Глава 12. 1805–1807

1. В килията на любимия коливад Скуртеев ...Който устои докрай, ще бъде спасен 721. В петдесет и седмата година от живота си преподобният Учител започнал да се прекланя под тежестта на подвижническите си трудове: толкова много от нашите отци изживяха живота си в немощ и умряха преди времето си. Този светогорски кедър с висок връх, велик и славен човек, беше подкопан от червея на времето, победен от „натоварена с труд плът“ 722 и постоянното напрежение на ума, проникнало през целия му живот. Човек, като тревата на дните си, като цветето на полето, ще цъфти 723. И той почувства нужда от външна помощ - за да не се похвали всяка плът 724. Светците също имат свои нужди. Само на Бог нищо не му липсва, но не и на човека. Богослужебните песнопения обикновено наричат ​​светците на нашата Църква безплътни – станали по някакъв начин нематериални чрез аскетизма и молитвата, тъй като те подчинили материята на духа, победили техните похоти, превърнали света на своята душа в божествено село и ограничили естествените човешки потребности до най-малките. Има обаче нещо в нещастната човешка природа, което се извисява дори над могъщата сила на волята и превъзхожда самата смърт по силата си. Това е болест. Нещастен човек! Свети Никодим, свит от старост и „изтощен от болест“, си спомни, че той също е човек от „плът и кости“, плът, която е потискал четиридесет години, измъчвал и поробвал, така че, проповядвайки на другите, самият той да не изглежда безполезен 725. И с благодатта на Христос той изпълни най-същественото и основно изискване на християнството: той постигна божествената цел, светостта, без които никой няма да види Господ 726. Тъй като преди това живееше безплътен, преподобният монах сега искаше да яде и да пие, за да укрепи най-слабата плът, отслабена от болести, която все повече се потискаше от ранната старост. Този период от човешкия живот е толкова чувствителен и опасен, че пророк Давид се моли чрез Светия Дух: „Боже мой, в старините ми: когато силата ми отслабне, не ме оставяй.“ 727 Изтощението, нуждата от храна и сън – тези непорочни страсти 728 – също бяха възприети от Бог, който стана човек, нашия Господ Исус Христос. И как тогава един велик подвижник, похабил всичките си духовни и физически сили в служене на Бога и ближните, би могъл да избегне природните закони? Доколкото зависеше от него, той живееше свръхчовешки. И когато Премъдростта Божия пожела, той също се замеси в плът и кръв 729. В края на краищата, когато причините за аскетизма се изчерпят, аскетизмът става ненужен. Това се случи с монах Никодим. Затова, напускайки мълчаливата си Капсала, той се премества при любимия си Скуртей в Карея, приемайки техните синовни грижи и устоявайки на волята на Господа докрай. Но въпреки цялата му физическа немощ, пламъкът на любовта подтиква душата му към нови подвизи в името на изграждането на Църквата. Както някога „божествеността” на Сократ 730 не му даваше почивка, така сега благодатта, просветлението и любовта към Бога не дават почивка на всяка душа, погълната от тях. Животът никога не се побеждава от смъртта, защото смъртта се поглъща от Живота. Дълбочината на тази тайна е била известна на онези, които със сълзливи ридания утвърждавали в душите си действието на Христовата благодат. "И въпреки че този, който е придобил такова щастие, претърпява най-ужасните мъки, нищо не му пречи да достигне върховете на щастието. В крайна сметка този, който винаги носи изключителното и благословено добро, което е Бог, в сърцето си, благодарение на вярата и любовта, смята всички мъки за удоволствия и празници. И въпреки че болката прониква в членовете на тялото му и той крещи и стене по природа, щастието се намира в душата му и затова той се радва и се весели заради радостта и надеждата за награда...” 731. Така монах Никодим, който може да направи всичко в Христос, Който го укрепва 732 и мотивиран за нови творения от увереността, че настоящите временни страдания не струват нищо в сравнение със славата, която ще се разкрие в нас 733, между умствената молитва и телесните скърби, се зае с корекцията на „Синаксара 734 дванадесет месеца“, обемна работа, изискваща големи познания, много търпение и голяма отдаденост. Умът на светеца беше ясен и любовта му към облака от свидетели 735 беше силна, което направи възможно да се пренесе в дар на Христовата църква най-сериозната литургична книга, която не е съществувала преди. От публикуваното по-нататък и непубликувано досега писмо на св. Никодим до Григорий 5 научаваме, че работата по Синаксариста е отнела две години. Въз основа на факта, че той прекара само една година в килията на Скуртеев, можем да заключим, че тази работа е започнала година по-рано, в каливата на светеца в Капсала. В Синаксаря, пише монах Никодим, „... не са малко светци, а хиляди, десетки хиляди, милиони и много много светии... така че чрез техните молитви ти, християнин, да получиш почивка от горещината на изкушенията, така че те да те напоят с потоци от своята благодат, когато изсъхнеш от пламъците на страстите, така че да те покрият отгоре с крилете на своето застъпничество от нападението. на видими и невидими врагове; и най-после, за да не се страхувате от невидимата война на страстите и демоните, като имате около себе си безбройно опълчение от толкова много светии - ваши помощници..." И наистина, в Синаксаря пред нас се явява почти цялата известна ни Църква, тържествуваща на Небето. Само си представете, че войнстващата в Христа Църква почита само единадесет милиона мъченици – и това ще бъде достатъчно, за да предизвика наслада и възхищение! Когато през нощта на манастирските богослужения в шестия час се чете синаксарът на светиите на деня и се прогласяват имената на доблестно подвигалите се и короновани, монасите изпитват свещен трепет, който прониква в душите и телата им на пост. Гласът на канонарха е като поименно повикване във война: падналите героично в битка са благословени, почитани тук на земята и прославени на небето. След като свършил тази огромна работа, светият отец изпратил ръкописа на синаксаря на дидаскал Йосиф Ватопедски, за да направи своята преценка. Архимандрит Йосиф, след като внимателно проучи книгата, изпрати на Никодим следното писмо, завършващо с ямбична епиграма, написана „от братска любов“. „Поздравявам братски в Господа моя скъп преподобен и преучен глава. С голяма радост получих новия състав на вашето учение и украсен с най-голямата чистота и изящество на стила на синаксаря. И сега, след като го прочетох и разбрах колко е възможно това за мен, аз ви хваля за изтощителните трудове, които предприехте, за да коригирате и представите правилно и най-добре Синаксаря, като го обогатите с красиви бележки. И аз ви изплитам венец от много похвали, защото вие, като сте събрали хвалебствени слова за светиите, които досега бяха непубликувани и неизвестни на мнозина, ги направихте обществено достояние. И това, което беше ненужно в тази книга, го премахнахте на места и го преместихте на правилното му място. И това, което беше ненадеждно или фалшиво, той правилно отхвърли, премахвайки го от околната среда и го замени с нещо истинско или по-вероятно. И така, сътворил всичко във висша степен