Глава 11. 1800–1804

...Porque os ha sido concedido por amor de Cristo no sólo creer en Él, sino también sufrir por Él... 651 Los años pasan como una sombra 652, y el hombre así camina, pero descansa en vano 653. San Nicodemo estaba absorto en la publicación de su “Pidalion”, que confió al Hieromonje Teodoreto. Teodoreto nació en Lavriot en 654 y durante algún tiempo se convirtió en abad del monasterio de Esphigmen en la Montaña Sagrada, y luego pasó una vida silenciosa en las cercanías de Lavra. Pertenecía al número de personas educadas de su tiempo y, como San Nicodemo, Cristóbal Prodromito, Onufriy Konduroglou, Cirilo Castanophyllis, José de Vatopedi y otros, formó una aristocracia de espíritu única en la Montaña Sagrada. Durante el período de disputas, Teodoreto, aunque era un hombre reverente, se opuso a las opiniones conservadoras de San Nicodemo, Macario de Corinto, Atanasio de Paros y otros sobre la cuestión de la constante Comunión Divina y la conmemoración de los muertos. Sin embargo, parece que el hecho mismo de que a Teodoreto se le confiara la responsabilidad de supervisar la publicación del Pidalion sugiere que, a pesar de varias contradicciones, permaneció en relaciones fraternales con Nicodemo el Monte Santo. Luego, la definición de Teodoreto (que le dio Eutimio) como un “falso hermano”, es decir, un hermano poco sincero, queda clara cuando “Pidalion” fue enviado distorsionado desde Leipzig. En cualquier caso, el monje Nicodemo podría sentirse en deuda con Teodoreto por las preocupaciones que planteó sobre la publicación del Pidalion. Teodoreto reconoció la superioridad espiritual y la gran erudición de Nicodemo, lo que también está confirmado por una carta de Chrysanthos Lavriot a Teodoreto, que dice lo siguiente: "Durante la enfermedad del maestro Cirilo, encontré al erudito Ciro de Nicodemo, Ciro de Cristóbal y otros. Le di una interpretación del Apocalipsis a Nicodemo, quien dijo: "Estoy en deuda con el hermano Teodoreto y, por supuesto, haré todo lo posible para considera toda la interpretación, aunque soy indigno”. La carta está marcada con la fecha 15 de septiembre de 1799, es decir, un año antes de la publicación de Pidalion. Por cierto, observamos que la interpretación del Apocalipsis, escrita por Teodoreto, fue reconocida por la Gran Iglesia de Cristo como contraria a la enseñanza ortodoxa y su difusión fue prohibida. Por tanto, es muy dudoso que el monje Nicodemo pudiera fomentar esta publicación. Teodoreto era un hombre reverente, pero tenía debilidad por las visiones, los sueños, las “revelaciones” y las arriesgadas interpretaciones alegóricas y simbólicas. La historia sobre Teodoreto, registrada por Manuel Gideon, es típica: "Pero aún más famoso en esa época tanto por su conocimiento como por su fluidez fue Archimandrita Teodoreto, natural de la ciudad de Ioánina, famoso por su amor a la ciencia. Un hombre trabajador, pero de carácter inquieto, que tenía una educación completa en sabiduría externa y, me parece, digno de muchos elogios como un hombre que caminaba por los monasterios de Athos y estudiaba los manuscritos antiguos almacenados. en ellos e investigó la historia de la Montaña Sagrada. Dicen que un día unos ladrones, al no encontrar dinero en su celda, se llevaron muchos de los manuscritos de Teodoreto, y él, enojado por la desgracia que le había sucedido, arrojó los que quedaban al fuego...” En cualquier caso, independientemente de si Teodoreto pensaba de una manera u otra, no debería haber decidido hacer ningún cambio en la obra de otra persona, y mucho menos introducir aquellas disposiciones propias que habían sido objeto de ataques durante muchos años y contradecían los juicios del monje Nicodemo. Mientras tanto, Teodoreto, que estaba ocupado en la publicación del Pidalion, consideró que había llegado el momento de introducir en él sus errores y así inutilizar el enorme trabajo del santo padre. Él, "revelando su astucia", hizo arbitrariamente adiciones al libro que permitieron poner en duda la validez del "Pidalion" como portador de la verdadera enseñanza de la Iglesia. Es por eso que el Patriarca Neophytos 7 escribió dos años después: "... estas adiciones fueron pintadas para que lo real no se mezclara con lo falsificado y no estropeara este noble libro, y en lugar de beneficiarlo no causara un daño considerable a sus lectores, tanto físicos como mentales". Las distorsiones de Teodoreto fueron señaladas por el propio patriarca, quien ordenó ocultarlas bajo pintura, “para que no estropearan este noble libro”. He aquí una lista de ellos: “1) (Teodoreto) en los añadidos dice que nuestro Señor Jesucristo resucitó el sábado; 2) que hay que arrodillarse el domingo y en el día más importante de Pentecostés; 3) que el sábado tiene los mismos beneficios que el domingo, ya que también es imagen de la Resurrección; 4) (Teodoreto) en cierto modo sofista renueva el antiguo malestar que sucedía en el Monte Santo respecto a las conmemoraciones, que por el la gracia de Cristo ahora se ha calmado, mientras que la Santa Iglesia de Cristo, cuidando la paz entre los monjes, prohibió a cualquiera escribir sobre esto a través de tres Epístolas del Concilio bajo la amenaza de terribles juramentos; 5) acusa a los Typicons de la Montaña Sagrada como discordantes y contrarios al Typikon general, que en realidad no son contrarios al Typikon, sino que explican y exponen con más detalle lo que no está claro y se expresa brevemente en el Typikon general; estas adiciones simplemente contradicen las reglas de los santos Concilios Ecuménicos y Locales y las Tradiciones de la Iglesia de Cristo; 7) y por último, el insolente (Teodoreto) decidió escribir en este libro, donde hablamos del Anticristo, una palabra tan terrible e insolente que tenemos miedo no sólo de escribirla, sino incluso de decirla en voz alta, debido al peligro y al gran absurdo de ella, estas adiciones mismas están en el libro en las páginas siguientes: 96, 104, 141, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 383, 399, 449, 502, 504, 533, 548, 549. Y si alguien que haya comprado este libro canónico en algún lugar quiere eliminar las mencionadas adiciones falsas y corregir su libro, que busque los números de las páginas anteriores en las que se encuentran estas adiciones. Por eso este mensaje fue sellado con nuestra firma patriarcal, tanto por el bien de la integridad del libro como por el bien de todos. Que la gracia de Dios esté con todos sus sinceros lectores. 