Глава 11. 1800–1804
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
...რადგან ქრისტეს გულისთვის მოგეცათ არა მხოლოდ მისი რწმენა, არამედ მისი ტანჯვაც... 651 წ.
წლები გადის ჩრდილივით 652 და ადამიანი ასე დადის, მაგრამ უშედეგოდ ისვენებს 653. წმიდა ნიკოდიმოსი აღტაცებული იყო თავისი „პიდალიონის“ გამოცემით, რომელიც მან მღვდელმონაზონ თეოდორეტს მიანდო. თეოდორეტი იყო ლავრიოტი 654 და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში გახდა ესფიგმენის წმიდა მთის მონასტრის წინამძღვარი, შემდეგ კი ჩუმად გაატარა ლავრის მიდამოებში. იგი თავისი დროის განათლებულთა რიცხვს მიეკუთვნებოდა და წმინდა მთაზე წმინდა ნიკოდემოსის, ქრისტეფორე პროდრომიტეს, ონუფრი კონდუროგლუს, კირილე კასტანოფილისის, იოსებ ვატოპედელის და სხვათა მსგავსად, წმინდა მთაზე სულის უნიკალური არისტოკრატია ჩამოაყალიბა.
კამათის პერიოდში თეოდორე, მიუხედავად იმისა, რომ პატივმოყვარე ადამიანი იყო, ეწინააღმდეგებოდა წმინდა ნიკოდიმეს, მაკარი კორინთელის, ათანასე პაროსელის და სხვათა კონსერვატიულ შეხედულებებს მუდმივი საღვთო ზიარებისა და მიცვალებულთა ხსენების საკითხზე. თუმცა, როგორც ჩანს, ის ფაქტი, რომ თეოდორეტს დაევალა პიდალიონის გამოცემის მეთვალყურეობა, იმაზე მეტყველებს, რომ, მიუხედავად სხვადასხვა წინააღმდეგობებისა, იგი დარჩა ძმურ ურთიერთობაში ნიკოდიმოს წმიდა მთასთან. მაშინ თეოდორეტის (რომელიც მას ევთიმიუსმა მისცა) განმარტება, როგორც „ცრუ ძმა“, ანუ არაგულწრფელი ძმა, ცხადი ხდება, როდესაც „პიდალიონი“ გაგზავნეს ლაიფციგიდან დამახინჯებულად.
ნებისმიერ შემთხვევაში, ბერი ნიკოდიმოსი თევდორეტის წინაშე ვალდებულად გრძნობდა თავს იმ შეშფოთებასთან დაკავშირებით, რომელიც მან წამოიჭრა პიდალიონის გამოცემასთან დაკავშირებით. თეოდორეტი აღიარებდა ნიკოდემოსის სულიერ უპირატესობას და დიდ სწავლებას, რასაც ასევე ადასტურებს ქრიზანთოს ლავრიოტის ერთი წერილი თეოდორეტისადმი, სადაც ნათქვამია: „მოძღვარის კირილეს ავადმყოფობის დროს ვიპოვე ნიკოდემოსის სწავლული კიროსი, კიროსი ქრისტეფორესა და სხვები. მე მივეცი ინტერპრეტაცია ნიკოდემეს, რომელიც ვუთხარი აპოკალიპსს: თეოდორეტი და, რა თქმა უნდა, ყველაფერს გავაკეთებ, რომ განვიხილო მთელი ინტერპრეტაცია, მიუხედავად იმისა, რომ უღირსი ვარ“. წერილში აღინიშნება თარიღი 1799 წლის 15 სექტემბერი, ანუ პიდალიონის გამოცემაზე ერთი წლით ადრე. სხვათა შორის, აღვნიშნავთ, რომ თეოდორეტის მიერ დაწერილი აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია ქრისტეს დიდმა ეკლესიამ მართლმადიდებლურ სწავლებას ეწინააღმდეგებოდა და მისი გავრცელება აკრძალული იყო. ამიტომ, ძალიან საეჭვოა, რომ ბერი ნიკოდიმე წაახალისოს ამ პუბლიკაციაში.
თეოდორე პატივმოყვარე ადამიანი იყო, მაგრამ სისუსტე ჰქონდა ხილვების, სიზმრების, „გამოცხადებების“ და სარისკო ალეგორიული და სიმბოლური ინტერპრეტაციების მიმართ. მანუელ გედეონის მიერ ჩაწერილი ამბავი თეოდორეტის შესახებ დამახასიათებელია: „მაგრამ იმ ეპოქაში კიდევ უფრო ცნობილი, როგორც მისი ცოდნით, ასევე ცოდნით, იყო არქიმანდრიტი თეოდორე, მკვიდრი ქალაქ იოანინადან, ცნობილი მეცნიერების სიყვარულით. ათონის მონასტრების ირგვლივ შეისწავლეს მათში შენახული უძველესი ხელნაწერები და გამოიკვლიეს წმიდა მთის ისტორია, ამბობენ, რომ ერთ დღეს მძარცველებმა, როცა მის კელიაში ფული არ იპოვეს, თან წაიღეს თეოდორეტის მრავალი ხელნაწერი, ხოლო მან, რომელიც მას თავს დაატყდა თავს, ცეცხლში ჩააგდო.
ყოველ შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, ფიქრობდა თუ არა თეოდორე ასე თუ ისე, მას არ უნდა გადაეწყვიტა რაიმე ცვლილებები შეეტანა სხვის საქმიანობაში, მით უმეტეს, შემოეტანა ის დებულებები, რომლებიც მრავალი წლის განმავლობაში იყო თავდასხმის ობიექტი და ეწინააღმდეგებოდა ბერი ნიკოდიმოსის განჩინებებს. იმავდროულად, თეოდორეტი, რომელიც დაკავებული იყო პიდალიონის გამოცემით, ჩათვალა, რომ დადგა დრო, შეეტანა მასში თავისი შეცდომები და ამით წმინდა მამის უზარმაზარი შრომა გამოუსადეგარი ყოფილიყო. მან, „გამოავლინა თავისი ეშმაკობა“, თვითნებურად შეიტანა წიგნში დამატებები, რამაც შესაძლებელი გახადა ეჭვი შეეტანა „პიდალიონის“, როგორც ეკლესიის ჭეშმარიტი სწავლების მატარებლის მართებულობაში. ამიტომ პატრიარქმა ნეოფიტოს 7-მა ორი წლის შემდეგ დაწერა: „... ეს დამატებები ისე იყო მოხატული, რომ ნამდვილი არ შერეულიყო ყალბთან და არ გაეფუჭებინა ეს კეთილშობილური წიგნი და სარგებლობის ნაცვლად, მნიშვნელოვანი ზიანი არ მიაყენოს მის მკითხველს - ფიზიკურად და გონებრივ.
თეოდორეტის დამახინჯებაზე მიუთითა თავად პატრიარქმა, რომელმაც ბრძანა, ისინი საღებავის ქვეშ გადაემალათ, „რათა არ გაეფუჭებინათ ეს კეთილშობილი წიგნი“.
აქ არის მათი სია: „1) (თეოდორეტი) დამატებებში ამბობს, რომ ჩვენი უფალი იესო ქრისტე აღდგა შაბათს; 2) რომ ადამიანი უნდა დაიჩოქოს კვირას და სულთმოფენობის ყველაზე მნიშვნელოვან დღეს; ხსენება, რომელიც ახლა შემცირდა ქრისტეს მადლით, ხოლო ქრისტეს წმიდა ეკლესია, რომელიც ზრუნავს ბერებს შორის, კრძალავს ამის შესახებ სამი ეპისტოლეთა დაწერას საშინელი ფიცის საფრთხის ქვეშ. გაურკვეველია და მოკლედ არის ნათქვამი ზოგად ტიპკონში 6) რაც შეიცავს ამ დამატებებს, უბრალოდ ეწინააღმდეგება წმიდა საეკლესიო კრების წესებს და ქრისტეს ეკლესიის ტრადიციებს 7) და ბოლოს, ყოვლისმომცველმა (თეოდორეტმა) გადაწყვიტა დაწერა ამ წიგნში, სადაც ჩვენ ვსაუბრობთ ისეთ ცოდვილზე, რომ არა მხოლოდ ის ცოდოა, რომ ცალსახად გვესმის; წერა, მაგრამ ხმამაღლა რომ ვთქვათ, მისი საშიშროებისა და დიდი აბსურდულობის გამო ეს დამატებები წიგნშია შემდეგ გვერდებზე: 96, 104, 141, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 383,24,39; 548, 549 წ.
და თუ ვინმეს, ვინც სადმე შეიძინა ეს კანონიკური წიგნი, სურს ამოიღოს მისგან აღნიშნული ცრუ დამატებები და გამოასწოროს თავისი წიგნი, მოძებნოს ზემოთ მოყვანილი გვერდების ნომრები, რომლებზეც ეს დამატებებია განთავსებული. სწორედ ამიტომ დაიბეჭდა ეს გზავნილი ჩვენი საპატრიარქო ხელმოწერით, როგორც წიგნის მთლიანობისთვის, ასევე ყველას კეთილდღეობისთვის. ღვთის წყალობა იყოს მის ყველა გულწრფელ მკითხველთან.
1802 წელი, აგვისტოს თვე.
ყოფილი კონსტანტინოპოლი
წმიდა ნიკოდემოსი იყო მებრძოლი, გამოცდილი განსაცდელების ატანაში და იცოდა, რომ სამყაროში მხოლოდ ერთი მწუხარება იქნებოდა, მაგრამ ისიც იცოდა, რომ ქრისტეში ღვთის რჩეულთა განსაკუთრებული დანიშნულებაა არა მხოლოდ მისი სარწმუნოება, არამედ მის გამო ტანჯვა 656 - და ამან დიდი სიხარულით აღავსო მისი წმინდა სული. ყოველივე ამის შემდეგ, წმინდა მამის მთელი ცხოვრება იყო მუდმივი ომი ხელისუფლების წინააღმდეგ, სიბნელე, 657 და მათგან მრავალი მწუხარება და ჭრილობა განიცადა. ონუფრი წერს, რომ „მან კეთილშობილურად გაუძლო გონიერი მტრის მრავალ ცდუნებას და უთვალავ ბრალდებებს გრძნობის, ანუ გაუნათლებელისა და სათნოდ მოჩვენების შესახებ“. მან ისევე მოთმინებით გაუძლო ამ დიდ ცდუნებას - მისი „პიდალიონის“ დამახინჯებას. თუმცა, მიუხედავად იმისა, რომ პიდალიონი მისი ნამუშევარი იყო, ის პირადად მას აღარ ეკუთვნოდა, რადგან ეძღვნებოდა ეკლესიას და მართლმადიდებელ ქრისტიანებს. და ამგვარმა შრომამ, რომელსაც ასეთი დიდი მიზანი ჰქონდა, განსაკუთრებული და გამორჩეული მნიშვნელობა შეიძინა ეკლესიის ცხოვრებაში.
ამიტომ, წმიდა ნიკოდიმოსმა, როცა დაინახა, რომ „პიდალიონი“ შეიცვალა თეოდორეტის აბსურდული მიმატებით, იმდენად დიდი ტკივილი განიცადა ეკლესიისთვის მიყენებული გაუთვალისწინებელი ზიანის გამო, რომ სიამოვნებით ამჯობინებდა ამ ზიანის ატანას, თუ ეს მართლმადიდებელ ხალხს არ შეეხო. ამისთვის ის სიცოცხლეს გასწირავდა, რასაც მოწმობს ევთიმიუსის მიერ შემონახული წმინდა ნიკოდიმოსის სიტყვები, რომ „უმჯობესი იქნებოდა თეოდორეტეს გულში დანით დაარტყა, ვიდრე ამ წიგნიდან რაიმე დაემატებინა ან გამოაკლოო“ 658.
