Глава 12. 1805–1807

1. V cele jejich milovaných collivadů Skurteeva ...Kdo vytrvá do konce, bude spasen 721. V padesátém sedmém roce svého života se ctihodný Učitel začal sklánět pod tíhou své asketické námahy: tolik našich otců žilo své životy ve slabosti a zemřelo před svým časem. Tento vysoký svatogorský cedr, velký a slavný muž, byl podkopáván červem času, přemožen „prací nabitým masem“ 722 a neustálým napětím mysli, které prostupovalo celý jeho život. Člověk, jako tráva jeho dnů, jako polní květ, pokvete 723. A cítil potřebu vnější pomoci - aby se 724 nechlubilo každé tělo. Svatí mají také své vlastní potřeby. Jen Bohu nic nechybí, ale člověk ne. Liturgické hymny obvykle nazývají svaté naší církve netělesnými – stali se nějakým způsobem nehmotnými skrze askezi a modlitbu, protože podřídili hmotu duchu, přemohli své chtíče, proměnili svět své duše v božskou vesnici a omezili přirozené lidské potřeby na ty nejmenší. V nešťastné lidské povaze je však něco, co se povznáší i nad mocnou sílu vůle a svou silou předčí samotnou smrt. To je nemoc. Nešťastný člověk! Svatý Nikodém, sehnutý stářím a „vyčerpaný nemocí“, si pamatoval, že i on je mužem „z masa a kostí“, z masa, které čtyřicet let utlačoval, mučil a zotročoval, aby se sám kázáním druhým nezdál bezcenný 725. A milostí Kristovou naplnil to nejpodstatnější a nejzákladnější požadavek křesťanství, bez něhož nedosáhl božství, božství. 726. Ctihodný mnich, který dříve žil bez těla, chtěl nyní jíst a pít, aby posílil nejslabší tělo, slábnoucí nemocí, která byla čím dál více deprimovaná raným stářím. Toto období lidského života je tak citlivé a nebezpečné, že se prorok David modlil v Duchu svatém: „Můj Bože, v mém stáří: když mé síly selžou, neopouštěj mě. 727 Vyčerpání, potřebu jídla a spánku – tyto neposkvrněné vášně 728 – vnímal i Bůh, který se stal člověkem, náš Pán Ježíš Kristus. A jak by se pak mohl velký asketa, který promarnil veškerou svou duchovní i fyzickou sílu ve službě Bohu a bližním, vyhnout zákonům přírody? Pokud to na něm záleželo, žil nadlidsky. A když si to přála Moudrost Boží, zapojil se také do masa a krve 729. Když se totiž vyčerpají důvody k askezi, stane se askeze zbytečnou. To se stalo s mnichem Nikodémem. Proto opustil svou tichou Kapsalu a přestěhoval se ke svému milovanému Scurtei v Karea, přijal jejich synovskou péči a vydržel vůli Páně až do konce. Přes veškerou jeho tělesnou slabost však plamen lásky hnal jeho duši k novým činům v zájmu budování církve. Tak jako mu kdysi nedalo pokoj „božství“ Sokrata 730, tak nyní milost, osvícení a láska k Bohu nedávají odpočinek každé duši, kterou pohltí. Život není nikdy přemožen smrtí, protože smrt je pohlcena Životem. Hloubku tohoto tajemství poznali ti, kteří skrze slzavé vzlyky potvrzovali ve své duši působení Kristovy milosti. "A ačkoli ten, kdo nabyl takového štěstí, podstupuje nejstrašnější muka, nic mu nebrání dosáhnout výšin štěstí. Vždyť ten, kdo ve svém srdci díky víře a lásce neustále nosí to krajní a požehnané dobro, kterým je Bůh, považuje všechna muka za potěšení a hostiny. A ačkoli bolest prostupuje údy jeho těla, a on křičí, jásá a sténá, nachází se proto v jeho duši. veselý pro radost a naději na odměnu...“ 731. A tak mnich Nikodém, který je schopen udělat vše v Kristu, který ho posiluje 732 a motivován k novému stvoření důvěrou, že současná dočasná utrpení nestojí za nic ve srovnání se slávou, která se v nás zjeví 733, mezi duševní modlitbou a tělesnými bolestmi, se chopil nápravy „Synaxaristy 734 dvanácti měsíců“, což bylo velké poznání, velké množství práce a obrovské množství práce. Světcova mysl byla jasná a jeho láska k oblaku svědků 735 byla silná, což umožnilo přinést jako dar církvi Kristově nejvážnější liturgickou knihu, která dříve neexistovala. Z dále publikovaného a dříve nepublikovaného listu svatého Nikodéma Řehořovi 5 se dovídáme, že práce na synaxaristovi trvala dva roky. Na základě skutečnosti, že ve Skurteevově cele strávil pouhý rok, můžeme usoudit, že tato práce začala o rok dříve, ve světcově kalivě v Kapsale. V Synaxarist píše mnich Nikodém: „...není málo svatých, ale tisíce, desetitisíce, miliony a mnoho svatých... abys skrze jejich modlitby ty, křesťan, dostal odpočinek od žáru pokušení, aby tě zalévaly proudy své milosti, až vyschneš z plamenů jejich viditelných vášní z křídel jejich viditelných vášní, aby tě přikryli křídly jejich přímluv. neviditelní nepřátelé a konečně, abyste se nebáli neviditelného boje vášní a démonů, majíce kolem sebe nespočet milicí tolika svatých – vašich pomocníků...“ A vskutku, v Synaxaristu se před námi zjevuje téměř celá nám známá církev, vítězící v nebi. Jen si představte, že Církev militantní v Kristu ctí jen jedenáct milionů mučedníků – a to bude stačit k potěšení a obdivu! Když se v noci na klášterních bohoslužbách v šestou hodinu čte synaxarion svatých dne a vyhlašují se jména těch, kteří statečně pracovali a byli korunováni, mniši pociťují posvátnou úctu, která prostupuje jejich duše a postní těla. Hlas kanonarchy je jako volání ve válce: ti, kteří padli hrdinsky v bitvě, jsou požehnáni, uctíváni zde na zemi a oslaveni v nebi. Po dokončení tohoto obrovského díla poslal svatý otec rukopis synaxaristy didaskalu Josefovi z Vatopedi, aby učinil svůj úsudek. Archimandrita Josef poté, co si knihu pečlivě prostudoval, poslal Nikodémovi následující dopis zakončený jambickým epigramem napsaným „z bratrské lásky“. „Bratrsky zdravím svého drahého reverenda a nejučenější hlavu v Pánu. S velkou radostí jsem přijal novou skladbu tvého učení a ozdobenou tou největší čistotou a půvabem stylu synaxaristy. A nyní, když jsem si to přečetl a pochopil, jak je to pro mě možné, chválím vás za vyčerpávající práci, kterou jste podnikli, abyste správně a nejlépe opravili a představili synaxaristu a obohatili jej o krásné poznámky. A upletu vám korunu mnoha chvály, protože jste sesbíral slova chvály svatým, která byla dosud nepublikovaná a pro mnohé neznámá, učinil jste je veřejným majetkem. A co bylo v této knize zbytečné, jste to na některých místech odstranili a přesunuli na správné místo. A co bylo nespolehlivé nebo falešné, správně odmítl, odstranil to z prostředí a nahradil to něčím skutečným nebo pravděpodobnějším. Když jste tedy vše v nejvyšší míře stvořili krásně a uvážlivě... vy, jako pracovitá včelka, když jste nasbírali ten nejsladší a spásný med z květů posvátné louky Církve, jako jakýsi včelí úl, naplnili jste jím tuto posvátnou Knihu. A tento med potěší každou duchovní chuť a uspokojí zvědavost všech učených čtenářů. A stručně řečeno, když jste