1802, mes de agosto. Antigua Constantinopla San Nicodemo era un luchador, experimentado en soportar tentaciones, y sabía que sólo habría un dolor en el mundo, pero también sabía que el destino especial de los elegidos de Dios en Cristo no es sólo creer en Él, sino también sufrir por Él 656, y esto llenó su alma pura de gran alegría. Después de todo, toda la vida del santo padre fue una guerra constante contra las autoridades, las tinieblas, 657, y sufrió por ellas muchos dolores y heridas. Onuphry escribe que "soportó noblemente las muchas tentaciones de enemigos inteligentes y las innumerables acusaciones de los sensuales, es decir, los ignorantes y que pretendían ser virtuosos". Soportó con la misma paciencia esta gran tentación: la distorsión de su "Pidalion". Sin embargo, aunque el Pidalion era obra suya, ya no le pertenecía personalmente, ya que estaba dedicado a la Iglesia y al pueblo cristiano ortodoxo. Y tal obra, que tenía tan gran propósito, adquirió un significado especial y destacado para la vida de la Iglesia. Por lo tanto, San Nicodemo, al ver que el "Pidalion" había sido cambiado por las absurdas adiciones de Teodoreto, experimentó un dolor tan grande por el daño incalculable causado a la Iglesia que preferiría soportar con gusto este daño él mismo, con tal de que no afectara al pueblo ortodoxo. Habría sacrificado su propia vida por esto, como lo demuestran las palabras de San Nicodemo, conservadas por Eutimio, de que “sería mejor para Teodoreto apuñalarlo en el corazón con un cuchillo que añadir o quitar algo de este libro” 658. Por otra parte, el profesor también lamentó los gastos que tuvieron que pagar los habitantes pobres de Svyatogorsk para la publicación, que se realizó “no por exceso, sino por falta de muchos”. “Después de todo, estos bienaventurados, aunque hacen muchas otras cosas buenas, recibiendo a los extraños y dando limosna a los hermanos pobres de diversas maneras, habiendo oído hablar de este libro que es necesario y muy útil para toda la raza de los cristianos ortodoxos, todos respondieron rápidamente y cada uno contribuyó según sus fuerzas y voluntad a la impresión de este libro...” 659. Pero el monje soportó este dolor con valentía, fortalecido por la gracia de Cristo. Y con inspirado celo y diligencia se puso a trabajar en los nuevos escritos, porque sentía que había llegado el momento de su partida en el año 660. ... ¡Señor! O trae a mis hijos conmigo a Tu Reino, o bórrame de Tu libro 661. Uno de los libros más llenos de gracia y del Espíritu Santo de los Padres de nuestra Santa Iglesia Oriental, aunque menos conocido por nuestro pueblo ortodoxo 662, es sin duda el "Libro más conmovedor" como nuestros Santos Padres Barsanuphius el Gran Anciano y Juan, llamado el Profeta, que contiene 836 respuestas de 663 de estos santos. Hasta 1803 circuló entre los monjes en raros manuscritos y era un verdadero deleite del alma para quienes se dedicaban a una vida bienaventurada en Cristo, ya que les servía como regla infalible de perfección monástica. Y como escribe nuestro venerable padre Nicodemo, "este libro era tan raro que no solo nunca se publicó y, por lo tanto, no estuvo disponible para muchos en forma impresa, sino que también, al permanecer inédito y escrito a mano, permaneció extremadamente raro. Pero que se derrame mucha gracia sobre el gran, honesto y real monasterio de nuestro santo, grande y divino padre Atanasio de Athos, porque en este piadoso monasterio, entre otros libros dignos y raros, como los manuscritos almacenados en la rica biblioteca del monasterio, sólo se encontró un manuscrito muy antiguo de este libro, como el unigénito del fénix; de él hicieron copias aquellos padres que poseen este libro en la Montaña Santa...” 664. Las pobres colivadas de la hermandad de Eutimio y los hermanos 665 de nuestro santo lo llamaron a retomar la corrección del “Libro más conmovedor” y prepararlo para su publicación en beneficio de los ortodoxos. "¿Quiénes son los editores de este libro? Reverendísimos y reverendísimos, tanto en el divino esquema angélico como en espíritu, hermanos, viviendo juntos, e iguales en Cristo, y de una sola mente, el reverendo entre los monjes, Ciro Ananías, y el reverendo entre los hieromonjes y sacerdotes, el padre Cipriano y el padre Eutimio, santos montañeses, talladores de cruces y dedicados a la fabricación de encolpies. Ellos, teniendo ardiente reverencia a los venerables y portadores de Dios, a San Barsanufio y a San Juan, y alimentando el mayor amor por su libro sagrado, ya que de él recibieron gran beneficio, habiendo aprendido diversas virtudes creadas por Dios y especialmente la obediencia que conduce a la perfección, el corte valiente de la voluntad y la humildad sumamente creativa... No sólo yo, mi hermano en espíritu, me moví a corregirlo y agregarle una biografía de los santos junto con el índice, sino que también me quitaron este último para su publicación...” 666. Nuestros Santos Padres Barsanuphius y John pertenecen a las filas de los ascetas del desierto que, especialmente los primeros, alcanzaron tal medida espiritual que llegaron a ser como dioses por gracia. Porque, en verdad, San Barsanuphius (él mismo habla de esto en secreto) fue uno de los tres santos que en el siglo VI. con sus ardientes oraciones influyeron en los mandamientos de Dios sobre los destinos del mundo. “Por eso”, escribe el monje Nicodemo, “cuando durante la época de aquel divino Padre la gran ira de Dios cayó sobre el mundo entero y los Padres que guardaban silencio en esa comunidad pidieron al santo que hiciera una oración a Dios para que cesara su ira, él dijo: “... muchos oran al amor de Dios por la humanidad para que cese esta ira de Dios sobre el mundo, y no hay nadie más filantrópico que Dios, pero Él no quiere tener misericordia, porque esto se opone. por la multitud de cosas cometidas en el mundo pecados. Pero hay tres hombres, perfectos ante Dios, que han superado la medida de la humanidad y han recibido el poder de decidir, de atar, de perdonar pecados y de retener. Se encontraban en el camino de la destrucción, para que el Señor no destruyera repentinamente al mundo entero y, según sus oraciones, castigara misericordiosamente. Y se les dijo que la ira duraría un poco de tiempo. Entonces, oren con ellos. Las oraciones de estos tres hombres se reúnen a la entrada del altar mayor del Padre de las luces, y se alegran y se alegran unos con otros en el cielo. Cuando miran a la tierra, lloran a una, y lloran, y derraman lágrimas, a causa de los males que están sucediendo, que causan la ira (de Dios). Este es Juan en Roma, Elías en Corinto y alguien de la diócesis de Jerusalén (es decir, el mismo Barsanuphius, que dice esto, porque guardó silencio cerca de Gaza en la diócesis de Jerusalén), y creo que muestran una gran misericordia para con el mundo: sí, la muestran. Amén"" 667. ¡Oh maravilla! ¡Cuán incomprensible es el poder de la oración de los justos! Y tenía tal amor por sus hijos espirituales y tal audacia hacia Dios que las palabras del Gran Barsanuphius nos parecen casi increíbles: “Créeme, hermano, que mi espíritu se esfuerza por decir a mi Maestro, que se regocija ante el ruego de sus siervos: “¡Maestro! O traes a mis hijos conmigo a Tu Reino, o bórrame de Tu libro." 