Глава 11. 1800–1804

...Parce qu'il vous a été donné, à cause du Christ, non seulement de croire en Lui, mais aussi de souffrir pour Lui... 651 Les années passent comme une ombre 652, et l'homme marche ainsi, mais il se repose en vain 653. Saint Nicodème était absorbé par la publication de son « Pidalion », qu'il confia au hiéromoine Théodoret. Théodoret était Lavriot 654 et devint pendant quelque temps abbé du monastère de la Sainte Montagne d'Esphigmen, puis passa une vie silencieuse à proximité de la Laure. Il faisait partie des personnes instruites de son temps et, comme saint Nicodème, Christophe Prodromitus, Onufriy Konduroglou, Cyril Castanophyllis, Joseph de Vatopedi et d'autres, formait une aristocratie spirituelle unique sur la Montagne Sainte. Pendant la période de controverse, Théodoret, bien qu'il fût un homme respectueux, s'opposa aux vues conservatrices de saint Nicodème, Macaire de Corinthe, Athanase de Paros et d'autres sur la question de la communion divine constante et de la commémoration des morts. Cependant, il semble que le fait même que Théodoret se soit vu confier la responsabilité de superviser la publication du Pidalion suggère que, malgré diverses contradictions, il soit resté dans des relations fraternelles avec Nicodème la Montagne Sainte. Ensuite, la définition de Théodoret (qui lui a été donnée par Euthyme) comme un « faux frère », c'est-à-dire un frère peu sincère, devient claire lorsque « Pidalion » a été envoyé de Leipzig, déformé. Quoi qu'il en soit, le moine Nicodème pourrait se sentir redevable envers Théodoret en lien avec les inquiétudes qu'il a soulevées concernant la publication du Pidalion. Théodoret a reconnu la supériorité spirituelle et le grand savoir de Nicodème, ce qui est également confirmé par une lettre de Chrysanthos Lavriot à Théodoret, qui dit ce qui suit : "Pendant la maladie du professeur Cyrille, j'ai trouvé le savant cyrus de Nicodème, cyrus de Christophe et d'autres. J'ai donné une interprétation de l'Apocalypse à Nicodème, qui a dit : " Je suis redevable au frère Théodoret et, bien sûr, je ferai de mon mieux pour considérer le toute l’interprétation, même si j’en suis indigne. La lettre porte la date du 15 septembre 1799, soit un an avant la publication de Pidalion. A propos, notons que l'interprétation de l'Apocalypse, écrite par Théodoret, a été reconnue par la Grande Église du Christ comme contraire à l'enseignement orthodoxe, et sa diffusion a été interdite. Il est donc très douteux que le moine Nicodème ait pu encourager cette publication. Théodoret était un homme respectueux, mais il avait un faible pour les visions, les rêves, les « révélations » et les interprétations allégoriques et symboliques risquées. L'histoire de Théodoret, enregistrée par Manuel Gédéon, est typique : "Mais encore plus célèbre à cette époque pour ses connaissances et sa maîtrise de celle-ci était l'archimandrite Théodoret, originaire de la ville de Ioannina, célèbre pour son amour de la science. Un homme travailleur, mais d'une disposition agitée, qui avait une éducation approfondie en sagesse extérieure et, me semble-t-il, digne de nombreux éloges en tant qu'homme qui se promenait dans les monastères d'Athos et étudiait les manuscrits anciens qui y étaient stockés et Il a fait des recherches sur l'histoire de la Montagne Sainte. On raconte qu'un jour, des voleurs, ne trouvant pas d'argent dans sa cellule, emportèrent avec eux de nombreux manuscrits de Théodoret, et lui, en colère contre le malheur qui lui était arrivé, jeta au feu ceux qui restaient... " Dans tous les cas, peu importe si Théodoret pensait d'une manière ou d'une autre, il n'aurait pas dû décider d'apporter des modifications au travail de quelqu'un d'autre, encore moins d'introduire ses propres dispositions qui avaient fait l'objet d'attaques pendant de nombreuses années et contredisaient les jugements du moine Nicodème. Pendant ce temps, Théodoret, qui s'occupait de la publication du Pidalion, estimait que le moment était venu d'y introduire ses erreurs et de rendre ainsi inutile l'énorme œuvre du saint-père. Lui, « révélant sa ruse », a arbitrairement apporté au livre des ajouts qui ont permis de mettre en doute la validité du « Pidalion » en tant que porteur du véritable enseignement de l'Église. C'est pourquoi le patriarche Néophytos 7 a écrit deux ans plus tard : « … ces ajouts ont été repeints afin que le réel ne se mélange pas avec le faux et ne gâche pas ce noble livre, et au lieu d'en bénéficier, ne cause pas de préjudice considérable à ses lecteurs - à la fois physiques et mentaux. Les déformations de Théodoret furent signalées par le patriarche lui-même, qui ordonna de les cacher sous de la peinture, « afin qu’elles ne gâchent pas ce noble livre ». En voici une liste : « 1) (Théodoret) dans les ajouts dit que notre Seigneur Jésus-Christ est ressuscité samedi ; 2) qu'il faut s'agenouiller le dimanche et le jour le plus important de la Pentecôte ; 3) ce samedi a les mêmes avantages que le dimanche, puisqu'il est aussi une image de la Résurrection ; 4) (Théodoret) renouvelle d'une certaine manière sophistique les vieux troubles survenus sur la Montagne Sainte concernant les commémorations, qui par la grâce du Christ ont maintenant apaisé, tandis que la Sainte Église du Christ, soucieuse de la paix entre les moines, a interdit à quiconque d'écrire à ce sujet par trois épîtres conciliaires sous la menace de terribles serments ; 5) il accuse les Typicons de la Montagne Sainte d'être en désaccord et contraires au Typikon général, qui en fait ne sont pas contraires au Typikon, mais expliquent et exposent plus en détail ce qui n'est pas clair et brièvement exposé dans le Typikon général 6) ce qui est contenu dans ces ajouts contredit simplement le Typikon général ; règles des saints Conciles œcuméniques et locaux et Traditions de l'Église du Christ ; 7) et enfin, le tout insolent (Théodoret) a décidé d'écrire dans ce livre, où nous parlons de l'Antéchrist, un mot si terrible et si insolent que nous avons peur non seulement de le mettre par écrit, mais même de le dire à haute voix, à cause du danger et de la grande absurdité de celui-ci ; ces ajouts eux-mêmes sont dans le livre aux pages suivantes : 96, 104, 141, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548, 549. Et si quelqu'un qui a acheté ce livre canonique quelque part veut en retirer les faux ajouts mentionnés et corriger son livre, qu'il trouve les numéros des pages ci-dessus sur lesquelles se trouvent ces ajouts. C’est pourquoi ce message a été scellé de notre signature patriarcale, à la fois pour le bien de l’intégrité du livre et pour le bien de tous. Que la grâce de Dieu soit avec tous ses lecteurs sincères. 1802, mois d'août. Ancienne Constantinople Saint Nicodème était un combattant, expérimenté dans la résistance aux tentations, et il savait qu'il n'y aurait qu'une seule douleur dans le monde, mais il savait aussi que le destin spécial des élus de Dieu dans le Christ n'est pas seulement de croire en Lui, mais aussi de souffrir pour Lui 656 - et cela remplit son âme pure d'une grande joie. Après tout, toute la vie du saint-père fut une guerre constante contre les autorités, les ténèbres, 657, et il en souffrit de nombreux chagrins et blessures. Onuphry écrit qu’« il a enduré noblement les nombreuses tentations d’ennemis intelligents et les innombrables accusations des sensuels, c’est-à-dire des ignorants et prétendant être vertueux ». Il supporta tout aussi patiemment cette grande tentation : la déformation de son « Pidalion ». Cependant, même si le Pidalion était sa propre œuvre, il ne lui appartenait plus personnellement, puisqu'il était dédié à l'Église et au peuple chrétien orthodoxe. Et une telle œuvre, qui avait un objectif si grand, a acquis une signification particulière et exceptionnelle pour la vie de l'Église. C'est pourquoi saint Nicodème, voyant que le « Pidalion » avait été modifié par les ajouts absurdes de Théodoret, éprouva une telle douleur à cause du mal incalculable causé à l'Église qu'il préférerait volontiers endurer ce mal lui-même, si seulement cela n'affectait pas le peuple orthodoxe. Il aurait sacrifié sa vie pour cela, comme en témoignent les paroles de saint Nicodème, conservées par Euthyme, selon lesquelles « il vaudrait mieux que Théodoret le poignarde au cœur avec un couteau plutôt que d'ajouter ou de soustraire quoi que ce soit à ce livre » 658. D'un autre côté, l'enseignant s'est également plaint des dépenses engagées par les habitants pauvres de Sviatogorsk pour la publication, qui ont eu lieu « non par excès, mais par manque de beaucoup ». "Après tout, ces bienheureux, bien qu'ils fassent beaucoup d'autres bonnes choses, recevant des étrangers et faisant l'aumône aux frères pauvres de diverses manières, ayant entendu parler de ce livre qu'il est nécessaire et très utile pour toute la race des chrétiens orthodoxes, chacun a répondu volontiers et chacun a contribué selon sa force et sa volonté à l'impression de ce livre..." 