doplnili vše, co u předchozích Synaxaristů chybělo, učinili jste tohoto nově vzniklého Synaxaristu ve všem dokonalým. A proto pevně doufám, že odměňovatel všeho dobra, Pán, skloněný modlitbami svatých, jejichž životy jsou obsaženy v této knize, vám dá svou velkou odměnu za vaši práci, ó nejlepší z lidí a mně nejdražší! Kdo je ten Nikodém, jehož sláva je veliká Mezi pravoslavnými a moudrými z hory Athos, Kdo krásně složil tuto knihu, o příteli? – Manžel z Naxosu Oh, úžasný talent! Potom ctihodný učitel poslal „Synaxaristu“ ke Christopheru Prodromitovi, který mu napsal následující dopis a jambické verše „jako dar tomu, kdo pracoval z bratrské lásky“: „Celou svou duší a bratrsky v Kristu zdravím vaši ctihodnou učenost, která je mi nejdražší! Když jsem viděl, můj zlatý bratře, Svatého synaxaristu, kterého jsi právě stvořil, a přečetl jsem si to, řekl jsem si, mírně pozměnil to, co řekla královna ze Sáby Šalomounovi: „A hle, není ani polovina toho, na co jsem myslel“ 736. Dal jsi mu tolik výhod – nad všechna moje očekávání. „Požehnaný... Slyším celý tvůj význam“ 737. A tento Synaxarist se mi zdál být novým, jasně průhledným nebem, na kterém jako mnohojasné hvězdy všichni svatí, neustále se pohybující po svých cestách, obcházejí dvanáctidílný Zodiac, to jest dvanáct měsíců, nyní sestupující s inteligentním Sluncem pravdy, Theobrosem, Kristem, nyní naším spolu-světcem. Viděl jsem tam opravenou chronologii a pojmenování svatých, které byly poškozeny v předchozím synaxaristovi. V tom jednom jsem viděl nepravděpodobné a absurdní věci, ale teď vidím, že v tom novém jsi je velmi správně odstranil. Viděl jsem, že v minulosti mnoho svatých mužů chybělo, ale nyní vidím, že jejich životy byly obratně přidány, takže o tom lze mluvit slovy ze žalmu proroka a krále Davida. Pro sebe spočítejte mnoho hvězd a dejte jim jména 738, bez ohledu na to, kolik těchto jmen je. Váš styl je barevný a jasný a třpytí se jako sluneční světlo. Úplnost a přímost pravdy je jako sedmkrát očištěné zlato 739. Svědectví moudrých jsou jako šípy v rukou mocných 740. Rozmanitost informací v notách je jako myrha, šarlatová se všemi prvními světy, jak říká Píseň písní 741. Sláva a sláva jsi ty, můj milý, abys byl dán od Boha prozřetelnosti a milosti. Pokud tedy tato kniha náhodou vyjde, stane se duchovní radostí pro celou Kristovu plnost! Amen. Zcela oddán tobě v Kristu, Kryštof, mnich Prodromitus 742. Zvítězil jsi, Nikodéme, lidé spisovatelů, Po shromáždění životů všech svatých, Proto jste se stali tím, čím jste byli dříve nazýváni, Po obdržení významného jména 743. Oh, velká milost! Vaši přátelé ke mně byli velmi upřímní, ó Bože... Spočítám je a rozmnoží se víc než písek... 744 „Synaxarist dvanácti měsíců v roce, kdysi napsaný ve starověké řečtině Mauriciem, jáhnem Velké církve, nyní podruhé přeložený přímo z řeckého rukopisu synaxaristy a s veškerou péčí očištěn, opraven, rozšířen, doplněn, objasněn, ozdoben různými poznámkami a rozdělen do tří svazků nejmenším z mnichů, vyžadovalo to dvě strany Nikodéma15 Svatá Hora“ roky tvrdé práce... Svatý Nikodém v předmluvě k synaxaristovi vytyčuje účel napsání této knihy, její přínos, mravní důstojnost, spiritualitu a místo, které zaujímá v církvi, a poukazuje na nutnost jejího použití v liturgickém životě církve. Na začátku knihy mnich souhlasí s tím, že „je zbytečné generovat dvakrát to, co se zrodilo jednou dobré“, ale zdůrazňuje, že synaxarist z mauricijského jáhna, existující v rukopisech, se „zrodil jako zlý“ ve vydání moudrého Maxima Margunia, biskupa z Cythiry. Podle světce je „tento překlad tak nejasný a tak špatný a nepříjemný ve stylu, že mnoho bratří, nespokojených s jeho temnotou a nevkusem, jej zcela opustilo čtení a přečetlo synaxari umístěná v Menaionu svatým každého dne, napsaná ve starověké řečtině...“ „Takže z tohoto důvodu se někteří milující bratři a cely v monastýrské hoře obrátili na oba bratry a cely na monastýru Mysteries, důstojnost s prosbou: učinit druhý překlad tohoto synaxaristy, jasný a čistý, ke společnému prospěchu Církve Kristovy. Zpočátku jsem tyto žádosti odmítal v domnění, že práce na knize je velmi obtížná, ale na radu a naléhání mého nejsvětějšího a nejctihodnějšího mistra, bývalého konstantinopolského patriarchy pana Gregoryho, jsem uposlechl a nakonec souhlasil, že se pustím do této práce, která byla naplněna mnoha a velkými výhodami. A směle k modlitbám Všech svatých... přišel jsem do posvátného, ​​čestného a královského kláštera Pantokrator, v jehož blízkosti bydlím... a berouc tužku a papír, dnem i nocí, namáhavě a se vší horlivostí, oddal jsem se práci a z milosti Kristovy přeložil knihu...“ Svatý otec říká, že jeho dílo je založeno na čtyřech rukopisech, a jak píše, „pokusili jsme se očistit tento náš překlad a to, co v předchozím synaxaristu bylo v rozporu s Písmem Božím, nespolehlivé a nesprávné, podle zdravého rozumu a mínění kritiků... kromě toho jsme nesourodé uvedli do souladu, nařídili neuspořádaně, vysvětlili nejasné a žádná jiná nebyla v souladu s Kristem v rozporu... a neopravený jako Synaxarist...“ A pak mluví o změnách, které byly provedeny na synaxaristovi, o doplnění životů svatých, o opravách, odstranění nepotřebných věcí, sestavení jambických a hexametrických veršů o každém světci, mnoha poznámkách a rejstříku. Poté světec napíše výzvu patriarchům, biskupům, kněžím, jáhnům a mnichům, stejně jako králům, vládcům, knížatům a všem pravoslavným národům, a vybízí je, aby četli synaxaristu jako velmi užitečnou knihu, v níž každý najde příklad, který by měl následovat podle svého způsobu života. Dále mnich Nikodém cituje následující nádherná epiteta „Synaxarist“: „Toto je mnohojasná obloha, jejíž velké Lumino a nejjasnější Slunce je Pán Kristus a stříbrný Měsíc v úplňku je Nejsvětější Theotokos; hvězdy, které nebloudí a neklesají, jsou všechny tváře Všech svatých, jsou všechny tváře Všech svatých a povzbuzují život, povzbuzuje (tato kniha) Krista. a veškeré stvoření slunečnice k vytvoření ctností. Tento synaxarist by měl být právem nazýván bohatou a nejvoňavější zahradou svaté církve Kristovy, granátových jablek a lísek, klasu a šafránu, rákosí a hyacintů, narcisů a skořice a všech prvních a nejvoňavějších kadidel a vůní. Církev svou lehkostí a krásou těší, baví, těší a zahaluje své děti vůněmi, podle postavení a zaměstnání každého z nich. Nevěsta písně písní mluvila o této zahradě, když žádala, aby vítr přišel z jihu a vanul „do mé zahrady a nechal proudit mé vůně“. A dále: „Ať můj bratr sestoupí do svého helikoptérového města a sní ovoce své zeleniny“ 745. A o této zahradě Theophilus, šestý biskup Antiochie, správně napsal Autolykovi, 746, že Církev je skutečně zahradou, v níž se nacházejí růže mučedníků, lilie panen, fialky vdov a břečťan. Máří Magdaléna se tedy nemýlila, když si na zahradě spletla Pána Krista s heligonkářem 747. Vždyť sám Ježíš Kristus se stal skutečným zahradníkem tohoto synaxaristického Vertogradu...