Глава 11. 1800–1804

...Sepse ju është dhënë për hir të Krishtit jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuani për Të... 651 Vitet kalojnë si hije 652 dhe njeriu ecën kështu, por pushon kot 653. Shën Nikodemi u zhyt në botimin e "Pidalionit" të tij, të cilin ia besoi Hieromonkut Theodoret. Theodoret ishte Lavriot 654, dhe për ca kohë u bë abat i manastirit të Malit të Shenjtë të Esfigmenit dhe më pas kaloi një jetë të heshtur në afërsi të Lavrës. Ai i përkiste numrit të njerëzve të arsimuar të kohës së tij dhe, si Shën Nikodemi, Kristofor Prodromit, Onufrij Kondurogllu, Cyril Castanophyllis, Jozefi i Vatopedit e të tjerë, formuan një aristokraci shpirtërore unike në Malin e Shenjtë. Gjatë periudhës së mosmarrëveshjeve, Teodoreti, ndonëse ishte një njeri i nderuar, kundërshtoi pikëpamjet konservatore të Shën Nikodemit, Makarit të Korintit, Athanasit të Paros dhe të tjerëve për çështjen e Kungimit të vazhdueshëm Hyjnor dhe përkujtimit të të vdekurve. Megjithatë, duket se vetë fakti që Teodoretit iu besua përgjegjësia për të mbikëqyrur botimin e Pidalionit, sugjeron se, me gjithë kontradiktat e ndryshme, ai mbeti në marrëdhënie vëllazërore me Nikodemin Malin e Shenjtë. Atëherë përkufizimi i Theodoretit (i dhënë nga Euthymius) si një "vëlla i rremë", domethënë një vëlla i pasinqertë, bëhet i qartë kur "Pidalion" u dërgua nga Leipzig i shtrembëruar. Në çdo rast, murgu Nikodemi mund të ndihej borxhli ndaj Theodoretit në lidhje me shqetësimet që ai ngriti në lidhje me botimin e Pidalionit. Theodoret njohu epërsinë shpirtërore dhe mësimin e madh të Nikodemit, gjë që konfirmohet edhe nga një letër e Chrysanthos Lavriot drejtuar Theodoretit, e cila thotë si vijon: "Gjatë sëmundjes së mësuesit Cyril, gjeta Kirin e ditur të Nikodemit, Kirin e Kristoforit dhe të tjerëve. I dhashë një interpretim të vëllait, i cili i thashë Apokalypsit në "Apokalyps". Theodoret dhe, sigurisht, do të bëj çmos për të marrë në konsideratë të gjithë interpretimin, edhe pse nuk jam i denjë.” Letra është shënuar me datën 15 shtator 1799, pra një vit më herët se botimi i Pidalion. Nga rruga, vërejmë se interpretimi i Apokalipsit, i shkruar nga Theodoret, u njoh nga Kisha e Madhe e Krishtit si në kundërshtim me mësimet ortodokse dhe përhapja e tij ishte e ndaluar. Prandaj, është shumë e dyshimtë që murgu Nikodemi mund të inkurajojë këtë botim. Theodoreti ishte një njeri nderues, por kishte dobësi për vizionet, ëndrrat, "zbulimet" dhe interpretimet e rrezikshme alegorike e simbolike. Historia për Teodoretin, e regjistruar nga Manuel Gideon, është tipike: "Por edhe më i famshëm në atë epokë për njohuritë dhe rrjedhshmërinë e tij në të ishte Arkimandriti Theodoret, me origjinë nga qyteti i Janinës, i famshëm për dashurinë e tij për shkencën. Një njeri punëtor, por me prirje të shqetësuar, i cili kishte një arsimim të plotë, aq sa i lavdëruar dhe i çmuar nga jashtë për mua, dukej një arsimim i plotë me një urtësi të jashtme. rreth manastirit Athos dhe studiuan dorëshkrimet e lashta të ruajtura në to dhe hulumtuan historinë e Malit të Shenjtë Thonë se një ditë hajdutët, duke mos gjetur para në qelinë e tij, morën me vete shumë dorëshkrime të Theodoretit dhe ai, i zemëruar për fatkeqësinë që i ndodhi, i hodhi në zjarr ato që kishin mbetur. Në çdo rast, pavarësisht nëse Theodoreti mendonte në një mënyrë apo në një tjetër, ai nuk duhet të kishte vendosur të bënte ndonjë ndryshim në punën e dikujt tjetër, aq më pak të prezantonte ato dispozita të tijat që kishin qenë objekt sulmi për shumë vite dhe kundërshtonin gjykimet e murgut Nikodemus. Ndërkohë, Theodoreti, i cili ishte i angazhuar në botimin e Pidalionit, konsideroi se kishte ardhur koha për të futur gabimet e tij në të dhe në këtë mënyrë ta bënte të padobishme veprën e madhe të babait të shenjtë. Ai, duke "zbuluar dinakërinë e tij", bëri në mënyrë arbitrare shtesa në librin që bënë të mundur hedhjen e dyshimit mbi vlefshmërinë e "Pidalionit" si bartës i mësimit të vërtetë të Kishës. Kjo është arsyeja pse Patriarku Neofit 7 shkroi dy vjet më vonë: "... këto shtesa u pikturuan në mënyrë që e vërteta të mos përzihej me të falsifikuara dhe të mos prishte këtë libër fisnik dhe në vend që të përfitonte, të mos shkaktonte dëm të konsiderueshëm për lexuesit e tij - fizik dhe mendor". Shtrembërimet e Theodoretit u theksuan nga vetë patriarku, i cili urdhëroi që ato të fshiheshin nën bojë, "që të mos e prishnin këtë libër fisnik". Këtu është një listë e tyre: “1) (Theodoret) në shtesat thotë se Zoti ynë Jezu Krisht u ringjall të shtunën; 2) se njeriu duhet të gjunjëzohet të dielën dhe në ditën më të rëndësishme të Rrëshajëve; 3) se e shtuna ka të njëjtat përfitime si e diela, pasi është gjithashtu një imazh i Ringjalljes; përkujtimet, të cilat me hirin e Krishtit tani janë shuar, ndërsa Kisha e Shenjtë e Krishtit, duke u kujdesur për paqen midis murgjve, e ndaloi këdo që të shkruante për këtë nëpërmjet tre letrave të Koncilit nën kërcënimin e betimit të tmerrshëm 5) ai akuzon Tipikët e Malit të Shenjtë si mospajtues dhe më tepër në kundërshtim me faktin e përgjithshëm, por të përcaktuar në detaje; është e paqartë dhe shkurtimisht thuhet në Typikon e përgjithshme 6) ajo që përmbahet në këto shtesa thjesht bie ndesh me rregullat e Koncileve të Shenjta Ekumenike dhe me Traditat e Kishës së Krishtit 7) dhe së fundi, i pafytyrë (Theodoret) vendosi të shkruajë në këtë libër, ku ne po flasim për një fjalë të tillë të rreptë për të, dhe për të. të shkruarit, por edhe për ta thënë me zë të lartë, për shkak të rrezikshmërisë dhe absurditetit të madh të tij, vetë këto shtesa gjenden në librin në faqet e mëposhtme: 96, 104, 141, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 383,24,39; 548, 549. Dhe nëse dikush që e ka blerë këtë libër kanonik diku dëshiron të heqë nga ai shtesat e rreme të përmendura dhe të korrigjojë librin e tij, le të gjejë numrat e faqeve të mësipërme në të cilat ndodhen këto shtesa. Prandaj ky mesazh u vulos me firmën tonë patriarkale, si për hir të integritetit të librit, ashtu edhe për të mirën e të gjithëve. Hiri i Zotit qoftë me të gjithë lexuesit e saj të sinqertë. 1802, muaji gusht. Ish-Kostandinopoja Shën Nikodemi ishte një luftëtar, me përvojë në durimin e tundimeve dhe e dinte se do të kishte vetëm një pikëllim në botë, por e dinte gjithashtu se fati i veçantë i të zgjedhurve të Zotit në Krishtin nuk është vetëm të besojnë në Të, por edhe të vuajnë për Të 656 - dhe kjo e mbushi shpirtin e tij të pastër me gëzim të madh. Në fund të fundit, e gjithë jeta e babait të shenjtë ishte një luftë e vazhdueshme kundër autoriteteve, errësirës, ​​657, dhe ai pësoi prej tyre shumë pikëllime dhe plagë. Onuphry shkruan se "ai duroi fisnikërisht tundimet e shumta të armiqve inteligjentë dhe akuzat e panumërta të sensuales, domethënë të pamësuarve dhe të shtirurit të virtytshëm". Ai e duroi me po aq durim këtë tundim të madh - shtrembërimin e "Pidalionit" të tij. Megjithatë, megjithëse Pidalion ishte vepër e tij, ai nuk i përkiste më personalisht, pasi i kushtohej Kishës dhe popullit të krishterë ortodoks. Dhe një punë e tillë, që kishte një qëllim kaq të madh, mori një rëndësi të veçantë dhe të jashtëzakonshme për jetën e Kishës. Prandaj, Shën Nikodemi, duke parë se "Pidalion" ishte ndryshuar nga shtesat absurde të Teodoretit, përjetoi një dhimbje kaq të madhe për shkak të dëmit të pallogaritshëm që i bëhej Kishës, saqë me kënaqësi do të preferonte ta duronte vetë këtë dëm, vetëm sikur të mos prekte popullin ortodoks. Ai do të kishte sakrifikuar vetë jetën e tij për këtë, siç dëshmohet nga fjalët e Shën Nikodemit, të ruajtura nga Euthymius, se "do të ishte më mirë që Teodoreti ta godiste me thikë në zemër se sa t'i shtonte ose të hiqte diçka nga ky libër" 658. Nga ana tjetër, mësuesi u pikëllua edhe për shpenzimet e bëra nga banorët e varfër të Svyatogorsk për botimin, i cili u zhvillua "jo për shkak të teprimit, por për shkak të mungesës së shumë". “Në fund të fundit, këta të bekuar, megjithëse bëjnë shumë të mira të tjera, duke pritur të huajt dhe duke u dhënë lëmoshë vëllezërve të varfër në mënyra të ndryshme, pasi kanë dëgjuar për këtë libër se është i domosdoshëm dhe shumë i dobishëm për të gjithë racën e të krishterëve ortodoksë, të gjithë u përgjigjën me gatishmëri dhe secili kontribuoi sipas fuqisë dhe vullnetit të tij në shtypjen e këtij libri...” 