красиво и благоразумно... ти като трудолюбива пчела, събрала най-сладкия и спасителен мед от цветята на свещената поляна на Църквата, като своеобразен кошер, напълни с него тази свещена Книга. И този мед радва всеки духовен вкус и задоволява любопитството на всички учени читатели. И накратко, като попълнихте всичко, което липсваше в предишните Синаксари, Вие направихте този новосформиран Синаксар съвършен във всичко. И затова твърдо се надявам, че Възнаградителят на всяко добро, Господ, преклонен от молитвите на светиите, чиито жития се съдържат в тази книга, ще ви даде великата Си награда за вашите трудове, о, най-добри от хората и най-скъпи за мен! Кой е този Никодим, чиято слава е голяма Сред православните и мъдрите на Атон, Кой е съчинил тази книга красиво за приятел? – Съпруг от Наксос О, прекрасен талант! Тогава преподобният учител изпратил „Синаксариста“ на Христофор Продромит, който му написал следното писмо и ямбични стихове „като дар на този, който се е трудил от братска любов“: „От цялата си душа и братски в Христа поздравявам вашето преподобно учение, най-скъпо за мен! След като видях, мой всезлатен брате, Светия Синаксарист, който току-що беше създал, и след като го прочетох, си казах, променяйки леко казаното от Савската царица на Соломон: „И ето, няма и половината от това, за което си мислех” 736. Ти му даде толкова много блага - над всичките ми очаквания. „Благословен... Чувайки целия твой смисъл” 737. И този Синаксарист ми се стори ново, ярко прозрачно небе, на което, като многоярки звезди, всички светии, постоянно движещи се по своите пътеки, обикалят дванадесетте части на Зодиака, тоест дванадесет месеца, ту слизащи с интелигентното Слънце на истината, Христос, ту съ-блестящи с всесветла луна, нашата Богородица Богородица. Видях там коригирана хронологията и именуването на светците, които бяха повредени в предишния Синаксар. В този видях неправдоподобни и абсурдни неща, но сега виждам, че в новия много правилно си ги премахнал. Видях, че в миналото са липсвали много светци, но сега виждам, че техните животи са умело добавени, за да може да се говори за това с думи от псалма на пророк и цар Давид. Защото вие сами пребройте многото звезди и дайте имена на всичките 738, без значение колко са тези имена. Вашият стил е цветен и ясен и блести като слънчева светлина. Пълнотата и прямотата на истината е като злато, пречистено седем пъти 739. Свидетелствата на мъдрите са като стрели в ръката на могъщия 740. Разнообразието от информация в бележките е като смирна, алено с всички първи светове, както се казва в Песен на песните 741. Славен и славен си ти, любими мои, защото благодатта, благодатта, благоразумието и широчината на мисълта са дадено ти е от Бог. Така че, ако се случи тази книга да бъде издадена, тя ще стане духовна радост за цялата Христова пълнота! амин Напълно отдаден на вас в Христос, Христофор, монах Продромит 742 г. Ти си победител, Никодиме, хора писатели, След като събра житията на всички светии, Следователно вие сте станали това, което сте наричали преди, Получил знаменателното име 743. О, голяма благодат! Твоите приятели бяха много честни с мен, Боже... Ще ги преброя и те ще се размножават повече от пясък... 744 „Синаксаристът за дванадесетте месеца на годината, написан някога на старогръцки от Мавриций, дякон на Великата църква, сега преведен за втори път директно от гръцкия ръкопис на Синаксариста и с всички грижи пречистен, коригиран, разширен, допълнен, изяснен, украсен с различни бележки и разделен на три тома от най-малкия от монасите, Никодим Светогорец...“ Тази огромна книга от 1150 г. страници „in quarto“ изискваха две години усилена работа... В предговора към Синаксаря св. Никодим излага целта на написването на тази книга, нейната полза, нравствено достойнство, духовност и мястото, което заема в Църквата, и посочва необходимостта от използването й в литургичния живот на Църквата. В началото на книгата монахът се съгласява, че „не е необходимо да се създава два пъти това, което се е родило веднъж добро“, но подчертава, че Синаксаристът на дякона на Мавриций, съществуващ в ръкописи, е „роден зъл“ в изданието на мъдрия Максим Маргуний, епископ на Китира. Според светеца „този превод е толкова неясен и толкова лош и неприятен по стил, че мнозина от братята, недоволни от неговата неяснота и лош вкус, напълно изоставиха да го четат и прочетоха синаксарите, поставени в Минея към светиите на всеки ден, написани на старогръцки...“ „И така, поради тази причина някои добролюбиви братя на Света Гора, както живеещи в манастири, така и в манастири и килии, се обърна към моето достойнство с молба: да направя втори превод на този Синаксар, ясен и чист, за обща полза на Христовата Църква. Отначало отхвърлих тези молби, смятайки, че работата върху книгата е много трудна, но по съвета и настояването на моя Пресветей и Най-почтен Учител, бившия Константинополски патриарх г-н Григорий, аз се подчиних и накрая се съгласих да се заема с тази работа, която беше изпълнена с много и големи ползи. И, дръзвайки към молитвите на всички светии... дойдох в свещения, почтен и царствен манастир на Пантократор, в околностите на който живея... и, като взех писалка и хартия, денем и нощем, усърдно и с цялото си усърдие, се отдадох на работа и преведох книгата с Христовата благодат...” Светият отец казва, че неговият труд се основава на четири ръкописа и, както той пише, „ние се опитахме да изчистим този наш превод и от това, което в предишния синаксар беше в противоречие с Божественото писание, ненадеждно и неправилно, според здравия разум и мнението на критиците... освен това ние приведохме неподходящото в съответствие, подредихме нередното, обяснихме неясното, хармонизирахме противоречиви и нехармонични... тъй като никоя друга книга в Христовата Църква не е била толкова неподредена и некоригирана, както Синаксарят...” И тогава той говори за промените, направени в Синаксариста, за допълнения към живота на светиите, за корекции, премахване на ненужни неща, компилация от ямбични и хексаметрични стихове за всеки светец, много бележки и индекс. След това светителят пише обръщение към патриарсите, епископите, свещениците, дяконите и монасите, както и към царе, владетели, князе и към всички православни народи, като ги призовава да четат Синаксаря като много полезна книга, в която всеки ще намери пример за подражание според начина си на живот. По-нататък монах Никодим цитира следните чудесни епитети на "Синаксаря": "Това е многосветло небе, великото светило на което и най-яркото Слънце е Господ Христос, а сребристата и пълна луна е Пресвета Богородица; звезди, не блуждаещи и не падащи, са всички лица на всички светии. Затова (тази книга) просветлява, стопля, животвори и насърчава цялата Христова църква и цялото слънчогледово творение да създават добродетели. Този синаксар с право трябва да се нарече богатата и най-благоуханната градина на Светата Христова Църква, нарови дървета и лешникови дървета, нард и шафран, тръстика и зюмбюли, нарциси и канела и всички първи и най-благоуханни тамян и аромати. Със своята лекота и красота Църквата радва, забавлява, радва и обгръща с благоухания своите чеда, според ранга и занятието на всяко