მეორეს მხრივ, მასწავლებელს ასევე წუხდა ღარიბი სვიატოგორსკის მაცხოვრებლების მიერ პუბლიკაციისთვის გაწეული ხარჯები, რომლებიც ჩატარდა „არა ზედმეტის გამო, არამედ ბევრის ნაკლებობის გამო“. „ბოლოს და ბოლოს, ეს ნეტარები, თუმცა ბევრ სხვა სიკეთეს აკეთებენ, უცხოებს იღებენ და ღარიბ ძმებს სხვადასხვანაირად აძლევენ მოწყალებას, როცა გაიგეს ამ წიგნის შესახებ, რომ ეს აუცილებელია და ძალზე სასარგებლოა მართლმადიდებელი ქრისტიანების მთელი რასისთვის, ყველამ ხალისით გამოეხმაურა და თითოეულმა თავისი ძალისა და ნების მიხედვით წვლილი შეიტანა ამ წიგნის დაბეჭდვაში...“ 659. მადლი. და შთაგონებული მონდომებითა და მონდომებით შეუდგა ახალ თხზულებებზე მუშაობას, რადგან გრძნობდა, რომ მისი წასვლის დრო დადგა 660 წ.
...უფალო! ან წაიყვანე ჩემი შვილები შენს სამეფოში, ან წაშალე შენი წიგნი 661.
ჩვენი წმიდა აღმოსავლური ეკლესიის მამათა ერთ-ერთი ყველაზე მადლით აღსავსე და სულიწმიდით აღსავსე წიგნი, თუმცა ნაკლებად ცნობილია ჩვენი მართლმადიდებელი ხალხისთვის 662, ეჭვგარეშეა, არის „ყველაზე სულიერი წიგნი“, როგორც ჩვენი წმინდა მამები ბარსანუფიუს დიდი უფროსი და იოანე, სახელად წინასწარმეტყველი, რომელიც შეიცავს 836 პასუხს 663 წმინდანთაგან.
1803 წლამდე ის იშვიათ ხელნაწერებში ტრიალებდა ბერებს შორის და სულის ჭეშმარიტი სიამოვნება იყო მათთვის, ვინც თავს მიუძღვნა ქრისტეში კურთხეულ ცხოვრებას, რადგან ემსახურებოდა მათ, როგორც მონაზვნური სრულყოფილების უტყუარი წესი.
და როგორც ჩვენი ღირსი მამა ნიკოდიმოსი წერს, „ეს წიგნი იმდენად იშვიათი იყო, რომ არათუ არასოდეს გამოქვეყნებულა და, შესაბამისად, ბევრისთვის ხელმისაწვდომი არ იყო ბეჭდური სახით, არამედ, გამოუქვეყნებელი და ხელნაწერი, უკიდურესად იშვიათი იყო. სხვა ღირსეულ და იშვიათ წიგნებს შორის, როგორიც არის მდიდარ მონასტრის ბიბლიოთეკაში შენახული ხელნაწერები, ამ წიგნის მხოლოდ ერთი უძველესი ხელნაწერი აღმოჩნდა, როგორც ერთადერთი დაბადებული ფენიქსი, სწორედ მისგან გადაიღეს ეს წიგნი წმინდა მთაზე...“ 664.
ევთიმიელთა საძმოს ღარიბმა კოლივადებმა და ჩვენი წმიდანის ძმებმა 665 მოუწოდეს მას აეღო „ყველაზე სულიერი წიგნის“ შესწორება და გამოსაცემად მოემზადა მართლმადიდებელთა სასარგებლოდ. ვინ არიან ამ წიგნის გამომცემლები? უპატივცემულო და უპატივცემულო, როგორც ღვთაებრივი ანგელოზური სქემით, ასევე სულით, ძმებო, ერთად მცხოვრებნი და ქრისტეში თანასწორნი, და ერთი გონებით, ყველაზე პატივსაცემი ბერებს შორის, კიროს ანანია, და ყველაზე პატივცემული იერონონებსა და მღვდელმთავრებს შორის, მამა კვიპრიანე და მამა ჯვარცმულები, ჯვაროსნები და ჰოლიჰიმი. ამზადებდნენ ენკოლპიებს პატივცემულ და ღმრთისმშობელი მამების, წმინდა ბარსანუფისა და წმიდა იოანეს მიმართ და უდიდეს სიყვარულს აძლევდნენ მათ წმინდა წიგნის მიმართ, რადგან მიიღეს დიდი სარგებელი მისგან, ისწავლეს ღვთისგან შექმნილი სათნოებები და განსაკუთრებით მორჩილება, რაც იწვევს სრულყოფილებას, თავმდაბლობას და ძლიერ შემოქმედებითობას.
არა მარტო მე, სულით ძმამ, გადავეშვი მის შესწორებას და წმინდანთა ბიოგრაფიის დამატებას სარჩევთან ერთად, არამედ წაიღეს ეს უკანასკნელი გამოსაცემად...“ 666.
ჩვენი წმიდა მამები ბარსანუფიუსი და იოანე მიეკუთვნებიან უდაბნოს ასკეტთა რიგებს, რომლებმაც განსაკუთრებით პირველებმა მიაღწიეს ისეთ სულიერ ზომას, რომ მადლით ღმერთები დაემსგავსნენ. რამეთუ, ჭეშმარიტად, წმიდა ბარსანუფიუსი (ის თვითონ საუბრობს ამის შესახებ ფარულად) იყო ერთ-ერთი იმ სამი წმინდანიდან, რომლებიც VI საუკუნეში. თავიანთი ცეცხლოვანი ლოცვებით ისინი გავლენას ახდენდნენ ღვთის ბრძანებებზე სამყაროს ბედის შესახებ. "ამიტომ, - წერს ბერი ნიკოდიმოსი, - როდესაც იმ ღვთაებრივი მამის დროს ღვთის დიდი რისხვა მოიცვა მთელ სამყაროს და ამ საზოგადოებაში ჩუმად მყოფმა მამებმა წმინდანს სთხოვეს ლოცვა ღმერთს, რათა მისი რისხვა შეწყვეტილიყო, მან თქვა: "...ბევრი ლოცულობს ღვთის სიყვარულს კაცობრიობის მიმართ, რომ ამ სამყაროს რისხვაზე მეტი იყოს. ღმერთო, მაგრამ მას არ სურს მოწყალება, რადგან ამას ეწინააღმდეგება ამქვეყნიური ცოდვების ჩადენილი სიმრავლე. მაგრამ არის სამი ადამიანი, სრულყოფილები ღვთის წინაშე, რომლებმაც გადააჭარბეს კაცობრიობის ზომას და მიიღეს გადაწყვეტილების, შებოჭვის, ცოდვების მიტევებისა და შეკავების ძალა. ისინი დადგნენ განადგურების გზაზე, რათა უფალმა უცებ არ გაანადგუროს მთელი სამყარო და, მათი ლოცვით, ის მოწყალად დასჯის.
და უთხრეს, რომ რისხვა ცოტა ხანს დარჩება. ასე რომ, ილოცეთ მათთან ერთად. ამ სამი კაცის ლოცვა ხვდება მნათობთა მამის მაღალი საკურთხევლის შესასვლელთან და ისინი უხარიათ და ახარებენ ერთმანეთს ზეცაში. როდესაც ისინი უყურებენ დედამიწას, ისინი ერთად ტირიან, ტირიან და ცრემლებს ღვრიან იმ ბოროტების გამო, რაც ხდება, რაც იწვევს (ღმერთის რისხვას). ეს არის იოანე რომში, ელია კორინთში და ვინმე იერუსალიმის ეპარქიაში (ანუ თავად ბარსანუფიუსი, რომელიც ამას ამბობს, რადგან ჩუმად იყო იერუსალიმის ეპარქიის ღაზასთან ახლოს) და მე მჯერა, რომ ისინი დიდ წყალობას იჩენენ მსოფლიოს მიმართ: დიახ, აკეთებენ. ამინ"" 667. ოჰ საკვირველი! რა გაუგებარია მართალთა ლოცვის ძალა! და ისეთი სიყვარული ჰქონდა სულიერი შვილებისადმი და ისეთი სითამამე ღვთის მიმართ, რომ თითქმის წარმოუდგენლად გვეჩვენება დიდი ბარსანუფიუსის სიტყვები: „დამიჯერე, ძმაო, ჩემი სული ცდილობს უთხრას ჩემს მოძღვარს, რომელიც ხარობს თავისი მსახურების თხოვნით: „მოძღვარო! ან მოიყვანე ჩემი შვილები ჩემთან ერთად შენს სამეფოში, ან წაშალე შენი წიგნიდან." 668
აღფრთოვანების ღირსია, რომ წიგნის წინასიტყვაობაში ბერი ნიკოდიმე ამბობს ბერი ბარსანუფიუსის სიყვარულზე ღვთისა და მოყვასისადმი (მან აირჩია ეს ჩვენებები წმინდანის პასუხებიდან): „ვის შეუძლია გამოავლინოს ამ კურთხეულის უდიდესი სიყვარული ღვთისადმი? 109 მაშასადამე, ვერაფერი მიიყვანს მას დაცემამდე, რადგან სიყვარული, მოციქულის სიტყვით, არასოდეს ცდება (1 კორ. 13:8) და, ღვთაებრივი ბარსანუფიუსის თანახმად, „სრულყოფილი სიყვარული არასოდეს ეცემა, და ვინც მას იძენს, რჩება სიყვარულით ღვთისა და მოყვასის სიყვარულით“ 669. ვის შეუძლია ახსნას სიყვარული მის მიმართ?
თანამგრძნობი მამა არ ჩერდებოდა დღედაღამ, რათა ღმერთს ევედრებოდა, რომ ყველა ძმა ღვთისმშობელი გაეხადა: „შენს თხოვნამდეც კი, ჩემში ანთებული ქრისტეს სიყვარულის გამო (როგორც უძლიერესი ცეცხლოვანი ცეცხლი), რომელმაც თქვა: „გიყვარდეს მოყვასი შენი, როგორც თავი შენი“ (მათე 22:39), ანთებიდან და არ ვწვები ღმერთს, დღეიდან რომ ვწვები. რათა შეგქმნათ ღვთისმშობელი, დამკვიდრდეს თქვენში და ივლიდეს და სულიწმიდა გამოგიგზავნოთ... მე ვიყავი შენთვის ისეთი მამა, რომელიც ცდილობს თავისი შვილები შეიყვანოს მეფის ნათელ პოლკებში, საკუთარი ზრუნვის გარეშე“ (პასუხი 109)“ 670.
ბერმა ნიკოდიმემ, წმინდანთა პასუხებზე დაყრდნობით, შეძლო შეედგინა დიდი უხუცეს ბარსანუფიუსის ცხოვრება და ამგვარად მისი ღვთაებრივი სწავლება და პატიოსანი ცხოვრება ცნობილი გახდა ჰაგიოლოგიის გამოუცდელთათვის. ჩვენს დროში, როცა ყველგან არის ანტიმართლმადიდებლური სული, ჩვენ ძალიან გვჭირდება ასეთი სწავლება - სწავლება, რომელიც „გულს მადლით აძლიერებს“, გადამრჩენი, ჭეშმარიტად მართლმადიდებელი, რათა ჩვენც გავხდეთ „მთლიანად გონებით, მთლიანად თვალებით, სრულიად ნათელი, სრულიად სრულყოფილი, სრულიად ღმერთები. მათი თავმდაბლობა და მოთმინება, რათა მოვიპოვოთ მათი ქონება, „დავიჭიროთ მათი ურყევი სიყვარული, რათა დაჯილდოვდეთ ენით აუწერელი კურთხევით, რომელიც არ უნახავს თვალს, არც ყურს გაუგია და არც ადამიანის გულში ჩაუვლია“ 671 წ.