659. Mais le moine a enduré cette douleur avec courage, fortifié par la grâce du Christ. Et avec un zèle et une diligence inspirés, il se mit au travail sur les nouveaux écrits, car il sentait que le moment de son départ était venu 660. ...Seigneur ! soit amène mes enfants avec moi dans Ton Royaume, soit efface-moi de Ton livre 661. L'un des livres les plus remplis de grâce et remplis du Saint-Esprit des Pères de notre Sainte Église orientale, bien que moins connu de notre peuple orthodoxe 662, est sans aucun doute le « Livre le plus émouvant » comme nos saints Pères Barsanuphe le Grand Ancien et Jean, appelé le Prophète, contenant 836 réponses de 663 de ces saints. Jusqu'en 1803, elle circulait parmi les moines dans de rares manuscrits et était un véritable délice de l'âme pour ceux qui se consacraient à une vie bienheureuse dans le Christ, puisqu'elle leur servait de règle infaillible de perfection monastique. Et comme l'écrit notre vénérable père Nicodème, "ce livre était si rare que non seulement il n'a jamais été publié et, par conséquent, n'était pas disponible pour beaucoup sous forme imprimée, mais aussi, restant inédit et manuscrit, il est resté extrêmement rare. Mais que beaucoup de grâce soit déversée sur le grand, honnête et royal monastère de notre saint, grand et porteur de Dieu Athanase d'Athos, car dans ce pieux monastère, entre autres livres dignes et rares, tels que les manuscrits conservés dans le riche monastère bibliothèque, un seul manuscrit très ancien de ce livre a été retrouvé, comme le phénix unique engendré ; c'est à partir de lui que les pères qui possèdent ce livre sur la Montagne Sainte en ont fait des copies..." 664. Les pauvres collivades de la confrérie Euthymienne et les frères 665 de notre saint l'ont appelé pour se charger de la correction du « Livre le plus émouvant » et de le préparer pour la publication au profit des orthodoxes. "Qui sont les éditeurs de ce livre ? Très révérend et très révérend, tant dans le schéma angélique divin qu'en esprit, frères, vivant ensemble, et un égaux en Christ, et d'un même esprit, le plus révérend parmi les moines, Cyrus Ananias, et le plus révérend parmi les hiéromoines et les prêtres, le Père Cyprien et le Père Euthyme, Saints Montagnards, sculpteurs de croix et engagés dans la fabrication d'encolpies. Eux, ayant ardent révérence pour les vénérables et porteurs de Dieu, pour saint Barsanuphe et saint Jean, et nourrissant le plus grand amour pour leur livre sacré, puisqu'ils en tirèrent de grands bénéfices, ayant appris diverses vertus créées par Dieu et surtout l'obéissance conduisant à la perfection, la vaillante retranchement de la volonté et l'humilité hautement créatrice... Non seulement j'ai été poussé, moi mon frère d'esprit, à le corriger et à ajouter une biographie des saints à la table des matières, mais on a aussi retiré cette dernière pour sa publication... » 666. Nos saints Pères Barsanuphe et Jean appartiennent au rang des ascètes du désert qui, surtout les premiers, atteignirent une telle mesure spirituelle qu'ils devinrent semblables à des dieux par grâce. Car en effet, saint Barsanuphe (il en parle lui-même en secret) était l'un des trois saints qui au VIe siècle. avec leurs prières enflammées, ils influençaient les commandements de Dieu concernant les destinées du monde. « C'est pourquoi, écrit le moine Nicodème, lorsque, du temps de ce divin Père, la grande colère de Dieu s'abattit sur le monde entier et que les Pères qui se taisaient dans cette communauté demandèrent au saint de faire une prière à Dieu pour que sa colère cesse, il dit : « ... beaucoup prient l'amour de Dieu pour l'humanité pour que cesse cette colère de Dieu sur le monde, et il n'y a personne de plus philanthrope que Dieu, mais Il ne veut pas avoir pitié, car cela est opposé par le une multitude de choses commises dans le monde sont des péchés. Mais il y a trois hommes, parfaits devant Dieu, qui ont dépassé la mesure de l’humanité et ont reçu le pouvoir de décider, de lier, de pardonner les péchés et de tenir. Ils se tenaient sur le chemin de la destruction, afin que le Seigneur ne détruise pas soudainement le monde entier et, selon leurs prières, il punira avec miséricorde. Et on leur dit que la colère persisterait pendant un petit moment. Alors, priez avec eux. Les prières de ces trois hommes se réunissent à l'entrée du maître-autel du Père des lumières, et ils se réjouissent et se réjouissent les uns avec les autres au ciel. Quand ils regardent la terre, ils crient ensemble, pleurent et versent des larmes, à cause des maux qui arrivent et qui provoquent la colère (de Dieu). Il s'agit de Jean à Rome, d'Élie à Corinthe et de quelqu'un du diocèse de Jérusalem (c'est-à-dire Barsanuphe lui-même, qui dit cela, car il se taisait près de Gaza, dans le diocèse de Jérusalem), et je crois qu'ils font preuve d'une grande miséricorde envers le monde : oui, ils le font. Amen"" 667. Oh merveille ! Comme la puissance de la prière des justes est incompréhensible ! Et il avait un tel amour pour ses enfants spirituels et une telle audace envers Dieu que les paroles du Grand Barsanuphe nous semblent presque incroyables : « Croyez-moi, frère, que mon esprit s'efforce de dire à mon Maître, qui se réjouit de la demande de ses serviteurs : « Maître ! soit amène mes enfants avec moi dans Ton Royaume, soit efface-moi de Ton livre. » 668 Il est digne d'admiration que dans la préface du livre, le moine Nicodème parle de l'amour du moine Barsanuphe pour Dieu et pour le prochain (il a choisi ces témoignages parmi les réponses du saint) : " Qui est capable de décrire l'amour immense de ce bienheureux pour Dieu ? Car il portait dans son cœur un amour pour le Christ qui brûlait comme une puissante flamme ardente, comme il en témoigne lui-même (réponse 109). Par conséquent, rien ne pouvait le faire tomber, par amour, selon la parole de l'Apôtre ne tombe jamais (1 Cor. 13, 8) et, selon le divin Barsanuphe, « l'amour parfait ne tombe jamais, et celui qui l'acquiert demeure dans l'ardeur, s'enflammant ensemble d'amour pour Dieu et pour le prochain » 669. Qui peut expliquer l'amour pour le prochain qui brûlait en lui ? Le père compatissant ne s'est pas arrêté jour et nuit pour implorer Dieu de rendre tous les frères porteurs de Dieu : « Même avant votre demande, à cause de l'amour pour le Christ brûlant en moi (comme la flamme ardente la plus forte), qui a dit : « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Matthieu 22 :39), depuis l'allumage, et du fait que je brûle en esprit, je ne cesse de prier Dieu jour et nuit, afin qu'Il vous crée porteurs de Dieu, ainsi qu'Il habiterait en vous et marcherait et vous ferait descendre le Saint-Esprit... J'étais pour vous comme un père qui essaie d'inclure ses enfants dans les brillants régiments du Roi, sans qu'ils s'en soucient" (réponse 109)" 670. Le moine Nicodème, sur la base des réponses des saints, a pu compiler la vie du grand aîné Barsanuphe, et ainsi son enseignement divin et sa vie honnête sont devenus connus de ceux qui n'avaient pas d'expérience en hagiologie. À notre époque, où l’esprit anti-orthodoxe est partout, nous avons grand besoin d’un tel enseignement – un enseignement qui « fortifie le cœur par la grâce », salvateur, véritablement orthodoxe, afin que nous aussi devenions « tout à fait spirituels, tout à fait yeux, tout à fait brillants, tout à fait parfaits, tout à fait dieux. Ainsi, nous désirons aussi leur fortune ; coulons dans leur chemin ; soyons jaloux de leur foi ; acquérons leur humilité et leur patience pour obtenir leurs biens. » nous nous accrochons à leur amour indéfectible afin d'être récompensés par des bénédictions indicibles, que l'œil n'a pas vues, que l'oreille n'a pas entendues et qui ne sont pas entrées dans le cœur de l'homme (1 Cor. 2 : 9) » 671, écrit Nicodème la Montagne Sainte. « Le livre le plus émouvant » n'a été publié qu'une seule fois en 672. J'aimerais espérer que sa deuxième édition sera possible, afin que la sagesse divine du reclus Barsanuphius devienne la propriété des orthodoxes, une sagesse appelée dans la terminologie moderne « spiritualité orthodoxe », qui ne peut être conçue sans sainteté. 