659. hiri. Dhe me zell dhe zell të frymëzuar, ai filloi të punonte për shkrimet e reja, sepse mendonte se koha e largimit të tij kishte ardhur 660. ...Zot! ose sill fëmijët e mi me mua në Mbretërinë Tënde, ose më fshi nga libri yt 661. Një nga librat më të mbushur me hir dhe me Frymë të Shenjtë të Etërve të Kishës sonë të Shenjtë Lindore, megjithëse më pak i njohur për popullin tonë ortodoks 662, pa dyshim, është “Libri më shpirtëror” si Etërit tanë të Shenjtë Barsanuphius Plaku i Madh dhe Gjoni, i quajtur Profeti, që përmban 836 përgjigje nga këta shenjtorë prej 663. Deri në vitin 1803, ai qarkullonte midis murgjve në dorëshkrime të rralla dhe ishte një kënaqësi e vërtetë shpirtërore për ata që iu përkushtuan një jete të bekuar në Krishtin, pasi u shërbente atyre si një rregull i pagabueshëm i përsosmërisë monastike. Dhe siç shkruan babai ynë i nderuar Nikodemi, "ky libër ishte aq i rrallë sa jo vetëm që nuk u botua kurrë dhe, për rrjedhojë, nuk ishte i disponueshëm për shumë njerëz në formë të shtypur, por gjithashtu, duke mbetur i pabotuar dhe i shkruar me dorë, mbeti jashtëzakonisht i rrallë. Por shumë hir qoftë derdhur mbi manastirin e madh, të ndershëm dhe mbretëror të atit tonë të shenjtë, të madh dhe Athanaast, manastirit të këtij manastiri. mes librave të tjerë të denjë dhe të rrallë, si dorëshkrimet e ruajtura në bibliotekën e pasur të manastirit, u gjet vetëm një dorëshkrim shumë i lashtë i këtij libri, si i vetmi feniks, që prej tij bënë kopje ata që e zotëronin këtë libër në Malin e Shenjtë...” 664. Kolivadët e varfër të vëllazërisë Eutymian dhe vëllezërit 665 të shenjtorit tonë e thirrën atë të merrte korrigjimin e "Librit më shpirtëror" dhe ta përgatiste për botim në dobi të ortodoksëve. "Cilët janë botuesit e këtij libri? Më të nderuarit dhe më të nderuarit, si në skemën engjëllore dhe në shpirt, vëllezër, që jetojnë së bashku dhe të barabartë në Krishtin, dhe të një mendjeje, më i nderuari midis murgjve, Kirus Ananias, dhe më i nderuari midis hieromonajve dhe priftërinjve, At Qipriani dhe Ati i Kryqit, i Kryqit të Malit dhe Ati Eut. Ata, duke pasur nderim të zjarrtë për Etërit e nderuar dhe Zotbartë, për Shën Barsanufin dhe Shën Gjonin, dhe duke ushqyer dashurinë më të madhe për librin e tyre të shenjtë, pasi morën përfitime të mëdha prej tij, pasi mësuan virtyte të ndryshme të krijuara nga perëndia dhe veçanërisht bindjen që çon në përsosmëri, vullnetin e guximshëm dhe kreativitetin e lartë. Jo vetëm që unë, vëllai im në shpirt, u nxita për ta korrigjuar dhe për të shtuar një jetëshkrim të shenjtorëve bashkë me tabelën e përmbajtjes, por edhe ata e morën këtë të fundit për botim...” 666. Etërit tanë të shenjtë Barsanuphius dhe Gjoni i përkasin radhëve të asketëve të shkretëtirës, ​​të cilët, veçanërisht të parët, arritën një masë të tillë shpirtërore, saqë u bënë si perëndi nga hiri. Sepse, me të vërtetë, Shën Barsanuphius (ai vetë flet për këtë në fshehtësi) ishte një nga tre shenjtorët që në shek. me lutjet e tyre të zjarrta ndikuan në urdhrat e Zotit për fatet e botës. “Prandaj,” shkruan murgu Nikodemi, “kur gjatë kohës së atij Ati hyjnor zemërimi i madh i Zotit goditi gjithë botën dhe Etërit që ishin të heshtur në atë bashkësi i kërkuan shenjtorit që t'i lutej Zotit që zemërimi i Tij të pushonte, ai tha: “...shumë luten për dashurinë e Zotit për njerëzimin që ky zemërim të mos jetë mbi një botë më shumë se sa e pakëndshme. Zoti, por Ai nuk dëshiron të ketë mëshirë, sepse kjo kundërshtohet nga moria e gjërave të kryera në mëkatet e botës. Por janë tre njerëz, të përsosur përpara Perëndisë, të cilët kanë tejkaluar masën e njerëzimit dhe kanë marrë fuqinë për të vendosur, për të lidhur, për të falur mëkatet dhe për të mbajtur. Ata qëndruan në rrugën e shkatërrimit, në mënyrë që Zoti të mos shkatërronte papritur tërë botën dhe, sipas lutjeve të tyre, Ai do të ndëshkojë me mëshirë. Dhe atyre iu tha se zemërimi do të qëndronte për pak kohë. Pra, lutuni me ta. Lutjet e këtyre tre burrave takohen në hyrje të altarit të lartë të Atit të dritave dhe ata gëzohen dhe gëzohen me njëri-tjetrin në qiell. Kur shikojnë tokën, ata qajnë së bashku, qajnë dhe derdhin lot, për shkak të të këqijave që po ndodhin, të cilat shkaktojnë zemërimin (të Zotit). Ky është Gjoni në Romë, Elia në Korint dhe dikush në dioqezën e Jeruzalemit (domethënë vetë Barsanuphius, i cili e thotë këtë, sepse ai hesht pranë Gazës në dioqezën e Jeruzalemit), dhe besoj se ata tregojnë mëshirë të madhe ndaj botës: po, po. Amin"" 667. O çudi! Sa e pakuptueshme është fuqia e lutjes së të drejtëve! Dhe ai kishte një dashuri të tillë për fëmijët e tij shpirtërorë dhe një guxim të tillë ndaj Zotit, saqë fjalët e Barsanuphiusit të Madh na duken pothuajse të pabesueshme: "Më beso, vëlla, se shpirti im përpiqet t'i thotë Zotëruesit tim, i cili gëzohet me kërkesën e shërbëtorëve të Tij: "Mësues! ose sill fëmijët e mi me mua në Mbretërinë Tënde, ose më fshi nga libri Tënd." 668 Vlen për t'u admiruar fakti që në parathënien e librit, murgu Nikodemi thotë për dashurinë e murgut Barsanuphius për Zotin dhe fqinjin (ai zgjodhi këto dëshmi nga përgjigjet e shenjtorit): "Kush është në gjendje të përshkruajë dashurinë dërrmuese të këtij të bekuari për Zotin? Sepse ai mbajti në zemrën e tij një dashuri të fuqishme si një provë e zjarrtë për veten e tij. 109 Prandaj, asgjë nuk mund ta çojë atë në rënie, sepse dashuria, sipas thënies së Apostullit, nuk bie kurrë (1 Kor. 13:8), dhe, sipas Hyjnor Barsanuphius, "dashuria e përsosur nuk bie kurrë, dhe ai që e fiton atë mbetet në zjarr, duke u ndezur me dashurinë për Perëndinë dhe të afërmin" 669. Kush mund ta shpjegojë dashurinë për të? Babai i dhembshur nuk ndaloi ditë e natë për t'i lutur Perëndisë që t'i bënte të gjithë vëllezërit perëndimor: “Edhe përpara kërkesës sate, për hir të dashurisë për Krishtin që digjet në mua (si flaka më e fortë e zjarrtë), i cili tha: “Duaje të afërmin tënd si veten tënde” (Mateu 22:39), që nga ndezja, dhe nga dita, po digjej në faktin e Perëndisë. që të të krijojë Perëndinë, që të banojë në ty e të ecë dhe të të dërgojë Shpirtin e Shenjtë... Unë isha për ty si një baba që përpiqet t'i përfshijë fëmijët e tij në regjimentet e ndritura të Mbretit, pa u shqetësuar për këtë" (përgjigje 109)" 670. Murgu Nikodemi, bazuar në përgjigjet e shenjtorëve, arriti të përpilojë jetën e Plakut të Madh Barsanuphius, dhe kështu mësimi i tij hyjnor dhe jeta e ndershme u bënë të njohura për ata që nuk kishin përvojë në hagjiologji. Në kohën tonë, kur fryma anti-ortodokse është kudo, ne kemi një nevojë të madhe për një mësim të tillë - mësim që "forcon zemrën me hir", shpëtimtar, vërtet ortodoksë, në mënyrë që edhe ne të bëhemi "plotësisht në mendje, tërësisht me sy, krejtësisht të ndritur, plotësisht të përsosur, tërësisht perëndi. Pra, ne dëshirojmë që fati i tyre të jetë i rrjedhshëm në rrugën e tyre; përulësinë dhe durimin e tyre për të marrë pronën e tyre “Le të kapemi pas dashurisë së tyre të pashuar që të shpërblehemi me bekime të patregueshme, të cilat syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe nuk i ka hyrë në zemrën e njeriut (1 Kor. 2:9)” 671, shkruan Nikodemi i Shenjtë. “Libri më shpirtëror” u botua vetëm një herë në vitin 672. Unë do të doja të shpresoja që botimi i dytë i tij do të jetë i mundur, në mënyrë që urtësia hyjnore e të vetmuarit Barsanuphius të bëhet pronë e ortodoksëve, një urtësi e quajtur në terminologjinë moderne “shpirtërore ortodokse”, e cila nuk mund të konceptohet pa shenjtëri. 