"ყველაზე სულიერი წიგნი" მხოლოდ ერთხელ გამოიცა 672 წელს. ვიმედოვნებ, რომ მისი მეორე გამოცემა შესაძლებელი იქნება, რათა განმარტოებული ბარსანუფიუსის ღვთაებრივი სიბრძნე მართლმადიდებელთა საკუთრება გახდეს, სიბრძნე, რომელსაც თანამედროვე ტერმინოლოგიაში "მართლმადიდებლური სულიერება" ჰქვია, რომელიც სიწმინდის გარეშე შეუძლებელია.
3. „ევთიმიუს ზიგაბენის ფსალმუნი“
ჩემი გული მზად არის, ღმერთო, ჩემი გული მზად არის:
ვიმღერებ და ვიმღერებ ჩემს დიდებაში 673.
„დავით წინასწარმეტყველისა და მეფის 150 ფსალმუნის ინტერპრეტაცია, რომელიც ერთხელ ძველ ბერძნულად დაწერილი იყო უპატივცემულო ბერისა და უპატივცემულო ფილოსოფოსის, ბ-ნი ევთიმიუს ზიგაბენის მიერ, უმცირესმა ბერებმა, ნიკოდიმოს სვიატოგორეცმა უბრალო ენაზე თარგმნა და ვრცელი დამატებებით აღჭურვილი, გამოიცა ორ ტომად და გამოიცა სრული ინდექსებით. 1200 გვერდი მცირე ფორმატით. წმიდა ნიკოდიმოსის კომენტარები და შენიშვნები ამ ნაწარმოების თითქმის ნახევარს იკავებს.
ყველა ეგზეგეტი ”წერდა თავის ინტერპრეტაციებს ჩვენი წინაპრების ძველ ენაზე, იმ ენაზე, რომლის მაღალი სტილი და მჭევრმეტყველება ამდენი წლის განმავლობაში ბრწყინვალედ ჭექა ათენის ტრიბუნიდან და ამდენი საუკუნის განმავლობაში ამშვენებდა ეკლესიის წმინდა ამბიონებს; იმ ენაზე, რომელსაც მღეროდა და ახლაც მღეროდა მისი ყველა ხალხი და მისი ღვთაებრივი ენით ადაპტირებულია, როგორც ერთი ღმერთი. ენა იყო და რჩება უგულებელყოფაში... და როგორც კი უგულებელყვეს საგვარეულო ენა, უმრავლესობისთვის გაუგებარ დიალექტზე დაწერილი ფსალმუნების ხსენებული ინტერპრეტაციები თითქმის უსარგებლო გახდა...“
„ბოლოს, ჩვენს დროში, უპატივცემულო და სწავლულ ბატონ ნიკოდიმეს ნაქსოსიდან, რომელიც განმარტოებითა და ასკეტურ ცხოვრებას ატარებს წმინდა მთაზე, უაღრესად შრომისმოყვარე, თავისი ხალხის მოყვარული, საღმრთო წერილების საკმარის ცოდნასა და უნარს ფლობს. ხალხმა და ყოველივე მშვენიერმა შეასრულა წმინდა ფსალმუნების თარგმანი ბ-ნი ევთიმიუს ზიგაბენის მიერ...
მაგრამ ბატონი ნიკოდემოსი, რომელმაც ეს შრომა შეასრულა, არ შეჩერდა უბრალო და უხელო თარგმანზე, არამედ მიმართა პირველი ეგზეგეტების უძველეს ინტერპრეტაციებს და შეავსო წმინდა წერილის დაკარგული მტკიცებულებები, ასევე ბევრგან განმარტა, რაც გაურკვეველი იყო და ყველგან დაამატა წმინდა თარჯიმნების სახელები, საიდანაც ავტორმა ისესხა თავისი ინტერპრეტაციები; და არა მხოლოდ ეს, არამედ, დამღლელი შრომის შედეგად, მან შეალამაზა და გააუმჯობესა ეს წმინდა წიგნი მრავალი უცნობი კომენტატორის შენიშვნებით და მრავალი საკუთარი საჭირო და სასარგებლო კომენტარით და, ბოლოს და ბოლოს, მთლიანად დაასრულა ბეჭდური გამოცემის ღირსი ნაშრომი...“ 674.
როგორც ამ ფსალმუნების წიგნში, ასევე წმინდა ნიკოდემოსის სხვა თხზულებებში, ბევრი მიუთითებს იმაზე, რომ მან იცოდა ებრაული ენა. ზოგიერთ ჩანაწერში ის ამტკიცებს ზოგიერთი ებრაული 25 ტექსტის მნიშვნელობას ან აკეთებს საკუთარ შესწორებებს 675 .
მანუელ გედეონი იუწყება, რომ კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ანთიმე, რომელიც წმინდა მთაზე იმყოფებოდა სწორედ მაშინ, როდესაც წმიდანმა დაასრულა თავისი საოცარი სამუშაო ფსალმუნზე, საკუთარი ხელით აიღო ხელნაწერიდან წმინდანის სრული ინტერპრეტაციის გადაწერა და შემდგომში, უკვე საპატრიარქო ტახტზე ყოფნისას, ამაყობდა ამით ამაყობდა ფსალმუნით: ნიკოდიმოსი“.
ღირსშესანიშნავი ამბავია ის, თუ რა განიცადა ბერი ნიკოდიმოსი დემონებისგან ფსალმუნის ინტერპრეტაციაზე მუშაობისას (ამას მოგვითხრობს ევთიმიუსი, რომელმაც ეს ამბავი, უეჭველად, თავად მეუფისგან გაიგო). ერთ ღამეს, „როდესაც იგი წერდა ოცდამეოთხე ფსალმუნის ინტერპრეტაციას ლექსზე „დაე იყოს მათი გზა სიბნელე და მცოცავი, და უფლის ანგელოზი დაედევნოს მათ“ 676, მათ ისეთი ღრიალი ატეხეს, - წერს ევთიმიუსი, - ისე მოეჩვენა, თითქოს უზარმაზარმა ლაშქარმა გაიარა მის კალივასთან და 67 ქვებით მახლობლად. ღამით უდაბნოში, სრულ სიჩუმეში, ღმერთთან ამაღლებული სულით, ბერი წერდა დემონების წინააღმდეგ მიმართულ სიტყვებს და ამან აღაშფოთა "დემონური პოლკები". ეს არ იყო ერთადერთი შემთხვევა, როდესაც სიბნელის ძალებმა წმიდანის წინააღმდეგ იარაღი აიღეს. როგორც უკვე ვნახეთ ამ წიგნის სხვა თავში, ბერი ნიკოდიმოსის ცეცხლოვანი ლოცვებითა და მისი სულისშემძვრელი ნაწერებით შეშფოთებული უწმინდური სულები არაერთხელ გამოსცემდნენ ყრუ ხმაურს მის შესაშინებლად. მაგრამ მეუფე მამას „გაეცინა მათ მცდელობებზე“ 678.
ფსალმუნის ინტერპრეტაციის წინასიტყვაობაში, სხვა საკითხებთან ერთად, ვკითხულობთ შემდეგ სიტყვებს, რომლებიც განმარტავს განსაკუთრებულ ადგილს, რომელსაც ეს შთაგონებული წიგნი უჭირავს ჩვენი აღმოსავლური ეკლესიის თაყვანისცემაში, აგრეთვე ფსალმუნების ზნეობრივი სწავლების მუდმივ მნიშვნელობას და ფსალმუნის მეცნიერულ ღირსებას.
„...კიდევ რა გაიგეს მათ, ვინც ჭეშმარიტად გონივრულად გამოიკვლიეს ყველაფრის დასაწყისი, თუ არა, რას ცხადყოფს დავითის წინასწარმეტყველური ხმა: „თქვა და იყო: უბრძანა და შეიქმნა“ 679? და კიდევ, სხვაგან: „შენა ხარ ცა და შენია მიწა: შენ დააარსე სამყარო და მისი შესრულება. შენ შექმენი ჩრდილოეთი და ზღვა“ 680? სხვას რის თქმას ბედავდნენ ისინი, ვინც სამყაროს უძირო უფსკრულში აკვირდებოდა სხეულების განუზომელ სიმრავლეს, რომლებიც გამუდმებით მოძრაობენ ერთმანეთის ირგვლივ და საკუთარ ბილიკებზე და არ სრიალებენ ან გადაუხვევენ თავიანთ ორბიტებს წლების მანძილზე, სხვაგვარად თქვან? "აპოცენტრი" და "ეპიცენტრი" ნიშნავს, თუ არა იგივეს, რაც მათ წინაშე გამოაცხადა შთაგონებულმა ფილოსოფოსმა: "უფლის სიტყვით დაამყარეს ცა და მისი პირის სულით მთელი მათი ძალა" 681, და სხვაგან: "მას, ვინც დედამიწა წყალზე დააფუძნა" 682?
სხვა რა შეიძლება თქვან, აკვირდებიან ოკეანის წყლების მძლავრ აჯანყებებს და ამაღლებას, საშინელ წყალდიდობებს ემუქრებიან და უცებ ხედავენ, როგორ აკავებენ ამ საშინელ წყლებს წვრილი ქვიშა და, თითქოს მეზობელი მიწის რცხვენიათ, ეფერებიან მას და დაბრუნდებიან სახლში - რა შეიძლება თქვან, გარდა იმისა, რომ აღიარონ დავითთან ერთად, რომ წყნარი და საზიანოა ამის მიზეზი. კიდევ რა ნახეს და აღმოაჩინეს და, როგორც გადაწყვიტეს, ზუსტად განსაზღვრეს ფიქსირებული და მოხეტიალე ვარსკვლავების ფორმა, პოზიცია და მოძრაობები მათ, ვინც მაღლობებზე ავიდა და შეიარაღებული იყო მკვეთრი თვალებით და ყველაზე სრულყოფილი ტელესკოპებით? სხეული: „დააყენე შენი სამყოფელი მზეზე: და ის, როგორც სიძე, თავისი სასახლიდან გამოდის, გიგანტური დედამთილის გზასავით გაიხარებს. ცის ბოლოდან მისი გამგზავრება და მისი შეხვედრა ცის კიდეებამდე: და არავინ იქნება, ვინც შეიფარებს მის სითბოს 684.
სხვა რა ამტკიცებს ციური სხეულების სფერულ ფორმასაც და მათ ციკლურ მოძრაობასაც, რადგან აქ ღიად არის ნათქვამი, რომ მზე თავის გზას ერთი და იმავე წერტილიდან იწყებს და ამთავრებს? და თუ ნათლია დავითი ასეთია არსებათა ჭვრეტაში, ის ნამდვილად ნაკლებია თუ უმნიშვნელო ზნეობრივი სიბრძნით, ვიდრე იმ ფილოსოფოსები, რომლებიც მეტაფიზიკური და ბუნებრივი მტკიცებულებების ჭრელი ჯაჭვის მეშვეობით ცდილობენ დაამტკიცონ, რა არის კარგი, რა არის მართალი, რა არის სწორი, რა არის სასარგებლო, რა უნდა აირჩიო და რისგან თავი აარიდოს და ამით ადამიანური? დავითის მორალი კი მარტივია, მრავალფეროვნებისგან დაცლილი, დიალექტიკურ ხრიკებში ჩართული, მაგრამ ამავე დროს ადვილად დასამტკიცებელი, ჭეშმარიტი და ძლიერი. რა არის უფრო მარტივი და მორალური, ვიდრე ასეთი მითითებები: „მოდით, ბავშვებო, მომისმინეთ, მე გასწავლით უფლის შიშს“. ვინ არის ადამიანი, რომელსაც სიცოცხლეც რომ უყვარს, კარგს ხედავს? დაიცავი შენი ენა ბოროტებისგან და ტუჩები მაამებლობისგან.