3. «Psautier d'Euthyme Zigaben» Mon cœur est prêt, ô Dieu, mon cœur est prêt : Je chanterai et chanterai dans ma gloire 673. "Une interprétation des 150 psaumes du prophète et roi David, autrefois écrite en grec ancien par le moine le plus révérend et le philosophe le plus honorable, M. Euthymius Zigaben, traduite en langage simple par le plus petit des moines, M. Nicodemus Svyatogorets et dotée de nombreux ajouts sous forme de notes..." a été publiée en deux volumes, avec un index complet, et comptait 1 200 pages de petit format. Les commentaires et notes de saint Nicodème occupent près de la moitié de cet ouvrage. Tous les exégètes « écrivirent leurs interprétations dans l'ancienne langue de nos ancêtres, dans cette langue dont le style et l'éloquence élevés pendant tant d'années tonnèrent magnifiquement depuis la tribune d'Athènes et ornèrent pendant tant de siècles les chaires sacrées de l'Église ; dans la langue qui fut et est encore chantée par tous les peuples comme une langue divine et la seule dans son adaptabilité au culte de Dieu - et cette langue fut et reste négligée... Et dès que la langue ancestrale fut négligée, la Les interprétations mentionnées des psaumes, écrites dans un dialecte incompréhensible pour la majorité, sont devenues presque inutiles... » « Enfin, à notre époque, le très révérend et érudit M. Nicodème de Naxos, qui mène une vie solitaire et ascétique sur le saint Mont Athos, un homme extrêmement travailleur qui aime son peuple et qui possède une connaissance et une compétence suffisantes dans les Écritures divines, acquises grâce à leur lecture fréquente et attentive et à leur pureté d'esprit, après avoir répondu aux demandes de nombreuses autres personnes qui aiment les gens et tout ce qui est beau, a entrepris la traduction des interprétations du psaumes sacrés de M. Euthymius Zigaben... Mais M. Nicodème, qui a entrepris ce travail, ne s'est pas arrêté à une traduction simple et naïve, mais s'est tourné vers les anciennes interprétations des premiers exégètes et a complété les preuves manquantes de l'Écriture, et a aussi expliqué en de nombreux endroits ce qui n'était pas clair, et a ajouté partout les noms des interprètes sacrés auxquels l'auteur a emprunté ses interprétations ; et non seulement cela, mais, après avoir entrepris des travaux fastidieux, il a embelli et amélioré ce livre sacré avec de nombreuses notes de nombreux commentateurs inconnus, et beaucoup de ses propres commentaires nécessaires et utiles, et, finalement, il a complètement achevé l'ouvrage, maintenant digne d'une édition imprimée... " 674. Tant dans ce livre des Psaumes que dans d’autres œuvres de saint Nicodème, beaucoup de choses indiquent qu’il connaissait la langue hébraïque. Dans certaines notes, il conteste le sens de certains textes hébreux 25 ou apporte ses propres corrections 675 . Manuel Gédéon rapporte que le patriarche de Constantinople Anthimus, qui se trouvait sur la Montagne Sainte au moment où le saint terminait son étonnant travail sur le Psautier, entreprit de copier de ses propres mains l'intégralité de l'interprétation du saint à partir du manuscrit pour l'impression, et par la suite, étant déjà sur le trône patriarcal, il en fut fier en disant : « Mes mains ont été sanctifiées par le Psautier du bienheureux Nicodème. Une histoire remarquable est celle de ce que le moine Nicodème a souffert des démons lors de son travail sur l'interprétation du Psautier (elle est racontée par Euthyme, qui a entendu cette histoire, sans doute du révérend lui-même). Une nuit, « alors qu'il écrivait une interprétation du trente-quatrième psaume, au verset « Que leur chemin soit obscur et rampant, et que l'ange du Seigneur les poursuive » 676, ils poussèrent un tel rugissement, écrit Euthyme, qu'il lui sembla qu'une armée immense passait en grande hâte près de sa kaliva et qu'un banc de pierre à proximité s'effondrait » 677. La nuit dans le désert, dans un silence complet, avec son âme élevée à Mon Dieu, le moine a écrit des mots dirigés contre les démons, ce qui a mis en colère les « régiments démoniaques ». Ce ne fut pas le seul cas où les forces des ténèbres prirent les armes contre le saint. Comme nous l'avons déjà vu dans un autre chapitre de ce livre, les esprits impurs, alarmés par les prières enflammées du moine Nicodème et ses écrits porteurs d'esprit, faisaient à plusieurs reprises un bruit assourdissant afin de l'effrayer. Mais le révérend père « rit de leurs tentatives » 678. Dans la préface de l'interprétation du Psautier, nous lisons, entre autres, les mots suivants, expliquant la place particulière qu'occupe ce livre inspiré dans le culte de notre Église orientale, ainsi que la signification durable de l'enseignement moral des psaumes et même de la dignité scientifique du Psautier. "... Qu'ont compris d'autre ceux qui ont véritablement exploré avec sagesse le commencement de toutes choses, sinon ce que proclame si clairement la voix prophétique de David : « Il a parlé, et cela a été : Il a commandé, et cela a été créé » 679 ? Et encore, dans un autre endroit : « À vous sont les cieux, et à vous est la terre : Vous avez fondé l'univers et son accomplissement. "Vous avez créé le nord et la mer" 680 ? Qu'ont osé dire d'autre ceux qui ont observé dans les abîmes sans fond de l'Univers une multitude incommensurable de corps, se déplaçant constamment les uns autour des autres et le long de leurs propres chemins, et sans jamais glisser ni dévier de leurs orbites pendant un nombre infini d'années ? Que signifient d'autre les voix bruyantes et vantardes des philosophes, parlant de "l'apocentre" et de "l'épicentre", sinon la même chose que celle annoncée par le philosophe inspiré devant eux : « Par la Parole du Seigneur les cieux ont été affermis, et par l'Esprit de sa bouche toute leur puissance » 681, et ailleurs : « À celui qui a établi la terre sur les eaux » 682 ? Que peuvent-ils dire d'autre, observant les puissants bouleversements et montées des eaux océaniques, menaçant de terribles inondations et voyant soudain comment ces eaux terribles sont retenues par le sable fin et, comme si elles avaient honte de la terre voisine, se dirigent vers elle et rentrent chez elles - que peuvent-elles dire, sinon avouer avec David que la raison de ce calme et de cette harmonie des deux éléments est Celui qui rassemble « comme une peau les eaux de la mer, les déposant dans des trésors » abîme » 683 ? Qu'ont vu et découvert d'autre ceux qui sont montés vers les hauteurs et se sont armés de yeux perçants et des télescopes les plus parfaits et, comme ils l'ont décidé, ont déterminé avec précision la forme, la position et les mouvements des étoiles fixes et errantes, sinon ce que l'astronome d'Israël, instruit par Dieu, savait avec les yeux divins de son âme, plus qu'avec les yeux de son corps : « Mettez votre demeure au soleil ; le chemin de la belle-mère. Du bout des cieux Son départ et Sa rencontre jusqu'aux extrémités des cieux : et il n'y en a aucun qui soit abrité par Sa chaleur 684. Quoi d'autre prouve mieux à la fois la forme sphérique des corps célestes et leur mouvement cyclique, puisqu'il est ouvertement