3. "Psalteri i Euthymius Zigaben" Zemra ime është gati, o Zot, zemra ime është gati: Do të këndoj dhe do të këndoj në lavdinë time 673. “Një interpretim i 150 psalmeve të profetit dhe mbretit David, i shkruar dikur në greqishten e vjetër nga murgu më i nderuar dhe filozofi më i nderuar, z. Euthymius Zigaben, i përkthyer në gjuhë të thjeshtë nga më i vogli nga murgjit, z. Nikodemus Svyatogorets dhe i pajisur me shtesa të shumta në formën e një vëllimi të plotë, u botua në dy vëllime dhe u botua në dy vëllime të plota. 1200 faqe të formatit të vogël. Komentet dhe shënimet e Shën Nikodemit zënë pothuajse gjysmën e kësaj vepre. Të gjithë ekzegetët “shkruanin interpretimet e tyre në gjuhën e lashtë të të parëve tanë, në atë gjuhë, stili i lartë dhe elokuenca e së cilës për kaq shumë vite gjëmonte në mënyrë madhështore nga foltorja e Athinës dhe për kaq shumë shekuj zbukuronte foltoret e shenjta të Kishës; në gjuhën që këndohej dhe këndohet tani nga të gjithë popujt dhe në gjuhën e saj hyjnore e përshtatur vetëm me Zotin. gjuha ishte dhe mbetet në neglizhencë... Dhe sapo u la pas dore gjuha stërgjyshore, interpretimet e përmendura të psalmeve, të shkruara në një dialekt të pakuptueshëm për shumicën, u bënë gati të padobishme...” “Më në fund, në kohën tonë, zoti Nikodemi më i nderuar dhe më i ditur nga Naxosi, i cili kalon një jetë të vetmuar dhe asketike në malin e shenjtë Athos, një njeri jashtëzakonisht punëtor që e do popullin e tij dhe që ka njohuri dhe aftësi të mjaftueshme në Shkrimet Hyjnore, të fituara si rezultat i dëshirës së tyre të shpeshtë dhe të vëmendshme për leximin e shumë njerëzve. njerëzit dhe gjithçka që është e bukur, ndërmorën interpretimet e përkthimit të psalmeve të shenjta nga zoti Euthymius Zigaben... Por zoti Nikodemi, i cili u mor me këtë punë, nuk u ndal në një përkthim të thjeshtë dhe pa art, por iu drejtua interpretimeve të lashta të eksegetëve të parë dhe plotësoi provat e munguara të Shkrimit, dhe gjithashtu në shumë vende shpjegoi atë që ishte e paqartë dhe kudo shtoi emrat e interpretuesve të shenjtë nga të cilët autori huazoi interpretimet e tij; dhe jo vetëm kaq, por, duke bërë punë të lodhshme, e zbukuroi dhe e përmirësoi këtë libër të shenjtë me shënime të shumta nga shumë komentues të panjohur dhe me shumë komente të tij të nevojshme e të dobishme, dhe, më në fund, e përfundoi plotësisht veprën, tashmë të denjë për një botim shtypi...” 674. Si në këtë Libër të Psalmeve, ashtu edhe në veprat e tjera të Shën Nikodemit, shumë tregojnë se ai e dinte gjuhën hebraike. Në disa shënime ai argumenton kundër kuptimit të disa teksteve hebraike 25 ose bën korrigjimet e tij 675 . Manuel Gideon raporton se Patriarku i Kostandinopojës Anthimus, i cili ishte në Malin e Shenjtë pikërisht kur shenjtori përfundoi punën e tij të mahnitshme mbi Psalterin, ndërmori me duart e veta të kopjonte të gjithë interpretimin e shenjtorit nga dorëshkrimi për shtypje, dhe më pas, duke qenë tashmë në fronin patriarkal, ishte krenar për këtë, duke thënë: Nikodemi.” Një histori e jashtëzakonshme është ajo që Murgu Nikodemi vuajti nga demonët gjatë punës së tij në interpretimin e Psalterit (ajo tregohet nga Euthymius, i cili e dëgjoi këtë histori, pa dyshim nga vetë i nderuari). Një natë, "kur po shkruante një interpretim të psalmit të tridhjetë e katërt, në vargun "Udhët e tyre të jetë errësirë dhe zvarritës, dhe engjëlli i Zotit t'i ndiqte" 676, ata bënë një ulërimë të tillë, shkruan Euthymius, "sa iu duk sikur një ushtri e madhe kaloi pranë tij dhe pranë kalive të tij kaloi një gurë e madhe". Natën në shkretëtirë, në heshtje të plotë, me shpirtin e ngritur te Zoti, murgu shkruajti fjalë të drejtuara kundër demonëve dhe kjo zemëroi "regjimentet demonike". Ky nuk ishte rasti i vetëm kur forcat e errësirës rrokën armët kundër shenjtorit. Siç e kemi parë tashmë në një kapitull tjetër të këtij libri, shpirtrat e ndyrë, të alarmuar nga lutjet e zjarrta të murgut Nikodemus dhe shkrimet e tij shpirtërore, bënin vazhdimisht një zhurmë shurdhuese për ta frikësuar atë. Por babai i nderuar "qeshi me përpjekjet e tyre" 678. Në parathënien e interpretimit të Psalterit, lexojmë, ndër të tjera, fjalët e mëposhtme, duke shpjeguar vendin e veçantë që zë ky libër i frymëzuar në adhurimin e Kishës sonë Lindore, si dhe rëndësinë e qëndrueshme të mësimit moral të psalmeve, madje edhe dinjitetin shkencor të Psaltit. “...Çfarë tjetër kuptuan ata që me të vërtetë hulumtuan fillimin e të gjitha gjërave, nëse jo atë që shpall kaq qartë zëri profetik i Davidit: “Ai foli dhe u bë: Ai urdhëroi dhe u krijua” 679? Dhe përsëri, në një vend tjetër: “Të janë qiejt dhe e jotja është toka: Ti themelove gjithësinë dhe përmbushjen e saj. Ti krijove veriun dhe detin" 680? Çfarë tjetër guxuan të thonë ndryshe ata që vëzhguan në humnerën e pafund të Universit një mori trupash të pamatshëm, të cilët lëviznin vazhdimisht si rreth njëri-tjetrit dhe përgjatë shtigjeve të tyre, dhe nuk rrëshqisnin e nuk devijonin kurrë nga orbitat e tyre për një numër të pafund vitesh? "apoqendra" dhe "epiqendra" nënkuptojnë, nëse jo të njëjtën gjë që filozofi i frymëzuar shpalli para tyre: "Me Fjalën e Zotit u vendosën qiejt dhe nga Fryma e gojës së Tij gjithë fuqia e tyre" 681, dhe në një vend tjetër: "Atij që vendosi tokën mbi ujëra" 682? Çfarë mund të thonë tjetër, duke vëzhguar përmbysjet dhe ngritjet e fuqishme të ujërave të oqeanit, duke kërcënuar me përmbytje të tmerrshme dhe papritmas duke parë se si këto ujëra të tmerrshme mbahen nga rëra e imët dhe, sikur të kenë turp nga toka fqinje, përkëdhelin drejt saj dhe kthehen në shtëpi - çfarë mund të thonë ata, përveçse të rrëfejnë me Davidin se është një lëkurë e keqe që është arsyeja e kësaj. të detit, duke i vendosur në thesare” humnerë” 683 Çfarë tjetër panë dhe zbuluan ata që u ngjitën në lartësi dhe u armatosën me sy të mprehtë dhe teleskopë më të përsosur dhe, siç vendosën, përcaktuan me saktësi formën, pozicionin dhe lëvizjet e yjeve të fiksuar dhe endacakë, nëse jo çfarë dinte astronomi i Zotit me sytë e tij? trupi: “Vëre banesën tënde në diell: dhe Ai, si Dhëndri, del nga pallati i tij, do të gëzohet si shtegu i vjehrrës gjigante. Nga fundi i qiejve nisja e Tij dhe takimi i Tij deri në skajet e qiejve: dhe nuk ka asnjë që do të strehohet nga ngrohtësia e Tij 684. Çfarë tjetër vërteton më mirë si formën sferike të trupave qiellorë ashtu edhe lëvizjen ciklike të tyre, pasi këtu thuhet hapur se dielli e fillon dhe e përfundon rrugën e tij në të njëjtën pikë? Dhe nëse Kumbari David është i tillë në soditjen e qenieve, a është ai me të vërtetë më pak apo i parëndësishëm në urtësinë morale se ata filozofë, të cilët, përmes