განერიდე ბოროტებას და აკეთე სიკეთე: ეძიე მშვიდობა და დაქორწინდი და „685 და სხვაგან ამბობს: „ვინც სულს ტყუილად არ ართმევს და არ დაიფიცებს თავისი გულწრფელის მაამებლობას: ის მიიღებს კურთხევას უფლისგან და მოწყალებას მისი მაცხოვრისგან“ 686. იყო, რამეთუ მოხუცი იყო და არ უნახავს მართალი კაცი დარჩენილი, მისი შთამომავლობის ქვეშ პურის თხოვნით 687? ერთი სიტყვით, - განაგრძობს წინასიტყვაობას წმიდა ნიკოდიმოსი, - არ არსებობს ცოდნისა თუ სწავლების ტიპი, რომელიც არ არის ნახსენები ფსალმუნების წიგნში და რომლის ზუსტი დებულებები და ჭეშმარიტი გზები იქ შემოკლებით არ არის ჩამოყალიბებული. ამ წმინდა წიგნში მიმოხილულია არა მხოლოდ ისრაელის, არამედ აქამდე ცნობილი თითქმის ყველა ერის ისტორია.
ყველამ გულდასმით წაიკითხოს სამოცდამეშვიდე ფსალმუნი - და მხოლოდ მასში, ყველაზე ზუსტად და ლაკონურად დაინახავს: მთელი გამოსვლის წიგნს, მეფეთა, მატიანეების, ეზრას, წინასწარმეტყველთა წიგნებს; ხუთწიგნეულის ყველა უმაღლესი და ყველაზე საჭირო აზრი ყველგან არის ჩაქსოვილი ფსალმუნების ქსოვილში.
ამ მრავალფეროვანი ღვაწლისთვის ეს წმინდა წიგნი ჩვენი წმიდა ეკლესიისთვის სხვებზე მეტად საჭიროდ და სასარგებლოდ იქნა აღიარებული. ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს დღეში შვიდჯერ ვილოცოთ 688 და დღეში შვიდჯერ, რა თქმა უნდა იკითხება წმინდა ფსალმუნი. ყველა წმინდა მემკვიდრეობაში, ყველა საღვთო საიდუმლოში, დასაწყისი, შუა და დასასრული არის წმინდა ფსალმუნი. მიუხედავად იმისა, პატივს სცემენ ანგელოზებს, წინასწარმეტყველებს, მოციქულებს, მოწამეებს, იერარქებს თუ წმინდანებს, ჩვენ ვვსესხებთ შესაბამის მელოდიებს ფსალმუნების სულიერი ტილოდან და ვაგროვებთ ყვავილებს გვირგვინისთვის დავითის მარად აყვავებულ ბაღში. ჩვენ ყოველთვის შევდივართ და გამოვდივართ ჩვენს წმინდა ტაძრებში ფსალმუნის წინამძღოლობით. თუ ჩვენ ვხარობთ, დავითიც ჩვენთან ერთად იხარებს; ჩვენ ვწუხვართ და ისიც ჩვენთან ერთად; ჩვენ ვმღერით და ის ჩვენთან ერთად მღერის; ჩვენ ვტირით და ის აერთიანებს თავის კვნესას ჩვენთან; ჩვენ ვლოცულობთ და ის ლოცულობს ჩვენთან ერთად.
რატომ ამბობს დიდი ბასილი პირველი ფსალმუნის შესავალში: „მთელი წერილი ღვთისგან არის შთაგონებული და სასარგებლოა (2 ტიმ. 3:16), ამიტომ იგი სულიწმიდის მიერ არის დაწერილი, რათა მასში, როგორც სულების საერთო მკურნალში, ყველა ჩვენგანმა, ადამიანებმა, ვპოულობდეთ განკურნებას - თითოეული თავის წიგნში არის სასარგებლო წიგნში. 689".
და ასეთი წმინდა წიგნი, ფსალმუნი, რომელიც შეიცავს უამრავ ამაღლებულ და ჩაფიქრებულ აზრებს და ყველას მიერ აღიარებული, როგორც ღვთაებრივი და ღვთისგან შთაგონებული, ყველგან გაუგებარი დარჩა და უხეში და მიწით მიჯაჭვული გონება ადვილად ვერ იგებდა და შეაღწევდა მასში დაწერილ სულის უთქმელ ზმნებს. სულიწმიდა, რათა მათ გაიგონ, თუ რას ლაპარაკობდა სულიწმიდა და განდევნონ სიბნელე, რომელიც გარშემორტყმული იყო ამ სიტყვებზე, და ნათლად აჩვენონ ღვთაებრივი ჭეშმარიტება, რომელიც ყველგან იმალება ფსალმუნებში, მადლობა თავად ღვთაებრივ და მისტიურ სულს, რომელიც ეძებდა და იპოვა მის ღირსნი და დამკვიდრებულნი და განწმენდილნი მათში. აზრები და მათი მნიშვნელობის გამოხატვა, ადამიანური სისუსტის შესაბამისად, ესენი არიან სულიწმიდის წმინდა და სასწაულმოქმედი ტაძრები, საღმრთო წერილების ღვთიური განმმარტებლები და ღვთისმშობელი მამები.
ეს ღვთისმოსავი კაცები, ღმერთთან მიახლოებული და უმაღლეს ჭვრეტამდე ამაღლებულნი, სრულყოფილების მომცემი სულის განმანათლებლური მადლით განათებულნი, შევიდნენ საღმრთო წერილების სიბნელეში და ერთად გახდნენ ამ წერილებში მოცემული ღვთის საიდუმლოებების ჭეშმარიტი ცოდნის ჭვრეტა და განმმარტებლები..."
ქრისტეს მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ განსაკუთრებით უნდა მადლობა გადაუხადოს წმინდა ნიკოდემოსს წმინდა ფსალმუნის ინტერპრეტაციის ულამაზესი შრომისთვის, რომელიც ჩატარდა იმ წლებში, როდესაც, როგორც ამ წიგნის შესავალშია ნათქვამი, არ იყო არც ერთი მსგავსი პუბლიკაცია, განსაკუთრებით მარტივ ბერძნულ ენაზე. პატივცემულმა მამამ, „დამაბეზრებელი შრომის შემდეგ, შეალამაზა და გააუმჯობესა ეს წმინდა წიგნი მრავალი უცნობი კომენტატორის, მრავალი საჭირო და სასარგებლო კომენტარით, და ბოლოს მთლიანად დაასრულა საქმე“, სულიერი აღზრდა მიანიჭა მთელ თაობებს დავითის ლირის ტკბილ ხმებში, რომლის სიმებს სულიწმიდა ეხება.
დაე, ჩემი ძმა ჩავიდეს თავის ბაღში და შეჭამოს თავისი ბოსტნეულის ნაყოფი. შევედი ჩემს ვერტმფრენის ქალაქში, ჩემი და, ჩემი პატარძალი 690.
ბერი ნიკოდემოსი, რომლის გულიც წმინდა ზრუნვით იყო სავსე თავისი ძმების ქრისტეში აღზრდით, ვერ შეამჩნია ეკლესიისთვის სხვა აბსოლუტურად აუცილებელი ინტერპრეტაციის არარსებობა. ქრისტიანებს არ შეეძლოთ სათანადო სარგებელი მიეღოთ ღვთის მიერ შექმნილი და სულიერი ლექსისგან, რომელიც წმინდა ეკლესიებში მღერიან, რადგან ჯერ კიდევ არ იყო ნაპოვნი სათანადო თარჯიმანი, რომელსაც შეეძლო აეხსნა ღვთაებრივი აზრები და ამ სიმღერების ღრმა მნიშვნელობა. ცხრა სიმღერის ინტერპრეტაციის გადაუდებელ აუცილებლობას ამძიმებდა ის ფაქტი, რომ როგორც ბერები, ისე საერო ქრისტიანები, რომლებიც ღვთისმოსავ ცხოვრებას ეწეოდნენ და ეკლესიებში წირვას ესწრებოდნენ, უმეტესწილად უბრალო და გაუნათლებელი ხალხი იყო და არ ესმოდათ, რას მღეროდნენ. ამ გარემოებამ ბერ ნიკოდიმეს ძმების სიყვარულით დააკისრა პასუხისმგებლობა, რომ, ისევე როგორც სხვა ლიტურგიკული და სულიერი წიგნები, პოეზია ყველას - მღვდლების, ბერების და საეროების საკუთრება ყოფილიყო, ამიტომ წმინდანმა იკისრა მარტივი ბერძნული ინტერპრეტაციის შედგენა.
და როგორც თავად ამბობს, „მოხდა, რომ ყოველდღე კითხულობდნენ და ამოწმებდნენ სიმღერებს, მაგრამ არ იცოდნენ, რა აზრები იყო მათში და ფილიპეს მიერ საჭურისადმი ნათქვამი სიტყვა მათზე აღსრულდა: „გესმის, რას კითხულობ? » 691. მაშასადამე, ყოვლისშემძლე ღმერთის მადლით განმტკიცებული ჩემი სისუსტე სხვადასხვა ადგილიდან შევკრიბე და ლექსი მარტივი ენით ოსტატურად და სრულად განიმარტა, რათა ყველა მართლმადიდებელმა არა მარტო ლექსოს იგი, არამედ გააცნობიეროს იმის მნიშვნელობა, რასაც ამოწმებს და ასევე გაიგოს ის აზრები, რომლებიც შეიცავს ყოველი სიმღერის ტირაჟს. პოეზიის ცხრა სიმღერა...“ 692.
ბერმა ნიკოდემოსმა ვერსიფიკაციის თავის ინტერპრეტაციაში შეიტანა რამდენიმე თავი 693, რომლებიც ძალიან სასარგებლო იყო ქრისტეს ეკლესიის სისრულისთვის და შედეგად წიგნი შედგებოდა მცირე ფორმატის 300 გვერდისგან. წმიდანმა მას უწოდა „მასში შემავალი მადლის მრავალფეროვანი და მრავალფეროვანი საჩუქრების გამო „მადლის ბაღი“ 694 და ყველა მკითხველს ურჩია ამ ბაღში შეეგროვებინათ „დღეს სხვადასხვა ყვავილი, ხვალ კი სულისა და სხეულისთვის სასარგებლო სხვადასხვა ხილი...“ 695.
ნიკოდიმოს წმიდა მთა, რომელიც მთელი თავისი პატივცემული ცხოვრების განმავლობაში ღრმად პატივს სცემდა ღვთისმშობელს, ყოველ ჯერზე, სიტყვასიტყვით ღვთიური შთაგონებით სავსე, ქმნიდა საოცარ საგალობლებს და სადიდებელ სიტყვებს ღვთისმშობლის პატივსაცემად, როგორც უკვე დავწერეთ. მეცხრე კანტოს ლექსში, რომელიც, როგორც ცნობილია, ეძღვნება ყოვლადწმიდა ქალწულს, ბერმა დიდი პატივით და აღტაცებით მოაქვს მას თავისი გულისა და სულის ულამაზესი ყვავილები გონებრივი ბაღიდან საჩუქრად. მოდი აქ მოვიყვანოთ ლექსის „ჩემი სული ადიდებს უფალს“ ინტერპრეტაციიდან, წმინდანის მოსიყვარულე ანარეკლი, ღვთისმშობლის დიდებამდე და დიდებამდე.