dit ici que le soleil commence et termine sa course au même point ? Et si le parrain David est tel dans la contemplation des êtres, est-il vraiment moindre ou insignifiant en sagesse morale que ces philosophes qui, à travers un enchaînement hétéroclite de preuves métaphysiques et naturelles, tentent d'affirmer ce qui est bon, ce qui est juste, ce qui est juste, ce qui est utile, ce qu'il faut choisir et de quoi se détourner, et ainsi ennoblir et orner la morale humaine ? Et la moralité de David est simple, dépourvue de diversité, non impliquée dans des astuces dialectiques, mais en même temps facilement prouvable, vraie et forte. Quoi de plus simple et de plus moral que de telles instructions : « Venez, mes enfants, écoutez-moi, je vous enseignerai la crainte du Seigneur. » Quelle est une personne qui, même si elle aime sa vie, voit de bonnes choses ? Garde ta langue du mal et garde tes lèvres de la flatterie. Détournez-vous du mal et faites le bien : recherchez la paix et mariez-vous, et " 685, et ailleurs il dit : " Celui qui ne prend pas son âme en vain et ne jure pas par la flatterie de son sincère : celui-ci recevra une bénédiction du Seigneur et l'aumône de Dieu son Sauveur " 686. Quoi d'autre appelle de manière plus convaincante à la vertu que ces paroles expressives du Saint Prophète : « Le plus jeune était, car il était vieux et ne voyait pas le juste est parti, en dessous de sa postérité demandant du pain 687 ? En un mot, poursuit saint Nicodème dans sa préface, il n'est aucune sorte de connaissance ou d'enseignement qui ne soit mentionnée dans le livre des Psaumes, et dont les dispositions exactes et les véritables voies n'y soient exposées en abrégé. L’histoire non seulement d’Israël, mais aussi de presque toutes les nations connues jusqu’à présent est passée en revue dans ce livre saint. Que chacun lise attentivement le soixante-dix-septième psaume - et il y verra seul, de la manière la plus précise et la plus concise : le livre entier de l'Exode, les livres des Rois, les Chroniques, Esdras, les Prophètes ; toutes les pensées les plus élevées et les plus nécessaires du Pentateuque sont partout tissées dans le tissu des Psaumes. En raison de ces divers mérites, ce livre saint a été reconnu comme le plus nécessaire et le plus utile que les autres pour notre Sainte Église. Il nous est ordonné de prier sept fois par jour 688, et sept fois par jour il y a certainement une lecture du Psautier sacré. Dans toutes les successions sacrées, dans tous les sacrements divins, le début, le milieu et la fin sont le Psautier sacré. Que des anges, des prophètes, des apôtres, des martyrs, des hiérarques ou des saints soient honorés, nous empruntons des mélodies appropriées à la lyre spirituelle des Psaumes et collectons des fleurs pour les couronnes dans le jardin toujours fleuri de David. Nous entrons et sortons toujours de nos églises sacrés, guidés par le psaume. Si nous nous réjouissons, David se réjouit aussi avec nous ; nous sommes en deuil, et il est en deuil avec nous ; nous chantons, et il chante avec nous ; nous pleurons, et il unit ses sanglots aux nôtres ; nous prions, et il prie avec nous. Pourquoi le Grand Basile, dans l'introduction du premier psaume, dit-il : « Toute Écriture est inspirée de Dieu et est utile (2 Tim. 3 : 16), c'est pourquoi elle a été écrite par le Saint-Esprit, afin qu'en elle, comme dans un médecin commun des âmes, nous tous, humains, trouvions un remède - chacun pour son propre mal. Le livre des psaumes contient en lui ce qui est utile de tous les livres " 689 ". "Et un livre aussi sacré, le Psautier, contenant tant de pensées élevées et contemplatives et reconnu par tous comme divin et inspiré par Dieu, restait partout incompréhensible, et l'esprit grossier et terrestre ne pouvait pas facilement comprendre et pénétrer les verbes ineffables de l'Esprit qui y étaient écrits. Par conséquent, il était nécessaire d'avoir des esprits supérieurs, purifiés par toute vertu et apparentés au Saint-Esprit, afin qu'ils puissent comprendre à travers Lui ce que disait le Saint-Esprit et dissiper les ténèbres qui les entouraient. mots, et faire ressortir la vérité divine cachée partout dans les Psaumes. Merci à l'Esprit divin et mystique lui-même, qui a cherché et trouvé ceux qui sont dignes de Lui et a habité en eux, les a purifiés, éclairés et révélés capables de comprendre les hauteurs des pensées divines et d'exprimer leur sens, conformément à la faiblesse humaine. God-voiced Fathers of the Church. Ces hommes pieux, s’approchant de Dieu et s’élevant à la plus haute contemplation, illuminés par la grâce éclairante de l’Esprit perfectionniste, sont entrés dans les ténèbres des Divines Écritures et sont devenus ensemble des contemplateurs et des interprètes de la véritable connaissance des mystères de Dieu contenus dans ces Écritures… » L'Église orthodoxe du Christ doit particulièrement remercier saint Nicodème pour le plus beau travail d'interprétation du Psautier sacré, réalisé au cours de ces années où, comme indiqué dans l'introduction de ce livre, il n'y avait pas une seule publication similaire, surtout en grec simple. Le révérend père, "après un travail fastidieux, a embelli et amélioré ce livre sacré avec de nombreuses notes de nombreux commentateurs inconnus et beaucoup de ses propres commentaires nécessaires et utiles, et a finalement complètement achevé l'ouvrage", conférant une édification spirituelle à des générations entières dans les doux sons de la lyre de David, dont les cordes sont touchées par le Saint-Esprit lui-même. Que mon frère descende dans son jardin et mange les fruits de ses légumes. Je suis entré dans ma ville en hélicoptère, ma sœur, ma fiancée 690. Le moine Nicodème, dont le cœur était rempli du souci sacré de l'édification de ses frères dans le Christ, ne pouvait s'empêcher de constater l'absence d'une autre interprétation absolument nécessaire pour l'Église. Les chrétiens ne pouvaient pas tirer un bénéfice approprié des versets spirituels créés par Dieu des neuf chants chantés lors des matines dans les églises saintes, car ils n'avaient pas encore trouvé d'interprète approprié, capable d'expliquer les pensées divines et le sens le plus profond de ces chants. Le besoin urgent d'interprétation des neuf chants était aggravé par le fait que les moines et les laïcs chrétiens, menant une vie pieuse et assistant aux matines dans les églises, étaient pour la plupart des gens simples et analphabètes et ne comprenaient pas ce qui était chanté. Cette circonstance a imposé au moine Nicodème, par amour pour ses frères, la responsabilité de faire en sorte que, comme les autres livres liturgiques et spirituels, la poésie devienne la propriété de tous - prêtres, moines et laïcs, c'est pourquoi le saint s'est engagé à en rédiger une interprétation en grec simple. Et comme il le dit lui-même, « il arrivait qu'ils lisaient et versifiaient des chansons tous les jours, mais ils ne savaient pas quelles pensées y étaient contenues, et la parole adressée par Philippe à l'eunuque s'accomplit sur eux : « Comprenez-vous ce que vous lisez ? » 691. Par conséquent, ma faiblesse, renforcée par la grâce du Dieu Tout-Puissant, a collecté de différents endroits et a interprété la poésie dans un langage simple, habilement et complètement, afin que tous les chrétiens orthodoxes non seulement la versent, mais comprennent également le sens de ce qu'ils versifient, et comprennent également les pensées qui sont contenues dans les irmos de chaque chant de tous les canons et ont été empruntées par les créateurs des canons aux neuf chants de la poésie..." 