für den Heiligen Demetrius. Siehe: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. S. 194 ff. Zwei Kanons zum Evangelisten Johannes. Leipzig, 1799. Der Gebetskanon, der auch eine Erzählung von Wundern enthält, wird vor der wundersamen Ikone „Schnell zu hören“, unserer Gottesmutter, gesungen. Bukarest, 1843. Kanon des Gebets für Chrysostomus. Nicht veröffentlicht. Vier Kanonen an den Allerheiligsten Torhüter von Iveron. Der erste mit der Kante: „Ich bringe den Anfang des Liedes zum Torwart. Nikodemus“; der zweite – „Ich kröne den Torhüter des Iviron-Klosters.“ Nikodemus“; Dritter – „Der Dritte singe ich zur Stimme des Torwarts. Nikodemus.“ Jerusalem, 1907 784. Der vierte Kanon wurde nicht veröffentlicht. 24 Ikos an Peter und Paul und der Gebetskanon. Athen, 1921. Es gab 2 Ausgaben. Ikosy zum Heiligen Georg. Athen, 1912. Ikos zu Simon der Myrrhe-Streaming. Athen, 1925. Wir sind uns, fünf an der Zahl, über die Empfängnis der heiligen Anna einig. Siehe: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. S. 437 ff. Selbstübereinstimmung, Nummer 2, zum Heiligen Bild, das nicht von Hand gemacht wurde. Siehe: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 3. S. 303 (Ende August). Troparionen, Siegel usw. ergänzen den Gottesdienst für den heiligen Apostel Timotheus. Siehe: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 2. S. 94 ff. Gottesdienst zum Erwerb der Heiligen Rechten Hand des Vorläufers. Dienst für die drei ehrwürdigen Märtyrer Jakob, Jakobus und Dionysius, die in Ätolien wirkten. Dienst und Lob für die Entdeckung der Reliquien des Heiligen Georg. Zum Gedenken an denselben Heiligen ähnelt der Kanon dem „Tag der Auferstehung“. Ein weiterer Kanon, ein Gebetsgottesdienst, 24 Ikos und eine Übersetzung des lobenden Wortes von Andreas von Kreta, dessen Anfang lautet: „Denn die Märtyrer sind hell.“ Wiederauffüllung des Gottesdienstes für die Heiligen Athanasius und Cyril. Abschluss des Dienstes und des Lebens mit Lobpreisung des Heiligen Vissarion von Larisa. Zwei Kanonen an den schnellen Hörer von Dochiarskaya. Ikos, Kanonen, Troparia und Lobpreisungen an die Erzengel. Allgemeiner Gebetskanon für den Täufer, Nikolaus und Eustathius. Ein feierliches Wort und ein Kanon für die Prozession mit der Ikone der Muttergottes in Protata. Trauerworte für verschiedene Anlässe. Ein Wort zum Evangelium über den Hirten. Megalinaria zum Heiligen Pfingsten. Gebete an die Heiligen Tryphon und Modestus. Gottesdienst und einige Ergänzungen zu den Wundern der heiligen Ikone der Muttergottes im Pierce-Kloster. Im Gottesdienst vor den Heiligen Bergvätern schüttet der heilige Einsiedler im wahrsten Sinne des Wortes seine Seele aus, denn der Mönch konnte sich ihre Leistung deutlich vorstellen, da er am selben Ort lebte, an dem sie arbeiteten und die Gabe der Heiligkeit erhielten, und außerdem kannte er viele von ihnen persönlich. Lassen Sie uns hier ein Lobpreisbuch im 8. Ton präsentieren, in dem die poetische Seele des heiligen Nikodemus und seine Liebe zu den Heiligen Vätern sichtbar werden: „Dem ehrwürdigen Vatergesicht, der aus verschiedenen Ländern herbeiströmte und sich auf diesem Berg niederließ, [vermied das Unnatürliche, bewahrte das Natürliche und Unnatürliche] wurden Gaben (geistige vom Herrn) gewährt und er zeigte uns den Weg des Fastens in Taten und Worten. Ebenso lasst uns aus Pflicht, sie zu loben, rufen: O Schar der Heiligen, geheiligt und geliebt von Gott, oh Bienenhöhe des von Gott versammelten, der in den Spalten und Höhlen von Dieser Berg hat wie in den geistigen Straßen den süßesten Honig der Stille mitgeschaffen (und geistlich duftenden Weihrauch auf dem Altar des Himmels dargebracht), [die Süße der Dreifaltigkeit und das Vergnügen der Mutter Gottes], den athonitischen Lobpreis und den Segen der Orgel der Herrlichkeit Gottes, bete zum Herrn um Erbarmen mit unseren Seelen“ 785. Dieser umfassende Gottesdienst, mit dem historischen und lobenden Wort des Heiligen Vaters, fesselte im Athos-Netz unzählige Christen von überall dort, wo es orthodoxe Griechen gibt: aus Hellas, aus Amerika, aus Europa. Hier zitiert M. Theoklitus Worte aus der 1. und 8. Stichera