„...ღვთისმშობელი ადიდებდა უფალს... ღვთის სიდიადეზე დიდი, ამაღლებული და ღირსეული აზრებით, რადგან მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში და განსაკუთრებით იმ თორმეტ წელს, როცა წმიდათა წმიდაში იმყოფებოდა, სხვა არაფერი გაუკეთებია და არ აინტერესებდა ღვთის ხილვის გარდა. ისევე როგორც სულის ყველა ძალა, ანუ გრძნობა, ფანტაზია და აზრები, ერთი გონებით იგი დარჩა უხილავი და მახინჯი ღმერთის ჭვრეტისას, როგორც უსხეულო ანგელოზს, რომელიც ჭვრეტს ერთ ღმერთს და ერთი უფალს ადიდებს.
და თუ ღვთისმშობელმა დიდმა ფილოსოფოსმა მაქსიმემ, სიტყვებს „მისი სახელი დიდია ისრაელში“ 696 ინტერპრეტაციით, თქვა, რომ „ღმერთის სიდიადე შემგებელი, ღირსეულად ადიდებს მას“, კიდევ ვინ არის ღვთისმშობელზე მეტად ჩაფიქრებული ღვთის დიდებულ ხილვებში? ან კიდევ ვინ, იქნება ეს ანგელოზი თუ კაცი, მასზე მეტად ესმოდა ღმერთის სიდიადე? რა თქმა უნდა არავის. აქედან გამომდინარეობს, რომ სხვა ვერავინ, როგორც ანგელოზებიდან, ისე ადამიანებისგან, ვერ ადიდებდა ღმერთს ისე ღირსეულად, როგორც ღვთისმშობელმა განადიდა იგი. რადგან მან, წმიდათა წმიდაში მცხოვრები თანაბარი ანგელოზური და ღვთის მსგავსი ცხოვრებით, ესმოდა გონებრივი აქტივობა, რომელიც ბევრად აღემატება ძველ ბრძენთა ჭვრეტას და დაჯილდოვდა ჭვრეტით, ისევე მაღლა და აღმატებული ძველ ჭვრეტაზე, როგორც სიმართლე უფრო მაღალია, ვიდრე გამოგონილი. რადგან გონების საკუთარ თავში გადაქცევით, ყურადღების და ღვთაებრივი განუწყვეტელი ლოცვით, მან მოიპოვა სრული ერთობა საკუთარ თავთან და ამაღლდა ყოველგვარ ფორმასა და ხატზე და ამით მოამზადა ახალი გზა სამოთხისკენ, ანუ გონებრივი სიჩუმე.
რადგან, თავისი გონებით მიჯაჭვული ამ სიჩუმეზე, იგი ამაღლდება ყველა ქმნილებაზე და ხედავს ღვთის დიდებას უფრო სრულყოფილად, ვიდრე მიენიჭა მოსეს, და ხედავს ღვთაებრივ მადლს, რომელიც ბოლომდე არ არის გაგებული გრძნობით, მაგრამ წარმოადგენს წმინდა სულების და ანგელოზების წმინდა და მშვენიერ ხილვას. და თავად ღვთისმშობელმა შეიძინა ეს გონებრივი მოღვაწეობა და ჭვრეტა და შექმნა და გადასცა შემდეგ თაობებს...“ 697.
ბერი ნიკოდემოსი, რომელიც ჩვენი მამების მიმდევარია, ღვთიური განმანათლებლობით გამოცხადებული გონებრივი ლოცვის დასაწყისს ასახელებს უდაბნოში პატივცემული მისტიური მამებისა და მასწავლებლების მიერ, რომელთაგან ყველაზე გამორჩეული ბიზანტიის დაცემის შემდეგ იყო, ეჭვგარეშეა, თავად წმინდა მთა.
კომენტირებისას ლექსის „როდესაც ის უყურებს თავისი მსახურის თავმდაბლობას“ 698, გარდა მისი სხვა უაღრესად სულიერი თეოლოგიური ასახვისა, კაფსალას მოღუშული წმინდანი ღვთისმშობლის შესახებ წერს შემდეგს: „ჭეშმარიტად, ყოველი გონება დაბნეულია და ყოველი აზრი განდევნის თავის თავს, როცა ხედავს ღვთისმშობლის უკიდურეს თავმდაბლობას. სიტყვის ყოვლისშემძლე ღმერთი, თუმცა იგი იყო ჭეშმარიტი ღვთისმშობელი და დედოფალი ყველა ქმნილებისა, ხილული და უხილავი, ამ ყველაფრით საკუთარ თავს ღვთის მსახურს უწოდებს... რაც უფრო მაღალი და დიდებული იყო, მით უფრო დამდაბლდა... სულისა და გულის სიღრმეში ფესვგადგმული თავმდაბლობა, როგორც სულიწმიდის ძღვენი...69.
„ლედი თეოტოკოსი, - განაგრძობს წმიდა მამა, - გარეგნული ხასიათითა და განწყობით, იგი ყველაფერში მოკრძალებული და პატივმოყვარე იყო და ცოტას და მხოლოდ იმას ლაპარაკობდა, რაც საჭირო იყო.
ის იყო სწრაფი მორჩილი და კეთილი; იგი პატივს სცემდა და პატივს სცემდა ყველას; მისი სიმაღლე იყო საშუალო და პროპორციული, ან, როგორც სხვები ამბობენ, საშუალოზე მაღალი; არავის მიმართ თავხედი არ ყოფილა; იგი მოშორდა სიცილს და ყოველგვარ აღშფოთებასა და გაბრაზებას; მისი ღმერთის მიმღები სხეულის ფერი ხორბლის ფერს ჰგავდა, თმა ღია ყავისფერი, თვალები ძალიან ლამაზი, ღვთიური მოკრძალებით მოხატული და ზეთისხილის მსგავსი სწრაფი მოსწავლეებით მორთული, გაბრწყინებული წამწამებით გარშემორტყმული; მისი წარბები შავი და თაღოვანი იყო; ცხვირი - სწორი და თანაბარი; მისი უმწიკვლო ტუჩები აყვავებული, ალისფერი და ტკბილი გამოსვლებით იყო სავსე; მისი წმინდა სახე არ იყო მრგვალი, მაგრამ ოდნავ წაგრძელებული; მისი ღმერთის მიმღები ხელები გრძელი იყო, ისევე როგორც მისი ხელების თითები გრძელი და თხელი; არ იყო ამაყი, არ გამოიჩინა თავი, მაგრამ არც სისულელე და არც ნაკლოვანება გამოავლინა; გააჩნდა უხვი თავმდაბლობა; ეცვა და უყვარდა ბუნებრივი ფერის სამოსი, როგორც ჩანს მისი წმინდა და წმინდა მაფორიუმიდან.
ზოგადად, ლედი თეოტოკოსი, თუნდაც მისი უბიწო სხეულის გარე წევრებში, ისეთი ღვთაებრივი მადლითა და პატივისცემით იყო სავსე, რომ ყველა, ვინც მას ხედავდა, გრძნობდა თავის სულში გარკვეულ შიშს და პატივისცემას, შერეული შინაგანი სიხარულით და, წინასწარ არაფერი იცოდა მის შესახებ, მხოლოდ მისი გარეგნობით იცოდა, რომ ის იყო ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი...“ 700.
ღვთისმშობლის მიძინების კანონის მე-9 სიმღერის ტროპარიონის ინტერპრეტაციაში, „მიიღე ჩვენგან თავდაპირველი საგალობელი...“ 701 წმიდა მამა, სხვა საკითხებთან ერთად, წერს შემდეგს: „გსმენიათ, ძმებო, ამ კანონიდან, რა დიდება, რა სიდიადე, რა პატივი ერგო ნათესავს ღვთისმშობლისგან. ადამიანური ბუნების კანონი და აღდგა და მეტი ბუნება გადავიდა სამოთხეში, თუმცა, იცით, რომ ეს არ მიენიჭა მის დედობას უბრალოდ და თითქოს შემთხვევით: ბოლოს და ბოლოს, ღვთის ძის უთქმელი შობის შემდეგ, მან ვერ გაბედა დაჯილდოვებულიყო მრავალი სიდიადე, არ გაატარა თავისი ცხოვრება, როგორც რთულად, არამედ გულმოდგინედ. მისი ყოვლისშემძლე ლოცვებით მთელ მსოფლიოში და ხელს უწყობდა წმინდანთა მოციქულების ქადაგებას მისი მითითებებითა და რწმენით და ასე იცხოვრა ისეთი შრომატევადი და ასკეტური ცხოვრებით, რომ იგი ყოველგვარ გონებასა და სიტყვაზე მაღლა დგას, როგორც ამას მოწმობს ღვთაებრივი გრიგოლ სალონიკი 702 წ.
იგივეს ადასტურებს წმიდა ანდრია კრეტელიც სწორედ იმ ამბით ღვთისმშობლის შესახებ, რომელშიც ღვთისმშობლის ღვაწლი იმდენად დიდებულია, რომ ყოველ გონებას აოცებს და ყოველ ენას დუმილში აყენებს. რადგან ის ამბობს, რომ ღვთისმშობელი წმინდა სიონში ლოცვისას ისეთ მრავალრიცხოვან და გახშირებულ გენუფლექციებს აკეთებდა, რომ იატაკის ფილებზე ჩაღრმავებები წარმოიქმნა და ეს ჩაღრმავები ჯერ კიდევ წმინდანის დროს და შემდგომშიც იყო შემორჩენილი. აი, რას ამბობს იგი სიტყვასიტყვით: „ამ სიონში იატაკს მოფარებული ფილები ხმამაღლა ღაღადებენ უწმიდესი სხეულის წმიდა მუხლთა თაყვანისცემას“ (სიტყვა, რომლის დასაწყისი: „ნამდვილი დღესასწაული ზიარებაა“)“ 703.
ზემოთ მოყვანილი მხოლოდ მცირე ანარეკლია იმ შთაგონებული სიყვარულისა, უღრმესი თაყვანისცემისა და მადლიერებისა, რასაც ეკლესიის წმიდა მამები გრძნობდნენ ქრისტე ღმერთის უწმინდესი დედის მიმართ, თითქოს რაღაც წმინდა შეჯიბრში, ქსოვდნენ უმაღლეს სიმღერებს და ყველაზე ღვთაებრივ სიტყვიერ ქებას მისი დიდების, მისი სიწმინდისა და მისი უმაღლესი თანამდებობის, ღმერთის შემდეგ. სამწუხაროდ, ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის თეოლოგიის ამ სფეროში, ასევე არსებობს პროტესტანტული ტენდენციები ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ღირსების შემცირებისა, რაზეც ჩვენ უკვე დავწერეთ სხვაგან. აქ აუცილებელია ან გააუქმოს წმინდა ჰიმნოგრაფია, ან, როგორც კი ვაღიარებთ, რომ მას აქვს ავტორიტეტის ძალა, უნდა ვიაზროვნოთ მის შესაბამისად.
ჩემო შვილებო, ვისთვისაც ისევ დაბადების ღელვაში ვარ, სანამ ქრისტე არ გამოსახავს თქვენში! 705
წმინდა ნიკოდიმოსის მრავალფეროვანი მოღვაწეობის ასპექტებია, რომლებიც ჯერ კიდევ არ არის ნათელი მის შესახებ კვლევებში. ვინ მოელოდა, რომ თავმდაბალი კაფსალადან მოღუშული, მის შრომაში, წმინდა წერილებში და ასკეტში ჩაძირული, თავის სიყვარულს - მის მუდმივ საზრუნავს - სარწმუნოებისგან განდგომილ ქრისტიანებს და შესაბამისი სწავლებების დახმარებით, მიმართავდა მათ შესაფერის სინანულზე, დადასტურებაზე 706 ან თვით მოწამეობაზეც კი, რომელიც ხსნის ყველა ცოდვას?