692. Le moine Nicodème a inclus dans son interprétation de la versification quelques chapitres 693 qui ont été très utiles pour la plénitude de l'Église du Christ, et par conséquent le livre comprenait 300 pages de petit format. Le saint l'a appelé « à cause des dons de grâce divers et variés qu'il contient, « Le Jardin de la Grâce » 694 et a conseillé à tous les lecteurs de recueillir dans ce jardin « aujourd'hui diverses fleurs, et demain divers fruits utiles à l'âme et au corps... » 695. Nicodème la Montagne Sainte, qui tout au long de sa vie vénérable a eu la plus profonde révérence et l'amour filial pour la Mère de Dieu Marie, à chaque occasion, littéralement submergé par l'inspiration divine, a composé de merveilleux hymnes et paroles de louange en l'honneur de la Mère de Dieu, comme nous l'avons déjà écrit plus tôt. Dans le vers du neuvième chant, qui, comme on le sait, est dédié à la Très Sainte Vierge, le moine, avec beaucoup de révérence et d'admiration, lui apporte en cadeau les plus belles fleurs de son cœur et de son esprit de son JARDIN mental. Citons ici, à partir de l’interprétation du verset « Mon âme magnifie le Seigneur », les réflexions amoureuses du saint, à la gloire et à la louange de la Dame Théotokos. "...La Vierge Marie a magnifié le Seigneur... avec de grandes, hautes et dignes pensées de la grandeur de Dieu. Car tout au long de sa vie, et spécialement pendant les douze années pendant lesquelles elle a été dans le Saint des Saints, elle n'a rien fait d'autre et ne s'est zélée dans rien d'autre que la contemplation, ou mieux encore, la vision de Dieu. Car, étant au-dessus de toute considération mesquine des choses terrestres du monde, surpassant tout ce qui est sensuel et mental, ainsi que toutes les puissances de l'âme, c'est-à-dire le sentiment, imagination et opinions, et pensées diverses, avec un seul esprit, elle est restée aveugle et laide dans la contemplation de Dieu, comme un ange désincarné. Celui qui contemple le Dieu Unique, et celui qui contemple le Dieu Unique, et celui qui magnifie le Seigneur Unique, et celui qui est aimé du Seigneur Unique ; Et si le grand philosophe porteur de Dieu Maxim, interprétant les mots « Son nom est grand en Israël » 696, disait que « le contemplateur, comprenant la grandeur de Dieu, le magnifie dignement », qui d'autre est plus contemplatif que la Mère de Dieu dans les hautes visions de Dieu ? Ou qui d'autre, que ce soit un ange ou un homme, a mieux compris qu'elle la grandeur de Dieu ? Bien sûr, personne. Il s'ensuit que personne d'autre, tant parmi les anges que parmi les hommes, ne pouvait magnifier Dieu aussi dignement que la Mère de Dieu l'a magnifié. Car Elle, vivant dans le Saint des Saints dans une vie égale-angélique et semblable à celle de Dieu, a compris une activité mentale bien supérieure aux contemplations des anciens sages, et a été récompensée par une contemplation, d'autant plus élevée et supérieure à la contemplation ancienne que la vérité est supérieure à la fiction. Car grâce au repli de l'esprit sur lui-même, à l'attention et à la prière divine incessante, Elle a tous acquis une unité complète avec Elle-même et s'est élevée au-dessus de toute forme et image, et a ainsi préparé un nouveau chemin vers le ciel, c'est-à-dire le silence mental. Car, s'accrochant avec son esprit à ce silence, elle s'élève au-dessus de toutes les créatures et voit la gloire de Dieu plus parfaitement que celle qui a été donnée à Moïse, et voit la grâce divine, qui n'est pas complètement comprise par les sens, mais constitue une vision sacrée et belle seulement d'âmes pures et d'anges. Et la Mère de Dieu elle-même a acquis cette activité mentale et cette contemplation, l'a créée et l'a transmise aux générations suivantes... » 697. Le moine Nicodème, à la suite de nos Pères, fait remonter à la Dame de la Théotokos le début de l'oraison mentale révélée par l'illumination divine, qui était accomplie dans les déserts par les vénérables Pères et maîtres mystiques, dont le plus remarquable après la chute de Byzance était, sans aucun doute, la Sainte Montagne elle-même. Commentant le verset « En regardant l'humilité de sa servante », 698, en plus de ses autres réflexions théologiques hautement spirituelles, le saint ermite de Kapsala écrit à propos de la Mère de Dieu : « En vérité, tout esprit est perplexe et toute pensée est chassée d'elle-même lorsqu'elle voit l'extrême humilité de la Mère de Dieu. Reine de toutes les créatures visibles et invisibles, elle se dit par tout cela servante de Dieu... Car plus elle était haute et majestueuse, plus elle s'humiliait... ayant l'humilité enracinée au plus profond de son âme et de son cœur, comme un don de l'Esprit Saint..." 699. « Dame Théotokos », poursuit le saint-père, « par son caractère et son caractère extérieur, elle était modeste et respectueuse en tout et parlait peu et seulement ce qui était nécessaire. Elle était prompte à obéir et gentille ; elle respectait et respectait tout le monde ; sa taille était moyenne et proportionnée, ou, comme d'autres disent, au-dessus de la moyenne ; n'était impudent avec personne ; elle s'éloignait du rire et de toute indignation et de toute rage ; la couleur de son corps qui recevait Dieu était comme la couleur du blé, ses cheveux étaient châtain clair, ses yeux étaient très beaux, peints avec une pudeur divine et ornés de pupilles rapides comme des olives, entourées de cils radieux ; Ses sourcils étaient noirs et arqués ; nez – droit et régulier ; Ses lèvres immaculées étaient épanouies, écarlates et remplies de doux discours ; Son visage sacré n'était pas rond, mais légèrement oblong ; Ses mains qui recevaient Dieu étaient longues, de même que les doigts de ses mains étaient longs et fins ; Elle n'était pas fière, elle ne se montrait pas, mais elle ne montrait aucune stupidité ni aucun défaut ; possédait une humilité abondante; elle portait et aimait des vêtements de couleur naturelle, comme le montre son maforium saint et sacré. En général, la Dame de la Théotokos était, même dans les membres extérieurs de son Corps immaculé, remplie d'une grâce et d'un respect si divins que tous ceux qui la voyaient ressentaient dans leur âme une certaine crainte et un certain respect, mêlés de joie la plus intime, et, ne sachant rien d'elle d'avance, savaient par sa seule apparence qu'elle était vraiment la Mère de Dieu..." 700 . Dans son interprétation du tropaire du 9e chant du canon de la Dormition de la Mère de Dieu, « Recevez de nous l'hymne original… » 701, le saint père écrit entre autres choses ce qui suit : « Avez-vous entendu, frères, de ce canon, quelle gloire, quelle grandeur, quels honneurs dignes de la Mère de Dieu, la Dame de la Mère de Dieu a reçu de son Fils, lorsqu'elle se reposa selon la loi de la nature humaine, et fut ressuscitée, et fut transféré plus de nature au Ciel ? Cependant, sachez que cela n'a pas été donné à sa maternité simplement et comme par accident : après tout, après l'ineffable Nativité dans la chair du Fils de Dieu, elle n'a pas osé assumer les nombreuses grandeurs qui lui ont été attribuées, n'a pas passé sa vie dans la négligence, mais au contraire, avec un zèle particulier, elle a entrepris une vie ascétique diversifiée et difficile, aidant par ses prières toutes-puissantes au monde entier et promouvant la prédication des saints Apôtres avec ses instructions et convictions ; et ainsi Elle vécut une vie si laborieuse et ascétique qu'elle est avant tout l'esprit et la parole, comme en témoigne le divin Grégoire de Thessalonique 702... La même chose est confirmée par saint André de Crète avec justement cette histoire de la Mère de Dieu, dans laquelle l'exploit de la Vierge est si majestueux qu'il émerveille tous les esprits et plonge toutes les langues dans le silence. Car il dit que la Mère de Dieu faisait des génuflexions si nombreuses et si fréquentes en priant dans la Sainte Sion que des dépressions se formaient sur les dalles du sol, et ces dépressions étaient encore conservées au temps de la sainte et même plus tard. C'est ce qu'il dit textuellement : « Dans cette Sion, les dalles qui recouvrent le sol crient à haute voix pour que les genoux sacrés du corps très saint fléchissent » (Parole dont le début : « La vraie fête est un sacrement ») » 703. Ce qui est donné ci-dessus n'est qu'un petit reflet de l'amour inspiré, de la vénération et de la gratitude les plus profondes que les saints Pères de l'Église ont ressenties envers la Très Pure Mère du Christ Dieu, comme dans une sorte de compétition sacrée, tissant les chants les plus élevés et les louanges verbales les plus divines de sa gloire, de sa SAINTETÉ et de sa position la plus élevée, car Elle est devenue « Dieu après Dieu » 704 - en Dieu. Malheureusement, dans ce domaine de la théologie de notre Église orthodoxe, il existe également des tendances protestantes à diminuer la dignité de la Mère de Dieu de la Très Sainte Théotokos, dont nous avons déjà parlé ailleurs. Il faut ici soit abolir l'hymnographie sacrée, soit, dès qu'on reconnaît qu'elle a le pouvoir d'autorité, il faut philosopher conformément à elle. Mes enfants, pour qui je suis à nouveau en train de naître, jusqu'à ce que le Christ soit représenté en vous ! 