668 Es digno de admiración que en el prefacio del libro, el monje Nicodemo diga sobre el amor del monje Barsanuphius a Dios y al prójimo (eligió estos testimonios de las respuestas del santo): "¿Quién puede representar el amor abrumador de este bendito por Dios? Porque llevaba en su corazón un amor por Cristo que ardía como una poderosa llama de fuego, como él mismo testifica (respuesta 109). Por lo tanto, nada podía llevarlo a caer, por amor, según el dicho del Apóstol, nunca cae (1 Cor 13,8), y, según el divino Barsanuphius, “el amor perfecto nunca cae, y el que lo adquiere permanece en ardor, encendiéndose juntos en el amor a Dios y al prójimo” 669. ¿Quién puede explicar el amor al prójimo que ardía en él? El padre compasivo no se detuvo día y noche para rogar a Dios que hiciera a todos los hermanos portadores de Dios: “Aun antes de tu petición, por el amor a Cristo que arde en mí (como la llama de fuego más fuerte), que dijo: “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (Mateo 22:39), desde el encendido, y desde el hecho de que ardo en espíritu, no dejo de orar día y noche a Dios, para que te cree portador de Dios, para que Él moraría en vosotros y caminaría, y os enviaría el Espíritu Santo... Fui para vosotros como un padre que intenta incluir a sus hijos en los brillantes regimientos del Rey, sin que ellos se preocupen por ello" (respuesta 109)" 670. El monje Nicodemo, basándose en las respuestas de los santos, pudo compilar la vida del gran anciano Barsanuphius, y así su enseñanza divina y su vida honesta llegaron a ser conocidas por aquellos que no tenían experiencia en hagiología. En nuestra época, cuando el espíritu antiortodoxo está en todas partes, tenemos una gran necesidad de esa enseñanza, una enseñanza que "fortalece el corazón con gracia", salvadora, verdaderamente ortodoxa, para que nosotros también lleguemos a ser "totalmente de mente, totalmente de ojos, totalmente brillantes, totalmente perfectos, totalmente dioses. Así, también deseamos su fortuna; fluyamos en su camino; seamos celosos de su fe; adquiramos su humildad y paciencia para obtener sus propiedades. "Aferrémonos a su amor inagotable para ser recompensado con bendiciones inefables, que el ojo no ha visto, el oído no ha oído, y no ha entrado en el corazón del hombre (1 Cor. 2:9)” 671, escribe Nicodemo el Monte Santo. “El libro más conmovedor” se publicó sólo una vez en el año 672. Me gustaría esperar que su segunda edición sea posible, de modo que la sabiduría divina del recluso Barsanuphius se convierta en propiedad de los ortodoxos, una sabiduría llamada en la terminología moderna “espiritualidad ortodoxa”, que no puede concebirse sin la santidad. 3. “Salterio de Eutimio Zigaben” Mi corazón está listo, oh Dios, mi corazón está listo: Cantaré y cantaré en mi gloria 673. “Una interpretación de los 150 salmos del profeta y rey David, escrita en griego antiguo por el reverendo monje y honorable filósofo, Eutimio Zigaben, traducida al lenguaje sencillo por el más pequeño de los monjes, Nicodemo Sviatogorets y dotada de amplias adiciones en forma de notas...” se publicó en dos volúmenes, con un índice completo, y contaba con 1200 páginas en pequeño formato. Los comentarios y notas de San Nicodemo ocupan casi la mitad de esta obra. Todos los exégetas “escribieron sus interpretaciones en la antigua lengua de nuestros antepasados, en aquella lengua cuyo alto estilo y elocuencia durante tantos años tronó magníficamente desde la tribuna de Atenas y durante tantos siglos adornó los sagrados púlpitos de la Iglesia; en la lengua que fue y es ahora cantada por todos los pueblos como lengua divina y la única en su adaptabilidad al culto de Dios, y esta lengua fue y permanece en el abandono... Y tan pronto como la lengua ancestral fue descuidada, las mencionadas interpretaciones de los salmos, escritas en un dialecto incomprensible para la mayoría, se volvieron casi inútiles...” “Finalmente, en nuestro tiempo, el reverendísimo y erudito señor Nicodemo de Naxos, que lleva una vida solitaria y ascética en el santo Monte Athos, un hombre sumamente trabajador, que ama a su pueblo y que tiene suficiente conocimiento y habilidad en las Divinas Escrituras, adquiridos como resultado de su lectura frecuente y atenta y de su pureza de espíritu, habiendo atendido las peticiones de muchas otras personas que aman al pueblo y a todo lo bello, emprendió la traducción de las interpretaciones de lo sagrado. salmos del Sr. Eutimio Zigaben... Pero el señor Nicodemo, que emprendió este trabajo, no se detuvo en una traducción simple y sencilla, sino que recurrió a las interpretaciones antiguas de los primeros exégetas y completó la evidencia que faltaba de las Escrituras, y también en muchos lugares explicó lo que no estaba claro, y en todas partes agregó los nombres de los intérpretes sagrados de quienes el autor tomó prestadas sus interpretaciones; y no sólo esto, sino que, habiendo emprendido trabajos tediosos, embelleció y mejoró este libro sagrado con numerosas notas de muchos comentaristas desconocidos, y muchos de sus propios comentarios necesarios y útiles, y, finalmente, completó completamente la obra, ahora digna de una edición impresa...” 