გრიგოლ 5 დარჩა ივირონის მონასტერში, ხოლო ბერი ნიკოდიმე, როგორც ცნობილია, მეზობლად, კაფსალაში ცხოვრობდა, რომელიც საუკუნეების მანძილზე უსმენდა წმიდა ასკეტების კვნესას. როგორც ბერის წიგნების გამოცემაში მათი თანამშრომლობიდან ირკვევა, ისინი რეგულარულად ხვდებოდნენ ერთმანეთს. ტახტიდან განდევნილი პატრიარქი მონასტერში დუმდა. შესაძლოა, მან საკუთარი სახსრებით დახმარება გაუწია ღარიბ ასკეტ ნიკოდემოსს, ყოველგვარი სიღარიბისაგან გამოფიტული. ყველა განდგომილი, ვინც მოინანია, გაიქცა უსაზღვრო მუსლიმური მიწებიდან წმინდა მთაზე, რათა გლოვობდეს მათი საშინელი დაცემის აქ, ჯერ გაჩერდა.
ერის მამასთან - პატრიარქთან 707, სადაც აღსარებას სცემდნენ, შემდეგ კი პატრიარქის ბრძანებით მიმართეს ბერ ნიკოდიმოსს კათაკმევლის, სინანულისა და ცხების მოსამზადებლად. როგორც ჩანს, ევთიმიუსმა კარგად იცოდა, თუ რა სახის საქმეს აკეთებდა „მისი ტკბილი ძმა“, როცა წერდა, რომ „თითქმის ყველა ცოდვით დაჭრილმა მიატოვა ეპისკოპოსები და აღმსარებლები და მიმართა ღარიბ ნიკოდემოსს, რათა ეპოვა კურნება და ნუგეში მათ მწუხარებაში და არა მარტო მონასტრებიდან, მონასტრები და კელიები, არამედ სხვადასხვა ადგილიდან ქრისტიანები“.
სარწმუნოდ ცნობილია, რომ ახალმოწამე კონსტანტინე იდრეელმა, რომელიც ივირონის მონასტრის სასტუმროში ხუთი თვის განმავლობაში იმყოფებოდა, ბერი ნიკოდიმესაგან კათალიკოსი და წამების ინსტრუქცია მიიღო. როდესაც შეიტყო მისი წმინდა მოწამეობის შესახებ, მისმა მოძღვარმა იგრძნო დიდი სულიერი სიხარული, რომელიც მან გადმოიღო მოწამის ცხოვრების დაწერით და 14 ნოემბერს ტაძარში მენაიონში დაბრძანებული შესანიშნავი წირვის შესრულებით. შემთხვევითი არ იყო, რომ ნიკოდემოს სვიატოგორეცი დარჩა კაფსალაში, რადგან მას შეეძლო მოეპოვებინა ექსპლუატაციის შესაძლებლობა ათონის სხვა მხარეებში. ისიც აქ იყო გრიგოლ 5-ის გულისთვის, რომელიც ოცნებობდა ბერძენი ხალხის აღდგომაზე, წმინდანი კი ერის ზნეობრივ და სულიერ განათლებაზე. შესაძლებელია სხვა მიზეზიც ყოფილიყო: ბერის უსაზღვრო პატივისცემა ივირონის მონასტრის ყოვლადწმიდა მეკარის მიმართ, რომლის პატივსაცემად მან ოთხი კანონი შექმნა. მას ასევე იზიდავდა ამ მონასტრის მდიდარი ბიბლიოთეკა, რომელიც მის განკარგულებაში იყო.
და ქვემოთ მოცემული ნიკოდემოსის წერილიდან, რომლის დაწერის თარიღი ჩვენთვის უცნობია, ნათლად ჩანს, რომ არა მხოლოდ ქრისტიანები, რომლებმაც უარი თქვეს რწმენაზე და სხვადასხვა ცოდვილი ძმები მიდიოდნენ „ღარიბთან“, არამედ შორეული ქვეყნებიდან კათოლიკე სასულიერო პირებიც მიდიოდნენ მასთან, როგორც სიბრძნითა და სიწმინდით ცნობილ ბერთან და ეხმარებოდა მათ ორთოდოქსში მოქცევაში. ეს წერილი მიმართულია ივერონის მონასტრიდან არც თუ ისე შორს დუმდა გრიგოლისადმი. მეორე საპატრიარქოში კონსტანტინოპოლში უნდა გამგზავრებულიყო.
„ჩემო უწმიდესო, ღვთაებრივ და პატივცემულო უფალო, უფალო და მსოფლიო პატრიარქო! ამის გამცემი, უნგრელი მკვიდრი და მონათლული, ან უკეთესად ლათინური სიბინძურით გაჟღენთილი, მიმართავს შენს ყოვლადწმიდა თავს, მხურვალედ ეძებს მართლმადიდებლურ ნათლობას, ასე რომ, ვთხოვთ ქრისტეს და ქრისტეს ნათლისმცემელს, ასე რომ ვთხოვთ მას ქრისტესა და აღმოსავლეთის ეკლესიაში. თქვენ, თქვენი მოკლე ბრძანებით, გაუგზავნეთ ხსენებული ხელდასხმული ბერი პანტოკრატორის მონასტრის აღმსარებელს - ვლახეთის მამა გრიგოლს, რათა მან, როგორც თანატომელი და მასთან ერთსა და იმავე ენაზე მოლაპარაკე, ასწავლოს მას და გავაცოცხლოთ ჩვენი ნათლობის საშუალებით, მე და ის გულმოდგინედ ვლოცულობთ ღმერთს, რომ მოგცეთ მადლი და მადლიერი ნებით. ტახტზე და სიკეთე გააკეთე ქრისტეს სახელით დასახელებული ხალხის საკეთილდღეოდ.
შენი უმცირესი მსახური ნიკოდიმოსი“.
ეს წერილი ივირონის წმინდა მონასტრის არქივში ვიპოვეთ. იგი გამოქვეყნდა საღვთისმეტყველო ჟურნალში გრიგოლ პალამა 709, სწავლული ბერის მიერ. მისი წაკითხვის შემდეგ, კათოლიკე ვ. გრუმელმა თავის სტატიაში ბერი ნიკოდემოსის შესახებ „კათოლიკური საღვთისმეტყველო ლექსიკონში“ 710, მწარედ აღნიშნა, რომ ამ წერილის შემდეგ არ იყო საჭირო სხვა მტკიცებულება ნიკოდემოსის ანტილათინური რწმენის შესახებ და განსაკუთრებით ფრაზა „ლათინური ჭუჭყით გაჟღენთილი და შებილწული“. ბერი არასოდეს ყოფილა ჰეტეროდოქსების უგუნური მოძულე. ღრმა კანონისტი და ტრადიციისა და მამების ავტორიტეტის დამცველი, მან არ მიიღო ლათინური ნათლობის სიწმინდე, როგორც ლათინთა ერეტიკული სწავლებების გამო, ასევე იმის გამო, რომ იგი შესრულდა შესხურებით, სამჯერ ჩაძირვის ნაცვლად, როგორც ეს ნათქვამია მის ბევრ ნაშრომში.
ბერის, როგორც ჰეტეროდოქსების წინააღმდეგ მებრძოლისა და მათი „დამჭერის“ ღვაწლებთან დაკავშირებულ ისტორიებს შორის არის ეს: ერთხელ წმიდა მთის წმიდა კინტო წმინდანს ათონში ჩასულ პაპისტებთან დოგმატურ საკითხებზე კამათისთვის მოუწოდა. ის ჩვეულებისამებრ გამოწყობილი გამოჩნდა ძარღვებში და უხეშ ფეხსაცმელებში, ისე რომ პაპისტებმა ეს შეურაცხყოფად მიიღეს კინოტუსის მხრიდან. ახსნა-განმარტების მიცემის შემდეგ კამათი დაიწყო. ნიკოდემოსის ყოველი სიტყვა ჭექა-ქუხილს და ელვას ჰგავდა, რომელიც წვავდა პაპისტის ბუჩქნარს და მთლიანად აკრავდა მათ ტუჩებს. გაქცეული ყვავები ყიყინდნენ და კითხულობდნენ: ათონზე ჩვენი თანამოსაუბრის მსგავსი სხვებიც არიან? კითხვა წმინდა კინოტს მიემართება, მაგრამ „ურჩხული“ 711 მას წინ უსწრებს და პასუხს იძლევა, როგორც თავად ბერი ნიკოდიმოსი განუწყვეტლივ უწოდებდა საკუთარ თავს: „ბევრნი არიან და მე ვარ ბოლო“.
6. პატრიარქებისა და მიტროპოლიტების მეგობარი
მეუფე მამაო, მთელ დედამიწაზე
მოვიდა თქვენი შესწორების გადაცემა... 712.
ბერი ნიკოდიმოსის, როგორც წმინდა ასკეტისა და დიდი მწერლის სახელი მალევე გასცდა წმიდა მთის საზღვრებს. კაპოდისტრიასი მხარს უჭერს მის პუბლიკაციებს, მთავრები დაინტერესებულნი არიან მისი ნამუშევრებით, პატრიარქები გაბრიელი, პროკოპი, გრიგოლ 5 და ნეოფიტოსი 7 713 სიამოვნებით იღებენ მისი მრავალი წიგნის გამოცემის ხარჯებს და ეკითხებიან მის აზრს სხვადასხვა საეკლესიო პრობლემებზე. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ ცდილობდა მან ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში გამგზავრებულიყო რუმინეთში პაისიუს ველიჩკოვსკის მოსანახულებლად, რომელიც თარგმნის ფილოკალიას. ის მიმოწერას უწევს პატრიარქებს, როგორც ირკვევა მის ნამუშევრებს წინ უსწრებს გზავნილებიდან და ისინი, თავის მხრივ, მას მიმართავენ რჩევისთვის.
წმიდა კინოტი არაერთხელ მოუწოდებს მას უპასუხოს ჰეტეროდოქსების მიერ წამოყენებულ თეოლოგიურ პრობლემებს, რომლებიც ცდილობდნენ წმინდა მთის ბერების სარწმუნოების გამოცდას - და ის, როგორც უკვე ვნახეთ, ამ მაცდურებს არცხვენს. მონასტრები კი, მძიმე ეკონომიკურ ვითარებაში, სთხოვენ „ღარიბ“ ნიკოდიმოსს, რომ შუამავლობა გაუწიოს მათ საზღვარგარეთ ძლიერ მეგობრებთან. ქვემოთ მოვიყვანთ მის გამოუქვეყნებელ წერილს მოლდოვის მიტროპოლიტ ბენიამინისადმი, რომელიც არა მხოლოდ ცხადყოფს იმ ავტორიტეტს, რომელიც წმიდა ნიკოდიმოსს სარგებლობდა სხვა ქვეყნების მართლმადიდებელ ქრისტიანებში, არამედ მაგალითს იძლევა იერარქის, ეკლესიის პატივმოყვარე შვილისადმი მიმართული გზავნილის სტილი.
მიტროპოლიტი ბენიამინ კოსტაკისი 714 ცნობილია ჩვენთვის მისი სახელის ქებით ხსენებით ძმები სკურტეიების მიერ, რომლებიც აფასებდნენ მის მიერ გამოვლენილ ინტერესს ხელნაწერებში დარჩენილი წმინდა ნიკოდიმოსის შრომების გამოქვეყნებით და მისი ხშირი შემოწირულობებით. ის იყო ბერძნული ენის მცოდნე და ზრუნავდა მამა ნიკოდიმოსის მიერ შესწორებული „უხილავი ომის“ და „ევქოლოგიის“ რუმინულ ენაზე თარგმნაზე. ის ფაქტი, რომ ეს ორი ქმარი მიმოწერაში იყო, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მათ ურთიერთპატივისცემას ავლენდნენ და იმ ინტერესს, რომელიც მიტროპოლიტმა გამოიჩინა სვიატოგორსკის მასწავლებლის წერილობით. ქვემოთ მოყვანილი წერილი ემსახურება მათი მეგობრული ურთიერთობის გამოხატულებას და მეუფის მიერ მოლდოვის მიტროპოლიტის ავტორიტეტის აღიარებას, რომელსაც იგი პატივისცემით უწოდებს "თავის ბრძენ მოძღვარს".