705 Il y a des aspects des diverses activités de saint Nicodème qui n'ont pas encore été éclairés dans les études le concernant. Qui aurait pu s'attendre à ce qu'un ermite de l'humble Kapsala, plongé dans ses travaux, dans les écritures et dans l'ascétisme, étende son amour - sa préoccupation constante - aux chrétiens qui ont apostasié de la foi et, avec l'aide d'enseignements appropriés, les amène à la repentance appropriée, à la confirmation 706 ou même au martyre lui-même, qui efface tout péché ? Grégoire 5 séjourna au monastère d'Iviron, et le moine Nicodème, comme on le sait, vivait à côté, à Kapsala, qui écouta pendant des siècles les soupirs des saints ascètes. Comme le montre clairement leur collaboration à la publication des livres du moine, ils se rencontraient régulièrement. Le patriarche, expulsé de son trône, resta silencieux dans le monastère. Peut-être, sur ses propres fonds, a-t-il fourni une assistance au pauvre ascète Nicodème, épuisé par toutes sortes de pauvreté. Tous les apostats qui, s'étant repentis, ont fui les terres musulmanes sans limites vers la Montagne Sainte pour pleurer leur terrible chute ici, se sont d'abord arrêtés chez le père de la nation - le patriarche 707, où ils se sont confessés, puis, sur ordre du patriarche, ils se sont tournés vers le moine Nicodème pour le catéchumène, la contrition et la préparation à l'onction. Il semble qu'Euthyme savait bien quel genre d'œuvre «son plus doux frère» faisait lorsqu'il écrivait que «presque tous ceux qui étaient blessés par les péchés quittaient les évêques et les confesseurs et recouraient au pauvre Nicodème pour trouver guérison et consolation dans leurs douleurs, et non seulement dans les monastères, les monastères et les cellules, mais aussi de nombreux chrétiens venaient de différents endroits...» 708 On sait de manière fiable que le nouveau martyr Constantin d'Idra, qui a séjourné pendant cinq mois à l'hôtel du monastère d'Iviron, a reçu un catéchumène et des instructions pour le martyre du moine Nicodème. Ayant appris son saint martyre, son mentor ressentit une grande joie spirituelle, qu'il répandit en écrivant la vie du martyr et en composant un merveilleux service, placé dans l'église de Menaions le 14 novembre. Ce n'est pas un hasard si Nicodème de Sviatogorets est resté à Kapsala, car il aurait pu trouver des possibilités d'exploits dans d'autres parties de l'Athos. Il était également ici pour le bien de Grégoire 5, qui rêvait de la résurrection du peuple grec, tandis que le saint rêvait de l'éducation morale et spirituelle de la nation. Il est possible qu’il y ait une autre raison : la vénération sans bornes du moine pour le Très Saint Gardien du monastère d’Iviron, en l’honneur duquel il a composé quatre canons. Il était également attiré par la riche bibliothèque de ce monastère, qui était à sa disposition. Et d'après la lettre de Nicodème donnée ci-dessous, dont la date de rédaction nous est inconnue, il est clair que non seulement les chrétiens qui avaient renoncé à la foi et divers frères pécheurs affluaient vers le « pauvre », mais aussi le clergé catholique de pays lointains est venu vers lui, comme vers un moine célèbre pour sa sagesse et sa sainteté, et il les a aidés à se convertir à l'Orthodoxie. Cette lettre est adressée à Grégoire, qui se taisait non loin du monastère d'Iveron. Il doit partir à Constantinople pour son deuxième patriarcat. "Mon Très Saint, Divin et Honoré Seigneur, Seigneur et Patriarche œcuménique ! Le donateur de cela, originaire de Hongrie et baptisé, ou mieux encore, aspergé et souillé de saleté latine, recourt à ma requête à Votre Tout-Saint Chef, recherchant ardemment le baptême orthodoxe dans notre Église orientale du Christ. Nous demandons donc à lui et à moi votre cœur Christimitable et apostolique, afin que vous, avec votre bref ordre, envoyiez ledit moine non ordonné au confesseur du monastère de Pantocrator - le père valaque Grégoire, afin que lui, en tant que membre de la tribu et parlant la même langue avec lui, l'instruise et le ressuscite par notre baptême. Lui et moi prions sincèrement Dieu pour qu'avec tous les autres dons salvateurs, vous obteniez un voyage favorable et atteigniez votre trône œcuménique et fassiez le bien pour le bien commun du peuple nommé par le Christ. Je demande vos prières. Ton moindre serviteur Nicodème." Nous avons retrouvé cette lettre dans les archives du monastère sacré d'Iviron. Il a été publié dans la revue théologique Grégoire Palamas 709 par un moine érudit. Après l'avoir lu, le catholique V. Grumel, dans son article sur le moine Nicodème dans le « Dictionnaire théologique catholique » 710, a noté avec amertume qu'il n'était pas nécessaire d'autres preuves des convictions anti-latines de Nicodème après cette lettre, et en particulier l'expression « saupoudré et souillé de saleté latine ». Le moine n’a jamais été un haineux téméraire envers les hétérodoxes. Profond canoniste et défenseur de l'autorité de la Tradition et des Pères, il n'acceptait pas le caractère sacré du baptême latin, à la fois à cause des enseignements hérétiques des Latins et parce qu'il était pratiqué par aspersion, au lieu de trois fois par immersion, comme indiqué dans plusieurs de ses ouvrages. Parmi les histoires existantes liées aux exploits du moine en tant que combattant contre les hétérodoxes et leur « receveur », il y a celle-ci : un jour, le Saint Kinot de la Sainte Montagne a convoqué le saint pour un débat sur des questions dogmatiques avec les papistes venus à Athos. Il apparut vêtu, comme d'habitude, de haillons et de chaussures grossières, de sorte que les papistes prirent cela pour une insulte de la part de Cynotus. Après les explications, une dispute a commencé. Chaque mot de Nicodème était comme un coup de tonnerre et un éclair qui brûlait les broussailles papistes et bloquait complètement leurs lèvres. Les corbeaux en fuite coassent en demandant : « Y en a-t-il d’autres comme notre interlocuteur sur Athos ? La question s'adresse au Saint Kinot, mais le « monstre » 711 est devant lui et donne la réponse, comme le moine Nicodème lui-même s'appelait constamment : « Il y en a beaucoup, et je suis le tout dernier. 6. Ami des patriarches et des métropolitains Révérend Père, sur toute la terre est venu la diffusion de votre correction... 