674. Tanto en este Libro de los Salmos como en otras obras de San Nicodemo, mucho indica que conocía la lengua hebrea. En algunas notas argumenta contra el significado de ciertos textos hebreos 25 o hace sus propias correcciones 675 . Manuel Gideon informa que el Patriarca de Constantinopla Anthimus, que estaba en la Montaña Sagrada justo cuando el santo completó su sorprendente trabajo sobre el Salterio, se comprometió a copiar con sus propias manos la interpretación completa del santo del manuscrito para imprimir, y posteriormente, estando ya en el trono patriarcal, estaba orgulloso de esto, diciendo: "Mis manos fueron santificadas por el Salterio del bendito Nicodemo". Una historia notable es lo que el monje Nicodemo sufrió a causa de los demonios durante su trabajo en la interpretación del Salterio (lo cuenta Eutimio, quien escuchó esta historia, sin duda del propio reverendo). Una noche, “cuando escribía una interpretación del salmo trigésimo cuarto, en el verso “Que su camino sea oscuridad y sigilo, y el ángel del Señor los persiga” 676, hicieron tal rugido”, escribe Eutimio, “que le pareció como si un enorme ejército pasara junto a su kaliva con gran prisa y un banco de piedra cercano se derrumbara” 677. Por la noche, en el desierto, en completo silencio, con el alma elevada a Dios, el monje Escribió palabras dirigidas contra los demonios, y esto enfureció a los “regimientos demoníacos”. Este no fue el único caso en el que las fuerzas de las tinieblas tomaron las armas contra el santo. Como ya hemos visto en otro capítulo de este libro, los espíritus inmundos, alarmados por las ardientes oraciones del monje Nicodemo y sus escritos portadores de espíritus, hicieron repetidamente un ruido ensordecedor para asustarlo. Pero el reverendo padre “se rió de sus intentos” 678. En el prefacio a la interpretación del Salterio leemos, entre otras cosas, las siguientes palabras, que explican el lugar especial que ocupa este libro inspirado en el culto de nuestra Iglesia Oriental, así como el significado perdurable de la enseñanza moral de los Salmos e incluso la dignidad científica del Salterio. “...¿Qué más entendieron los que verdaderamente exploraron sabiamente el principio de todas las cosas, sino lo que tan claramente proclama la voz profética de David: “Él habló, y fue: Él mandó, y fue creado” 679? Y nuevamente, en otro lugar: “Tuyos son los cielos, y Tuya es la tierra: Tú fundaste el universo y su cumplimiento. Tú creaste el norte y el mar" 680 ? ¿Qué más se atrevieron a decir lo contrario aquellos que observaron en el abismo sin fondo del Universo una multitud inconmensurable de cuerpos, moviéndose constantemente unos alrededor de otros y a lo largo de sus propios caminos, y sin deslizarse ni desviarse de sus órbitas durante un número interminable de años? ¿Qué más significan las ruidosas y jactanciosas voces de los filósofos, hablando del "apocentro" y el "epicentro", si no lo mismo que anunció el filósofo inspirado? ante ellos: “Por la Palabra del Señor fueron establecidos los cielos, y por el Espíritu de su boca todo su poder” 681, y en otro lugar: “Al que estableció la tierra sobre las aguas” 682? ¿Qué más pueden decir, observando los poderosos levantamientos y crecidas de las aguas del océano, amenazando con terribles inundaciones y viendo de repente cómo estas terribles aguas son retenidas por la arena fina y, como avergonzados de la tierra vecina, la acarician y regresan a casa? ¿Qué pueden decir, excepto confesar con David que la razón de esta calma y armonía de los dos elementos es Aquel que recoge “como un odre las aguas del mar, depositándolas en tesoros” en el abismo? 683 ? ¿Qué otra cosa vieron y descubrieron los que ascendieron a las alturas y se armaron de ojos agudos y de los más perfectos telescopios, y, al decidir, determinaron con precisión la forma, posición y movimientos de las estrellas fijas y errantes, sino lo que el astrónomo de Israel, enseñado por Dios, sabía con los ojos divinos de su alma, más que con los ojos de su cuerpo: “Pon tu morada en el sol: y Él, como el Esposo, procede del palacio suyo, saldrá regocíjate como el camino de una suegra gigante. Desde el fin de los cielos su partida, y su encuentro hasta los confines de los cielos: y no hay quien sea abrigado por su calor 684. ¿Qué otra cosa prueba mejor tanto la forma esférica de los cuerpos celestes como su movimiento cíclico, si aquí se dice abiertamente que el Sol comienza y termina su trayectoria en el mismo punto? Y si el Padrino David es así en la contemplación de los seres, ¿es realmente menor o insignificante en sabiduría moral que esos filósofos que, a través de una abigarrada cadena de pruebas metafísicas y naturales, intentan afirmar lo que es bueno, lo que es justo, lo que es correcto, lo que es útil, lo que se debe elegir y de qué rechazar, y así ennoblecer y adornar la moral humana? Y la moral de David es simple, desprovista de diversidad, ajena a trucos dialécticos, pero al mismo tiempo fácilmente demostrable, verdadera y fuerte. ¿Qué hay más simple y más moral que tales instrucciones: “Venid, hijos, escúchenme, yo les enseñaré el temor del Señor?” ¿Quién es una persona que, aunque ame su vida, ve cosas buenas? Guarda tu lengua del mal, y guarda tus labios de hablar lisonjas. Apártate del mal y haz el bien: busca la paz y cásate, y "685, y en otro lugar dice: "El que no toma su alma en vano y no jura por la adulación de su sincero: éste recibirá una bendición del Señor y una limosna de Dios su Salvador" 686. ¿Qué otra cosa llama más convincentemente a la virtud que las palabras tan expresivas del Santo Profeta: “El más joven era, porque era viejo y no veía? el justo se fue, debajo de su semilla pidiendo pan 687? En una palabra”, continúa San Nicodemo en su prefacio, “no hay ningún tipo de conocimiento o enseñanza que no se mencione en el libro de los Salmos, y cuyas disposiciones exactas y verdaderos caminos no estén allí resumidos. En este libro sagrado se repasa la historia no sólo de Israel, sino también de casi todas las naciones conocidas hasta ahora. Que todos lean atentamente el salmo setenta y siete, y verá en él solo, de la manera más precisa y concisa: todo el libro del Éxodo, los libros de los Reyes, las Crónicas, Esdras, los Profetas; Todos los pensamientos más elevados y necesarios del Pentateuco están en todas partes entretejidos en la tela de los Salmos. Ради этих многообразных достоинств священная книга сия была признана необходимейшей и более других полезной для нашей Святой Церкви. Нам заповедано молиться седме­рицею днем 688 , и семь раз в день непременно бывает чтение священной Псалтири. Во всех священных последованиях, во всех божественных таинствах началом, срединою и концом бывает священная Псалтирь. Чествуются ли ангелы, или пророки, или апостолы, или мученики, или иерархи, или преподобные, – от духовной кифары Псалмов заимствуем мы подобающие напевы и в вечноцветущем саду Давидовом собираем цветы для венков. Siempre entramos y salimos de nuestros iglesias sagrados, guiados por el salmo. Радуемся ли мы – радуется с нами и Давид, печалимся – и он с нами печалится, поем – поет и он с нами, плачем – и он соединяет свои рыдания с нашими, молимся – он он молится вместе с нами. ¿Por qué el Gran Basilio, en la introducción al primer salmo, dice: “Toda la Escritura está inspirada por Dios y es útil (2 Tim. 3:16), por eso fue escrita por el Espíritu Santo, para que en ella, como en un médico común de almas, todos nosotros, los humanos, encontráramos una cura, cada uno para su propia