një zinxhiri të larmishëm provash metafizike dhe natyrore, përpiqen të pohojnë se çfarë është e mirë, çfarë është e drejtë, çfarë është e drejtë, çfarë është e dobishme, çfarë duhet zgjedhur dhe nga çfarë të largohemi dhe, si rrjedhim, një njeri? Dhe morali i Davidit është i thjeshtë, pa diversitet, i papërfshirë në truket dialektike, por në të njëjtën kohë lehtësisht i provueshëm, i vërtetë dhe i fortë. Çfarë është më e thjeshtë dhe më morale se këto udhëzime: "Ejani, fëmijë, më dëgjoni, unë do t'ju mësoj frikën e Zotit". Kush është një person që edhe nëse e do jetën, sheh gjëra të mira? Ruaje gjuhën tënde nga e keqja dhe mbaje buzët e tua të mos flasin lajka. Largohu nga e keqja dhe bëj të mirën: kërko paqe, martohu dhe "685 dhe në një vend tjetër thotë: "Ai që nuk ia merr shpirtin kot dhe nuk betohet për lajkat e tij të sinqertë: ky do të marrë bekim nga Zoti dhe lëmoshë nga Zoti, Shpëtimtari i tij" 686. Çfarë tjetër shprehin më bindshëm fjalët e të rinjve se të tillët: ishte, sepse ai ishte plak dhe nuk e pa njeriun e drejtë të mbetur, poshtë farës së tij duke kërkuar bukë 687? Me një fjalë, - vazhdon parathënien e tij shën Nikodemi, - nuk ka asnjë lloj dijeje apo mësimi që të mos përmendet në librin e Psalmeve dhe dispozitat e sakta të së cilës dhe rrugët e vërteta nuk janë të përcaktuara aty në shkurtim. Historia jo vetëm e Izraelit, por edhe e pothuajse të gjitha kombeve të njohura deri më tani është shqyrtuar në këtë libër të shenjtë. Të gjithë le të lexojnë me kujdes psalmin e shtatëdhjetë e shtatë - dhe ai do të shohë vetëm në të, në mënyrën më të saktë dhe të përmbledhur: të gjithë librin e Eksodit, librat e Mbretërve, Kronikat, Ezdra, Profetët; të gjitha mendimet më të larta dhe më të nevojshme të Pentateukut janë të thurura kudo në pëlhurën e Psalmeve. Për hir të këtyre meritave të ndryshme, ky libër i shenjtë u njoh si më i nevojshmi dhe më i dobishmi se të tjerët për Kishën tonë të Shenjtë. Ne jemi të urdhëruar të lutemi shtatë herë në ditë 688, dhe shtatë herë në ditë sigurisht që lexohet Psalteri i shenjtë. Në të gjitha radhët e shenjta, në të gjitha sakramentet hyjnore, fillimi, mesi dhe fundi është Psalteri i shenjtë. Qofshin të nderuar engjëjt, profetët, apostujt, martirët, hierarkët apo shenjtorët, ne huazojmë melodi të përshtatshme nga lyra shpirtërore e Psalmeve dhe mbledhim lule për kurora në kopshtin e Davidit që lulëzon gjithmonë. Ne gjithmonë hyjmë dhe dalim nga kishat tanë të shenjtë, të udhëhequr nga psalmi. Nëse ne gëzohemi, edhe Davidi gëzohet me ne; ne pikëllojmë dhe ai brengoset me ne; ne këndojmë dhe ai këndon me ne; ne qajmë dhe ai bashkon të qarat e tij me tonat; ne lutemi dhe ai lutet me ne. Pse Vasili i Madh, në hyrje të psalmit të parë, thotë: “I gjithë Shkrimi është i frymëzuar nga Zoti dhe është i dobishëm (2 Tim. 3:16), për këtë arsye është shkruar nga Fryma e Shenjtë, në mënyrë që në të, si te një mjek i zakonshëm i shpirtrave, të gjithë ne, njerëzit, të gjejmë një kurë - secili për librin e tij të dobishëm nga një psal”. 689". Dhe një libër i tillë i shenjtë, Psalteri, që përmban aq shumë mendime të larta dhe soditëse dhe i njohur nga të gjithë si hyjnor dhe i frymëzuar nga Zoti, mbeti kudo i pakuptueshëm dhe mendja e vrazhdë dhe e lidhur me tokën nuk mund t'i kuptonte lehtë dhe të depërtonte në foljet e pashprehura të Frymës, të shkruara në të. Fryma e Shenjtë, në mënyrë që ata të mund të kuptonin nëpërmjet Tij se çfarë foli Fryma e Shenjtë dhe të shpërndanin errësirën që i rrethonte këto fjalë dhe të bënin të qartë të vërtetën hyjnore të fshehur kudo në Psalme. mendimet dhe shprehja e kuptimit të tyre, në përputhje me dobësinë njerëzore, të tillë janë kishat e shenjtë dhe të mrekullueshëm të Frymës së Shenjtë, interpretuesit dhe shpjeguesit e Shkrimeve Hyjnore që flasin Perëndinë, Etërit Zotbartë dhe me zë të Perëndisë. Këta njerëz të perëndishëm, duke iu afruar Perëndisë dhe duke u ngjitur në soditjen më të lartë, të ndriçuar nga hiri ndriçues i Frymës së përsosmërisë, hynë në errësirën e Shkrimeve Hyjnore dhe së bashku ata u bënë soditës dhe interpretues të njohjes së vërtetë të mistereve të Perëndisë që gjenden në këto Shkrime..." Kisha Ortodokse e Krishtit duhet të falënderojë veçanërisht Shën Nikodemin për veprën më të bukur në interpretimin e Psalterit të shenjtë, të kryer në ato vite kur, siç thuhet në hyrje të këtij libri, nuk kishte asnjë botim të vetëm të ngjashëm, veçanërisht në greqisht të thjeshtë. Babai i nderuar, “pas punëve të lodhshme, e zbukuroi dhe e përmirësoi këtë libër të shenjtë me shënime të shumta nga shumë komentues të panjohur dhe me shumë komente të tij të nevojshme dhe të dobishme, dhe më në fund e përfundoi plotësisht veprën”, duke i dhënë një ndërtim shpirtëror brezave të tërë në tingujt e ëmbël të qeskës së Davidit, telat e së cilës preken nga Fryma e Shenjtë. Lëreni vëllain tim të zbresë në kopshtin e tij dhe të hajë frutat e perimeve të tij. Hyra në qytetin tim me helikopter, motra ime, nusja ime 690. Murgu Nikodemi, zemra e të cilit ishte e mbushur me shqetësim të shenjtë për ndërtimin e vëllezërve të tij në Krishtin, nuk mund të mos vinte re mungesën e një interpretimi tjetër absolutisht të nevojshëm për Kishën. Të krishterët nuk mund të nxirrnin dobinë e duhur nga vargu i krijuar nga Perëndia dhe shpirtëror i nëntë këngëve të kënduara në drekë në kishat e shenjta, sepse ende nuk ishte gjetur një interpretues i duhur i aftë për të shpjeguar mendimet hyjnore dhe kuptimin më të thellë të këtyre këngëve. Nevoja urgjente për interpretimin e nëntë këngëve u rëndua nga fakti se si murgjit ashtu edhe të krishterët laikë, që bënin jetë të devotshme dhe ndiqnin drekën nëpër kisha, ishin në pjesën më të madhe njerëz të thjeshtë dhe analfabetë dhe nuk kuptonin se çfarë po këndohej. Kjo rrethanë vendosi përgjegjësinë mbi murgun Nikodemi, nga dashuria për vëllezërit e tij, që të sigurohej që, si librat e tjerë liturgjikë dhe shpirtërorë, poezia të bëhej pronë e të gjithëve - priftërinjve, murgjve dhe laikëve, kështu që shenjtori mori përsipër të hartonte një interpretim në greqisht të thjeshtë. Dhe siç thotë ai vetë, "ndodhi që ata lexonin dhe verzizonin këngë çdo ditë, por ata nuk dinin se çfarë mendimesh përmbanin në to, dhe fjala e thënë nga Filipi drejtuar eunukut u përmbush mbi to: "A e kuptoni atë që po lexoni?" » 691. Prandaj, dobësia ime, e forcuar nga hiri i Zotit të Madhërishëm, e mblodha nga vende të ndryshme dhe e interpretova me mjeshtëri dhe plotësisht poezinë në gjuhë të thjeshtë, në mënyrë që të gjithë të krishterët ortodoksë jo vetëm ta varrosnin, por edhe të kuptonin domethënien e asaj që po përgatisin, si dhe të kuptojnë ato mendime që përmbahen në irmoset e kanaçeve të çdo kënge. nëntë këngët e poezisë...” 692. Murgu Nikodemi përfshiu në interpretimin e tij të vargjes disa kapituj 693 që ishin shumë të dobishëm për plotësinë e Kishës së Krishtit, dhe si rrjedhojë libri përbëhej nga 300 faqe të formatit të vogël. Shenjtori e quajti atë "për shkak të dhuratave të larmishme dhe të larmishme të hirit që përmban, "Kopshti i Hirit" 694 dhe i këshilloi të gjithë lexuesit që të mbledhin në këtë kopsht "sot lule të ndryshme, dhe nesër fruta të ndryshme të dobishme për shpirtin dhe trupin..." 