შეგახსენებთ, რომ სიმონოპეტრას კენობიტურ მონასტერში ცხოვრობდნენ ზოგიერთი რუმინელი ბერი ან ბერძენი ბერი რუმინეთიდან, რომლებმაც ადრე ისწავლეს სამონასტრო ცხოვრება პაისიუსის (ველიჩკოვსკის) დიდ მონასტერში 715 წელს და მისი გარდაცვალების შემდეგ მივიდნენ წმინდა მთაზე, როგორც ამ წერილიდან შეიძლება დავასკვნათ.
„თავისუფალი თაყვანისმცემელი თქვენი ყველაზე პატიოსანი და კეთილგანწყობილი წმინდა და ბრძნული სწავლების წინაშე, გამოუთქმელი პატივისცემით ვკოცნი თქვენს ეპისკოპოსს ხელებს.
ჩემს სერვილ კალამს ვაწვდი შენს მეუფეს, მაგრამ როგორ? - დიდი სიმამაცითა და შვილობილი სიმამაცით, რომელსაც უხვად მაძლევს ჩემი უპატიოსნო მამა და ქრისტეში მოძღვარი. რადგან მე ვბედავ ამ წერილით ვთხოვო, რომ მას შეიძლება ჰქონდეს რაიმე შეშფოთება შემდეგ საკითხთან დაკავშირებით. სიმონოპეტრას წმინდა მონასტრის ახალი კენოვიის ღირსი წინამძღვარი, ბ-ნი იაკინთოსი, წმინდად გამოძერწილი და მშვენიერი ზნეობით შემკული, სურნელოვანი, როგორც ამავე სახელწოდების ჰიაცინტი 716 (მე მჯერა, რომ თქვენ იცნობთ ამ კაცს), თავის ძმებთან ერთად, იცოდეთ თქვენი მამობრივი სიწმინდე და კეთილგანწყობა. ბევრ რამეში მეხვეწებოდა ბოროტება, რომ მოგწერო სარეკომენდაციო წერილი მოწყალებაზე გამოგზავნილ უწმინდეს მამა დიონისეზე. ვყოყმანობდი და გადავდე, შფოთვის შიშით, სანამ საბოლოოდ დავრწმუნდი. ძმური სიყვარულის მოვალეობისთვის, ძმების დიდი მოთხოვნილების გამო მრავალმხრივ, რაც უკვე აღვნიშნე და იმის გამო, რისი გამოხატვაც არ შემიძლია.
მე განსაკუთრებული ურთიერთობა მაქვს ამ ძმებთან, რადგან მათში ვხედავ ბერებს შესაფერის ბევრ თვისებას და ქრისტეს სურნელს, პავლეს თქმით, 717 წელს, რომელიც მათ მიიღეს იმ დიდი პაისიუსისგან, რომლის ჯილდო იყო, ვფიქრობ, აბრაამის ნანატრი წიაღი. ყველაზე მნიშვნელოვანი არგუმენტი, რამაც დამარწმუნა, იყო ჩემი ყველაზე ბრძენი მოძღვრის სამოციქულო გული, რომელიც თავისი ბუნებით ძმური სიყვარულისკენ მიისწრაფვის და ხარობს ასეთი ღვთისმოყვარე კურთხევებით. მაშასადამე, ჩემო ყველაზე პატიოსან და პატივცემულ მოძღვარო, მე ვბედავ, რომ კარგი იერონონა ბატონი დიონისე ვურჩიო შენს მამის წინამძღვარს და ვლოცულობ და, მეტიც, მხურვალედ ვლოცულობ, რომ ამ ახლად ჩამოყალიბებულ და ღარიბ ცენობიას რაიმე სახით საკმარისი დახმარება გაუწიოს. უგრო-ვლაჰიისა და მოლდო-ვლაჰიის უმაღლეს მთავრებსა და ქრისტესმოყვარე მთავრებს ყურში ეთქვათ, რომ მათ მნიშვნელოვანი წვლილი შეაქვთ ამ მონასტრის მძიმე დავალიანების შემსუბუქებაში, ამ მონასტრის ძმებისთვის ყველაფრის უზრუნველყოფაში და უზრუნველყოფაში.
რადგან მე ვიცი და დარწმუნებული ვარ, რომ თუ ჩემს ყველაზე ძმურ და მონაზვნურად მოსიყვარულე მოძღვარს სურს, მას შეუძლია აღადგინოს დაჩოქილი კენოვია თავისი ბრძნული სიტყვების ეფექტური ძალით და ააშენოს და აღადგინოს საუკეთესო სახით, რათა ეს ცენოვია გახდეს უძველესი წმინდა ცენოვიების იმიტაცია, რომელსაც ღვთაებრივი იოანე კლიმაკუსი უწოდებს მიწიერ ზეცას. თავშესაფარი კურდღლებისთვის, რომლებიც იქ ირბენენ, როგორც წერია 720. თუმცა, საჭიროების ფარგლებს არ ვცდილობ, ვიცი, ვის და როგორი ადამიანისთვის ვწერ – მას, ვისაც აქვს თანდაყოლილი და ბუნებრივი სურვილი ძმური სიყვარულისა, არწივისა ფრენისთვის ან დელფინის ცურვისა. შენი პატიოსანი და მამობრივი მადლი, რომელიც აპატიებს მის მიერ მონის თავხედობასა და წუხილს, ჯანმრთელი იყოს სულითაც და სხეულითაც, თავისი დამაჯერებელი გამოსვლებით ქრისტეს სისავსე უწმინდური და მატერიალური ცხოვრებიდან წმინდა და ღვთიური ცხოვრებისკენ აამაღლოს.
თქვენი ყველაზე საპატიო და კეთილი მამობისგან, სულით უმცირესი ძე და უსარგებლო მონა, ნიკოდიმ“.
სვიატოგორსკის თანამედროვეებმა, გაიგეს ბერი ნიკოდემოსის დიდება და მისი გაცნობა ამ სამყაროს ძლევამოსილებთან, აფასებდნენ მის შესანიშნავ საღვთისმეტყველო განათლებას, ღვთაებრივ სიბრძნეს და სათნოებებს, არაერთხელ უთხრეს მას მეგობრულად: "ძმაო ნიკოდიმე, რატომ არ მიდიხარ ჩვენს ქრისტიანულ ძმებს გასანათებლად?" და თავმდაბლად უპასუხა: „ჩემი ლამპარი არ ჩაქრეს...“ მან ისაუბრა საოცარ მანათობელ ნათურაზე, რომელიც ფანტავდა გრძელი და მთვარე ღამის ბნელ სიბნელეს, რომელშიც იმყოფებოდა უბედური ბერძენი ხალხი... და სჯეროდა თუ არა მისი ნათქვამის? რა თქმა უნდა, ის თავმდაბალი იყო და თავს „უგონოდ“ თვლიდა.
ნებაყოფლობითი სიღარიბისა და მისი წმინდა ცხოვრების უკიდურესი სიმარტივის მჭევრმეტყველი მტკიცებულებაა ის, რომ მას ეცვა გარეული ღორის ტყავისგან დამზადებული უხეში ფეხსაცმელი (ეს დეტალი პატივისცემით შემოინახა წმიდა მთის მცხოვრებთა მეხსიერებაში). სამონასტრო ტანსაცმელი კი იმდენად გაფუჭებული იყო, რომ ბიოგრაფი ევთიმი, ბერის საპატივცემულოდ, მას უწოდებს „გაფუჭებულ ტანსაცმელში გამოწყობილს“. მეუფე მამის ცხოვრებიდან მოთხრობებს შორის არის ეს. ივირონის წმინდა მონასტერს ეწვია ერთი მღვდელმთავარი, რომელსაც დიდი სურვილი ჰქონდა შეხვედროდა ბერს, რომლის შესახებაც ბევრი სმენოდა და წაკითხული ჰქონდა. ამიტომ მან სთხოვა ერთ-ერთ მონასტრის ბერს, ეცნობებინა კაფსალაში წმინდანის კალივას, რომ მისი ნახვა სურდა. მაშინ ბერი ნიკოდიმე უხუცესს ემორჩილებოდა. მან ნებართვა სთხოვა უხუცესს და ახლა ახალბედა მთელი თავისი უტყუარი და ბუნებრივი უბრალოებით მიდის მონასტერში იმით, რაც ეცვა და იერარქიის თვალწინ ეჩვენება - მოკრძალებული, ჩუმი, ჩაძირული მის აზრებსა და გონებრივ ლოცვაში. იგი პატივისცემით მიესალმა ეპისკოპოსს, რომელიც წიგნს კითხულობდა და დაელოდა, რომ ეთქვათ, რატომ დაუძახეს.
ეპისკოპოსმა, სრულიად არ იცოდა, რომ მის წინაშე იყო ცნობილი მოღუშული ბრძენი ნიკოდემოსი და ფიქრობდა, რომ ეს რაგამუფინი რაღაც უცნობი ასკეტი იყო, განაგრძო კითხვა. შემდეგ წმიდა ნიკოდიმოსი, დიდი ხნის მოლოდინით და იმის გათვალისწინებით, რომ რაღაც შეცდომა მოხდა, დაბრუნდა თავის კალივაში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იერარქმა კვლავ დაურეკა ბერს და ჰკითხა, რატომ არ მოვიდა მისი ნახვა. ბერი შეეწინააღმდეგა და თქვა: „მოძღვარო, ის ახლახან გამოჩნდა თქვენს წინაშე! "მაშ ეს ის იყო? დაურეკე და იჩქარე!" - ბრძანა ხელმწიფემ. ამაოდ ევედრებოდა ბერი უფროს წმიდა ნიკოდიმეს, რომ ისევ მონასტერში გაეგზავნა. უხუცესმა თქვა: „რადგან ამ ეპისკოპოსმა გადაწყვიტა, რომ ჩემი სულიერი შვილის ძველი სამოსი უღირსია ბრძენი და მხცოვანი მოღუშულისთვის, ამიტომ ის თავად არ არის ღირსი ნიკოდემოსის ხილვისა“. ბერი კი გაოგნებული დატოვა...
ბერის დაკრძალვის ადგილი სკურტეევის საკანში
თეოდორე ათანასიმ სამონასტრო აღთქმა დადო ათონის წმინდა ათანასეს დიდ ლავრაში, რის გამოც მას ხშირად "ლაურიოტს" უწოდებდნენ. ის იყო ლავრის მომხრე. 1804 წელს პატრიარქისა და სინოდის გადაწყვეტილებით იგი გახდა ათონის ესფიგმენის მონასტრის წინამძღვარი. აქ მან შესანიშნავი ღვთისმსახურებით ჩაუყარა მონასტერს საფუძველი, დაიწყო შენობების განახლება და საფუძველი ჩაუყარა ახალ საკათედრო ტაძარს. აბაზს მოკლებული, დიდი ლავრის მიდამოებში მდებარე საკანში ჩუმად დარჩა.
ნეოფიტოს 7-ის წერილი მოთავსებულია პიდალიონის დასაწყისში, იხ.: Πηδάλιον. Σ. ιʹ.
ღირსი მამები ბარსანუფი დიდი და იოანე სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი. გვ 77–78.