dolencia. El libro de los Salmos contiene en sí mismo lo útil de todos los libros" 689 ". "Y un libro tan sagrado, el Salterio, que contiene tantos pensamientos elevados y contemplativos y reconocido por todos como divino e inspirado por Dios, permaneció incomprensible en todas partes, y la mente ruda y terrena no podía comprender y penetrar fácilmente en los inefables verbos del Espíritu escritos en él. Por lo tanto, surgió la necesidad de mentes superiores, purificadas por todas las virtudes y afines al Espíritu Santo, para que pudieran comprender a través de Él lo que el Espíritu Santo hablaba y disipar las tinieblas que rodeaban a estos. palabras, y aclarar la verdad divina escondida en todas partes en los Salmos. Gracias al mismo Espíritu Divino y Místico, que buscó y encontró a los dignos de Él y habitó en ellos, los purificó, los iluminó y los reveló capaces de comprender las alturas de los pensamientos divinos y expresar su significado, de acuerdo con la debilidad humana. Padres de la Iglesia con voz de Dios. Estos hombres piadosos, acercándose a Dios y ascendiendo a la más alta contemplación, iluminados por la gracia iluminadora del Espíritu que da la perfección, entraron en las tinieblas de las Divinas Escrituras, y juntos se convirtieron en contempladores e intérpretes del verdadero conocimiento de los misterios de Dios contenidos en estas Escrituras…” La Iglesia Ortodoxa de Cristo debe agradecer especialmente a San Nicodemo por el bellísimo trabajo de interpretación del sagrado Salterio, realizado en aquellos años en los que, como se dice en la introducción de este libro, no existía una sola publicación similar, especialmente en griego simple. El reverendo padre, "después de tediosos trabajos, embelleció y mejoró este libro sagrado con numerosas notas de muchos comentaristas desconocidos y muchos de sus propios comentarios necesarios y útiles, y finalmente completó por completo el trabajo", otorgando edificación espiritual a generaciones enteras con los dulces sonidos de la lira de David, cuyas cuerdas son tocadas por el Espíritu Santo mismo. Que mi hermano baje a su huerto y coma el fruto de sus hortalizas. Entré en mi ciudad helicóptero, mi hermana, mi novia 690. El monje Nicodemo, cuyo corazón estaba lleno de sagrada preocupación por la edificación de sus hermanos en Cristo, no pudo evitar notar la ausencia de otra interpretación absolutamente necesaria para la Iglesia. Los cristianos no pudieron obtener el beneficio adecuado de los versos espirituales y creados por Dios de los nueve cánticos cantados en maitines en las santas iglesias, porque aún no se había encontrado un intérprete adecuado capaz de explicar los pensamientos divinos y el significado más profundo de estos cánticos. La urgente necesidad de interpretación de las nueve canciones se vio agravada por el hecho de que tanto los monjes como los cristianos laicos, que llevaban una vida piadosa y asistían a los maitines en las iglesias, eran en su mayoría personas sencillas y analfabetas y no entendían lo que se cantaba. Esta circunstancia impuso al monje Nicodemo, por amor a sus hermanos, la responsabilidad de que, como otros libros litúrgicos y espirituales, la poesía pasara a ser propiedad de todos: sacerdotes, monjes y laicos, por lo que el santo se comprometió a compilar una interpretación en griego simple. Y como él mismo dice, “sucedía que todos los días leían y versificaban cánticos, pero no sabían qué pensamientos encerraban en ellos, y se cumplió en ellos la palabra dicha por Felipe al eunuco: “¿Entendéis lo que leéis?”. » 691. Por eso, mi debilidad, fortalecida por la gracia de Dios Todopoderoso, recopiló de diferentes lugares e interpretó la poesía en un lenguaje sencillo con habilidad y de manera completa, para que todos los cristianos ortodoxos no sólo la verso, sino que también comprendiera el significado de lo que están versificando, y también comprendiera aquellos pensamientos que están contenidos en los irmos de cada cántico de todos los cánones y que fueron tomados prestados por los creadores de los cánones de los nueve cánticos de la poesía..." 692. El monje Nicodemo incluyó en su interpretación de la versificación algunos capítulos 693 que fueron de gran utilidad para la plenitud de la Iglesia de Cristo, y como resultado el libro constaba de 300 páginas de pequeño formato. El santo lo llamó “por los diversos y variados dones de gracia que contiene, “El Jardín de la Gracia” 694 y aconsejó a todos los lectores recoger en este jardín “hoy diversas flores, y mañana diversos frutos útiles para el alma y el cuerpo...” 695. Nicodemo el Monte Santo, que a lo largo de toda su venerable vida tuvo la más profunda reverencia y amor filial por la Madre de Dios María, en cada ocasión, literalmente abrumado por la inspiración divina, compuso maravillosos himnos y palabras de alabanza en honor de la Madre de Dios, como ya hemos escrito anteriormente. En el verso del canto noveno, que, como se sabe, está dedicado a la Santísima Virgen, el monje, con gran reverencia y admiración, le trae como regalo las más hermosas flores de su corazón y de su espíritu desde su JARDÍN mental. Citemos aquí, a partir de la interpretación del versículo “Engrandece mi alma al Señor”, las amorosas reflexiones del santo, para gloria y alabanza de la Señora Theotokos. "...La Virgen María engrandeció al Señor... con pensamientos grandes, elevados y dignos de la grandeza de Dios. Porque Ella durante toda su vida, y especialmente aquellos doce años que estuvo en el Lugar Santísimo, no hizo otra cosa y no tuvo celo en otra cosa que la contemplación, o mejor aún, la visión de Dios. Porque, estando por encima de toda consideración mezquina de las cosas terrenas del mundo, superando todo lo sensual y mental, así como todas las potencias del alma, es decir, el sentimiento, imaginación y opinión, y pensamientos diversos, con una sola mente permaneció ciega y fea en la contemplación de Dios, como un ángel incorpóreo que contempla al Único Dios, y uno que contempla al Único Dios, y uno que magnifica al Único Señor; Y si el gran filósofo portador de Dios Maxim, interpretando las palabras "Su nombre es grande en Israel" 696, dijo que "el contemplador, comprendiendo la grandeza de Dios, lo magnifica dignamente", ¿quién más es más contemplativo que la Madre de Dios en las elevadas visiones de Dios? ¿O quién más, ya sea un ángel o un hombre, comprendió la grandeza de Dios más que Ella? Por supuesto que nadie. De esto se deduce que nadie más, ni de los ángeles ni de las personas, podría magnificar a Dios tan dignamente como lo magnificó la Madre de Dios. Porque