“ Učitel tak pokračuje ve svém rozsáhlém úvodu do synaxaristy, ve kterém trvá na tom, že čtení synaxaristu přinese křesťanům mnoho výhod. A na závěr vkládá dojemnou modlitbu k našemu Pánu Ježíši Kristu a Všem svatým „Synaxarist“ a také dva chvalozpěvy na Obraz Páně neudělaný rukama, z nichž jeden uvádíme níže: "Ó nejsladší a toužebný Kriste; ó laskavosti rudé nade všemi lidmi! Jak byl ozdoben Tvůj Božský obraz a zjevil se zdroj božských milostí! Neboť Tvá Církev, jako jiné Nebe, je umístěna uprostřed, jako slunce zářící všude; těší ty, kdo ji vidí, a pozvedává je k Tvé paměti a touze; posvěcuje ty, kdo Tě uctívají a uctívají; přivádí velké ty, kteří Tě uctívají a líbají, přivádí Mer všem, kteří se ptají." A na závěr, když mnich Nikodém vyjádřil uspokojení, radost a pokoj, které cítil po dokončení svého díla, napsal následující hexametrický dvojverší: „Námořník se raduje, když dorazil do hlubokého přístavu: Spisovatel se také raduje, když dokončuje poslední řádek. Po dokončení synaxaristy jej světec poslal patriarchovi Řehořovi 5, který pak během svého druhého vyhnanství z ekumenického trůnu žil v klášteře Iviron, doprovázený knihou s dosud nepublikovaným dopisem zveřejněným níže, označeným 15. května 1807: „Klaním se svému milovanému Mistrovi, podle zvyku, a hlásám pozdrav charakteristický pro křesťany: Kristus vstal z mrtvých! Není nic proměnlivějšího než lidská touha a starověcí správně říkali, že „myšlenky smrtelníků jsou vždy v souladu“ 748. Nejprve jsem se rozhodl poslat tuto knihu slavnému nejctihodnějšímu jáhnovi panu Grigentiovi Iviritusovi, a pak jsem své rozhodnutí změnil, pobízen některými bratry, v obavách z nebezpečí, která na knihu na cestě číhala. Když jsem se o tom dozvěděl, přišel za mnou zmíněný Cyrus Grigentius a přesvědčil mě, že není žádný strach ani nebezpečí vzít si tuto knihu s sebou na cesty, a pak jsem se rozhodl ji poslat s jeho úctou. Vezmi a přijmi knihu, po které toužíš, a udělej s ní to, co ve vás vnukne osvěcující milost Utěšitele, ke slávě Boží, ke cti svatých a ku prospěchu celé Kristovy plnosti. Pozorně si jej přečtěte a pokud narazíte na zjevnou chybu, opravte ji. Protože mě nebaví číst a opravovat. Co jsem napsal, nějak: ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, nebo když dva ϱϱ bez aspirace 749 a podobně - to, říkám, nejsou chyby, i když se tato slova nepíší, jak je zvykem. Zda je vhodné to napsat takto, nebo podle obecných zvyklostí, bez jakékoli přetvářky, o tom teď nemluvím. Celkem kniha obsahuje více než čtyři sta šedesát listů a jednomu z těch, kteří ji opsali, jsem dal za každý list třicet obolů, dalšímu groš a třetímu padesát obolů; Utratil jsem peníze za nákup všech papírů a vazbu knihy. Na této knize jsem pracoval asi dva roky. proč to píšu? Aby mi můj velmi nadaný Mistr dal přízeň vydáním knihy v určitém počtu výtisků, jak si to bude přát vaše ušlechtilá a svobodná vůle (a pokud za hodinu zemřu, žádám vás, abyste knihy poslali do cely Scourtea, kde nyní žiji, zasvěcené ve jménu svatého Jiří), abych je i já mohl dát ostatním na odpuštění vašich hříchů za vaše rodiče a na odpuštění. Pokud do každého z místních klášterů pošlete knihu, dostanete velkou odměnu od Pána a mnoho díkůvzdání od otců Hory. Přináším také velkou modlitbu k vaší apoštolské hlavě a se mnou ji přináší celé množství Svatohorských otců, nebo ještě lépe celá Kristova plnost ji přináší skrze mne. Co to je a o co jde? Kéž se vaše srdce milující lidi odhodlá vytisknout synaxaristu velkými písmeny, jako v Menaionu, a ať jsou poznámky ještě větší, jako při výkladu koncilních listů nebo v Blagonravii: koneckonců knihu budou číst starší, a to i v noci. Vím, že to stojí příliš mnoho: ale ať stoupnou náklady na knihu, aby se všichni čtenáři modlili za tvé rodiče a za spásu tvé duše. Mnoho bratří a otců mě oslovilo s touto žádostí. Proto jsem se pohnul, abych to přinesl Vaší Eminenci, v přesvědčení, že budeme vyslyšeni. A protože už k tobě patřím nerozdílně a stal jsem se zajatcem tvé lásky a jsem z ní nucen mít jednu jedinou knihu nově vytištěných „Požehnání“, nemohl jsem ji vlastnit, ačkoli jsem ji potřeboval, ale posílám ji svému milovanému, vytouženému a všemilujícímu Mistrovi a nechávám je vlastnit ve prospěch svého stáda. A pokud se mu to zdá příjemné a obecně užitečné, ptám se, opravdu ho prosím, aby povzbudil nějakého milovníka Krista ve své diecézi, aby to vydal podruhé, bez ztráty pro sebe. Protože poptávka po této knize je kvůli její vzácnosti taková, že mnozí by rádi dali osm nebo deset haléřů, jen aby ji dostali. Reverend Ioannina vytiskl tisíc knih, ale zbylo mu jich jen deset, jak mi napsal - těch, které byly svázané; a jiní mu to vyrvali přímo z rukou. Mnoho lidí mi psalo, abych je poslal, ale nemám nic. Prosím, jakmile obdržíte zaslané knihy, tedy velký posvátný snop, Synaxarist, a malý snop, Dobrotivost, jako kněz starého Zákona 750, okamžitě mi oznámili jejich přijetí, pokud možno holubí poštou, aby se mé myšlenky uklidnily. Kéž Ten, kdo vstal z mrtvých, zachová vaši nejctihodnější Eminenci se zdravou duší a tělem po nespočet let. Tvá hlava, která mi prokázala více dobrého než kdokoli jiný, nejmenší služebník Nikodém." Patriarcha Řehoř, s přihlédnutím k názoru učených mužů Svaté Hory, poslal synaxaristu k učenému hieromnichu Kryštofovi z kláštera Kosifinissa, který shledal synaxaristu „ve všem obnoveném a nesrovnatelně dokonalejším a úplnějším než ten předchozí...“ Vyjádřil také naději, že „z této knihy bude největší užitek pro celou jeho revizi doprovázející Kristovu pravoslavnou plnou církev: „Nicodeme, ty jsi celá církev S moudrostí přinášel radost nahoře i dole, Po zobrazení a oslavě životů [svatých Nebeské Církve] A povzbuzování [pozemské Církve], aby napodobovala Církev nebeskou.“ Navzdory tomu zůstala kniha z neznámých důvodů nevydaná až do roku 1817, kdy patriarcha Kirill ve svém poselství nařídil bratřím Scurteiům, aby se spolu s dalšími nepublikovanými díly svatého Nikodéma postarali o vydání Synaxaristy v Benátkách, k čemuž došlo v roce 1819. V každém případě z dopisů Řehoře 5, zaslaných v roce 1816 do jeho kláštera pravoslavných a svatých v Benátkách zájem o vydání Synaxaristu, který od té doby vyšel čtyřikrát. Mnich Nikodém nikdy neviděl toto své dílo publikovat, a přesto, jak píše Joasaph Lavriot ve své básni, je předal svým bratrům, aby mohli sbírat jeho plody: Jako stromy obsypané ovocem a voňavými květinami, Z nichž se sbírají nesmrtelné plody A užívejte si sladkou vůni růží, Bílé lilie, panašované fialky, Voňavé narcisy, karmínové hyacinty - Toto je Kniha, milovaní, které dal král Kristus skrze dobrého Nikodéma, Svatý muž, který pracoval na hoře Athos. 