712. La renommée du moine Nicodème en tant que saint ascète et grand écrivain s'est rapidement répandue au-delà des limites de la Montagne Sainte. Kapodistrias soutient ses publications, les princes s'intéressent à ses œuvres, les patriarches Gabriel, Procope, Grégoire 5 et Néophytos 7 713 assument volontiers les frais de publication de plusieurs de ses livres et lui demandent son avis sur divers problèmes de l'Église. Nous avons vu comment, encore jeune, il tenta de se rendre en Roumanie pour rendre visite à Paisius Velichkovsky, qui traduit les Philocalies. Il correspond avec les patriarches, comme le montrent les messages qui précèdent ses œuvres, et ceux-ci, à leur tour, se tournent vers lui pour obtenir des conseils. Le Saint Kinot l'invoque à plusieurs reprises pour répondre aux problèmes théologiques avancés par les hétérodoxistes qui cherchaient à tester la foi des moines de la Montagne Sainte - et, comme nous l'avons déjà vu, il fait honte à ces tentateurs. Et les monastères, dans des circonstances économiques difficiles, demandent au « pauvre » Nicodème d'intercéder pour eux auprès de ses puissants amis à l'étranger. Nous citons ci-dessous sa propre lettre inédite au métropolite Benjamin de Moldavie, qui démontre non seulement l'autorité dont jouissait saint Nicodème parmi les chrétiens orthodoxes d'autres pays, mais fournit également un exemple du style du message adressé au hiérarque, un enfant respectueux de l'Église. Le métropolite Benjamin Costakis 714 nous est connu par la mention élogieuse de son nom par les frères Scurtei, qui appréciaient l'intérêt qu'il montrait pour la publication des œuvres de saint Nicodème restées dans les manuscrits, et ses fréquentes donations. Il était expert en grec et s'occupa de la traduction en roumain de la « Guerre invisible » et de « l'Euchologie » corrigées par le Père Nicodème. Le fait que ces deux maris étaient en correspondance peut être supposé sur la base du respect mutuel qu'ils manifestaient et de l'intérêt que le métropolite portait aux écrits du professeur de Sviatogorsk. La lettre ci-dessous exprime leurs relations amicales et la reconnaissance par le révérend de l’autorité du métropolite de Moldavie, qu’il appelle respectueusement « son plus sage professeur ». Notons que dans le monastère cénobitique de Simonopetra vivaient des moines roumains ou des moines grecs de Roumanie, qui avaient auparavant appris la vie monastique dans le grand monastère de Paisius (Velichkovsky) en 715 et qui, après sa mort, arrivèrent à la Montagne Sainte, comme on peut le conclure de cette lettre. « S’inclinant filialement devant votre savoir le plus honnête, le plus bienfaisant, le plus sacré et le plus sage, je baise les mains de votre évêque avec une révérence inexprimable. J'étends ma plume servile à votre révérend chef, mais comment ? - Avec un grand courage et une audace filiale, que me donne en abondance mon très honnête Père et maître dans le Christ. Car j'ose demander par cette lettre qu'il puisse avoir quelques inquiétudes en relation avec l'affaire suivante. Le vénérable abbé de la nouvelle cénovia du monastère sacré de Simonopetra, M. Iakinthos, sacrément sculpté et orné de belles morales, parfumées comme la jacinthe du même nom 716 (je crois que vous connaissez cet homme), ainsi que ses frères, connaissant la bienveillance paternelle que votre perfection sacrée a pour moi dans sa vertu, et ayant un grand besoin à bien des égards, m'a supplié de méchanceté, afin que je vous écrive une lettre de recommandation sur le très révérend père Dionysius qui a été envoyé pour l'aumône. J'ai hésité et j'ai reporté, craignant l'anxiété, jusqu'à ce qu'enfin je sois convaincu. Pour le devoir de l'amour fraternel, pour le grand besoin des frères à bien des égards, que j'ai déjà mentionné, et pour le bien de ce que je ne peux pas exprimer. J'ai une relation particulière avec ces frères, car je vois en eux de nombreux traits qui conviennent aux moines, et le parfum du Christ 717, selon Paul, reçu par eux de ce grand Paisius, dont la récompense était, je pense, le sein convoité d'Abraham. L'argument le plus important qui m'a convaincu était le cœur apostolique de mon professeur le plus sage, qui par nature aspire à l'amour fraternel et se réjouit de ces bénédictions aimant Dieu. Par conséquent, mon très honnête et très vénérable professeur, j'ose recommander le bon hiéromoine M. Dionysius à votre chef paternel et je prie, et, en outre, je prie avec ferveur pour qu'une aide suffisante soit fournie de quelque manière que ce soit à cette cénobie nouvellement formée et la plus pauvre. Qu'il soit dit aux oreilles des plus hauts dirigeants et des princes christiques d'Ugro-Vlahia et de Moldo-Vlahia qu'ils apportent une contribution significative à l'allégement de la lourde dette de ce monastère, à assurer et à fournir tout le nécessaire aux frères de ce monastère. Car je sais et je suis sûr que, si seulement mon maître le plus fraternel et monastiquement aimant le veut, il peut restaurer la cenovia agenouillée par la puissance efficace de ses paroles les plus sages et construire et restaurer dans la meilleure forme, de sorte que cette cenovia devienne une imitation des anciennes saintes cenovies, que le divin Jean Climaque appelait le ciel terrestre 718. Et que Simonopetra soit une pierre 719 de refuge pour les lièvres qui accourent là, selon ce qui est écrit. 720. Cependant, je ne vais pas au-delà de ce qui est nécessaire, sachant à qui et à quel genre de personne j'écris - à celui qui a un désir inné et naturel d'amour fraternel, pas moins qu'un aigle pour voler ou un dauphin pour nager. Que Votre Grâce la plus honnête et la plus paternelle, qui lui pardonne l'insolence et l'anxiété causées par son esclave, soit saine dans son âme et dans son corps, élevant la plénitude du Christ d'une vie impie et matérielle à une vie sacrée et divine par ses discours convaincants. De votre paternité la plus honorable et la plus bienfaisante, le moindre fils en esprit et un esclave sans valeur, NICODIM. Les contemporains de Sviatogorsk, ayant entendu parler de la gloire du moine Nicodème et de ses relations avec les puissants de ce monde, appréciant son excellente formation théologique, sa sagesse divine et ses vertus, lui dirent plus d'une fois d'une manière amicale : « Frère Nicodème, pourquoi ne vas-tu pas dans le monde pour éclairer nos frères chrétiens ? Et il répondit humblement : « De peur que ma propre lampe ne s'éteigne... » Il parla d'une merveilleuse lampe lumineuse qui dissipa les ténèbres sombres d'une longue nuit sans lune dans laquelle se trouvait le malheureux peuple grec... Et croyait-il en ce qu'il disait ? Bien sûr, car il était humble et se considérait comme « imprudent ». Une preuve éloquente de la pauvreté volontaire et de l'extrême simplicité de sa vie sainte est le fait qu'il portait des chaussures grossières en peau de sanglier (ce détail a été respectueusement conservé par la mémoire des habitants de la Sainte Montagne). Et les vêtements monastiques étaient si délabrés que le biographe Euthyme, en l'honneur du moine, l'appelle « vêtu de vêtements délabrés ». Parmi les histoires de la vie du révérend père, il y a celle-ci. Le monastère sacré d'Iviron a été visité par un hiérarque qui avait un grand désir de rencontrer le moine, dont il avait tant entendu et lu. Il demanda donc à l’un des moines du monastère d’informer la kaliva du saint à Kapsala qu’il souhaitait le voir. Ensuite, le moine Nicodème était subordonné à l'aîné. Il demanda la permission à l'aîné, et maintenant le novice, avec toute sa simplicité non feinte et naturelle, se rend, dans ce qu'il portait, au monastère et apparaît devant les yeux du hiérarque - modeste, silencieux, plongé dans ses pensées et sa prière mentale. Il salua respectueusement l'évêque, qui lisait un livre, et attendit qu'on lui dise pourquoi il était appelé. L'évêque, ignorant complètement qu'avant lui se trouvait le célèbre sage ermite Nicodème, et pensant que ce vagabond était une sorte d'ascète inconnu, continua sa lecture. Alors saint Nicodème, après avoir attendu assez longtemps et considérant qu'une sorte d'erreur s'était produite, retourna à sa kaliva. Après un certain temps, le hiérarque appela de nouveau le moine et lui demanda pourquoi celui qu'il voulait voir n'était pas venu. Le moine s'y opposa en disant : « Maître, il vient d'apparaître devant vous ! "Alors c'était lui ? Appelle-le et fais vite !" - ordonna le dirigeant. En vain, le moine supplia saint Nicodème aîné de le renvoyer au monastère. L'aîné dit : « Puisque cet évêque a décidé que les vieux vêtements de mon enfant spirituel sont indignes du sage et vénérable ermite, lui-même n'est donc pas digne de voir Nicodème. » Et le moine partit perplexe... Lieu de sépulture du moine dans la cellule de Skurteev Théodoret Athanasiou a prononcé ses vœux monastiques à la Grande Laure de Saint-Athanase sur le Mont Athos, c'est pourquoi elle était souvent appelée « Lauriot ». Il était le pro-abbé de la Laure. En 1804, par décision du patriarche et du synode, il devient abbé du monastère d'Esphigmen sur l'Athos. Ici, il posa les fondations du monastère avec un culte excellent, commença à rénover les bâtiments et posa les fondations d'une nouvelle église cathédrale. Privé de son abbesse, il resta