Ella, viviendo en el Lugar Santísimo en una vida igualmente angelical y divina, comprendió la actividad mental, que es mucho más elevada que las contemplaciones de los antiguos sabios, y fue recompensada con una contemplación, tanto más elevada y superior a la contemplación antigua como la verdad es más elevada que la ficción. Porque mediante la vuelta de la mente hacia sí misma, la atención y la oración divina incesante, Ella adquirió completa unidad consigo misma y ascendió por encima de toda forma e imagen, y así preparó un nuevo camino hacia el cielo, es decir, el silencio mental. Porque, aferrándose con su mente a este silencio, asciende por encima de todas las criaturas y ve la gloria de Dios más perfectamente de lo que fue dada a Moisés, y contempla la gracia divina, que no es completamente comprendida por los sentidos, sino que constituye una visión sagrada y hermosa sólo de las almas y ángeles puros. Y la misma Madre de Dios adquirió esta actividad mental y contemplación, y la creó, y la transmitió a las siguientes generaciones...” 697. El monje Nicodemo, siguiendo a nuestros Padres, remonta a la Señora Theotokos el comienzo de la oración mental revelada por la iluminación divina, que era realizada en los desiertos por los venerables Padres y maestros místicos, de los cuales el más destacado en los tiempos posteriores a la caída de Bizancio fue, sin duda, la propia Montaña Sagrada. Comentando el versículo "Mirando la humildad de su siervo", 698, además de otras reflexiones teológicas altamente espirituales, el santo ermitaño de Kapsala escribe lo siguiente sobre la Madre de Dios: "En verdad, toda mente queda perpleja y todo pensamiento se sale de sí mismo cuando ve la extrema humildad de la Madre de Dios. Después de todo, aunque Ella llevó en Su seno virginal al Dios omniportante del Verbo, aunque Ella era la verdadera Madre de Dios y la Reina de todas las criaturas, visibles e invisibles, con todo esto se llama sierva de Dios... Porque cuanto más elevada y majestuosa era, más se humillaba... teniendo la humildad arraigada en lo más profundo de su alma y de su corazón, como don del Espíritu Santo..." 699. “La Señora Theotokos”, continúa el santo padre, “en su carácter y disposición exterior era modesta y respetuosa en todo y hablaba poco y sólo lo necesario. Ella era rápida para obedecer y amable; respetaba y respetaba a todos; su altura era media y proporcionada o, como dicen otros, superior a la media; no era descarado con nadie; se alejó de la risa y de toda indignación y rabia; el color de Su cuerpo receptor de Dios era como el color del trigo, Su cabello era castaño claro, Sus ojos hermosísimos, pintados de divino pudor y adornados de pupilas rápidas como aceitunas, rodeadas de pestañas radiantes; Sus cejas eran negras y arqueadas; nariz – recta y uniforme; Sus labios inmaculados estaban florecidos, escarlatas y llenos de dulces palabras; Su rostro sagrado no era redondo, sino ligeramente oblongo; Sus manos receptoras de Dios eran largas, así mismo los dedos de sus manos eran largos y delgados; Ella no era orgullosa, no se pavoneaba, pero tampoco mostraba estupidez ni defectos; poseía abundante humildad; vestía y amaba ropas de color natural, como se puede ver en Su santo y sagrado maforio. En general, la Señora Theotokos estaba, incluso en los miembros externos de Su Cuerpo inmaculado, llena de tal gracia y reverencia divinas, que todo el que la veía sentía en su alma cierto temor y reverencia, mezclados con una alegría íntima, y, no sabiendo nada de Ella de antemano, sabía por sólo Su apariencia que Ella era verdaderamente la Madre de Dios...” 700 . En su interpretación del troparion del cántico noveno del canon de la Dormición de la Theotokos, “Recibid de nosotros el himno original…” 701, el santo padre, entre otras cosas, escribe lo siguiente: “¿Habéis oído, hermanos, de este canon, qué gloria, qué grandeza, qué honores dignos de la Madre de Dios, la Señora Theotokos recibió de su Hijo, cuando descansó según la ley de la naturaleza humana y fue resucitó, y fue trasladada más naturaleza al Cielo? Sin embargo, ¿sabéis que esto no le fue dado a Su maternidad simplemente y como por accidente: después de todo, después de la Natividad inefable en la carne del Hijo de Dios, Ella no se atrevió a asumir muchas grandezas que le fueron concedidas, no pasó su vida en la negligencia, sino que, con especial celo, emprendió una vida ascética diversa y difícil, ayudando con sus omnipotentes oraciones al mundo entero y promoviendo la predicación de la santos Apóstoles con sus instrucciones y convicciones; y así vivió una vida tan laboriosa y ascética que está por encima de toda mente y palabra, como atestigua el divino Gregorio de Tesalónica 702... Lo mismo lo confirma San Andrés de Creta precisamente con esa historia de la Madre de Dios, en la que la hazaña de la Virgen es tan majestuosa que asombra a todas las mentes y sumerge a todas las lenguas en el silencio. Porque dice que la Madre de Dios hizo tantas y frecuentes genuflexiones mientras oraba en Santa Sión que se formaron depresiones en las losas del piso, y estas depresiones aún se conservan en tiempos del santo e incluso después. Esto es lo que dice textualmente: “En esta Sión, las losas que cubren el suelo claman con fuerza la flexión de las rodillas sagradas del santísimo cuerpo” (Palabra, cuyo comienzo: “La verdadera fiesta es un sacramento”)” 703. Lo expuesto anteriormente es sólo un pequeño reflejo del amor inspirado, la veneración más profunda y el agradecimiento que los santos Padres de la Iglesia sintieron hacia la Purísima Madre de Cristo Dios, como en una especie de competencia sagrada, tejiendo los más altos cánticos y las más divinas alabanzas verbales de Su gloria, Su SANTIDAD y Su más alta posición, porque Ella llegó a ser “Dios después de Dios” 704 - en Dios. Desafortunadamente, en esta área de la teología de nuestra Iglesia Ortodoxa, también hay tendencias protestantes a disminuir la dignidad de Madre de Dios de la Santísima Theotokos, sobre lo cual ya hemos escrito en otro lugar. Aquí es necesario abolir la himnografía sagrada o, tan pronto como reconozcamos que tiene el poder de autoridad, debemos filosofar de acuerdo con ella. ¡Hijos míos, por quienes estoy de nuevo en agonías de parto, hasta que Cristo sea retratado en vosotros! 