3. „Láska k tichu“ a smutek kvůli nepokojům Stejně tak strom touží po pramenech vody, má duše touží po Tobě, Bože 751. A láska k tichu opět přinutila Nikodéma opustit svého milovaného Skurtei a odejít do vytoužené pouště Kapsaly, přičemž využil pohostinnosti jistého podivuhodného mnicha, který žil v kalivě poblíž kláštera kláštera Pantokrator. V té době se kolem jména svatého otce rozhořel nový skandál. Z jednoho poselství Posvátného kinota na Svaté Hoře, publikovaného 13. července 1807, tedy když již byla práce na „Synaxaristovi“ dokončena, se dozvídáme o žalostných poměrech, ve kterých se světec nacházel, ao nepokojích podněcovaných odpůrci pravoslavné víry a aspirací, které vyjádřil o sv. Dotyčné poselství velmi živě líčí obvinění, kterým byl učitel vystaven, i jeho úžasnou trpělivost a podlost jeho nepřátel. „Nejctihodnější otcové a naši milovaní bratři v Kristu, pracující na naší Svaté Hoře v posvátných klášterech, klášterech a celách, všechny vás bratrsky zdravíme v Pánu. Není nic vyššího než láska, není nic sladšího než mír: vždyť láska je znakem a charakteristickým rysem Kristových učedníků a pokoj je dědictvím Pána Krista, které zanechal nám, kteří v Něj věříme, neboť říká: „Pokoj vám zanechávám, svůj pokoj vám dávám“ 752. Ale společný nepřítel lidského pokolení, hlavní viník všeho druhu, totiž nejvyšší viník všech dvou, nepřestává bojovat proti zlu, proti ďáblovi. a mír, způsobující zmatek místo míru v těch, kdo uposlechli jeho přání. co chceme říct? Skutečnost, že již před třemi lety místní moudrý a nejučenější rádce, Cyrus Nikodém, poslal jedné posvátné a duchovní osobě dopis, ve kterém probíral jistou mystickou otázku. A tak někteří špatní a pokřivení lidé vzali v Konstantinopoli zmíněné poselství Kýra Nikodéma do svých rukou, otevřeli a přečetli je, čímž se dopustili nanejvýš nezákonného činu, činu, který je v osvícené lidské společnosti uznáván za ohavný a podléhající stejnému odsouzení, kterému jsou vystaveni hrobaři, jak říká moudrý Sineses, ošetřující a ošetřující 7. Kristova církev... Výše zmíněné poselství Kýra Nikodéma tedy tito zločinci nejen otevřeli a přečetli, ale také překroutili a špatně vyložili a v takto zkreslené podobě je přepsali a rozesílali kopie po celé Hoře. S jakým záměrem a účelem? Zneuctění Nikodémova cyra, představovat si, že je kacíř a pomlouvač. Proto, když se o tom dozvěděl, sám Cyrus Nikodém předstoupil před naše shromáždění a přiznal vše, co katolická východní církev vyznává, dokázal, že je nevinný a nijak se neúčastní obvinění, která proti němu byla vznesena, a ti, kteří ho zneuctili, jsou lháři a pomlouvači. Proto my všichni, představitelé dvaceti svatých klášterů, tímto svým dopisem, zapečetěným naší pečetí, prohlašujeme... že zmíněný dopis Kira Nikodéma byl darebně otevřen, darebně zkomolený, darebně interpretován a darebně rozeslán v kopiích... a ti, kdo mají jeho kopii, by ji měli spálit... Všichni jednomyslně prohlašujeme a vyznáváme toho nejvěrnějšího, Orhodoxe, že (R) živen dogmaty Církve Kristovy, jak je zřejmé z jeho posvátných děl psaných pro obecný prospěch, která neobsahují žádnou heretickou moudrost. A stejně jako my vyznáváme, že je pravoslavný, tak všichni uznáváte, že je skutečně takový. Pokud poté někdo, pobízen tím zkomoleným dopisem, otevře ústa a začne něco říkat proti tomuto Učiteli Kýra Nikodéma nespravedlivě a pomlouvačně, bude takový člověk, jasně odsouzený, nejen tvrdě potrestán naším valným shromážděním, bez ohledu na to, jakou má hodnost a do jakého kláštera patří, ale bude také zcela vyloučen z tohoto posvátného místa jako podněcovatel potíží54...“ Mnich nás informuje o obsahu pomluvy, která byla proti němu vznesena po vydání knihy „O trvalém božském přijímání“ v následující omluvě: "Někteří nás pomlouvají, jako bychom věřili, že svátost Božské eucharistie, to jest nejčistší Tělo Páně a Jeho drahocenná Krev, je proměnlivé a pomíjivé, a že ne všechno Tělo Páně je v každé části posvěceného Chleba a ne všechna Krev je ve všech částech posvěceného Vína. Takoví lidé jsou však hodni číst modlitbu našeho Pána." Ježíš, 755 vytištěný v roce 1796 spolu s knihou nazvanou „Neviditelná válka“, z níž by věděli, co si o tom myslíme, ale protože jsou zaslepeni a nečetli tyto modlitby, předložíme zde doslovně, co tam píšeme, k věčné hanbě těch, kteří nás nespravedlivě obviňují. Takže na straně 334 zmíněné knihy píšeme takto: „Ó můj Ježíši, vykupující svátosti lidstva, ty jsi přenesl do tajemství, vložil jsi chléb do svého těla při večeři a víno do své vlastní krve, přikázal jsi jim, aby to dělali na Tvou památku, a já, neustále se na nich podílejících (svatých tajemstvích, jsem se odvolával, jako neporušitelný), jako neporušitelný. tohle..." A níže na straně 335 přidáváme tato slova: „Ježíši, který jsi zcela přítomen v celé Svátosti a zcela v každé její části, vyznávám se Ti, že přistupuji k Tvému Svatému Stolu bez náležité přípravy. Takže jsme o této nepochopitelné Svátosti nejen přemýšleli nebo zbožně přemýšleli, ale také jsme psali vlastníma rukama“ 756. Obvinění proti mnichovi, rozšířená mezi obyčejnými mnichy, někdy dosahovala extrémů: někteří věřili, že v jeho klášterní skufii je monstrance se svatým chlebem, aby mohli přijímat přijímání na cestách! Sám mnich píše: "...k dalším pomlouvačným obviněním proti nám, pomlouvační bratři přidávají toto: že nosíme v naší kamilavce monstranci se svatým chlebem a projíždíme-li cestou, kdykoli si přejeme, sedáme a přijímáme. Když jsme poprvé slyšeli takové zjevné pomlouvačné výmysly, protože jsme se smáli, a hlavně jsme se po každém jejich bratrovi smáli, nenáviděli, smáli jsme se 757, podle Apoštola se připravujeme, jdeme do Božího chrámu a přijímáme společenství s knězem.“758 Je třeba poznamenat, že mnich Nikodém, který byl obviněn, že věřil, že Tělo a Krev Páně jsou proměnlivé a nejsou zcela přítomny v každé částice svatého chleba a vína, když se dozvěděl, že „někdo se chystá vydat pojednání na toto téma“, napsal „jisté posvátné osobě“ do Konstantinopole, aby zabránil zveřejnění. A jak píše světec, „protože to může přinést velký zmatek do Církve Kristovy a způsobit škodu prostým bratřím, kteří nejsou schopni takové věci pojmout, znamená to, že se musíme přestat dohadovat na bazarech a křižovatkách o Nejbožších svátostech...