წმინდა ბარსანუფიუს დიდის (თანამედროვე ტრადიციით: ბარსანუფიუსი) და წმინდა იოანე წინასწარმეტყველის ხსენება 6 თებერვალს (O.S.) აღინიშნება. წმიდა ბარსანუფი ეგვიპტიდან იყო და გარდაიცვალა VII საუკუნის შუა წლებში. თავის კელიაში ღაზას მახლობლად მდებარე მონასტერში, საიდანაც მისი სიწმინდეები მოვიდა მე-9 საუკუნეში. გადაასვენეს ქალაქ ორიაში (იტალიის სამხრეთით), აქ ტაძარში ინახება მისი სიწმინდის ნაწილაკი. - შენიშვნა. რედ.
საბერძნეთში, 1960 წლამდე, ეს წიგნი მართლაც ნაკლებად იყო ცნობილი (როგორც ფილოკალია და მრავალი სხვა პატრისტული ნაშრომი). ახლა გამოჩნდა მისი თარგმანები თანამედროვე ბერძნულ ენაზე და ახალი გამოცემები ორიგინალში.
ნიკოდიმ სვიატოგორეცის მიერ მომზადებულ პირველ გამოცემაში იყო შეცდომები ნუმერაციისას: 849 პასუხიდან 836 იყო დანომრილი, შვიდი რიცხვით დუბლირებული, ხოლო 543 რიცხვს მოჰყვა ნომერი 554. არც ერთი სრული ხელნაწერი არ შემორჩენილა და პასუხების რაოდენობა და მათი თანმიმდევრობა არ ემთხვევა ერთმანეთს. ამიტომ ბერძნულ გამოცემებში (მათ შორის სერიის „ეკლესიის ბერძენი მამები“) პასუხების რაოდენობა 841-ია, რუსულ თარგმანში 850. - შენიშვნა. რედ.
Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Θεσσαλονίκη, 1997. Σ. 27–28. აქ ციტირებულია პროლოგი, რომელიც შემოკლებული სახით ითარგმნა რუსულ გამოცემაში.
ძმები (παϱάδελφοι), ანუ იგივე მოხუცის მიერ წმიდა ნიკოდემოსის ტონუსი.
Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Σ. 28.
Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Σ. 20. (სრული თარგმანი შესრულებულია წმინდა თეოფანე განდგომის თარგმანის გათვალისწინებით, იხ.: მოკლე აღწერა მხცოვანი მამათა ბარსანუფიოსისა და იოანეს ცხოვრებისა, შედგენილი ათონის ბერის ნიკოდემოსის მიერ // მხცოვანი მამები ბარსანუფი დიდი და იოანე გზამკვლევი სულიერი ცხოვრებისა –1 Ed.1 pp.) 6.
იხილეთ: პასუხი 17 // ღირსი მამები ბარსანუფი დიდი და იოანე სულიერი ცხოვრების გზამკვლევი. გვ. 14.
სწორედ იქ. გვ. 24. წმინდა ნიკოდიმოს წინასიტყვაობის ამ ადგილას ციტირებს პასუხს 120. რუსული თარგმანი მოცემულია მცირე ცვლილებებით.
პირველი გამოცემა გამოიცა ვენეციაში 1816 წელს; 1960 წლის შემდეგ გამოიცა სხვა გამოცემები, მათ შორის თანამედროვე ბერძნული თარგმანით.
ევთიმიუს ზიგაბენის ფსალმუნის წინასიტყვაობა (ბერძნულად). არსებობს მოსაზრება, რომ წმიდა ნიკოდიმოსის წინასიტყვაობა ოდნავ შეცვალეს ამ წიგნის პირველი გამოცემის რედაქტორებმა, რადგან. ბერი არასოდეს ლაპარაკობდა საკუთარ თავზე ასეთი საქებარი სიტყვებით.
არსებობს პირდაპირი მტკიცებულება, რომ წმინდა ნიკოდიმოს სვიატოგორეცი იცოდა ებრაული, არ არსებობს. ეს ფაქტები აიხსნება ბიზანტიური ეგზეგეტიკური და ლექსიკოგრაფიული ტრადიციის შესანიშნავი ცოდნით. „ახალ კიბეში“ ბერი, ებრაული სიტყვების მნიშვნელობების მოყვანით, ჩვეულებრივ მიმართავს სხვა ეგზეგეტებსა და ღვთისმეტყველებს, მაგალითად, გიორგი კორეზიუსს.
წმინდა ბასილი დიდი. საუბარი პირველ ფსალმუნზე // პირველი ფსალმუნი. მ., 2003. გვ. 9.
სიმღერა 5.1 (ბერძნული 4:16–5:1).
Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Κῆπος χαϱίτων. Θεσσαλονίκη, 1992. Σ. 12.
კერძოდ: ოთხი თავი აზრების შესახებ, ჩემი საკუთარი კომპოზიცია; პატრიარქ კალისტუსის თავი (მისი სლავური თარგმანი იხ.: Philokalia in Church Slavonic Language: 2 ტომად. M.: Sretensky Monastery, 2001. T. 2. L. 158–159); ნაწყვეტი ჯოზეფ კალოფეტის წიგნიდან; სახარების კანონი პატრიარქ გენადი სკოლარიუსის შემოკლებით; ჰექსამეტრში დალაგებული უფლის ლოცვა; ასოების ნიმუში (ძველ ბერძნულ და ახალ ბერძნულ ენებზე).
სიტყვასიტყვით: „მადლების ბაღი“, „საჩუქრების ბაღი“, რადგან ბერძ. ნიშნავს „მადლს, ძღვენს, სილამაზეს, წყალობას“ და ა.შ.
Κῆπος χαϱίτων. Σ. 13–14.
Κῆπος χαϱίτων. Σ. 195–196 წწ. აქ მეუფე ნიკოდიმოს სვიატოგორეცი განმარტავს მამათმავლობის სწავლებას ღვთისმშობლის შესახებ, როგორც „გონებრივი შრომის თავი“, და ციტირებს ნაწყვეტს წმინდა გრიგოლ პალამასთან საუბრიდან ჩვენი წმიდა ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის წმიდათა წმიდაში შესვლის შესახებ, იხ. (საუბრები (ომილია) წმ. გრიგოლ პალამასი. ნაწილი 3. გვ. 134). - შენიშვნა. რედ.
Κῆπος χαϱίτων. Σ. 203–204 წწ. შენიშვნა 1 აქ მოცემული აღწერა ასახავს ბიზანტიის სხვადასხვა პატრისტიკურ და ისტორიულ წიგნებში შემონახულ მსგავს აღწერილობებს, მაგალითად, მე-14 საუკუნის ეკლესიის ისტორიკოსში. ნიკიფორე კალისტა ქსანთოპულა. ასეთი აღწერილობები შედიოდა ხატწერის ორიგინალებშიც, განსაკუთრებით რუსეთში.
მე-2 კანონის მე-9 სიმღერის მე-3 ტროპარი ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე (წმინდა იოანე დამასკელის შემოქმედება): „მიიღე ჩვენგან ორიგინალური საგალობელი, ცოცხალ ღვთისმშობელო, და შენი მანათობელი და ღვთაებრივი ძალით შემოდგომის მადლისა, გამარჯვებულ მეფეს, ქრისტესმოყვარე ხალხს, ვინც სულს აჩუქებს, მშვიდობასა და ხსნას“.
ამის შესახებ წმინდა გრიგოლ პალამა საუბრობს ღვთისმშობლის მიძინების შესახებ საუბარში.
Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 405–406 წწ.
ისინი, ვინც უარყვეს მართლმადიდებლური რწმენა, კვლავ მიიღეს ეკლესიაში დადასტურების გზით.
ოსმალეთის იმპერიის კანონების მიხედვით, პატრიარქი ითვლებოდა „ქრისტიანთა ხალხის“ ლიდერად და ატარებდა ტიტულს „მილეტ-ბაში“.
ევფ.20. შემდგომში ბერძ. სიტყვა, რომელიც ნიშნავს „გაფუჭებულ ტანსაცმელში გამოწყობილს (ანუ პაჩვორკში, მათხოვრის ტანსაცმელში, ნაწიბურებში)“ ითარგმნება სიტყვით „ღარიბი“. - შენიშვნა. რედ.
Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1918. 2. Σ. 435–436 წწ.
Grumel V. Nicodeme Ι’Agiorite // Dictionnaire de Theologie Catholique. 1931. 11. გვ 486. გრუმელი, ცნობილი ღვთისმეტყველი და ბიზანტინელი.
ამ შემთხვევაში მეუფე ნიკოდიმე წმინდა წერილებიდან აღებულ სიტყვას იყენებს საკუთარ თავთან მიმართებაში. ასე უწოდა თავის თავს მოციქულმა პავლემ და თქვა, რომ ქრისტე „მომეჩვენა მეც, როგორც ურჩხულს“ (1 კორ. 15:8). ბერძნული "ἔκτϱωμα" სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სპონტანურ აბორტს; ნაადრევად დაბადებულ ბავშვს", აქედან გამომდინარე რუსული კალკა - "ურჩხული". ამ სიტყვის სხვა მნიშვნელობები: "შეშლილი, მონსტრი".
სტიქერა 50-ე ფსალმუნის შემდეგ მატინსში საერთო მსახურებიდან ერთ პატივმოყვარემდე ან, მაგალითად, წმინდა იოანე დამასკელი (4 დეკემბერი) და ა.შ. - შენიშვნა. რედ.
გაბრიელ 4, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 1780–1784/1785 წლებში; პროკოფი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 1784/1785–1789 წწ.; sschmch. გრიგოლ 5, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 1797–1798/1799, 1806–1808 და 1819–1821 წლებში; ნეოფიტე 7, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი 1789–1794 და 1798/1799–1801 წლებში.
1941 წელს, დემეტრე იკონომიდისმა ჟურნალ Biserica Ortodoxa Romana-ში გამოაქვეყნა კვლევა წმინდა ნიკოდემოსზე, სადაც ის ახსენებს რუმინულ ენაზე უხილავი ომის თარგმანს, ინსტრუქციულ სახელმძღვანელოს, Euchologia-სა და Blagonravia-ს, რომელიც დამზადებულია წმინდანის მეგობრის ბენჯამინ მეტროპოლის კურთხევითა და ლოცვა-კურთხევით. - შენიშვნა. მ. თეოკლიტი. იხ.: Economidis D. Nicodim Aghioritul (1748–1809) // Biserica Ortodoxa Romana. 59. ბუკარესტი, 1941. გვ. 51–69.
ვენიამინ კოსტაკისმა (1768–1846), მოლდოვის მიტროპოლიტმა (1803–1842), ბევრი რამ გააკეთა სულიერი და ლიტურგიული ლიტერატურის გამოქვეყნებისთვის (1807 წელს მან გახსნა სტამბა ნეამეცკის მონასტერში), წვლილი შეიტანა მოლდოვის სამთავროში სულიერ და საერო განათლებაში და დაეხმარა. - შენიშვნა. რედ.
ეს, ალბათ, ეხება სეკულისა და ნეამეცის ვრცელ და ხალხმრავალ მონასტრებს, რომელთა წმიდა პაისი ხელმძღვანელობდა სიცოცხლის ბოლო წლებში.
სახელი "იაკინთოსი" (როგორც ჟღერს ბიზანტიურ და ახალ ბერძნულ გამოთქმაში) ნიშნავს "ჰიაცინტს" (რაც ასახავს ლათინურ გამოთქმას).
წმინდა იოანე. კიბე 4.87 (ბერძნული ტექსტის მიხედვით - 4.82): "საზოგადოება (კინო) არის მიწიერი ცა."
ბერძნული "πέτϱα" ნიშნავს "კლდეს, ქვას".
ოთხ: ქვა კურდღლის თავშესაფარია (ფსალმ. 103,18).