от тях. Невястата от Песента на песните говори за тази градина, когато помоли вятърът да дойде от юг и да духа „в моята градина и да остави моите аромати да текат“. И по-нататък: „Нека брат ми слезе в хеликоптерния си град и яде плодовете на зеленчуците си” 745. И за тази градина Теофил, шестият епископ на Антиохия, правилно пише на Автолик, 746 че Църквата е наистина Градина, в която се намират розите на мъчениците, лилиите на девиците, теменужките на вдовиците и бръшляна на съпрузите. Следователно Мария Магдалина не се е заблудила, когато в градината е сбъркала Господ Христос с хелигрейдера 747. Та нали самият Исус Христос е станал истинският градинар на Вертограда на този синаксар...” Така учителят продължава обширното си въведение към Синаксаря, в което настоява, че четенето на Синаксаря ще донесе много ползи на християните. И накрая той поставя трогателна молитва към нашия Господ Иисус Христос и всички светии „Синаксарист“, както и две песнопения към Неръкотворния образ Господен, един от които даваме по-долу: "О, Христе Пресладък и Всежелание; О благост, красна над всички човеци! Как се украси Твоят Божествен образ и се яви изворът на божествените благодат! Защото Твоята Църква, като друго небе, е поставена в средата, като слънце, което грее навсякъде; тя радва тези, които я виждат, и ги въздига до Твоя спомен и желание; Той освещава онези, които се покланят; Той довежда тези, които Те целуват, до Първообраза; и дава очистване на греховете и голяма милост към всички, които искат.” И в заключение, изразявайки удовлетворението, радостта и спокойствието, които е изпитал след завършване на работата си, монах Никодим пише следното хексаметрично двустишие: „Морякът се радва, стигнал до дълбоко пристанище: Писателят също се радва, завършвайки последния ред.“ След завършването на Синаксаря светецът го изпраща на патриарх Григорий 5, който тогава живее, по време на второто си изгнание от Вселенския престол, в манастира Ивирон, придружавайки книгата с публикуваното по-долу непубликувано писмо, отбелязано на 15 май 1807 г.: „Покланям се на моя възлюбен Учител, според обичая, прогласявайки характерния за християните поздрав: Христос воскресе! Няма нищо по-променливо от човешкото желание и правилно е казано от древните, че „мислите на смъртните са винаги съобразени“ 748. Първо реших да изпратя тази книга с прочутия преподобен дякон г-н Григенций Ивирит, а след това промених решението си, подтикнат от някои братя, страхувайки се от опасностите, които дебнеха книгата по пътя. Като научи за това, споменатият Кир Григенций дойде при мен и ме убеди, като ми каза, че няма страх и опасност да вземе тази книга със себе си на път, и тогава реших да я изпратя с неговото благоговение. И така, вземете и получете книгата, която желаете, и направете с нея това, което просветляващата благодат на Утешителя ви вдъхновява, за слава Божия, в чест на светиите и за полза на цялата Христова пълнота. Прочетете го внимателно и ако попаднете на очевидна грешка, поправете я. Защото ми писна да чета и коригирам. Това, което написах някак си: ὀγλίγωϱα, ϰαλλίτεϱα, φανεϱόνοι, или когато две ϱϱ без аспирация 749 и други подобни - това, казвам, не са грешки, въпреки че тези думи не са написани, както е обичайно. Дали е уместно да го напиша така, или според общия обичай, без претенции, аз не говоря за това сега. Общо книгата съдържа повече от четиристотин и шестдесет листа и аз дадох на един от тези, които я преписваха, тридесет обола за всеки лист, на друг пени и на трети петдесет обола; Похарчих пари, за да купя цялата хартия и да подвържа книгата. Работих върху тази книга около две години. Защо пиша това? Така че моят много надарен Учител ще ме благоволи с издаването на книгата в определен брой екземпляри, според вашата благородна и свободна воля (и ако умра след час, моля ви да изпратите книгите в килията на Скортей, където сега живея, осветена в името на св. Георги), така че и аз да мога да ги дам на други, за опрощаване на вашите грехове и за възпоменание на душите на вашите родители. Ако изпратите книга до всеки от местните манастири, ще получите голяма награда от Господа и много благодарности от отците на планината. Аз също нося голяма молитва на вашия апостолски глава, а заедно с мен цялото множество светогорски отци я носи, или още по-добре, цялата Христова пълнота я носи чрез мен. Какво е това и за какво става въпрос? Нека вашето народолюбиво сърце благоволи да отпечата Синаксаря с големи букви, както в Минея, и нека бележките да бъдат още по-големи, както в тълкуването на съборните послания или в Благонравията: в края на краищата книгата ще се чете от старейшините и дори през нощта. Знам, че струва твърде много: но нека цената на книгата се увеличи, така че всички читатели да се молят за вашите родители и спасението на вашата душа. Много братя и бащи се обърнаха към мен с тази молба. Затова реших да го занеса на Ваше Високопреосвещенство, като бях убеден, че ще бъдем чути. И тъй като вече ти принадлежа неразделно и станах пленник на твоята любов и съм принуден от нея, имайки една единствена книга от новоотпечатаните „Благословения“, не можах да я притежавам, въпреки че имах нужда от нея, но я изпращам на моя възлюбен, и желан, и вселюбящ Учител, и нека той да я притежава за благото на стадото си. И ако му се струва приятно и общо полезно, моля, наистина го моля да насърчи някой христолюбец в неговата епархия да го публикува втори път, без да загуби себе си. Защото търсенето на тази книга, поради нейната рядкост, е такова, че мнозина с радост биха дали осем или десет стотинки, само за да я получат. Преподобни Йоанина отпечата хиляда книги, но му останаха само десет от тях, както ми писа - тези, които бяха подвързани; а други го грабнаха направо от ръцете му. Много хора са ми писали да ги пратя, но нямам нищо. Моля, веднага щом получите изпратените книги, тоест големия свещен сноп Синаксарист и малкия сноп Добротолюбие, подобно на свещеника от стария Закон 750, незабавно да ме уведомите за получаването им, ако е възможно, с гълъбова поща, за да се успокоят мислите ми. Нека Онзи, Който възкръсна от мъртвите, съхрани вашето най-почтено високопреосвещенство със здрава душа и тяло за безброй години. Твоята глава, която ми направи повече добро от всеки друг, най-малкият слуга Никодим. Патриарх Григорий, вземайки под внимание мнението на учените мъже на Света гора, изпраща Синаксаря на учения йеромонах Христофор от манастира Косифиниса, който намира Синаксаря „във всичко обновен и несравнимо по-съвършен и завършен от предишния...” Той също така изразява надежда, че „от тази книга ще има най-голяма полза за цялата Христово име пълнота на Православната Църква”, придружавайки рецензията си със следната епиграма: „Никодиме, ти си цялата Църква С мъдрост той донесе радост и горе, и долу, Изобразявайки и прославяйки житията на [светиите от Небесната църква] И насърчаване [земната Църква] да подражава на Небесната Църква.” Въпреки това, по неизвестни причини, книгата остава непубликувана до 1817 г., когато патриарх Кирил в посланието си нарежда на братята Скъртеи да се погрижат, заедно с други непубликувани произведения на св. Никодим, за издаването на Синаксариста