“. A dobří bratři, kdo ví jak, poté, co se zmocnili mnichova dopisu, složili dodatek a představili Nikodéma, že souhlasí s heretickými názory, o nichž informoval. „Ale požehnán buď Bůh, který chytá moudré v jejich špatnosti, 759 podle Joba; neboť tato řečená žádost se ukázala být tak bezmyšlenkovitá, že téměř všichni učení mentoři Hory poznali nepoctivost a darebáctví...“ 760 . Pomluvy a různá obvinění proti mnichovi Nikodémovi začaly hned po jeho příchodu na Svatou Horu, po vydání jeho knihy „O neustálém božském přijímání“, která byla také smíchána s pravoslavnými názory světce na památku zesnulých, a příběhem o otevření dopisu, ke kterému došlo o tři roky dříve, než popsané události. Pokorný učitel však mlčel a očekával blaženost Páně, protože pro něj nesli jeho jméno jako zneuctěné 761 . Ale „protože po uplynutí času viděl a slyšel, jak se škodí mnoha bratřím“ 762, byl světec nucen uchýlit se k nejvyšší autoritě Svaté Hory, Posvátnému Kinotovi, protože podle svatého Jana z Damašku „když se škoda způsobená jednomu rozšíří na mnohé, neměli bychom mlčet“. Považujeme za nutné zde podrobně vysvětlit názory Nikodéma Svaté Hory ohledně svátosti Božské eucharistie, uvedené v jeho dílech. Boj za osvícení mnichů a laiků, který vedl od samého počátku svého příchodu na Athos, se týkal otázky Božího přijímání, nastolené v prvním vydání této knihy, a byl namířen hlavně proti chmurné nevědomosti, z níž vzešlo přesvědčení, že věřícím nedovoluje uchýlit se ke svatému přijímání více než dvakrát nebo třikrát do roka. Mnich byl však hluboce přesvědčen, že jak kánony, tak praxe církve předepisují neustálé Boží přijímání jako jedinečný prostředek duchovního znovuzrození a dosažení dokonalosti v Kristu. Své argumenty proto čerpal z těchto dvou zdrojů a také ze své osobní zkušenosti. Duchovní svět svatého Nikodéma, ve kterém žil, sestával z neustálého přijímání a modlitby; s jejich pomocí získal schopnost plnit Kristova životodárná přikázání a žít v Kristu. V tomto ohledu je důležité objasnit, co měl sv. Nikodém na mysli pod pojmem „trvalé Boží přijímání“ a za jakých podmínek mělo být vykonáváno. Především bychom neměli zapomínat, že sám Nikodém byl velký asketa a jedl vařené fazole, vodu s medem, olivy, rýži vařenou ve vodě a chléb 763. Jako přívrženec neustálého přijímání pociťoval svou jednotu s Kristem, což je vidět na těch místech jeho spisů, kde se mluví o lásce k Pánu. Bylo by samozřejmě mylné se domnívat, že mnich, který ve všech svých dílech horlivě hájí neustálé Boží přijímání a byl za tuto pravoslavnou víru téměř pětatřicet let pronásledován, znamenal křesťany jako on. Právě naopak, považoval božské přijímání za krajně nutné pro nedokonalé, jak píše, ale bez jakýchkoli kanonických překážek. A věří, že neustálé božské přijímání pro nedokonalé je jako lék, který léčí vášně, a pro dokonalé je prostředkem k dosažení větší dokonalosti, sladkosti a potěšení. V důsledku toho pro svatého Nikodéma neustálé přijímání nebylo statické, ale neustále progresivní, to znamená „pro uzdravení, a očistu, a osvícení, a zachování a spásu a pro posvěcení duše a těla... pro smělost a lásku... pro nápravu života a potvrzení, pro návrat ctnosti a dokonalosti s tím... v jasném6 spojení a dokonalosti... že chtěl křesťana nejen přiblížit ke svátosti Božího přijímání, ale nejprve ho pomocí Těla a Krve Kristovy uzdravit a poté dovést k dokonalosti. To však také předpokládá výkon ze strany toho, kdo chce postoupit na své duchovní cestě. Tento čin se skládá ze všech těch skutků, které tvoří askezi těla i duše, a díky nimž napomáháme očistě, která je uskutečněna při neodsuzujícím Božím přijímání z Boží milosti. Z toho, co bylo řečeno výše, je zřejmé, že od toho, kdo přijímá přijímání tímto způsobem, se vyžaduje, aby neustále usiloval o dosažení určité důstojnosti odpovídající této svátosti. Ve svém díle „O neustálém božském přijímání“ světec doslova zpívá o časté účasti věřících na duchovním jídle a tato „frekvence“ sahá až do každodenního přijímání, jak píše, „pokud je to možné“. Nelze si nevšimnout, že v boji proti extrému přijímání přijímání dvakrát nebo třikrát ročně upadá do opačného extrému každodenního přijímání. Domníváme se však, že to reverend dělá tak, že „vyrazí klín klínem“, tedy léčí jeden extrém druhým. Na potvrzení neustálého božského přijímání mnich Nikodém neustále cituje posvátné kánony, učení otců a praxi církve. Jedna ze svátostí církve, totiž svátost Božího přijímání, která od svého vzniku v apoštolských dobách prošla tolika proměnami, jak ve způsobu slavení, tak v načasování a způsobu distribuce, musela nevyhnutelně nějak oslabit význam kánonů s ní spojených, nebo, lépe řečeno, omezit jejich vliv na dobu, v níž byly schváleny. Ve svatých společenstvích apoštolské doby vidíme, že věřící pokračovali v učení apoštolů, ve společenství, v lámání chleba a v modlitbě 765 . V té době věřící denně přijímali přijímání. 9. apoštolský kánon nezahrnuje každodenní liturgii při exkomunikaci těch, kteří nepřijímají přijímání. Podobným způsobem 2. kánon antiochijského koncilu, 80. pátý-šestý 766 a 11. sardický, kterými jsou exkomunikováni ti, kteří nepřijímají přijímání na božské liturgii, zjevně hovoří o liturgiích slavených v neděli a konkrétně se týkají těch, kteří nepřijímají přijímání „po dobu tří týdnů“. Z toho můžeme usoudit, že argumenty mnicha Nikodéma z výše uvedených pravidel nemají za cíl legitimizovat každodenní přijímání, ale vyvracet názor, že je dovoleno přijímat přijímání pouze dvakrát nebo třikrát do roka a že navzdory každodennímu slavení božské liturgie, například na Svaté Hoře, ti, kdo nepřijímají přijímání denně podle exkomunikací, nepodléhají vůbec žádnému přijímání. Mnich Nikodém však zároveň cituje i texty svatých otců, které obsahují zmínku o tom, že na Východě přijímali věřící čtyřikrát týdně, a to i po celý týden. Tito otcové – Basil Veliký, Jan Zlatoústý, Nicholas Cabasilas, Theodore Studite – mají obrovskou autoritu. V uvažované knize mnich nejednou nadšeně káže přijímání dvakrát nebo čtyřikrát týdně 767. Toto přesvědčení je nepochybně pravoslavné, ale je proveditelné? Zřídka, kvůli sklonu osoby k pádu. Nevíme, zda sám mnich přijímal přijímání každý den, s výjimkou posledních dnů svého života. Co k tomu můžeme říci? Kdo umí obsáhnout, ať obsáhne 768. Ten, kdo je schopen se srdcem naplněným ohnivou připraveností říci spolu s mnichem Nikodémem: „Dobře vidím, ó můj Bože, ve světle Tvé ohnivé lásky, že máš jeden cíl, který nejjasněji ukazuje upřímnost Tvé lásky ke mně: totiž že mi dáváš všechno ze sebe jako jídlo a pití pro nic jiného, než pro to, abys mě všechny prožil v Tebe a ve mně, ale ne proto, že jsem Tě potřeboval, Spojení ve mně, Stal jsem se jako Ty sám a spojením mého pozemského srdce s Tvým nebeským srdcem se ve mně stalo jediné inteligentní a božské srdce“ 769 – ať takový člověk přijímá přijímání každý den, neboť je již spojen duchovní láskou s Kristem. Ale kolik jich je? Kolik lidí ve svých duších dokáže vyslovit láskyplná slova Nevěsty Písně písní: „Proč jsi byla ozdobena a proč jsi byla potěšena svou sladkostí? 