695. Nikodemi Mali i Shenjtë, i cili gjatë gjithë jetës së tij të nderuar kishte nderimin më të thellë dhe dashurinë birrësore për Nënën e Zotit Mari, në çdo rast, fjalë për fjalë i pushtuar nga frymëzimi hyjnor, kompozoi himne të mrekullueshme dhe fjalë lavdërimi për nder të Nënës së Zotit, siç kemi shkruar tashmë më parë. Në vargun e kantos së nëntë, që, siç dihet, i kushtohet Zojës së Shenjtë, murgu, me nderim dhe admirim të madh, i sjell asaj si dhuratë lulet më të bukura të zemrës dhe shpirtit të tij nga KOPSHTI mendor. Le të citojmë këtu, nga interpretimi i vargut "Shpirti im e madhëron Zotin", reflektimet e dashura të shenjtorit, deri në lavdinë dhe lavdërimin e Zojës Hyjlindëse. Virgjëresha Mari e madhëroi Zotin... me mendime të mëdha, të larta dhe të denja për madhështinë e Perëndisë. Sepse ajo gjatë gjithë jetës së saj, dhe veçanërisht ato dymbëdhjetë vjet gjatë të cilave ishte në Shenjtin e të Shenjtëve, nuk bëri asgjë tjetër dhe nuk u zell në asgjë tjetër përveç soditjes, ose më mirë, vizionit të Perëndisë. si dhe të gjitha fuqitë e shpirtit, d.m.th., ndjenjat, imagjinata dhe mendimet e ndryshme, me një mendje të vetme, ajo mbeti e padukshme dhe e shëmtuar në soditjen e Zotit, si një engjëll pa trup që sodit Zotin e vetëm, dhe një Zot, një Zot, një; Dhe nëse filozofi i madh i Zotit Maksim, duke interpretuar fjalët "Emri i tij është i madh në Izrael" 696, tha se "medituesi, duke kuptuar madhështinë e Zotit, e madhëron Atë denjësisht", kush tjetër është më soditës se Nëna e Zotit në vizionet e larta të Zotit? Apo kush tjetër, qoftë engjëll apo burrë, e kuptoi madhështinë e Zotit më shumë se Ajo? Natyrisht askush. Nga kjo rrjedh se askush tjetër, si nga engjëjt ashtu edhe nga njerëzit, nuk mund ta lartësonte Zotin aq denjësisht sa e madhëroi Nëna e Zotit. Sepse ajo, duke jetuar në Shenjtin e të Shenjtëve në një jetë të barabartë engjëllore dhe të ngjashme me Zotin, kuptoi veprimtarinë mendore, e cila është shumë më e lartë se soditjet e të urtëve të lashtë dhe u shpërblye me soditje, aq më e lartë dhe më e lartë se soditja e lashtë, sa e vërteta është më e lartë se trillimi. Sepse me anë të kthimit të mendjes në vetvete dhe vëmendjes dhe lutjes së pandërprerë hyjnore, e gjithë ajo fitoi unitet të plotë me Veten dhe u ngjit mbi çdo formë dhe imazh, dhe kështu përgatiti një rrugë të re për në qiell, domethënë heshtjen mendore. Sepse, duke u kapur me mendjen e saj pas kësaj heshtjeje, Ajo ngjitet mbi të gjitha krijesat dhe e sheh lavdinë e Perëndisë më të përsosur se sa i është dhënë Moisiut, dhe sheh hirin hyjnor, i cili nuk kuptohet plotësisht nga ndjenja, por përbën një vizion të shenjtë dhe të bukur vetëm të shpirtrave dhe engjëjve të pastër. Dhe vetë Nëna e Zotit e fitoi këtë veprimtari mendore dhe soditje, e krijoi dhe ua përcolli brezave të mëpasshëm...” 697. Murgu Nikodemi, duke ndjekur etërit tanë, e gjurmon te Zoja Hyjlindëse fillimin e lutjes mendore të shpallur nga ndriçimi hyjnor, që u krye në shkretëtirë nga Etërit dhe mësuesit e nderuar mistikë, nga të cilët më i shquari në kohët pas rënies së Bizantit ishte, pa dyshim, vetë Mali i Shenjtë. Duke komentuar vargun "Ndërsa shikon përulësinë e shërbëtorit të Tij", 698, përveç reflektimeve të tjera teologjike shumë shpirtërore, shenjtori vetmitar i Kapsalës shkruan sa vijon për Nënën e Zotit: "Vërtet, çdo mendje është e hutuar dhe çdo mendim largohet nga vetja kur sheh përulësinë e skajshme të Zotit të Nënës. Zoti gjithëpërfshirës i Fjalës, megjithëse ishte Nëna e vërtetë e Zotit dhe Mbretëresha e të gjitha krijesave, të dukshme dhe të padukshme, me gjithë këtë ajo e quan veten shërbëtore të Zotit... Sepse sa më e lartë dhe më madhështore ishte, aq më shumë e përulte Veten... duke pasur përulësi të rrënjosur në thellësi të shpirtit dhe zemrës së saj, si dhuratë e Shpirtit të Shenjtë..."69. “Zonja Hyjlindëse”, vazhdon Ati i Shenjtë, “në karakter dhe prirje të jashtme, ajo ishte modeste dhe respektuese në çdo gjë dhe fliste pak dhe vetëm atë që duhej. Ajo ishte e shpejtë për t'u bindur dhe e sjellshme; ajo respektonte dhe respektonte të gjithë; gjatësia e saj ishte mesatare dhe proporcionale, ose, siç thonë të tjerët, mbi mesataren; nuk ishte i paturpshëm me askënd; ajo u largua nga të qeshurat dhe nga çdo indinjatë dhe inat; ngjyra e trupit të saj që pranonte Zotin ishte si ngjyra e grurit, flokët e saj kafe të çelur, sytë e saj ishin shumë të bukur, të lyer me modesti hyjnore dhe të stolisur me bebëza të shpejta si ullinj, të rrethuar me qerpikë rrezatues; Vetullat e saj ishin të zeza dhe të harkuara; hunda - e drejtë dhe e barabartë; Buzët e saj të papërlyera ishin të lulëzuara, të kuqe të ndezura dhe të mbushura me fjalime të ëmbla; Fytyra e saj e shenjtë nuk ishte e rrumbullakët, por paksa e zgjatur; Duart e saj që pranonin Zotin ishin të gjata, po ashtu gishtat e duarve të saj ishin të gjatë dhe të hollë; Ajo nuk ishte krenare, nuk shfaqej, por nuk shfaqte asnjë marrëzi e mangësi; zotëronte përulësi të bollshme; veshi dhe i donte rrobat me ngjyra natyrale, siç mund të shihet nga maforiumi i saj i shenjtë dhe i shenjtë. Në përgjithësi, Zonja Theotokos ishte, edhe në pjesët e jashtme të Trupit të saj të papërlyer, e mbushur me një hir dhe nderim të tillë hyjnor, saqë kushdo që e pa Atë ndjeu në shpirtin e tyre një frikë dhe nderim, të përzier me gëzimin më të brendshëm dhe, duke mos ditur asgjë për Të paraprakisht, e dinte vetëm nga pamja e saj se ajo ishte me të vërtetë Nëna e Zotit...” 700 . Në interpretimin e troparit të këngës së 9-të të kanunit për Fjetjen e Hyjlindëses, “Merrni nga ne himnin origjinal...” 701, i ati i shenjtë, ndër të tjera, shkruan si vijon: “A keni dëgjuar, vëllezër, nga ky kanun, çfarë lavdie, çfarë madhështie, çfarë nderimesh i ka hije nënës së Zotit, kur i ka hije nënë e Zotit. ligji i natyrës njerëzore dhe u ringjall dhe u transferua më shumë në parajsë, megjithatë, e dini se kjo nuk iu dha mëmësisë së saj thjesht dhe si rastësisht: në fund të fundit, pas Lindjes së pashprehur në mishin e Birit të Perëndisë, ajo nuk guxoi të supozonte shumë madhështi që iu dhanë, nuk e kaloi jetën e saj me zell, pakujdesi dhe pakujdesi? me lutjet e saj të plotfuqishme drejtuar mbarë botës dhe duke promovuar predikimin e shenjtorëve apostujve me udhëzimet dhe bindjet e Tij dhe kështu ajo jetoi një jetë kaq të mundimshme dhe asketike sa që është mbi çdo mendje dhe fjalë, siç dëshmon Gregori hyjnor i Selanikut 702... Të njëjtën gjë e vërteton edhe Shën Andrea i Kretës, pikërisht me atë histori për Nënën e Zotit, në të cilën bëma e Virgjëreshës është aq madhështore sa çuditë çdo mendje dhe zhyt çdo gjuhë në heshtje. Sepse ai thotë se Nëna e Zotit gjatë lutjes në Sionin e Shenjtë bëri gjini të shumta dhe të shpeshta, saqë në pllakat e dyshemesë u krijuan gropa, dhe këto gropa u ruajtën ende në kohën e shenjtorit dhe madje edhe më vonë. Kështu thotë fjalë për fjalë: “Në këtë Sion, pllakat që mbulojnë dyshemenë thërrasin me zë të lartë për përkuljen e gjunjëve të shenjtë të trupit më të shenjtë” (Fjala, fillimi i së cilës: “Festa e vërtetë është një sakrament”)” 703. Ajo që u dha më sipër është vetëm një pasqyrim i vogël i dashurisë së frymëzuar, nderimit dhe mirënjohjes më të thellë që Etërit e Shenjtë të Kishës ndjenin ndaj Nënës Më të Pastër të Krishtit Perëndi, sikur në një lloj konkursi të shenjtë, duke thurur këngët më të larta dhe lavdërimet verbale më hyjnore të lavdisë së Saj, SHENJTRISE dhe pozitës së saj më të lartë, pasi Ajo u bë "God". Fatkeqësisht, në këtë fushë të teologjisë së kishës sonë ortodokse, ka edhe tendenca protestante për të pakësuar dinjitetin e Nënës së Hyjit të Më të Shenjtës Hyjlindëse, për të cilën kemi shkruar tashmë diku tjetër. Këtu është e nevojshme ose të shfuqizojmë himnografinë e shenjtë, ose, sapo të kuptojmë