във Венеция, което се случва през 1819 г. Във всеки случай от писмата на Григорий 5, изпратени през 1816 г. до православните във Венеция и в манастира на Света Гора, може да се види неговият голям интерес към издаването на Синаксаря, който оттогава е издаден четири пъти. Монах Никодим никога не е виждал това свое произведение публикувано, но въпреки това, както пише Йоасаф Лавриот в стихотворението си, той го предава на братята си, за да могат да съберат плодовете му: Като дървета, обсипани с плодове и ароматни цветя, От които се събират безсмъртни плодове И се насладете на сладкия аромат на рози, Бели лилии, пъстри теменужки, Ароматни нарциси, пурпурни зюмбюли - Това е Книгата, любими, Което Цар Христос даде чрез добрия Никодим, Свят човек, подвизавал се на Света гора. 3. „Любов към тишината“ и скръб поради смут По същия начин дървото желае изворите на водата, душата ми копнее за Теб, Боже 751. И отново любовта към мълчанието принуди Никодим да напусне любимия си Скуртей и да се оттегли в желаната пустиня Капсала, възползвайки се от гостоприемството на определен чуден монах, който живееше в каливата близо до манастира на манастира Пантократор. По това време се разрази нов скандал около името на светия отец. От едно съобщение на Свещения Кинот на Света Гора, публикувано на 13 юли 1807 г., т.е. когато работата по „Синаксариста“ вече е била завършена, научаваме за скръбните обстоятелства, в които се е намирал светецът, и за вълненията, подклаждани от противниците на православните вярвания и стремежите на св. Никодим, изразени от него по отношение на тайнството на Божественото причастие. Въпросното послание изобразява много ярко обвиненията, на които е бил подложен учителят, както и удивителното му дълготърпение и низостта на враговете му. „Преподобни отци и възлюбени наши братя в Христа, подвизаващи се на нашата Света гора в свещени манастири, манастири и килии, всички ви поздравяваме братски в Господа. Няма нищо по-високо от любовта, няма нищо по-сладко от мира: все пак любовта е белегът и отличителната черта на Христовите ученици, а мирът е наследството на Господ Христос, което Той остави на нас, вярващите в Него, защото Той казва: „Мир ви оставям, Моя мир ви давам” 752. Но общият враг на човешкия род, главният виновник за всяко зло, дяволът, не престава да се бори срещу две най-висши добродетели, а именно срещу любовта и мира, причинявайки объркване вместо мир в онези, които се подчиняват на неговите желания. Какво искаме да кажем? Фактът, че още преди три години местният мъдър и най-учен наставник Кир Никодим изпрати писмо до едно свещено и духовно лице, в което обсъжда определен мистичен въпрос. И така, някои злонамерени и кривомислещи хора взеха в ръцете си споменатото послание на Кир от Никодим в Константинопол, отвориха го и го прочетоха, като по този начин извършиха най-беззаконен акт, акт, който в едно просветено човешко общество се признава за отвратителен и подлежи на същото осъждане, на което са подложени копачите на гробища, както казва мъдрият Синесий в 753 г., и също се наказва от клетви и проклятия на Великата Христова Църква... И така, гореспоменатото послание на Кир Никодим беше не само отворено и прочетено от тези злодеи, но и изопачено и погрешно изтълкувано, и в такъв изопачен вид те го пренаписаха и разпратиха копия из цялата Планина. С какво намерение и цел? Да опозорят кир Никодим, като си представят, че е еретик и клеветник. Ето защо, след като научи за това, самият Кир Никодим се яви пред нашето събрание и като изповяда всичко, което изповядва католическата източна църква, доказа, че той е невинен и по никакъв начин не е замесен в повдигнатите срещу него обвинения, а тези, които го опозориха, са лъжци и клеветници. Затова всички ние, предстоятелите на двадесетте свети манастира, с това наше писмо, подпечатано с нашия печат, заявяваме... че споменатото писмо на кир Никодим е злодейски отворено, злодейски изопачено, злодейски изтълкувано и злодейски разпратено в копия... и тези, които имат неговия екземпляр, трябва да го изгорят... Ние всички единодушно провъзгласяваме и изповядваме, че (Преп. Никодим) - най-благочестивият и най-православният и хранен от догматите на Христовата църква, както става ясно от неговите свещени произведения, написани за обща полза, които не съдържат никаква еретична мъдрост. И както ние го признаваме за православен, така и вие всички признавате, че той наистина е такъв. Ако след това някой, подтикнат от онова изопачено писмо, отвори уста и започне да говори нещо против този Учител на Кир Никодим несправедливо и клеветническо, такъв човек, явно осъден, не само ще бъде жестоко наказан от нашето общо събрание, независимо от какъв чин е и към кой манастир принадлежи, но и ще бъде напълно изгонен от това свещено място, като виновник за смутове...” 754. Монахът ни информира за съдържанието на клеветата, повдигната срещу него след публикуването на книгата „За постоянното богообщение” в следното извинение: "Някои ни клеветят, сякаш вярваме, че Тайнството на Божествената Евхаристия, тоест пречистото Тяло на Господа и Неговата скъпоценна Кръв, е изменчиво и тленно, и че не цялото Тяло Господне е във всяка част от осветения Хляб и не цялата Кръв е във всички части на осветеното Вино. Но такива хора са достойни за смях, защото трябва да четат молитвите съставен под формата на икос към нашия Господ Исус, 755 отпечатан през 1796 г. заедно с книга, наречена „Невидимата война“, от която биха разбрали какво мислим за това, но тъй като те са слепи и не са чели тези молитви, ние ще представим тук дословно това, което пишем там, за вечен срам на онези, които несправедливо ни обвиняват. И така, на страница 334 от споменатата книга пишем следното: „О, Исусе мой, изкупителното Тайнство на човечеството, Ти предаде на мистериите, като постави хляб в самото Си Тяло на Вечерята и вино в самата Си Кръв, като им заповяда да направят това в Твое възпоменание, и аз, постоянно участвайки в Тях (Светите Тайни), като нетленен, съм осветен и обожаван, Аз обръщам се към Теб така..." И по-долу, на страница 335, добавяме следните думи: „Исус, който присъства изцяло в цялото Тайнство и изцяло във всяка част от него, признавам пред Теб, че пристъпвам към Твоята свята трапеза без подходяща подготовка.“ И така, ние не само мислихме или мислим благочестиво за това непонятно Тайнство, но и написахме със собствените си ръце” 756. Обвиненията срещу монаха, широко разпространени сред обикновените монаси, понякога стигат до крайности: някои вярват, че в монашеската му скуфия има монстранция със светия хляб, за да могат да се причастяват на път! Самият монах пише: "...