770. Jsou-li však takové svaté duše tak vzácné, komu je potom určeno učení Ctihodného otce? Myslíme na mnohé, aby se mezi nimi objevili tito vzácní lidé. Nauku je třeba kázat bez ohledu na to, že se ji naučí jen malá část těch, kteří ji slyší. Kristovo učení o dokonalosti je určeno všem, ale jen velmi málo z nich se stalo dokonalými. To však nezabránilo Pánu mluvit o dokonalosti, která spočívá v bezmezné svatosti. Z toho, co bylo řečeno výše, je zřejmé, že svatost života je podmínkou účasti na svátosti Božího přijímání, neboť zákon není stanoven pro spravedlivé 771. Ale od nedokonalých se vyžaduje, aby měli prostředky k výchově a přípravě ke svátosti. Mezi tyto prostředky patří zpověď, lítost, bdění, modlitba, půst. Protože ohledně půstu před přijímáním vyvstaly rozpory a spory, jsme povinni v našem vysvětlení názorů mnicha Nikodéma připomenout následující: kdykoli mnich ve svých knihách mluví o přípravě na přijímání, označuje také „půst, který je proveditelný“ 772. Pokud jde o to, že Nikodém ze Svaté Hory uznal potřebu postit se nebo zdržet se postního jídla, následující poznámka v „Pidalionu“ zcela jasně vyjadřuje jeho názory. "...Tady přecházíme od většího k menšímu: jestliže k přípravě na božské přijímání stačí tři dny abstinence od tělesných vztahů, pak ještě více k tomu stačí třídenní půst. A přestože půst před přijímáním není definován posvátnými kánony, ti, kteří se před ním mohou postit po celý týden, se mají dobře." 773 Doporučujeme těm, kdo nerespektují půst před přijímáním, aby se ponořili do významu této poznámky, pokud ovšem neuvažují, že se stali syny svatební komnaty 774. Ale synové svatební komnaty nejsou přemoženi lůnem, samozřejmě, pokud takoví skutečně jsou. Stali se zcela duchovními, posíleni neporušitelným Jídlo a Nápoj Těla a Krve Páně. Není naším úkolem studovat téma Božského přijímání. Jednoduše do jisté míry tlumočíme myšlenky svatého Nikodéma v souvislosti s obdobím jeho života, o kterém mluvíme. A kdyby se někdo chtěl hádat, tak my takový zvyk nemáme, ani církve Boží 775. 4. Tvůrce chvalozpěvů a chvály svatým Svatým, kteří jsou na Jeho zemi, Pán v nich překvapuje všechny své touhy 776. Jeden ze životopisců svatého otce, Onuphrius Ivirit, mluvící o množství písňových sekvencí, slov chvály a kánonů sestavených mnichem ke slávě svatých, a chce popsat všechno toto bohatství, odhaluje naprostou nemožnost takového popisu a volá: „Kolik tropárií, ikosů a celých kánonů složil nejvyšší stupeň chvály a slova chvály melodicky je to téměř nemožné psát! Svatí mají zákon: láska k Bohu a bližnímu objímá celou duši, která nabývá různých obrazů a nálad podle své dobré povahy. Od chvály Boha, vyznání, díkůvzdání, modlitby až po samotnou radost a pláč, vylévající se z radosti a pláče bratra v Kristu, podle slova apoštola: „Radujte se s radujícími a plačte s plačícími“ 777 . Stejně tak mnich Nikodém, cítící dluh vděčnosti vůči našim otcům a bratřím, kteří zemřeli hrdinstvím nebo mučednickou smrtí za svá tajná požehnání nám prokázaná, „koho známe a koho neznáme“ 778, podle apoštolských dekretů: „Oslavujte toho, kdo k vám mluví slovo Boží, pamatujte na něj jako na toho, kdo se za vás ve dne v noci nepřimlouval, ke cti, život“ 779,- vyzdobil kostel duchovními písněmi, vyjadřoval svou lásku a úžas ke svatým, vytvořil mnoho kánonů, ikosů a slov chvály. Tyto výtvory, „které je téměř nemožné oddat se psaní“, se vyznačují zvláštním poetickým uměním. Z Kristovy milosti jsme měli příležitost hledat básnická díla svatého otce rozptýlená na různých místech v naději, že je včas zveřejníme. Zde uvádíme katalog kánonů, ikos a slov chvály, která slavný otec napsal. Jeho duše se chvěla obdivem ke ctnostným životům svatých a jejich nadpřirozeným činům a vyléval své posvátné city v zpěvech a chválách. Tento katalog je sestaven na základě výzkumu zesnulého Sophronia Evstratiadise, metropolity z Leontopolis, a pana I. Kolitsarase. Jako hymnograf se mnich Nikodém vyznačuje upřímností cítění, trvalou láskou ke zpívaným, hloubkou myšlení, znalostí proporcí, přesností definic a bystrým pocitem sounáležitosti s těmi, které chválí. V látce jeho textu se snoubí hluboké rozjímání s čistým emocionálním vzrušením, jemností myšlení a precizností jeho vyjádření. Hymny vytvořené svatým Nikodémem Svatou Horou: Slovo chvály pro Chrysostoma. Naxos, 1909. Služba ctihodnému mučedníkovi Krista Paraskevovi. Syros, 1877. 22 s. Byly 3 edice. Kánon modlitby k svatému Charalampiovi. Athény, 1840. 20 s. Navazující písně a slova chvály otcům, kteří zazářili na Svaté hoře Athos. Hermoupolis, 1847. Existovaly nejméně 3 vydání. Manuál obsahující píseň chvály a pohřební kánon, vytištěný v Triodionu a pečlivě opravený, spolu s nedělním kánonem světelného dne Velikonoc. Tiskárna konstantinopolského patriarchátu, 1800. Modlitby v abecedním pořadí ve formě ikos, dojemné, ke Kristu. Připojeno na konci knihy "Invisible Warfare". Služba svatému slavnému velkomučedníkovi Phanuriovi 780. Athény, 1909. 23 s. Služba Benjaminovi, jáhnovi z Persie (13. října) s podobnými stichery, sebesouhlasy, sedaly, kontakionem a kánonem, jeho okraj: „Přináším píseň kazateli Benjaminovi.