silencieux dans sa cellule à proximité de la Grande Laure. La lettre de Néophytos 7 est placée au début du Pidalion, voir : Πηδάλιον. Σ. ιʹ. Vénérables Pères Barsanuphius le Grand et Jean Guide de la vie spirituelle. p. 77-78. La mémoire de saint Barsanuphe le Grand (dans la tradition moderne : Barsanuphe) et de saint Jean le Prophète est célébrée le 6 février (O.S.). Saint Barsanufius était originaire d'Égypte et mourut au milieu du VIIe siècle. dans sa cellule, dans un monastère près de Gaza, d'où provenaient ses reliques au IXe siècle. ont été transférés à la ville d'Oria (dans le sud de l'Italie), ici dans la cathédrale est conservée une particule de ses reliques. - Note. éd. En Grèce, jusqu'en 1960, ce livre était en effet peu connu (comme la Philocalie et bien d'autres ouvrages patristiques). Ses traductions en grec moderne et ses nouvelles éditions dans l'original sont désormais parues. Dans la première édition, préparée par Nikodim Svyatogorets, il y avait des erreurs de numérotation : sur 849 réponses, 836 étaient numérotées, sept numéros étant dupliqués, et le numéro 543 était suivi du numéro 554. Pas un seul manuscrit complet n'a survécu, et le nombre de réponses et leur ordre ne coïncident pas dans les différents manuscrits. Par conséquent, dans les publications grecques (y compris la série « Pères grecs de l'Église »), le nombre de réponses est de 841, dans la traduction russe il y en a 850. - Remarque. éd. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Θεσσαλονίκη, 1997. Σ. 27-28. Le prologue est cité ici, qui a été traduit sous une forme abrégée dans l'édition russe. Frères (παϱάδελφοι), c'est-à-dire tonsurés par le même vieil homme que saint Nicodème. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Σ. 28. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Σ. 20. (La traduction complète a été réalisée en tenant compte de la traduction de saint Théophane le Reclus, voir : Un bref récit de la vie des vénérables pères Barsanuphe et Jean, compilé par Nicodème, moine du Mont Athos // Vénérables pères Barsanuphe le Grand et Jean Guide de la vie spirituelle. pp. 15-16. – Ed.) Voir : Réponse 17 // Vénérables Pères Barsanuphius le Grand et Jean Guide de la vie spirituelle. P. 14. Juste là. P. 24. à cet endroit de la préface de saint Nicodème cite la réponse 120. La traduction russe est donnée avec des modifications mineures. La première édition fut publiée à Venise en 1816 ; après 1960, d'autres éditions furent publiées, notamment avec une traduction grecque moderne. Préface du Psautier d'Euthymius Zigaben (en grec). Il existe une opinion selon laquelle la préface de Saint-Nicodème a été légèrement modifiée par les éditeurs de la première édition de ce livre, car. Le moine n'a jamais parlé de lui-même en termes aussi élogieux. Il n'existe aucune preuve directe que saint Nicodème de Sviatogorets connaissait l'hébreu. Ces faits s’expliquent par une excellente connaissance de la tradition exégétique et lexicographique byzantine. Dans la « Nouvelle Échelle », le moine, citant la signification des mots hébreux, fait généralement référence à d'autres exégètes et théologiens, par exemple à George Coresius. Saint Basile le Grand. Conversation sur le premier psaume // Premier psaume. M., 2003. P. 9. Cantique 5.1 (grec 4 :16-5 :1). C'est vrai. C'est vrai. Θεσσαλονίκη, 1992. Σ. 12. A savoir : quatre chapitres sur les pensées, ma propre composition ; le chapitre du patriarche Callistus (pour sa traduction slave, voir : Philocalie en langue slave de l'Église : en 2 volumes. M. : Monastère Sretensky, 2001. T. 2. L. 158-159) ; extrait du livre de Joseph Kalofet ; La loi évangélique telle qu'abrégée par le patriarche Gennady Scholarius ; Le Notre Père arrangé en hexamètre ; exemples de lettres (en grec ancien et grec moderne). Littéralement : « Jardin des grâces », « Jardin des dons », car grec. signifie « grâce, don, beauté, miséricorde », etc. C'est vrai. Σ. 13-14. C'est vrai. Σ. 195-196. Ici, le révérend Nicodème Sviatogorets expose l'enseignement patristique sur la Mère de Dieu comme « le chef du travail mental », et il cite un extrait d'une conversation avec saint Grégoire Palamas sur l'entrée dans le Saint des Saints de Notre Très Pure Dame Théotokos, cf. : « ... Elle a ouvert un chemin nouveau et ineffable vers le ciel, que j'appellerai silence spéculatif » (Conversations (Omilia) de saint Grégoire Palamas. Partie 3. p.134). - Note. éd. C'est vrai. Σ. 203-204. Σημ. 1 La description donnée ici reproduit des descriptions similaires conservées dans divers livres patristiques et historiques de Byzance, par exemple dans l'historien de l'Église du 14ème siècle. Nikephoros Callista Xanthopoula. De telles descriptions étaient également incluses dans les originaux de peintures d’icônes, notamment en Russie. 3e tropaire du 9e chant du 2e canon aux Matines de l'Assomption (création de saint Jean de Damas) : « Recevez de nous l'hymne original, Mère du Dieu vivant, et par votre puissance lumineuse et divine de grâce d'automne, au roi victorieux, au peuple aimant le Christ, la paix, laissant ceux qui chantent, et donnant le salut aux âmes. » Saint Grégoire Palamas en parle dans son Conversation sur la Dormition de la Mère de Dieu. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 405-406. Ceux qui renonçaient à la foi orthodoxe étaient réintégrés dans l’Église par confirmation. Selon les lois de l'Empire ottoman, le patriarche était considéré comme le chef du « peuple des chrétiens » et portait le titre de « Millet-bashi ». Euph.20. Ci-après, grec. le mot signifiant « vêtu de vêtements miteux (c'est-à-dire en patchwork, en vêtements de misère, en haillons) » est traduit par le mot « pauvre ». - Note. éd. Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1918. 2. Σ. 435-436. Grumel V. Nicodème Ι'Agiorite // Dictionnaire de Théologie Catholique. 1931. 11. P. 486. Grumel, célèbre théologien et byzantiniste. Dans ce cas, le révérend Nicodème utilise un mot en relation avec lui-même tiré des Saintes Écritures. C’est ainsi que l’apôtre Paul s’est appelé lui-même, disant que le Christ « après tous les autres, m’est apparu comme à un monstre » (1 Cor. 15 : 8). Le grec « ἔκτϱωμα » signifie littéralement « fausse couche ; un bébé né prématurément », d'où en russe kalka – « monstre ». Autres significations de ce mot : « monstre, monstre ». Stichera après le Psaume 50 aux Matines du service général au vénérable ou, par exemple, Saint Jean de Damas (4 décembre), etc. - Remarque. éd. Gabriel 4, patriarche de Constantinople en 1780-1784/1785 ; Procope, patriarche de Constantinople 1784/1785-1789 ; merde. Grégoire 5, patriarche de Constantinople en 1797-1798/1799, 1806-1808 et 1819-1821 ; Néophyte 7, patriarche de Constantinople en 1789-1794 et 1798/1799-1801. En 1941, Demetrius Ikonomidis publie dans la revue Biserica Ortodoxa Romana une étude sur saint Nicodème, dans laquelle il mentionne une traduction en roumain de la Guerre Invisible, du Manuel d'exhortation, de l'Euchologia et de la Blagonravia, réalisée avec soin et avec la bénédiction de l'ami du saint, le métropolite Benjamin Costakis de Moldavie. - Note. m. Théoklit. Voir : Economidis D. Nicodim Aghioritul (1748-1809) // Biserica Ortodoxa Romana. 59. Bucarest, 1941. P. 51-69. Veniamin Costakis (1768-1846), métropolite de Moldavie (1803-1842), a beaucoup fait pour la publication de littérature spirituelle et liturgique (en 1807, il a ouvert une imprimerie dans le monastère de Neametsky), a contribué à l'éducation spirituelle et laïque dans la Principauté de Moldavie et a aidé les monastères. - Note. éd. Cela fait probablement référence aux monastères vastes et peuplés de Sekul et Neamets, que saint Paisiy dirigea au cours des dernières années de sa vie. Le nom « Iakinthos » (comme il sonne dans la prononciation byzantine et grecque moderne) signifie « jacinthe » (qui reflète la prononciation latine). Saint-Jean. Échelle 4.87 (d'après le texte grec - 4.82) : « La communauté (le cinéma) est le ciel terrestre. » Le grec « πέτϱα » signifie « rocher, pierre ». Mer : une pierre est un refuge pour un lièvre (Ps. 103 :18).