към другите клеветнически обвинения срещу нас братята клеветници добавят и това: че ние носим в камилавката си монстранция със светия хляб и като минаваме по пътя, когато пожелаем, сядаме и се причастяваме. Когато чухме за първи път такива явни клеветнически измислици, ние се смяхме, а най-вече се смяхме на тяхната братска омраза, защото имаме свобода и всеки път, след като имаме се изпитахме, 757, според апостола, ние се приготвяме, отиваме в Божия храм и се причастяваме със свещеника.”758 Трябва да се отбележи, че монах Никодим, който беше обвинен, че вярва, че Тялото и Кръвта Господни са променливи и не присъстват изцяло във всяка частица от Светия хляб и вино, след като научи, че „някой се готви да публикува трактат на тази тема“, писа до „известно свещено лице“ в Константинопол, за да предотврати публикуването. И както пише светецът, „тъй като това може да внесе голямо объркване в Църквата Христова и да причини вреда на простите братя, които не са в състояние да приемат такива неща, това означава, че трябва да спрем да спорим по пазарищата и кръстопътищата за най-божествените Тайнства...“. И добрите братя, кой знае как, след като се сдобиха с писмото на монаха, съставиха допълнение и представиха Никодим като съгласен с еретическите вярвания, които той съобщава. „Но благословен да бъде Бог, който хваща мъдрите в тяхното нечестие, 759 според Йов; защото това споменато приложение се оказа толкова необмислено, че почти всички учени наставници на Планината разпознаха нечестността и злобата...” 760 . Както клеветите, така и различните обвинения срещу монах Никодим започват веднага след пристигането му на Света гора, след публикуването на книгата му „За постоянното богообщение“, която също е смесена с православните възгледи на светеца за възпоменанието на мъртвите и историята за отварянето на писмото, което се случи три години по-рано от описаните събития. Въпреки това смиреният учител мълчеше в очакване на блаженството на Господа, тъй като заради Него носеха името му като опозорено 761 . Но „понеже след изтичане на времето той видя и чу как зло се причинява на много братя“ 762, светецът беше принуден да прибегне до най-висшата власт на Света Гора, Свещения Кинот, тъй като, според св. Йоан Дамаскин, „когато вредата, причинена на един, се разпространи върху мнозина, не трябва да се мълчи“. Считаме за необходимо да изложим тук подробно възгледите на Никодим Светогорец относно тайнството Божествена Евхаристия, изложени в неговите трудове. Борбата за просвещение на монаси и миряни, която той води от самото начало на пристигането си на Атон, се отнася до въпроса за Божественото Причастие, повдигнат в първото издание на тази книга, и е насочена главно срещу мрачното невежество, от което произтича убеждението, че не позволява на вярващите да прибягват до Светото Причастие повече от два или три пъти в годината. Но монахът бил дълбоко убеден, че както каноните, така и практиката на Църквата предписват постоянното Божествено причастие като уникално средство за духовно прераждане и постигане на съвършенство в Христос. Затова той черпи своите аргументи от тези два източника, както и от личния си опит. Духовният свят на св. Никодим, в който той живял, се състоял от постоянно причастие и молитва; с тяхна помощ той придоби способността да изпълнява животворните Христови заповеди и да живее в Христос. В тази връзка е важно да се изясни какво има предвид св. Никодим под понятието „постоянно богопричастие” и при какви условия трябва да се извършва то. На първо място, не бива да забравяме, че самият Никодим е бил велик аскет и е ял варен боб, вода с мед, маслини, варен във вода ориз и хляб 763. Той, като привърженик на постоянното причастие, чувства своето единство с Христос, което се вижда в онези места от неговите писания, където се говори за любовта към Господа. Разбира се, би било погрешно да се предположи, че монахът, пламенно защитаващ постоянното богообщение във всичките си дела и преследван почти тридесет и пет години за тази православна вяра, е имал предвид християни като него. Напротив, той смяташе Божественото Причастие за изключително необходимо за несъвършените, както пише, но без никакви канонични пречки за това. И вярва, че постоянното Божествено причастие за несъвършените е като лекарство, което лекува страстите, а за съвършените е средство за постигане на по-голямо съвършенство, сладост и наслада. Следователно за св. Никодим постоянното общение не е статично, а непрекъснато прогресивно, тоест „за изцеление, и очистване, и просветление, и запазване, и спасение, и за освещение на душата и тялото... за дръзновение и любов... за поправяне на живота и утвърждаване, за възвръщане на добродетелта и съвършенство... в общение със Светия Дух...” 764. От това следва ясно, че той не само е искал да приближи християнина до Тайнството на Божественото причастие, но първо да го излекува с помощта на Тялото и Кръвта Христови и след това да го доведе до съвършенство. Това обаче предполага и подвиг от страна на този, който желае да напредва по своя духовен път. Този подвиг се състои от всички онези подвизи, които съставляват подвижничество на тялото и душата и благодарение на които помагаме за очистването, което се извършва по време на неосъждащото Божествено причастие чрез Божията благодат. От казаното по-горе става ясно, че от този, който се причастява по този начин, се изисква постоянно да се стреми към постигане на определено достойнство, съответстващо на това Тайнство. В своя труд „За постоянното богообщение” светецът буквално възпява честото участие на вярващите в духовната трапеза и тази „честота” се простира до ежедневното причастие, както той пише, „ако такова е възможно”. Невъзможно е да не се забележи, че, борейки се срещу крайността да се причастява два или три пъти в годината, той попада в противоположната крайност на ежедневното причастие. Ние обаче вярваме, че преподобният прави това, като „избива клин с клин“, тоест лекува едната крайност с другата. В потвърждение на постоянното богообщение монах Никодим постоянно цитира свещените канони, учението на отците и практиката на Църквата. Но едно от тайнствата на Църквата, а именно тайнството Божествено Причастие, което от появата си в апостолско време е претърпяло толкова много промени, както в начина на извършване, така и във времето и начина на разпространение, неизбежно трябваше по някакъв начин да отслаби значението на каноните, свързани с него, или, по-добре казано, да ограничи тяхното влияние до епохата, в която са били одобрени. В светите общности от апостолски времена виждаме, че вярващите продължаваха в учението на апостолите, в общение, в разчупването на хляба и в молитвата 765 . В онази епоха вярващите приемали причастие всеки ден. 9-ият апостолски канон не предполага ежедневна литургия при отлъчване на непричастените. По подобен начин 2-ри канон на Антиохийския събор, 80-ти от пети-шести 766 г. и 11-ти от Сардикийския, с които тези, които не се причастяват на Божествената литургия, се отлъчват, очевидно говори за литургиите, отслужвани в неделя, и конкретно се отнася до онези, които не се причастяват „в продължение на три седмици“. От това можем да заключим, че аргументите, дадени от монах Никодим от горните правила, не целят да легитимират ежедневното причастие, а да опровергаят мнението, че е допустимо да се причастява само два или три пъти в годината и че въпреки ежедневното отслужване на Божествена литургия, например на Света Гора, тези, които не се причастяват ежедневно, изобщо не подлежат на отлъчване от споменатите правила. Но в същото време монах Никодим цитира и текстове от светите отци, в които се споменава, че на Изток вярващите се причастяват четири пъти седмично и дори през цялата седмица. Тези отци – Василий Велики, Йоан Златоуст, Николай Кавасила, Теодор Студит – имат огромен авторитет. В разглежданата книга монахът неведнъж с ентусиазъм проповядва причастие два или четири пъти седмично 767. Това убеждение несъмнено е православно, но осъществимо ли е? Рядко, поради склонността на човека към падане. Не знаем дали самият монах се е причестявал всеки ден, с изключение на последните дни от живота си. Какво можем да кажем за това? Който може да побере, нека побере 768. Този, който може да каже със сърце, изпълнено с пламенна готовност, заедно с монах Никодим: „Виждам добре, о, Боже мой, в светлината на Твоята огнена любов, че Ти имаш една цел, показваща най-ясно искреността на любовта Си към мен: а именно да ми дадеш целия Себе Си за храна и питие не за друго, а за да преобразуваш целия ме в Себе Си; не защото Ти имах нужда от мен, но за да живееш Ти в мен и аз в Тебе, и чрез любовното съединение станах подобен на Тебе самия, и чрез съединението на моето земно сърце с Твоето небесно сърце стана в мен едно единствено разумно и божествено сърце” 769 – нека такъв човек се причастява всеки ден, защото той вече е съединен от духовна любов с Христос. Но колко са? Колко хора в душата си могат да изрекат любящите думи на Невястата от Песента на песните: „Защо се украси и защо се наслади на сладостта Си?” 770. Но ако такива свети души са толкова редки, към кого тогава е адресирано учението на преподобния отец? Мислим, че мнозина, така че сред тях ще се появят тези редки хора. Учението трябва да се проповядва независимо от факта, че само малка част от тези, които го чуят, ще го научат. Христовото учение за съвършенството е насочено към всички, но много малко са станали съвършени. Но това не попречи на Господ да говори за съвършенство, което се състои в безгранична святост. От казаното по-горе става ясно, че светостта на живота е условие за участие в Тайнството Божествено Причастие, тъй като законът не е определен за праведните 771. Но от несъвършените се изисква да имат средства за образование и подготовка за Тайнството. Сред тези средства са изповедта, разкаянието, бдението, молитвата, постът. Тъй като възникнаха противоречия и спорове относно поста преди Причастие, ние сме длъжни в нашето обяснение на възгледите на монах Никодим да напомним следното: винаги, когато монахът в своите книги говори за подготовка за Причастие, той посочва и „пост, който е осъществим” 772. Що се отнася до признаването от Никодим Светогорец на необходимостта от пост или въздържане от постна храна, следната бележка в „Пидалион“ доста ясно изразява неговите възгледи. "...Тук преминаваме от по-голямото към по-малкото: ако три дни въздържание от плътски отношения са достатъчни, за да се подготвим за Божественото Причастие, то още повече е достатъчен тридневен пост за това. И въпреки че постът преди Причастие не е определен от свещените канони, онези, които могат да постят преди него през цялата седмица, се справят добре." 773 Ние препоръчваме на онези, които не уважават поста преди Причастие, да се задълбочат в смисъла на тази бележка, освен ако, разбира се, смятат, че са станали синове на булчинската стая 774. Но синовете на булчинската стая не са победени от утробата, разбира се, ако наистина са такива. Те станаха напълно духовни, укрепени от нетленната храна и питие на Тялото и Кръвта Господни. Не е наша задача да изучаваме темата за Божественото причастие. Ние просто тълкуваме до известна степен мислите на св. Никодим във връзка с периода от живота му, за който говорим. И ако някой е искал да спори, то ние нямаме такъв обичай, нито божите църкви 775. 4. Създател на химни и възхвали на светците На светиите, които са на Неговата земя, Господ изненадва всичките Си желания в тях 776. Един от житиеписците на светия отец Онуфрий Ивирит, говорейки за множеството песнопения, похвални слова и канони, съставени от монаха за славата на светиите, и искайки да опише цялото това богатство, разкрива пълната невъзможност за такова описание и възкликва: „Колко много тропари, икоси и цели канони и похвални слова за множеството светии той композирано и допълнено в най-висока степен мелодично, това е почти обречено на писане невъзможно! Светиите имат закон: любовта към Бога и ближния обхваща цялата душа, която приема различни образи и настроения според доброто си разположение. От хваление на Бога, изповед, благодарност, молитва, та чак до самата радост и плач, излят поради радостта и плача на брат в Христос, според словото на апостола: „Радвайте се с радостните и плачете с плачещите” 777 . По същия начин монах Никодим, изпитвайки дълг към нашите бащи и братя, загинали в героизъм или мъченическа смърт за техните тайни благословения, показани ни, „които познаваме и които не познаваме“ 778, според апостолските постановления: „Прославете този, който ви говори словото Божие, помнете го денем и нощем, почитайте го като този, който стана причина не за вашето раждане, а който ходатайства за вас добър живот" 779, - украсявайки църквата с духовни песни, изразявайки любовта и удивлението си към светиите, той създава много канони, икоси и похвални слова. Тези творения, „които е почти невъзможно да се обвържат с писането“, са белязани с особено поетично изкуство. С Христовата милост имахме възможността да издирим пръснатите на различни места поетични произведения на светия отец с надеждата да ги публикуваме своевременно. Тук представяме каталог с канони, икоси и похвални слова, написани от славния отец. Душата му трепереше от възхищение от добродетелния живот на светиите и техните свръхестествени подвизи и той изливаше свещените си чувства в песнопения и хвалебствия. Този каталог е съставен въз основа на изследванията на покойния Софроний Евстратиадис, митрополит Леонтополски, и г-н И. Колицарас. Като химнограф монах Никодим се отличава с искреност на чувствата, непреходна любов към възпяваните, дълбочина на мисълта, познаване на пропорциите, точност на определенията и остро чувство за принадлежност към онези, които възхвалява. Тъканта на неговия текст съчетава дълбока съзерцателност с чисто емоционално вълнение, тънкост на мисълта и прецизност на нейния израз. Химни, създадени от св. Никодим Светогорец: Похвално слово за Златоуст. Наксос, 1909 г. Служба на преподобномъченица Христова Параскева. Сирос, 1877. 22 с. Имаше 3 издания. Молебен канон към Свети Харалампий. Атина, 1840. 20 с. Последващи песни и похвални слова към отците, просияли на Света Гора Атон. Hermoupolis, 1847. Имаше поне 3 издания. Наръчник, съдържащ хвалебната песен и заупокойния канон, отпечатан в Триода и внимателно коригиран, заедно с неделния канон на светлия ден на Великден. Печатница на Цариградската патриаршия, 1800 г. Молитви по азбучен ред под формата на икос, докосващи, към Христос. Приложено в края на книгата "Невидима война". Служба на светия славен великомъченик Фанурий 780. Атина, 1909. 