“ Nepublikovaný kodex Kyriakonu kláštera Kavsokalyvia. Služba Saint Tryphon (1. února). Nepublikovaný kodex Kyriakonu kláštera Kavsokalyvia. Služba Athanasiovi Alexandrijskému (2 dny v květnu). Nepublikovaný kodex Kyriakonu kláštera Kavsokalyvia. Služba při získávání a prezentaci úctyhodných relikvií sv. Mikuláše. Benátky, 1819. Existovaly nejméně 2 vydání. Služba Jakubovi, bratru Páně (23. října). Benátky, 1806. Služba Marku Eugenikovi. Konstantinopol, 1834. Existovaly nejméně 4 vydání. Služba Saint Feona. Kodex katolického kláštera Pantokrator na Svaté Hoře. Nachází se také v klášteře sv. Anastázie Tvůrce vzorů poblíž Galatisty. Služba všem nově raženým mučedníkům po dobytí Konstantinopole oběťmi. Byly 3 edice. Druhé vydání: Atény, 1856. Služba Saint Antipas. Umístěn do „Velkého synaxaristy“ 781. Služba Saint Thalaleos. Mesolonghi, 1878. Služba Saint Ferapont. Nepublikováno, nachází se v Karei. Služba svatému velkému mučedníkovi Kyriacii. Publikováno v „New Limonary“ (2. vydání). T. 2. S. 41 a násl. Byly 4 edice. Služba proroku Eliášovi. Nalezeno v Synaxarist 782 Nikodéma, pod 20. červencem T. 3.S. 123 a násl. Služba arciděkanovi Lawrence. Nezveřejněno. Viz: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 3. P. 247. Pozn. 3. Služba Niphonovi, patriarchovi konstantinopolskému, vylepšena a opravena dodatky, změnami a zkratkami. Viz: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 3. P. 251. Pozn. 1. Služba Partheniovi z Lampsacie, doplněná kánonem. Viz: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 2. P. 111. Pozn. Nezveřejněno. Služba svatému Cypriánovi doplněná o druhý kánon. Viz: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. P. 112. Pozn. 2. Nezveřejněno. Služba Johnu Duca Vatazu 783. Konstantinopol, 1872. Služba novému mučedníkovi Konstantinovi z Idriye. Benátky, 1814. Vyšlo 6 vydání. Služba svatému mučedníkovi Eleutheriovi. Viz: Dukakis K. Velký synaxarist. K 15. prosinci. Služba svatému Šebestiánovi doplněná o druhý kánon. Viz: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. P. 397. Pozn. 1. Nezveřejněno. Služba Meletiovi Vyznavači. Publikováno na konci knihy „Abeceda abeced“ od Meletia Vyznavače. Thessalonica, 1923. Služba svatého Theodosia Konstantinopolského. Atény, 1933. Služba svatému Ananiášovi. Rozšířený. Nezveřejněno. Služba Josephu Skladateli. Rozšířený. Nezveřejněno. Služba svatému Theophilovi theophilus the Myrrh-Streaming. Viz: Dukakis K. Velký synaxarist. Červenec. S. 490 a násl. Služba Saint Polydor (3. září). Publikováno v „Martyrology“ (1. vyd. str. 224 a násl.) a v „New Chios Limonary“ (str. 11 a násl.). Služba svatému novému mučedníkovi Theodorovi Byzantskému, který trpěl v Mytiléně. Publikováno v „New Martyrology“. S. 291. Služba svatému Simeonovi Novému teologovi. Hermoupolis, 1877. Služba Dionýsiovi Areopagitovi. Nezveřejněno. Rukopisy kláštera Vatopedi, Velké lávry a kyriakon kláštera Kavsokalyvia. Služba svaté Anastasii Tvůrce vzorů. Viz: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. 1. prosince. str. 404. Kánon dvanácti apoštolů, který od 1. do 6. zpěvu obsahuje výklady jmen každého z nich a od 6. do 9. vypráví, na jakých místech každý z nich kázal a jaká smrt ho potkala. Začátek: "Petra, skály nezničitelné víry, bohaté na jméno." Publikováno v knize „Duchovní zahrada“ (Konstantinopol, 1863, s. 162). Osmihlasé kánony pro vstup Matky Boží do chrámu. Nalezeno v Kodexu Vatopedi č. 1027 a Kodexu kláštera Hilandar. Dva modlitební kánony ke svatému Charalampiovi. Jeden z nich, viz: Nikodém Svatá Hora. Synaxarist. T. 2. S. 167 a násl. Dva kanovníci do svatého Jiří. Uchováván v cele svatého Jiří v Kareya. V Joasatheevově kodexu (str. 153 a násl.) jsou 4 modlitební kánony ke svatému Jiří, výtvory téhož Nikodéma. Osm kanovníků k svatému Demetriovi. Viz: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. P. 194 a násl. Dva kanovníci k evangelistovi Janovi. Lipsko, 1799. Modlitební kánon, který také obsahuje vyprávění o zázracích, se zpívá před zázračnou ikonou nazvanou „Quick to Hear“, naší Paní Theotokos. Bukurešť, 1843. Kánon modlitby za Zlatoústého. Nezveřejněno. Čtyři kánony Nejsvětějšímu brankáři Iveronu. První s okrajem: "Přináším začátek písně brankáři. Nikodém"; druhý – „Korunuji brankáře Ivironského kláštera. Nikodém"; třetí - "Třetí zpívám brankáři. Nikodém." Jeruzalém, 1907 784. Čtvrtý kánon nebyl publikován. 24 Ikos Petrovi a Pavlovi a kánon modlitby. Athény, 1921. Byla vydána 2 vydání. Ikosy do Svatého Jiří. Athény, 1912. Ikos Simon the Myrrh-Streaming. Atény, 1925. Do počtu 5 se shodneme na početí sv. Anny. Viz: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 1. P. 437 a násl. Sebesouhlas, číslo 2, k Svatému obrazu, který není vytvořen rukama. Viz: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 3. P. 303 (konec srpna). Tropariony, sedaly atd., doplňující službu svatému apoštolu Timoteovi. Viz: Nikodim Svyatogorets. Synaxarist. T. 2. S. 94 a násl. Služba za získání Svaté Pravé Ruky Předchůdce. Služba třem ctihodným mučedníkům, Jákobovi, Jakubovi a Dionýsovi, kteří pracovali v Aetolii. Služba a chvála za nález ostatků svatého Jiří. Na památku stejného světce je kánon podobný „Dnu vzkříšení“. Další kánon, modlitební služba, 24 ikos a překlad chvályhodného slova Ondřeje Krétského, jehož začátek: „Neboť mučedníci jsou jasní“. Doplnění bohoslužby svatým Atanášovi a Cyrilovi. Dokončení služby a života s chválou svatému Vissarionovi z Larisy. Dva kanovníky Rychlosluchači z Dochiarskaja. Ikos, kánony, troparia a chvála archandělům. Obecný modlitební kánon za Křtitele, Mikuláše a Eustatia. Slavnostní slovo a kánon pro procesí s ikonou Matky Boží v Protatě. Pohřební slova pro různé příležitosti. Slovo o evangeliu o pastýři. Megalinaria pro Svaté Letnice. Modlitby ke svatým Tryfonovi a Modestovi. Služba a některé dodatky k zázrakům svaté ikony Matky Boží v klášteře Pierce. Ve službě Svatohorským otcům vylévá svatý poustevník svou duši v plném slova smyslu, neboť mnich si jejich čin jasně představoval, žil na stejném místě, kde pracovali a byl jim udělen dar svatosti, a navíc mnohé z nich osobně znal. Představme zde pochvalnou knihu v 8. tónu, v níž je patrná poetická duše svatého Nikodéma a jeho láska ke svatým otcům: "Ctihodný otcovský obličej, který přispěchal z různých zemí a usadil se na této hoře, [vyhýbal se nepřirozenému, zachoval přirozené a nepřirozené], dostal dary (duchovní od Pána) a ukázal nám cestu půstu ve skutcích i slovech. Stejně tak, z povinnosti je chválit, zvoláme: Ó množství svatých, posvěcený a milovaný Bohem, rozsedliny a jeskyně této hory, stejně jako v mentálních ulicích, spoluvytvářely nejsladší med ticha (a duchovně obětovaly vonné kadidlo na nebeském oltáři), [sladkost Trojice a potěšení Matky Boží], Athonitskou chválu a požehnání orgánu slávy Boží, modlete se k Pánu, aby se nad našimi dušemi smiloval785. Tato plná služba s historickým a pochvalným slovem Svatého otce zachytila do sítě Athos nespočet křesťanů odkudkoli, kde jsou ortodoxní Řekové: z Hellas, z Ameriky, z Evropy. M. Theoclitus zde cituje slova z 1. a 8. stichery při posledním polibku při obřadu pohřbívání mrtvých: „πολυμόχϑου σαϱκός“, která byla v církevněslovanském textu přeložena: „o mnohonáruživosti“ (1st flesh) ticha. (8. stichera). Slovan. slovo „vášeň“ nyní změnilo svůj význam a dříve znamenalo „utrpení, katastrofa“, takže by bylo přesnější přeložit: „dlouho