705 Hay aspectos de las variadas actividades de San Nicodemo que aún no han sido esclarecidos en los estudios sobre él. ¿Quién hubiera esperado que un ermitaño de la humilde Kapsala, inmerso en sus trabajos, en las Escrituras y en el ascetismo, extendiera su amor -su permanente preocupación- a los cristianos que habían apostatado de la fe y, con la ayuda de enseñanzas apropiadas, los llevara al arrepentimiento apropiado, a la confirmación 706 o incluso al martirio mismo, que lava todo pecado? Gregorio 5 se quedó en el monasterio de Iviron, y el monje Nicodemo, como se sabe, vivió al lado, en Kapsala, que durante siglos escuchó los suspiros de los santos devotos. Como se desprende de su colaboración en la publicación de los libros del monje, se reunían periódicamente. El Patriarca, expulsado de su trono, guardó silencio en el monasterio. Quizás, con sus propios fondos, brindó asistencia al pobre asceta Nicodemo, agotado por todo tipo de pobreza. Todos los apóstatas que, arrepentidos, huyeron de las ilimitadas tierras musulmanas a la Montaña Sagrada para llorar aquí su terrible caída, primero se detuvieron. al padre de la nación, el patriarca 707, donde confesaron, y luego, por orden del patriarca, acudieron al monje Nicodemo en busca de catecúmeno, contrición y preparación para la unción. Parece que Eutimio sabía bien qué obra hacía “su dulcísimo hermano” cuando escribió que “casi todos los heridos por los pecados dejaron a los obispos y confesores y acudieron al pobre Nicodemo para encontrar curación y consuelo en sus dolores, y no sólo de monasterios, y monasterios y celdas, sino que también vinieron muchos cristianos de diferentes lugares...” 708 Se sabe con certeza que el nuevo mártir Constantino de Idra, que permaneció en el hotel del monasterio de Iviron durante cinco meses, recibió un catecúmeno e instrucciones para el martirio del monje Nicodemo. Al enterarse de su santo martirio, su mentor sintió una gran alegría espiritual, que derramó escribiendo la vida del mártir y componiendo un maravilloso servicio, celebrado en la iglesia de Menaion el 14 de noviembre. No fue casualidad que Nicodemo de Svyatogorets se quedara en Kapsala, porque podría haber encontrado posibilidades para sus hazañas en otras partes de Athos. También estuvo aquí por Gregorio V, que soñaba con la resurrección del pueblo griego, mientras que el santo soñaba con la educación moral y espiritual de la nación. Es posible que hubiera otra razón: la infinita reverencia del monje hacia el Santísimo Portero del monasterio de Iviron, en cuyo honor compuso cuatro cánones. También le atrajo la rica biblioteca de este monasterio, que estaba a su disposición. Y de la carta de Nicodemo que figura a continuación, cuya fecha de redacción desconocemos, se desprende claramente que no sólo los cristianos que habían renunciado a la fe y varios hermanos pecadores acudieron al "pobre", sino que también acudieron a él clérigos católicos de países lejanos, como a un monje famoso por su sabiduría y santidad, y él los ayudó a convertirse a la ortodoxia. Esta carta está dirigida a Gregorio, que estaba en silencio no lejos del monasterio de Iveron. Tuvo que partir hacia Constantinopla para su segundo patriarcado. "¡Mi Santísimo, Divino y Honrado Señor, Señor y Patriarca Ecuménico! El dador de esto, natural de Hungría y bautizado, o mejor aún, rociado y contaminado con inmundicias latinas, recurre a mi petición a Tu Santísima Cabeza, buscando fervientemente el bautismo ortodoxo en nuestra Iglesia Oriental de Cristo. Por lo tanto, te pedimos tanto a él como a mí tu corazón cristimitable y apostólico, para que, con tu breve orden, envíes al dicho monje no ordenado. al confesor del monasterio de Pantocrátor, el padre valaco Gregorio, para que él, como miembro de la tribu y hablando el mismo idioma con él, lo instruya y lo reviviera a través de nuestro bautismo. Él y yo oramos fervientemente a Dios para que, con todos los demás dones salvadores, se le conceda un viaje favorable y alcance su trono ecuménico, y haga el bien en beneficio común del pueblo nombrado por Cristo. Tu menor siervo Nicodemo." Encontramos esta carta en los archivos del sagrado monasterio de Iviron. Fue publicado en la revista teológica Gregory Palamas 709 por un erudito monje. Después de leerla, el católico V. Grumel, en su artículo sobre el monje Nicodemo en el "Diccionario Teológico Católico" 710, señaló con amargura que no era necesaria otra evidencia de las convicciones antilatinas de Nicodemo después de esta carta, y especialmente la frase "rociada y contaminada con inmundicia latina". El monje nunca odió imprudentemente a los heterodoxos. Canonista profundo y defensor de la autoridad de la Tradición y de los Padres, no aceptó la santidad del bautismo latino, tanto por las enseñanzas heréticas de los latinos, como porque se realizaba mediante aspersión, en lugar de tres veces por inmersión, como se afirma en muchas de sus obras. Entre las historias existentes relacionadas con las hazañas del monje como luchador contra los heterodoxos y su "cazador", se encuentra la siguiente: una vez, el Santo Kinot de la Montaña Sagrada llamó al santo a un debate sobre cuestiones dogmáticas con los papistas que habían llegado a Athos. Apareció vestido, como de costumbre, con harapos y zapatos toscos, de modo que los papistas lo tomaron como un insulto por parte de Cynotus. Después de que se dieron las explicaciones, comenzó una discusión. Cada palabra de Nicodemo era como un trueno y un relámpago que quemaba la maleza papista y bloqueaba por completo sus labios. Los cuervos que huían graznaban y preguntaban: “¿Hay otros como nuestro interlocutor en Athos?” La pregunta está dirigida al Santo Kinot, pero el "monstruo" 711 se le adelanta y da la respuesta, como se llamaba constantemente el propio monje Nicodemo: "Hay muchos, y yo soy el último". 6. Amigo de los patriarcas y metropolitanos Reverendo Padre, por toda la tierra llegó la transmisión de tu corrección... 