se ajo ka fuqinë e autoritetit, duhet të filozofojmë në përputhje me të. Fëmijët e mi, për të cilët jam përsëri në grahmat e lindjes, derisa Krishti të portretizohet në ju! 705 Ka aspekte të veprimtarisë së larmishme të Shën Nikodemit që ende nuk janë ndriçuar në studimet rreth tij. Kush do ta priste që një vetmitar nga Kapsala i përulur, i zhytur në mundin e tij, në shkrimet e shenjta dhe asketizmin, do ta shtrinte dashurinë e tij - shqetësimin e tij të vazhdueshëm - te të krishterët që ishin braktisur nga besimi dhe, me ndihmën e mësimeve të përshtatshme, do t'i kthente ata në pendimin e duhur, në konfirmimin 706 apo edhe në vetë martirizimin, që fshin të gjithë mëkatin? Gregori 5 qëndroi në manastirin e Ivironit dhe murgu Nikodim, siç dihet, banonte pranë, në Kapsala, i cili për shekuj dëgjonte psherëtimat e asketëve të shenjtë. Siç duket edhe nga bashkëpunimi i tyre në botimin e librave të murgut, ata takoheshin rregullisht. Patriarku, i dëbuar nga froni i tij, qëndroi i heshtur në manastir. Ndoshta, nga fondet e tij, ai i dha ndihmë asketit të varfër Nikodemus, të rraskapitur nga të gjitha llojet e varfërisë. Të gjithë apostatët që, pasi u penduan, u larguan nga tokat e pakufishme muslimane në Malin e Shenjtë për të vajtuar këtu rënien e tyre të tmerrshme, së pari u ndalën. te babai i kombit - patriarku 707, ku u rrëfyen, dhe më pas, me urdhër të patriarkut, iu drejtuan murgut Nikodemi për katekumen, pendim dhe përgatitje për vajosje. Duket se Euthymius e dinte mirë se çfarë pune bënte “vëllai i tij më i ëmbël” kur shkroi se “pothuajse të gjithë të plagosurit nga mëkatet i lanë peshkopët dhe rrëfimtarët dhe iu drejtuan Nikodemit të varfër për të gjetur shërim dhe ngushëllim në hidhërimet e tyre, dhe jo vetëm nga manastiret, dhe manastiret, dhe qelitë, por edhe nga shumë vende të krishtera...” Dihet me siguri se Martiri i Ri Kostandini i Idrës, i cili qëndroi në hotelin e manastirit të Ivironit për pesë muaj, mori një katekumen dhe udhëzime për martirizimin nga Murgu Nikodemi. Pasi mësoi për martirizimin e tij të shenjtë, mentori i tij ndjeu një gëzim të madh shpirtëror, të cilin e derdhi duke shkruar jetën e martirit dhe duke kompozuar një shërbim të mrekullueshëm, të vendosur në kishën Menaion më 14 nëntor. Nuk ishte rastësi që Nikodemi Svyatogoret qëndroi në Kapsala, sepse ai mund të kishte gjetur hapësirë ​​për shfrytëzime në pjesë të tjera të Athosit. Ai ishte këtu edhe për hir të Gregorit 5, i cili ëndërronte ringjalljen e popullit grek, ndërsa shenjtori ëndërronte edukimin moral dhe shpirtëror të kombit. Është e mundur që të ketë pasur një arsye tjetër: nderimi i pakufishëm i murgut për Portierin Më të Shenjtë të manastirit të Ivironit, për nder të të cilit ai kompozoi katër kanone. Atë e tërhoqi edhe biblioteka e pasur e këtij manastiri, e cila kishte në dispozicion. Dhe nga letra e Nikodemit e dhënë më poshtë, data e shkrimit të së cilës nuk është e panjohur për ne, është e qartë se jo vetëm të krishterët që kishin hequr dorë nga besimi dhe vëllezër të ndryshëm mëkatarë u dyndën tek ai "i varfër", por edhe klerikë katolikë nga vendet e largëta, si një murg i famshëm për mençurinë dhe shenjtërinë e tij, dhe ai i ndihmoi ata të konvertoheshin në ortodoks. Kjo letër i drejtohet Gregorit, i cili heshti jo shumë larg manastirit të Iveronit. Ai duhej të nisej për në Kostandinopojë për në patriarkanën e tij të dytë. "Zoti im Më i Shenjtë, Hyjnor dhe i Nderuar, Zoti dhe Patriarku Ekumenik! Dhënësi i kësaj, një vendas nga Hungaria dhe i pagëzuar, ose më mirë akoma, i spërkatur dhe i ndotur me ndyrësi latine, i drejtohet me kërkesën time Kokës Tënde të Shenjtë, duke kërkuar me zjarr pagëzimin ortodoks në Krishtin tonë, pra, në Kishën tonë lindore, si të Krishtit ashtu edhe në atë lindor, të kërkojmë nga ai. ti, me urdhrin tënd të shkurtër, dërgoje murgun e përmendur të papërcaktuar te rrëfimtari i manastirit të Pantokratit - Ati Vllahian, At Gregori, në mënyrë që ai, si bashkëfisnitar dhe duke folur të njëjtën gjuhë me të, ta udhëzojë dhe ta ringjallë nëpërmjet pagëzimit tonë, Ai dhe unë i lutemi me zell Perëndisë që t'ju japë dhuntitë e vullnetit tuaj. fron, dhe bëj mirë për të mirën e përbashkët të popullit me emrin Krishti, unë kërkoj lutjet tuaja. Shërbëtori yt më i vogël Nikodemi”. Këtë letër e gjetëm në arkivin e manastirit të shenjtë të Ivironit. Ajo u botua në revistën teologjike Gregory Palamas 709 nga një murg i ditur. Pasi e lexoi, katoliku V. Grumel, në artikullin e tij për Murgun Nikodemus në “Fjalorin Teologjik Katolik” 710, vuri në dukje me hidhërim se nuk kishte nevojë për prova të tjera të bindjeve antilatine të Nikodemit pas kësaj letre, dhe veçanërisht fraza “e spërkatur dhe e ndotur me fëlliqësi latine”. Murgu nuk ishte kurrë një urrejtës i pamatur i njerëzve heterodoksë. Kanonist i thellë dhe mbrojtës i autoritetit të Traditës dhe Etërve, ai nuk e pranoi shenjtërinë e pagëzimit latin, si për shkak të mësimeve heretike të latinëve, ashtu edhe për shkak se ai kryhej me spërkatje, në vend të zhytjes tre herë, siç thuhet në shumë prej veprave të tij. Ndër historitë ekzistuese që lidhen me bëmat e murgut si luftëtar kundër heterodoksëve dhe "rrëmbyesve" të tyre, është edhe kjo: dikur Kinoja e Shenjtë e Malit të Shenjtë e thirri shenjtorin për një debat mbi çështje dogmatike me papistët që kishin ardhur në Athos. Ai u shfaq i veshur, si zakonisht, me lecka dhe këpucë të vrazhda, kështu që papistët e morën këtë si një fyerje nga ana e Cynotus. Pasi u dhanë shpjegime, filloi debati. Çdo fjalë e Nikodemit ishte si një bubullimë dhe një rrufe që digjte drurin e furçës papiste dhe ua bllokonte plotësisht buzët. Sorrat që po iknin kërcyen duke pyetur: "A ka të tjerë si bashkëbiseduesi ynë në Athos?" Pyetja i drejtohet Kinotit të Shenjtë, por "përbindëshi" 711 është përpara tij dhe jep përgjigjen, siç e quajti vazhdimisht veten murgu Nikodemi: "Ka shumë, dhe unë jam i fundit". 6. Mik i patriarkëve dhe mitropolitëve Atë i nderuar, në mbarë tokën erdhi transmetimi i korrigjimit tuaj... 712. Fama e murgut Nikodemi si një asket i shenjtë dhe shkrimtar i madh u përhap shpejt përtej kufijve të Malit të Shenjtë. Kapodistria mbështet botimet e tij, princat janë të interesuar për veprat e tij, Patriarkët Gabriel, Prokopi, Gregori 5 dhe Neofiti 7 713 marrin me kënaqësi kostot e botimit të shumë librave të tij dhe kërkojnë mendimin e tij për probleme të ndryshme kishtare. Ne pamë se si, kur ishte ende i ri, ai u përpoq të udhëtonte në Rumani për të vizituar Paisius Velichkovsky, i cili përkthen Philokalia. Ai korrespondon me patriarkët, siç duket qartë nga mesazhet që i paraprijnë veprave të tij, dhe ata, nga ana tjetër, i drejtohen atij për këshilla. Kinota e Shenjtë vazhdimisht i bën thirrje atij t'u përgjigjet problemeve teologjike të paraqitura nga heterodoksistët që kërkuan të testonin besimin e murgjve të Malit të Shenjtë - dhe ai, siç e kemi parë tashmë, i turpëron këta tundues. Dhe manastiret, në rrethana të vështira ekonomike, i kërkojnë Nikodemit “të varfër” që të ndërmjetësojë për ta me miqtë e tij të fuqishëm jashtë vendit. Më poshtë citojmë letrën e tij të pabotuar drejtuar Mitropolitit Beniamin të Moldavisë, e cila jo vetëm dëshmon autoritetin që gëzonte Shën Nikodemi mes të krishterëve ortodoksë të vendeve të tjera, por jep edhe një shembull të stilit të mesazhit drejtuar hierarkut, një fëmije nderues të Kishës. Mitropoliti Benjamin Costakis 714 është i njohur për ne nga përmendja lavdëruese e emrit të tij nga vëllezërit