trpící tělo“. – Poznámka. vyd. Srovnej: 1. Korintským 9:27: Ale ukázňuji a zotročujem své tělo, abych sám kázal, když jsem kázal jiným, nezůstal nehodný. „Neposkvrněné“ nebo „neposkvrněné“ vášně (řecky: τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) je nejdůležitější koncept patristického učení o vtělení. Uveďme to tak, jak je předkládá sv. Jan z Damašku (Přesné vyjádření pravoslavné víry. Kniha 3. Kapitola 20. § 64): Pán vzal na sebe „celého člověka a všechno, co k člověku patří, kromě hříchu“; „V naší moci nejsou přirozené a neposkvrněné vášně, které vstoupily do lidského života v důsledku odsouzení v důsledku zločinu, jako je hlad, žízeň, únava, práce, slzy, úpadek, úbytek smrti, strach, smrtelné bolesti, z nichž se kane pot a kapky krve; pomoc od andělů, která se objevuje v důsledku slabosti přírody a podobně, která je vlastní všem lidem. Ale zároveň „naše přirozené vášně byly v Kristu... jak v souladu s přírodou, tak nad přírodou. Neboť v souladu s přírodou byli v Něm probuzeni, když dovolil tělu zažít to, co bylo pro něj charakteristické; a nad přirozenost, protože to, co bylo v Pánu přirozené, nepředcházelo Jeho vůli, neboť v Něm nic není viděno jako vynucené, ale vše jako dobrovolné. Za touhu hladověl; toužící, žíznivý; toužící, obávaný; přál si, zemřel“ (Jan z Damašku, sv. Přesná prezentace pravoslavné víry. M.; Rostov na Donu, 1992, s. 185–186). Starověký řecký filozof Sokrates (470/469–399 př. n. l.) byl Athéňany souzen a odsouzen k smrti na základě falešných obvinění z uctívání nových božstev. Od dětství se vyznačoval vnitřním hlasem, který nazýval daimon (tj. božstvo, „démon“) a měl na mysli toto lidské svědomí a rozum. – Poznámka. vyd. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. 297. Σημ. 106. Synaxarist v tomto případě znamená sbírku synaxarů, krátkých životů svatých, uspořádaných v souladu s církevním kalendářem, ale původně toto slovo znamenalo „autor krátkých životů svatých“. St. v synodálním překladu: a hle, nebyla mi sdělena ani polovina (1. Královská 10:7). Tito. obyvatel kláštera Jana Křtitele (Předchůdce v řečtině - „Prodromos“). Nikodém v řečtině znamená „přemožitel lidu“. Píseň 4:16–5.1. Popis zahrady se do značné míry shoduje s popisem helikoptérového města v Šalamounově písni (srov. vyznačeno kurzívou s Písní 4:14). – Poznámka. vyd. To odkazuje na raně křesťanského apologeta Theophila z Antiochie (konec 2. století), autora tří knih o Autolykovi. Výraz se vrací k Homerovi (viz: Ilias 15.203). Hovoříme o pravopisu řeckých slov, která v zaslané knize byla napsána v rozporu s tehdy platnými pravidly (jak vyplývá z tohoto dopisu, sv. Nikodém ponechal pravopis charakteristický pro předchozí překlad, neboť mezi jeho úkoly patřilo i opravování důležitějších nedostatků). Sinesius (asi 370–c. 413), biskup. Kirenskij, řečník a filozof, patřil k alexandrijské škole novoplatonismu; Zaznělo od něj 9 hymnů a 156 dopisů (dopis 143 hovoří o hrobařích). – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174–177. To odkazuje na slavné „Abecední modlitby, ve formě ikos, k našemu Pánu Ježíši Kristu, dojemné a krásné, počínaje teologií [tj. učením o trojjediném Bohu] a sahající až k druhému příchodu Krista a zahrnující, podle řádu, doxologii, díkůvzdání, vyznání a prosbu. Jedná se o „ikos“, tedy Akathist k Pánu Ježíši, napsaný napodobováním slavného Akathistu k nejsladšímu Ježíši, ale představující nezávislý výtvor světce. V posledních letech byl Ikos několikrát znovu publikován, mimo jiné jako součást knihy mnicha Theoclitus „Svatý Nikodém Svatá Hora a škola neonikolaitů“. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 166. Kor 11:28: Člověk ať zkoumá sám sebe, a tak ať jí z tohoto chleba... Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 172. 1 Kor. 3.19. Svatý Nikodém doslovně citoval apoštola Pavla, v němž jsou tato slova adaptací z Knihy Job (Job 5:12,13). – Poznámka. vyd. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173–174. Srovnej: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174. Viz o tom v životě, který sestavil Euthymius (Euth. 16). Modlitba ke svatému přijímání 6., sv. Basil Veliký (ve zkrácených modlitebních knihách, kde je vynechána 4. modlitba Simeona Metafrasta, je to 5. modlitba, v řeckých knihách je to 2.). Konstantinopolský koncil v letech 691–692. s názvem Trullan, Sixth nebo Fifth-Sixth. – Poznámka. vyd. To je přesně praxe, která v současnosti existuje v mnoha klášterech a klášterních komunitách v Řecku a na hoře Athos. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 227–228. Překlad byl proveden z řeckého textu s přihlédnutím k překladu svatého Theofana Samotáře (viz: Neviditelná válka. Část 2. Kapitola 3). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 220, 458. – Pozn. m Theoklit. Πηδάλιον. Σ. 230. Σημ. 1. – Pozn. m F. Z modlitby kněze při božské liturgii, ve které děkují Bohu za všechna Jeho požehnání. – Poznámka. vyd. Apoštolské konstituce 7 9. Vmch. Fanurius (přeloženo z řečtiny jako „odhalující“) trpěl ve 2.–3. Žádné jiné informace se nedochovaly, ale Řekové je dlouho ctili: na asi. Na Krétě v klášteře Vrontisiou je uložena jeho prastará ikona (15. století), kterou namaloval krétský mistr Angelos Akotantos († 1457), a nedaleko se nachází klášter Velkého mučedníka. Fanuria (14. století). Ale hlavně mučedník. Fanurius začal být v Řecku uctíván poté, co byl objeven v 15. století. na o. Rhodos jeho ikon, který byl zotročenými Řeky vnímán jako Boží milosrdenství. Vzpomínka se slaví v den nalezení ikony – 27. srpna – Pozn. vyd. Dále máme na mysli řecké vydání: Dukakis K. The Great Synaxarist. Velké shromáždění Všech svatých. Athény, 1889-1896. 13 t. – Poznámka. vyd. Dále máme na mysli řecké vydání: Nikodém Svatá Hora. Synaxarist. Benátky, 1819. 3 svazky – Pozn. vyd. Jan 3 Ducas Vatatzes (1193–1254), slavný císař Nikajské říše (1222–1254), svatořečen. Udělal pro církev mnoho dobrého, postavil nové kostely a kláštery a finančně pomohl pravoslavnému duchovenstvu. Zároveň ale vyvíjel tlak na církev. – Poznámka. vyd. Pro nejnovější dotisk těchto kánonů viz: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 367–381. Stichera na chválu (na „Sláva“, tón 8) se uděluje podle bohoslužby „Druhé neděle po Letnicích všech Ctihodných otců, kteří zazářili na Svaté Hoře Athos“ (viz: Menaion: [Ve 12. sv.]. M.: Moskevský patriarchát, 1978–1989. P11409. Část 3. 7. květen. V hranatých závorkách jsou slova vynechaná z liturgického překladu a doplněná překladatelem z původní řečtiny; v kulatých závorkách jsou slova, která nejsou v řeckém textu. – Poznámka. vyd.