23 с. Служба на Вениамин, дякон на Персия (13-ти октомври) с подобни стихири, самосъгласия, седалици, кондак и канон, нейният ръб: „Принасям песен на проповедника Вениамин“. Непубликуван кодекс на Кириакон от манастира Кавсокаливия. Служба на Свети Трифон (1 февруари). Непубликуван кодекс на Кириакон от манастира Кавсокаливия. Служба на Атанасий Александрийски (2 дни през май). Непубликуван кодекс на Кириакон от манастира Кавсокаливия. Служба за придобиване и предаване на честните мощи на св. Николай. Венеция, 1819 г. Имаше поне 2 издания. Служба на Яков, брат Господен (23 октомври). Венеция, 1806 г. Служба на Марк Евгеник. Цариград, 1834 г. Имаше поне 4 издания. Служба на света Феона. Кодекс на католикона на манастира Пантократор на Света гора. Намира се и в манастира "Св. Анастасия Образцовица" край Галатиста. Служба на всички новомъченици, след превземането на Константинопол от жертвите. Имаше 3 издания. Второ издание: Атина, 1856 г. Служба на Свети Антипа. Поставен във "Великия синаксар" 781г. Служба на Свети Талалей. Месолонги, 1878 г. Служба на Свети Ферапонт. Непубликуван, намира се в Карей. Служба на света великомъченица Кириакия. Публикувано в “New Limonary” (2-ро издание). Т. 2. С. 41 и сл. Имаше 4 издания. Служба на пророк Илия. Намерен в синаксарист 782 на Никодим, под 20 юли. T. 3.S. 123 и следващите. Служба на Лаврентий Архидякон. Не е публикувано. Виж: Никодим Святогорец. Синаксарист. Т. 3. С. 247. Забележка. 3. Служба на Нифонт, Константинополски патриарх, подобрена и коригирана с добавки, промени и съкращения. Виж: Никодим Святогорец. Синаксарист. Т. 3. С. 251. Забележка. 1. Служба на Партений от Лампсация, допълнена от канона. Виж: Никодим Святогорец. Синаксарист. Т. 2. С. 111. Бел. Не е публикувано. Служба на св. Киприян, допълнена от втори канон. Виж: Никодим Святогорец. Синаксарист. Т. 1. С. 112. Забележка. 2. Непубликуван. Служба на Джон Дука Ватазу 783 г. Константинопол, 1872 г. Служба на новомъченик Константин Идрийски. Венеция, 1814 г. Има 6 издания. Служба на св. мъченик Елевтерий. Виж: Dukakis K. The Great Synaxarist. Към 15 декември. Служба на Свети Севастиан, допълнена от втория канон. Виж: Никодим Святогорец. Синаксарист. Т. 1. С. 397. Забележка. 1. Непубликуван. Служба на Мелетий Изповедник. Публикува се в края на книгата „Азбука на азбуките” от Мелетий Изповедник. Солун, 1923 г. Служба на Свети Теодосий Константинополски. Атина, 1933 г. Служба на Свети Анания. Разширено. Не е публикувано. Служба на Йосиф Песнописец. Разширено. Не е публикувано. Служба на Свети Теофил Мироточив. Виж: Dukakis K. The Great Synaxarist. юли. С. 490 и сл. Служба на Свети Полидор (3 септември). Публикувано в „Мартирология“ (1-во изд., стр. 224 и сл.) и в „Нов Хиоски лимонарий“ (с. 11 и сл.). Служба на Свети новомъченик Теодор Византийски, пострадал в Митилена. Публикувано в “Нов мартиролог”. стр. 291. Служба на Свети Симеон Нови Богослов. Хермуполис, 1877 г. Служба на Дионисий Ареопагит. Не е публикувано. Ръкописи на манастира Ватопед, Великата лавра и кириакона на манастира Кавсокаливия. Служба на Света Анастасия Образец. Виж: Никодим Святогорец. Синаксарист. 1 декември. С. 404. Канонът на дванадесетте апостоли, който от 1-ва до 6-та песен съдържа тълкувания на имената на всеки от тях, а от 6-та до 9-та разказва на какви места е проповядвал всеки от тях и каква смърт е намерил. Началото: „Петра, скалите на неразрушимата вяра, богата на име.“ Публикувано в книга, наречена “Духовната градина” (Цариград, 1863, стр. 162). Канони на осем гласа за Въведение Богородично в храма. Среща се във Ватопедския кодекс № 1027 и Кодекса на Хилендарския манастир. Два молебни канона към Свети Харалампий. Един от тях виж: Никодим Света гора. Синаксарист. Т. 2. С. 167 и сл. Два канона на св. Георги. Пази се в килията на св. Георги в Карея. В Кодекса на Йоасатеев (стр. 153 и сл.) има 4 молитвени канона към св. Георги, творения на същия Никодим. Осем канона на Свети Димитър. Виж: Никодим Святогорец. Синаксарист. Т. 1. С. 194 и сл. Два канона към евангелист Йоан. Лайпциг, 1799 г. Молебният канон, който съдържа и разказ за чудеса, се пее пред чудотворната икона, наречена „Бързослушна“, Света Богородица. Букурещ, 1843 г. Молебен канон за Златоуст. Не е публикувано. Четири канона към най-светия вратар на Иверон. Първият с ръба: "Нося началото на песента на вратаря. Никодим"; втората – „Коронясвам Вратаря на Ивиронския манастир. Никодим“; трети - "Третият пея на гласа на вратаря. Никодим." Йерусалим, 1907 г. 784. Четвъртият канон не е публикуван. 24 Икос на Петър и Павел и молебен канон. Атина, 1921 г. Има 2 издания. Икоси до Свети Георги. Атина, 1912 г. Икос към Симон Мироточив. Атина, 1925 г. Съгласни сме, 5 на брой, за Зачатието на св. Анна. Виж: Никодим Святогорец. Синаксарист. T. 1. P. 437 и сл. Самосъгласие, номер 2, към Светия неръкотворен образ. Виж: Никодим Святогорец. Синаксарист. T. 3. P. 303 (края на август). Тропари, седалии и др., допълващи службата на св. апостол Тимотей. Виж: Никодим Святогорец. Синаксарист. Т. 2. С. 94 и сл. Служба за придобиване на светата десница на Предтечата. Служба на тримата преподобни мъченици Яков, Яков и Дионисий, подвизаващи се в Етолия. Служба и похвала за откриването на мощите на св. Георги. В памет на същия светец канонът е подобен на „Ден на възкресението“. Друг канон, молебен, 24 икоса и превод на похвалното слово на Андрей Критски, чието начало е: „Защото мъчениците са светли“. Попълване на службата на св. Атанасий и Кирил. Завършек на службата и живота с възхвала на Свети Висарион Ларисийски. Два канона към Бързослушителя Дохиарская. Икос, канони, тропари и похвали на Архангелите. Общ молебен канон за Кръстител, Николай и Евстатий. Тържествено слово и канон за литийно шествие с иконата на Богородица в Протата. Надгробни слова за различни поводи. Слово върху евангелието за пастира. Мегалинария за Света Петдесетница. Молитви към светите Трифон и Модест. Служба и някои допълнения към чудесата на светата икона на Божията Майка в манастира Пирс. В службата към Светите горски отци светият отшелник излива душата си в пълния смисъл на думата, тъй като монахът ясно си е представял техния подвиг, живеейки на същото място, където те се подвизаваха и бяха удостоени с дара на светостта, а освен това познаваше много от тях лично. Нека представим тук една похвална книга в 8-ми тон, в която прозира поетичната душа на св. Никодим и любовта му към светите отци: "Преподобният отец, който се втурна от различни страни и се засели в тази планина, [избегна неестественото, запази естественото и неестественото] получи дарове (духовни от Господа) и ни показа пътя на поста с дело и слово. По същия начин, от задължението да ги хвалим, нека извикаме: О, множество светии, осветени и възлюбени от Бога, о, пчелна височина на Богосъбрани, Който в пукнатините и пещерите на тази Планина, като в душевните улици, сътвори най-сладкия мед на мълчанието (и духовно принесе благоуханен тамян на олтара на Небето), [сладостта на Троицата и Богородичното благоволение], атонска хвала и благословение на органа на славата Божия, моли Господа да се смили над душите ни” 785. Тази пълна служба, с историческото и похвално слово на Светия отец, улови в атонската мрежа безброй християни отвсякъде, където има православни гърци: от Елада, от Америка, от Европа. Тук М. Теоклит цитира думи от 1-ва и 8-ма стихира при последната целувка в обреда на погребението на мъртвия: „πολυμόχϑου σαϱκός“, които в литургичния текст (на църковнославянски) са преведени: „за многострастната плът“ (1-ва стихира) и „Трудът на плът” (8-ма стихира). Славян. думата „страст“ вече е променила значението си и преди това означаваше „страдание, бедствие“, така че би било по-точно да се преведе: „дълготърпителна плът“. – Забележка. изд. Сравнете: 1 Коринтяни 9:27: Но аз дисциплинирам и поробвам тялото си, така че, като проповядвам на другите, самият аз да не остана недостоен. „Непорочните“ или „непорочните“ страсти (на гръцки: τὰ ἀδιάβλητα πάϑη) е най-важната концепция на святоотеческото учение за Въплъщението. Нека го представим така, както е представено от св. Йоан Дамаскин (Точно изложение на православната вяра. Книга 3. Глава 20. § 64): Господ взе върху себе си „целия човек и всичко, което принадлежи на човека, освен греха“; „естествените и непорочни страсти не са в нашата власт, които са влезли в човешкия живот в резултат на осъждане в резултат на престъпление, като глад, жажда, умора, труд, сълзи, гниене, избягване на смъртта, страх, смъртни мъки, от които се появяват пот и капки кръв; помощ от ангели, която се появява в резултат на слабостта на природата, и други подобни, които са присъщи на всички хора по природа. Но в същото време „нашите естествени страсти бяха в Христос... както в съответствие с природата, така и над природата. Защото, в съответствие с природата, те бяха възбудени в Него, когато Той позволи на плътта да изпита това, което беше характерно за нея; и над природата, защото в Господ това, което е естествено, не предхожда Неговата воля, тъй като в Него нищо не се вижда като принудително, а всичко като доброволно. Тъй като желаеше, Той гладуваше; желаещ, жаден; желаещ, уплашен; пожелавайки, умря” (Йоан Дамаскин, Св. Точно изложение на православната вяра. М.; Ростов на Дон, 1992, с. 185–186). Древногръцкият философ Сократ (470/469–399 г. пр.н.е.) е съден и осъден на смърт от атиняните по фалшиви обвинения в поклонение на нови божества. От детството той се характеризира с вътрешен глас, който той нарича daimon (т.е. божество, „демон“) и разбира под това човешка съвест и разум. – Забележка. изд. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. 297. Σημ. 106. В този случай синаксарист означава сбор от синаксари, кратки жития на светци, подредени в съответствие с църковния календар, но първоначално тази дума означава „автор на кратки жития на светци“. ср. в синодалния превод: и ето, и половината не ми се каза (3 Цар. 10:7). Тези. жител на манастира на Йоан Кръстител (Предтеча на гръцки - "Продромос"). Никодим на гръцки означава „победител на народа“. Песен 4:16–5.1. Описанието на градината до голяма степен съвпада с описанието на хеликоптерния град в Песен на песните (вж. отбелязано в курсив с Песен 4:14). – Забележка. изд. Става дума за раннохристиянския апологет Теофил от Антиохия (края на 2 век), автор на три книги за Автолик. Изразът се връща към Омир (виж: Илиада 15.203). Става дума за правописа на гръцки думи, които в изпратената книга са написани в нарушение на правилата, господстващи по това време (както следва от това писмо, св. Никодим е оставил правописа, характерен за предишния превод, тъй като неговите задачи включват коригиране на по-важни недостатъци). Синесий (ок. 370–ок. 413), епископ. Киренски, оратор и философ, принадлежал към александрийската школа на неоплатонизма; От него са дошли 9 химна и 156 писма (143 писмо говори за копачи на гробове). – Забележка. изд. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174–177. Това се отнася до известните „Азбучни молитви, под формата на икос, към нашия Господ Исус Христос, трогателни и красиви, като се започне от теологията [т.е. ученията за Троичния Бог] и се простират дори до Второто пришествие на Христос и обхващат, според реда, доксология, благодарност, изповед и петиция. Това са „икос“, т.е. акатист към Господ Исус, написан по подражание на известния акатист към Пресладкия Исус, но представляващ самостоятелно творение на светеца. През последните години Икос е преиздаван няколко пъти, включително като част от книгата на монаха Теоклит „Свети Никодим Светогорец и школата на неониколите“. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 166. Кор.11:28: Нека човек изпитва себе си и по този начин нека яде от този Хляб... Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 172. 1 Кор. 3.19. Свети Никодим цитира дословно апостол Павел, у когото тези думи са преработка от Книгата на Йов (Йов.5:12,13). – Забележка. изд. Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 173–174. Сравнете: Ὁμολογία Πίστεως. Σ. 174. Вижте за това в житието, съставено от Евтимий (Euth. 16). Молитва за св. Причастие 6-та, св. Василий Велики (в съкратените молитвеници, където е пропусната 4-та молитва на Симеон Метафраст, това е 5-та молитва; в гръцките книги е 2-ра). Константинополски събор през 691–692 г. наречен Трулан, Шести или Пети-Шести. – Забележка. изд. Именно това е практиката, която съществува в момента в много манастири и монашески общности в Гърция и Света гора. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 227–228. Преводът е направен от гръцкия текст, като е взет предвид преводът на св. Теофан Затворник (виж: Невидима война. Част 2. Глава 3). Γυμνάσματα Πνευματικά. Σ. 220, 458. – Бел. м. Теоклит. Πηδάλιον. Σ. 230. Σημ. 1. – Забележка. м. Е. От молитвата на свещеник по време на Божествената литургия, в която те благодарят на Бога за всичките Му благословения. – Забележка. изд. Апостолски конституции 7 9. Вмч. Фанурий (в превод от гръцки „разкриващ“) пострадал през 2–3 век. Не е запазена друга информация, но отдавна е била почитана от гърците: на около. В Крит, в манастира Вронтисиу, се съхранява неговата древна икона (XV в.), нарисувана от критския майстор Ангел Акотантос († 1457 г.), а наблизо се намира манастирът на великомъченика. Фанурия (14 век). Но особено мъченик. Фанурий започва да се почита в Гърция, след като е открит през 15 век. на о. Родос от неговите икони, което се възприема от поробените гърци като Божия милост. Паметта се чества в деня на намирането на иконата – 27 август. – Бел. изд. По-нататък имаме предвид гръцкото издание: Dukakis K. The Great Synaxarist. Голямо събрание на всички светии. Атина, 1889–1896. 13 т. – Забележка. изд. По-нататък имаме предвид гръцката редакция: Никодим Света Гора. Синаксарист. Венеция, 1819 г. 3 тома – Бел. изд. Йоан 3 Ducas Vatatzes (1193–1254), известен император на Никейската империя (1222–1254), канонизиран. Той прави много добрини на Църквата, строи нови църкви и манастири, подпомага финансово православното духовенство. Но в същото време той оказа натиск върху Църквата. – Забележка. изд. За последното препечатване на тези канони вижте: Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Θεοτοκάϱιον. Θεσσαλονίκη, 2002. Σ. 367–381. Похвалната стихира (на „Слава“, глас 8) е дадена според службата „В неделя 2-ра след Петдесетница на всички преподобни отци, просияли на Света Гора Атон“ (виж: Миней: [В 12 тома]. М.: Московска патриаршия, 1978–1989. Т. 9. Част 3: май. 1987 г.). стр. 407). В квадратни скоби са изпуснати думи от богослужебния превод и добавени от преводача от оригиналния гръцки; в кръгли скоби са думи, които не са в гръцкия текст. – Забележка. изд.