beim letzten Kuss im Ritus der Totenbestattung: „πολυμόχϑου σαϱκός“, die im liturgischen Text (auf Kirchenslawisch) übersetzt wurden: „über das vielleidenschaftliche Fleisch“ (1. Stichera) und „Die Mühsal des Fleisches“ (8. Stichera). Slawisch. Das Wort „Leidenschaft“ hat jetzt seine Bedeutung geändert und bedeutete zuvor „Leid, Katastrophe“, daher wäre es genauer zu übersetzen: „langmütiges Fleisch“. - Notiz. Hrsg. Vergleiche: 1. Korinther 9,27: Ich aber züchtige und versklave meinen Körper, damit ich selbst nicht unwürdig bleibe, nachdem ich anderen gepredigt habe. „Unbefleckte“ oder „unbefleckte“ Leidenschaften (griechisch: τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) ist der wichtigste Begriff der patristischen Lehre über die Menschwerdung. Stellen wir es uns so vor, wie es der heilige Johannes von Damaskus (Eine genaue Aussage des orthodoxen Glaubens. Buch 3. Kapitel 20. § 64) dargelegt hat: Der Herr nahm „den ganzen Menschen und alles an, was dem Menschen gehört, außer der Sünde“; „Natürliche und makellose Leidenschaften liegen nicht in unserer Macht, die infolge der Verurteilung infolge eines Verbrechens in das menschliche Leben eindrangen, wie Hunger, Durst, Müdigkeit, Arbeit, Tränen, Verfall, Flucht vor dem Tod, Angst, Todeskampf, aus dem Schweiß und Blutstropfen entstehen; Hilfe von Engeln, die aus der Schwäche der Natur resultiert, und dergleichen, die allen Menschen von Natur aus innewohnt.“ Aber gleichzeitig waren „unsere natürlichen Leidenschaften in Christus... sowohl im Einklang mit der Natur als auch über der Natur.“ Denn der Natur entsprechend wurden sie in Ihm geweckt, als Er dem Fleisch erlaubte, das zu erfahren, was für es charakteristisch war; und über der Natur, weil im Herrn das Natürliche nicht Seinem Willen vorausging, denn in Ihm wird nichts als erzwungen, sondern alles als freiwillig angesehen. Weil er begehrte, hungerte er; begehrend, durstig; begehrend, gefürchtet; Er wünschte, er starb“ (Johannes von Damaskus, St. Präzise Darstellung des orthodoxen Glaubens. M.; Rostow am Don, 1992, S. 185–186). Der antike griechische Philosoph Sokrates (470/469–399 v. Chr.) wurde von den Athenern wegen falscher Anschuldigungen der Verehrung neuer Gottheiten vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt. Von Kindheit an zeichnete er sich durch eine innere Stimme aus, die er Daimon (also Gottheit, „Dämon“) nannte und damit das menschliche Gewissen und die Vernunft meinte. – Hinweis. Hrsg. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. 297. Σημ. 106. In diesem Fall bedeutet ein Synaxarist eine Sammlung von Synaxaren, Kurzleben von Heiligen, geordnet nach dem Kirchenkalender, aber ursprünglich bedeutete dieses Wort „der Autor von Kurzleben von Heiligen“. Heiraten. in der synodalen Übersetzung: Und siehe, mir wurde nicht einmal die Hälfte gesagt (1. Könige 10,7). Diese. Bewohner des Klosters Johannes des Täufers (Vorläufer auf Griechisch – „Prodromos“). Nikodemus bedeutet auf Griechisch „Eroberer des Volkes“. Lied 4:16–5.1. Die Beschreibung des Gartens stimmt weitgehend mit der Beschreibung der Hubschrauberstadt im Hohelied Salomos überein (vgl. kursiv markiert mit Lied 4,14). - Notiz. Hrsg. Gemeint ist der frühchristliche Apologet Theophilus von Antiochia (spätes 2. Jahrhundert), Autor von drei Büchern über Autolykos. Der Ausdruck geht auf Homer zurück (siehe: Ilias 15.203). Wir sprechen über die Schreibweise griechischer Wörter, die in dem zugesandten Buch unter Verstoß gegen die damals geltenden Regeln geschrieben wurden (wie aus diesem Brief hervorgeht, beließ der heilige Nikodemus die für die vorherige Übersetzung charakteristische Schreibweise, da zu seinen Aufgaben die Korrektur wichtigerer Mängel gehörte). Sinesius (ca. 370–ca. 413), Bischof. Kirensky, ein Redner und Philosoph, gehörte der alexandrinischen Schule des Neuplatonismus an; Von ihm sind 9 Hymnen und 156 Briefe überliefert (Brief 143 handelt von Totengräbern). - Notiz. Hrsg. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174–177. Dies bezieht sich auf die berühmten „alphabetischen Gebete in Form von Ikos an unseren Herrn Jesus Christus, berührend und schön, beginnend mit der Theologie [d. h. Lehren über den Dreifaltigkeitsgott] und bis zur Wiederkunft Christi reichend, und je nach Reihenfolge Doxologie, Danksagung, Beichte und Bitte umfassen.“ Dabei handelt es sich um „ikos“, d. h. „Akathist für den Herrn Jesus“, geschrieben in Anlehnung an den berühmten „Akathist für den süßesten Jesus“, aber eine eigenständige Schöpfung des Heiligen darstellend. In den letzten Jahren wurde Ikos mehrmals neu veröffentlicht, unter anderem als Teil des Buches des Mönchs Theoklitus „Der heilige Nikodemus, der Heilige Berg und die Schule der Neonicolaitaner“. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 166. Kor. 11,28: Der Mensch prüfe sich selbst und esse auf diese Weise von diesem Brot ... Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 172. 1 Kor. 3.19. Der heilige Nikodemus zitierte wörtlich den Apostel Paulus, bei dem diese Worte eine Adaption aus dem Buch Hiob sind (Hiob 5:12,13). - Notiz. Hrsg. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173–174. Vergleiche: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174. Siehe hierzu das von Euthymius zusammengestellte Leben (Euth. 16). Gebet für die Heilige Kommunion 6., Basilius der Große (in den verkürzten Gebetbüchern, in denen das 4. Gebet von Simeon Metaphrast weggelassen wird, ist dies das 5. Gebet; in den griechischen Büchern ist es das 2.). Konzil von Konstantinopel 691–692. genannt Trullan, Sixth oder Fifth-Sixth. - Notiz. Hrsg. Dies ist genau die Praxis, die derzeit in vielen Klöstern und Klostergemeinschaften in Griechenland und auf dem Berg Athos praktiziert wird. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 227–228. Die Übersetzung erfolgte anhand des griechischen Textes unter Berücksichtigung der Übersetzung des Heiligen Theophan dem Einsiedler (siehe: Unsichtbare Kriegsführung. Teil 2. Kapitel 3). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 220, 458. – Hinweis. M. Theoklit. Πηδάλιον. Σ. 230. Σημ. 1. – Hinweis. M. F. Aus dem Gebet eines Priesters während der Göttlichen Liturgie, in dem sie Gott für alle seine Segnungen danken. - Notiz. Hrsg. Apostolische Konstitutionen 7 9. Vmch. Fanurius (aus dem Griechischen übersetzt „Offenbarung“) litt im 2.–3. Jahrhundert. Es sind keine weiteren Informationen erhalten, aber die Griechen haben es seit langem verehrt: über. Auf Kreta wird im Kloster Vrontisiou seine antike Ikone (15. Jahrhundert) aufbewahrt, die vom kretischen Meister Angelos Akotantos (gest. 1457) gemalt wurde, und in der Nähe befindet sich das Kloster des Großen Märtyrers. Fanuria (14. Jahrhundert). Vor allem aber Märtyrer. Fanurius wurde in Griechenland nach seiner Entdeckung im 15. Jahrhundert verehrt. auf o. Rhodes seiner Ikonen, die von den versklavten Griechen als Gnade Gottes wahrgenommen wurden. Die Erinnerung wird an dem Tag gefeiert, an dem die Ikone gefunden wurde – dem 27. August. – Hinweis. Hrsg. Im Folgenden meinen wir die griechische Ausgabe: Dukakis K. The Great Synaxarist. Große Allerheiligenversammlung. Athen, 1889–1896. 13 t. - Notiz. Hrsg. Im Folgenden meinen wir die griechische Ausgabe: Nikodemus der Heilige Berg. Synaxarist. Venedig, 1819. 3 Bände – Anmerkung. Hrsg. Johannes 3 Ducas Vatatzes (1193–1254), berühmter Kaiser des Nizäischen Reiches (1222–1254), heiliggesprochen. Er tat viel Gutes für die Kirche, baute neue Kirchen und Klöster und unterstützte den orthodoxen Klerus finanziell. Doch gleichzeitig übte er Druck auf die Kirche aus. - Notiz. Hrsg. Den neuesten Nachdruck dieser Kanons finden Sie unter: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 367–381. Die Stichera zum Lobpreis (zu „Herrlichkeit“, Ton 8) wird gemäß dem Gottesdienst „Am 2. Sonntag nach Pfingsten aller ehrwürdigen Väter, die auf dem Heiligen Berg Athos leuchteten“ gehalten (siehe: Menaion: [In 12 Bänden]. M.: Moskauer Patriarchat, 1978–1989. Bd. 9. Teil 3: Mai. 1987. S. 407). In eckigen Klammern stehen Wörter, die in der liturgischen Übersetzung weggelassen und vom Übersetzer aus dem ursprünglichen Griechisch hinzugefügt wurden; In runden Klammern stehen Wörter, die nicht im griechischen Text vorkommen. - Notiz. Hrsg.