Scurtei, të cilët vlerësuan interesin që ai tregoi për botimin e veprave të Shën Nikodemit të mbetura në dorëshkrime dhe dhurimet e tij të shpeshta. Ai ishte ekspert i greqishtes dhe u kujdes për përkthimin në rumanisht të "Luftës së padukshme" dhe "Eukologjisë" të korrigjuar nga At Nikodemi. Fakti që këta dy burra ishin në korrespondencë mund të supozohet në bazë të respektit të ndërsjellë që treguan dhe interesit që tregoi Mitropoliti për shkrimin e mësuesit Svyatogorsk. Letra e mëposhtme shërben si shprehje e marrëdhënieve të tyre miqësore dhe njohjes nga ana e nderit për autoritetin e Mitropolitit të Moldavisë, të cilin ai e quan me respekt "mësuesi i tij më i mençur". Të theksojmë se në manastirin kenobitik të Simonopetrës jetonin disa murgj rumunë ose murgj grekë nga Rumania, të cilët më parë kishin mësuar jetën monastike në manastirin e madh të Paisius (Velichkovsky) 715 dhe pas vdekjes së tij erdhën në Malin e Shenjtë, siç mund të konkludohet nga kjo letër. “Duke u përkulur në mënyrë bijore para mësimit tuaj më të ndershëm e të mirë të shenjtë e të mençur, i puth duart e peshkopit tuaj me nderim të pashprehur. I shtrij penën time servile kokës suaj të nderuar, por si? - Me guxim të madh dhe guxim birnor, që më jep me bollëk Ati dhe mësuesi im më i ndershëm në Krishtin. Sepse unë guxoj të kërkoj me këtë letër që ai të ketë një shqetësim në lidhje me çështjen e mëposhtme. Abati i nderuar i Cenovisë së re të Manastirit të Shenjtë të Simonopetrës, zoti Iakinthos, i skalitur në mënyrë të shenjtë dhe i stolisur me moral të bukur, aromatik si zymbyl me të njëjtin emër 716 (besoj se e njihni këtë burrë), së bashku me vëllezërit e tij, duke ditur shenjtërinë tuaj, për të pasur vullnetin e tij të mirë atëror. në shumë mënyra, më lutej keq, që t'ju shkruaj një letër rekomandimi për të nderuarin At Dionisi, i cili u dërgua për lëmoshë. Hezita dhe e shtyva, nga frika e ankthit, derisa më në fund u binda. Për hir të detyrës së dashurisë vëllazërore, për hir të nevojës së madhe të vëllezërve në shumë mënyra, që e kam përmendur tashmë, dhe për hir të asaj që nuk mund ta shpreh. Unë kam një marrëdhënie të veçantë me këta vëllezër, sepse shoh në to shumë tipare që u përshtaten murgjve dhe aromën e Krishtit 717, sipas Palit, të marrë prej tyre nga ai Paisius i madh, shpërblimi i të cilit ishte, mendoj, gjiri i lakmuar i Abrahamit. Argumenti më i rëndësishëm që më bindi ishte zemra apostolike e mësuesit tim më të urtë, e cila nga natyra e saj përpiqet për dashuri vëllazërore dhe gëzohet për bekime të tilla dashamirëse. Ndaj, mësuesi im më i ndershëm dhe më i nderuar, guxoj t'ia rekomandoj Kreut tuaj atëror hieromonkun e mirë zotin Dionisi dhe lutem dhe, për më tepër, lutem me zjarr që t'i jepet ndihmë e mjaftueshme në çfarëdo mënyre kësaj cenobie të sapoformuar dhe më të varfër. Le të thuhet në veshët e pushtetarëve më të lartë dhe princërve Krishtidashës të Ugro-Vlahisë dhe Moldova-Vlahisë se ata japin një kontribut të rëndësishëm për zbutjen e borxhit të rëndë të këtij manastiri, për sigurimin dhe sigurimin e gjithçkaje të nevojshme për vëllezërit e këtij manastiri. Sepse unë e di dhe jam i bindur se, nëse dëshiron vetëm mësuesi im më vëllazëror dhe më i dashur për monastizmin, ai mund të rivendosë cenovinë e gjunjëzuar me fuqinë efektive të fjalëve të tij më të mençura dhe të ndërtojë e të rivendosë në formën më të mirë, në mënyrë që kjo cenovi të bëhet një imitim i cenovive të shenjta të lashta, të cilat hyjnor Gjon Klimaku i quajti qielli tokësor.718ra dhe le të jetë strehë për lepujt që vijnë me vrap atje, sipas asaj që është shkruar 720. Megjithatë, nuk shtrihem përtej asaj që është e nevojshme, duke ditur se kujt dhe për çfarë njeriu po shkruaj - tek ai që ka një dëshirë të lindur dhe të natyrshme për dashuri vëllazërore, jo më pak se një shqiponjë për fluturim apo një delfin për not. Hiri juaj më i ndershëm e më atëror, që fal paturpësinë dhe ankthin që i shkaktoi skllavi i saj, qoftë i shëndetshëm si në shpirt ashtu edhe në trup, duke e ngritur plotësinë e Krishtit nga një jetë jo e shenjtë dhe materiale në një jetë të shenjtë dhe hyjnore me fjalimet e saj bindëse. Nga Atësia juaj më e nderuar dhe më e mirë, djali më i vogël në shpirt dhe një skllav i pavlerë, NICODIM.” Bashkëkohësit e Svyatogorsk, pasi dëgjuan për lavdinë e murgut Nikodemus dhe njohjet e tij me të fuqishmit e kësaj bote, duke vlerësuar edukimin e tij të shkëlqyer teologjik, mençurinë dhe virtytet hyjnore, më shumë se një herë i thanë në mënyrë miqësore: "Vëlla Nikodemi, pse nuk shkon në botë për të ndriçuar vëllezërit tanë të krishterë?" Dhe ai u përgjigj me përulësi: "Të mos fiket llamba ime..." Ai foli për një llambë të mrekullueshme ndriçuese që shpërndau errësirën e zymtë të një nate të gjatë dhe pa hënë, në të cilën ndodhej populli i pafat grek... Dhe a besonte ai në atë që tha? Sigurisht, sepse ishte i përulur dhe e konsideronte veten «të pamençur». Dëshmi elokuente e varfërisë vullnetare dhe e thjeshtësisë së skajshme të jetës së tij të shenjtë është fakti se ai mbante këpucë të ashpra të bëra nga lëkura e derrit të egër (ky detaj u ruajt me nderim nga kujtesa e banorëve të Malit të Shenjtë). Dhe rrobat e manastirit ishin aq të rrënuara sa biografi Euthymius, për nder të murgut, e quan atë "të veshur me rroba të rrënuara". Ndër historitë nga jeta e babait të nderuar, është edhe kjo. Manastiri i shenjtë i Ivironit u vizitua nga një hierark, i cili kishte një dëshirë të madhe të takonte murgun, për të cilin kishte dëgjuar dhe lexuar aq shumë. Kështu, ai i kërkoi njërit prej murgjve të manastirit të njoftonte kalivin e shenjtorit në Kapsala se donte ta takonte. Atëherë murgu Nikodemi ishte në vartësi të plakut. Ai kërkoi lejen e plakut dhe tani rishtari, me gjithë thjeshtësinë e tij të pahijshme dhe të natyrshme, shkon, me atë që kishte veshur, në manastir dhe shfaqet para syve të hierarkut - modest, i heshtur, i zhytur në mendimet dhe lutjen e tij mendore. Ai e përshëndeti me nderim peshkopin, i cili po lexonte një libër, dhe priti t'i tregonin pse e thirrën. Peshkopi, plotësisht i pavetëdijshëm se para tij ishte i urti i famshëm vetmitar Nikodemi, dhe duke menduar se ky ragamuffin ishte një lloj asketi i panjohur, vazhdoi leximin. Pastaj Shën Nikodemi, pasi priti mjaft gjatë dhe duke pasur parasysh se kishte ndodhur një lloj gabimi, u kthye në kaliva e tij. Pas ca kohësh, hierarku e thirri përsëri murgun dhe e pyeti pse nuk kishte ardhur ai që donte të shihte. Murgu kundërshtoi duke thënë: "Mësues, ai sapo u shfaq para jush!" "Pra ishte ai? Thirreni dhe nxitoni!" - urdhëroi sundimtari. Më kot murgu iu lut plakut Shën Nikodemi që ta dërgonte sërish në manastir. Plaku tha: "Meqenëse ky peshkop vendosi që rrobat e vjetra të fëmijës tim shpirtëror nuk janë të denja për vetmitarin e urtë dhe të nderuar, prandaj ai vetë nuk është i denjë të shohë Nikodemin". Dhe murgu u largua i hutuar ... Vendi i varrimit të murgut në qelinë e Skurteev Theodoret Athanasiou bëri betimet monastike në Lavrën e Madhe të Shën Athanasit në malin Athos, prandaj shpesh quhej "Lauriot". Ai ishte pro-abat i Lavrës. Në 1804, me vendim të Patriarkut dhe Sinodit, ai u bë igumen i manastirit Esfigmen në Athos. Këtu ai hodhi themelet e manastirit me adhurim të shkëlqyer, filloi të rinovonte ndërtesat dhe hodhi themelet për një kishë të re katedrale. I privuar nga abacia, ai heshti në qelinë e tij në afërsi të Lavrës së Madhe. Shkronja e Neofitos 7 është vendosur në fillim të Pidalionit, shih: Πηδάλιον. Σ. ιʹ. Etërit e nderuar Barsanuphius i Madh dhe Gjoni Udhëzues për jetën shpirtërore. fq. 77–78. Kujtimi i Shën Barsanuphius të Madh (në traditën moderne: Barsanuphius) dhe Shën Gjon Profetit festohet më 6 shkurt (O.S.). Shën Barsanufiu ishte nga Egjipti dhe vdiq në mesin e shekullit të VII-të. në qelinë e tij në një izolim në një manastir afër Gazës, prej nga erdhën reliket e tij në shekullin e 9-të. u transferuan në qytetin e Oria (në jug të Italisë), këtu në katedrale ruhet një grimcë e relikteve të tij. – Shënim. ed. Në Greqi, deri në vitin 1960, ky libër ishte vërtet pak i njohur (si Filokalia dhe shumë vepra të tjera patristike). Tani janë shfaqur përkthimet e tij në greqishten moderne dhe botimet e reja në origjinal. Në botimin e parë, të përgatitur nga Nikodim Svyatogorets, kishte gabime në numërim: nga 849 përgjigje, 836 ishin të numëruara, me shtatë numra të dyfishuar dhe numri 543 u pasua nga numri 554. Nuk ka mbijetuar asnjë dorëshkrim i vetëm i plotë dhe numri i përgjigjeve dhe renditja e tyre nuk përkojnë në mënyrë të ndryshme. Prandaj, në botimet greke (përfshirë serinë "Etërit grekë të Kishës") numri i përgjigjeve është 841, në përkthimin rusisht janë 850. - Shënim. ed. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Θεσσαλονίκη, 1997. Σ. 27–28. Këtu citohet prologu, i cili është përkthyer në formë të shkurtuar në botimin rus. Vëllezër (παϱάδελφοι), d.m.th. të tonsur nga i njëjti plak si Shën Nikodemi. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Σ. 28. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Σ. 20. (Përkthimi i plotë është bërë duke marrë parasysh përkthimin e Shën Theofanit të Vetmit, shih: Një përshkrim i shkurtër i jetës së Etërve të nderuar Barsanuphius dhe Gjonit, hartuar nga Nikodemi, një murg i malit Athos // Etërit e nderuar Barsanuphius the Great and John Guide to Spiritual Life – 1 Ed.) – 1 pp. Shih: Përgjigja 17 // Etërit e nderuar Barsanuphius i Madh dhe Gjoni Udhëzues për jetën shpirtërore. F. 14. Pikërisht atje. F. 24. në këtë vend të parathënies nga Shën Nikodemi citon Përgjigja 120. Përkthimi rusisht është dhënë me ndryshime të vogla. Botimi i parë u botua në Venecia më 1816; pas vitit 1960 u botuan botime të tjera, duke përfshirë edhe një përkthim modern greqisht. Parathënia e Psalterit nga Euthymius Zigaben (në greqisht). Ekziston një mendim se parathënia e Shën Nikodemit është ndryshuar pak nga redaktorët e botimit të parë të këtij libri, sepse. Murgu nuk foli kurrë për veten me terma kaq lavdërues. Ka prova të drejtpërdrejta se Shën Nikodemi Svyatogorets dinte hebraisht, nuk ekziston. Këto fakte mund të shpjegohen me njohjen e shkëlqyer të traditës ekzegjetike dhe leksikografike bizantine. Në "Shkallën e Re", murgu, duke cituar kuptimet e fjalëve hebraike, zakonisht i referohet ekzegetëve dhe teologëve të tjerë, për shembull, George Coresius. Shën Vasili i Madh. Bisedë mbi psalmin e parë // Psalmi i parë. M., 2003. F. 9. Kënga 5.1 (Greqisht 4:16–5:1). Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Κῆπος χαϱίτων. Θεσσαλονίκη, 1992. Σ. 12. Domethënë: katër kapituj për mendimet, kompozimi im; kapitulli i Patriarkut Callistus (për përkthimin e tij sllav shih: Filokalia në gjuhën sllave kishtare: Në 2 vëllime. M.: Manastiri Sretensky, 2001. T. 2. L. 158–159); fragment nga libri i Jozef Kalofetit; Ligji i Ungjillit i shkurtuar nga Patriarku Genadi Scholarius; Lutja e Zotit e renditur në heksametër; mostra të shkronjave (në greqishten e vjetër dhe greqishten e re). Fjalë për fjalë: "Kopshti i hireve", "Kopshti i dhuratave", sepse greqishtja. do të thotë "hir, dhuratë, bukuri, mëshirë" etj. Κῆπος χαϱίτων. Σ. 13–14. Κῆπος χαϱίτων. Σ. 195–196. Këtu Rev. Nikodemus Svyatogorets shpjegon mësimet patristike për Nënën e Zotit si "kreu i punës mendore" dhe ai citon një fragment nga një bisedë me shën Gregori Palamas mbi Hyrja në Shenjtin e të Shenjtëve të Zonjës sonë Më të Pastër Theotokos, krh. (Biseda (Omilia) e Shën Gregori Palamas. Pjesa 3. F. 134). – Shënim. ed. Κῆπος χαϱίτων. Σ. 203–204. Shënim. 1 Përshkrimi i dhënë këtu riprodhon përshkrime të ngjashme të ruajtura në libra të ndryshëm patristikë dhe historikë të Bizantit, për shembull, në historianin e kishës së shekullit të 14-të. Nikephoros Callista Xanthopula. Përshkrime të tilla u përfshinë gjithashtu në origjinalet e pikturës së ikonave, veçanërisht në Rusi. Tropari i 3-të i këngës së 9-të të kanunit të 2-të në Matinën e Zonjës (krijimi i Shën Gjonit të Damaskut): "Merrni nga ne himnin origjinal, Nëna e Zotit të Gjallë, dhe me fuqinë Tënde ndriçuese dhe hyjnore të hirit të vjeshtës, mbretit fitimtar, Krishtidashësve që u japin njerëzve shpëtim, paqe, shpirtëdashës". Për këtë flet Shën Grigor Palama në Bisedën e tij mbi Fjetjen e Nënës së Zotit. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 405–406. Ata që hoqën dorë nga besimi ortodoks u pranuan përsëri në Kishë përmes konfirmimit. Sipas ligjeve të Perandorisë Osmane, patriarku konsiderohej udhëheqësi i “popullit të krishterë” dhe mbante titullin “Millet-bashi”. Euf.20. Në vijim, greqisht. Fjala që do të thotë "i veshur me rroba të dobëta (d.m.th., me lara-lara, rroba lypës, lecka)" përkthehet me fjalën "i varfër". – Shënim. ed. Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1918. 2. Σ. 435–436. Grumel V. Nicodeme Ι’Agiorite // Dictionnaire de Theologie Catholique. 1931. 11. F. 486. Grumel, teolog dhe bizantinist i njohur. Në këtë rast, Rev. Nikodemi përdor një fjalë në lidhje me veten e tij të marrë nga Shkrimet e Shenjta. Kështu e quajti veten Apostulli Pal, duke thënë se Krishti “pasi të gjithë të tjerët m'u shfaqën edhe mua si një përbindësh” (1 Kor. 15:8). Greqishtja "ἔκτϱωμα" fjalë për fjalë do të thotë "abort; një fëmijë i lindur para kohe", pra në rusisht kalka - "përbindësh". Kuptime të tjera të kësaj fjale: "Fanik, përbindësh". Stichera pas Psalmit 50 në Matin nga shërbesa e përgjithshme tek ai i nderuari ose, për shembull, Shën Gjoni i Damaskut (4 dhjetor), etj. - Shënim. ed. Gabriel 4, Patriarku i Kostandinopojës në 1780–1784/1785; Prokopi, Patriarku i Kostandinopojës 1784/1785–1789; sschmch. Gregori 5, Patriarku i Kostandinopojës në 1797–1798/1799, 1806–1808 dhe 1819–1821; Neofiti 7, Patriarku i Kostandinopojës në 1789–1794 dhe 1798/1799–1801. Në vitin 1941, Demetrius Ikonomidis botoi në revistën Biserica Ortodoxa Romana një studim mbi Shën Nikodemin, në të cilin ai përmend një përkthim në rumanisht të Luftës së Padukshme, Manualin Enxhortatory, Euchologia dhe Blagonravia, i bërë me kujdes dhe me bekimin e mikut të shenjtorit, Mtropolitan, Metropolitan Cooldavi, Metropolitan. – Shënim. m. Theoklit. Shih: Economidis D. Nicodim Aghioritul (1748–1809) // Biserica Ortodoxa Romana. 59. Bukuresht, 1941. F. 51–69. Veniamin Costakis (1768-1846), Mitropoliti i Moldavisë (1803-1842), bëri shumë për botimin e literaturës shpirtërore dhe liturgjike (në 1807 hapi një shtypshkronjë në manastirin Neametsky), kontribuoi në edukimin shpirtëror dhe laik në Principatën e Moldavisë dhe ndihmoi. – Shënim. ed. Kjo ndoshta i referohet manastirit të gjerë dhe të populluar të Sekulit dhe Neametit, nga të cilët Shën Paisi udhëhoqi në vitet e fundit të jetës së tij. Emri "Iakinthos" (siç tingëllon në shqiptimin bizantin dhe greqishten moderne) do të thotë "zymbyl" (që pasqyron shqiptimin latin). Shën Gjoni. Shkalla 4.87 (sipas tekstit grek - 4.82): "Komuniteti (kinemaja) është qielli tokësor." Greqishtja "πέτϱα" do të thotë "shkëmb, gur". Mërkurë: një gur është një strehë për lepurin (Ps. 103:18).