712. La fama del monje Nicodemo como santo asceta y gran escritor pronto se extendió más allá de los límites de la Montaña Sagrada. Kapodistrias apoya sus publicaciones, los príncipes están interesados ​​​​en sus obras, los patriarcas Gabriel, Procopio, Gregorio 5 y Neophytos 7 713 asumen con gusto los costos de publicar muchos de sus libros y le piden su opinión sobre diversos problemas de la iglesia. Vimos cómo, siendo todavía joven, intentó viajar a Rumanía para visitar a Paisius Velichkovsky, que traduce la Filokalia. Mantiene correspondencia con los patriarcas, como se desprende de los mensajes que preceden a sus obras, y ellos, a su vez, acuden a él en busca de consejo. El Santo Kinot le pide repetidamente que responda a los problemas teológicos planteados por los heterodoxos que buscaban poner a prueba la fe de los monjes de la Montaña Sagrada, y él, como ya hemos visto, avergüenza a estos tentadores. Y los monasterios, en circunstancias económicas difíciles, piden al “pobre” Nicodemo que interceda por ellos ante sus poderosos amigos en el extranjero. A continuación citamos su propia carta inédita al metropolitano Benjamín de Moldavia, que no sólo demuestra la autoridad de la que gozaba San Nicodemo entre los cristianos ortodoxos de otros países, sino que también proporciona un ejemplo del estilo del mensaje dirigido al jerarca, un hijo reverente de la Iglesia. El metropolitano Benjamín Costakis 714 es conocido por la mención laudatoria de su nombre por parte de los hermanos Scurtei, quienes apreciaron el interés que mostró por la publicación de las obras de San Nicodemo que quedan en los manuscritos, y sus frecuentes donaciones. Era un experto en griego y se encargó de la traducción al rumano de la “Guerra Invisible” y de la “Eucología” corregida por el padre Nicodemo. El hecho de que estos dos maridos mantuvieran correspondencia se puede suponer por el respeto mutuo que mostraron y el interés que el metropolitano mostró por los escritos del maestro de Svyatogorsk. La carta que figura a continuación sirve como expresión de sus relaciones amistosas y del reconocimiento del reverendo a la autoridad del metropolitano de Moldavia, a quien respetuosamente llama “su maestro más sabio”. Observemos que en el monasterio cenobítico de Simonopetra vivían algunos monjes rumanos o monjes griegos de Rumania, que previamente habían aprendido la vida monástica en el gran monasterio de Paisius (Velichkovsky) en 715 y después de su muerte llegaron a la Montaña Sagrada, como se puede concluir de esta carta. “Inclinándome filialmente ante tu más honesta y benéfica sagrada y sabia sabiduría, beso las manos de tu obispo con inexpresable reverencia. Extiendo mi pluma servil sobre vuestra reverenda cabeza, pero ¿cómo? - Con gran valentía y audacia filial, que me da en abundancia mi honradísimo Padre y maestro en Cristo. Porque me atrevo a pedirle mediante esta carta que pueda tener alguna preocupación en relación con el siguiente asunto. El venerable abad de la nueva cenovia del sagrado monasterio de Simonopetra, señor Iakinthos, sagradamente esculpido y adornado con hermosas costumbres, fragante como el jacinto del mismo nombre 716 (creo que conoces a este hombre), junto con sus hermanos, conociendo la paternal buena voluntad que tu sagrada perfección tiene para mí en su virtud, y teniendo gran necesidad de muchas maneras, me rogó mal, por lo que te escribo una carta de recomendación. sobre el Reverendísimo Padre Dionisio, que fue enviado a pedir limosna. Dudé y lo pospuse por miedo a la ansiedad, hasta que al fin me convencí. Por el deber del amor fraternal, por la gran necesidad de los hermanos en muchos sentidos, que ya he mencionado, y por lo que no puedo expresar. Tengo una relación especial con estos hermanos, porque veo en ellos muchos rasgos propios de los monjes, y la fragancia de Cristo 717, según Pablo, que recibieron del gran Paisio, cuya recompensa fue, creo, el codiciado seno de Abraham. El argumento más importante que me convenció fue el corazón apostólico de mi maestro más sabio, que por naturaleza busca el amor fraternal y se regocija por tales bendiciones amantes de Dios. Por lo tanto, mi más honesto y más venerable maestro, me atrevo a recomendar al buen hieromonje Sr. Dionisio a su cabeza paterna y ruego, y además, ruego fervientemente, que se brinde ayuda suficiente en cualquier forma a esta cenobia recién formada y más pobre. Que se diga en oídos de los más altos gobernantes y príncipes amantes de Cristo de Ugro-Vlahia y Moldo-Vlahia que hacen una contribución significativa para aliviar la pesada deuda de este monasterio, para asegurar y proporcionar todo lo necesario para los hermanos de este monasterio. Porque sé y estoy seguro de que, si tan sólo mi maestro fraternal y monástico quiere, podrá restaurar la cenovia arrodillada con el poder eficaz de sus más sabias palabras y construir y restaurar en la mejor forma, para que esta cenovia sea una imitación de las antiguas cenovias santas, que el divino Juan Clímaco llamó el cielo terrenal 718. Y sea Simonopetra una piedra 719 de refugio para las liebres que vienen corriendo allí, según lo que está escrito. 720. Sin embargo, no me extiendo más allá de lo necesario, sabiendo a quién y a qué clase de persona escribo, a quien tiene un deseo innato y natural de amor fraternal, no menos que un águila para volar o un delfín para nadar. Que vuestra Gracia más honesta y paternal, que perdona la insolencia y la ansiedad que le causa su esclava, sea sana en alma y cuerpo, elevando la plenitud de Cristo de una vida impía y material a una vida sagrada y divina con sus discursos convincentes. De tu honorable y benéfica Paternidad, el menor hijo en espíritu y un esclavo inútil, NICODIM.” Los contemporáneos de Svyatogorsk, habiendo oído hablar de la gloria del monje Nicodemo y de sus relaciones con los poderosos de este mundo, apreciando su excelente educación teológica, su sabiduría divina y sus virtudes, le dijeron más de una vez de manera amistosa: "Hermano Nicodemo, ¿por qué no vas al mundo para iluminar a nuestros hermanos cristianos?" Y él humildemente respondió: “Para que no se apague mi lámpara…” Habló de una lámpara luminosa maravillosa que disipó las tinieblas lúgubres de una noche larga y sin luna en la que se encontraba el desventurado pueblo griego… ¿Y creyó en lo que decía? Por supuesto, porque era humilde y se consideraba “imprudente”. Una prueba elocuente de la pobreza voluntaria y la extrema sencillez de su vida santa es el hecho de que usaba zapatos toscos hechos de piel de jabalí (este detalle fue conservado con reverencia en la memoria de los habitantes de la Montaña Sagrada). Y la ropa monástica estaba tan destartalada que el biógrafo Eutimio, en honor del monje, lo llama "vestido con ropas destartaladas". Entre las historias de la vida del reverendo padre, se encuentra ésta. El sagrado monasterio de Iviron fue visitado por un jerarca que tenía un gran deseo de conocer al monje, sobre quien tanto había oído y leído. Entonces, le pidió a uno de los monjes del monasterio que informara al kaliva del santo en Kapsala que quería verlo. Entonces el monje Nicodemo quedó subordinado al mayor. Pidió permiso al anciano, y ahora el novicio, con toda su sincera y natural sencillez, va vestido con lo que llevaba puesto al monasterio y se presenta ante los ojos del jerarca: modesto, silencioso, inmerso en sus pensamientos y oración mental. Saludó con reverencia al obispo, que estaba leyendo un libro, y esperó a que le dijeran por qué lo habían llamado. El obispo, sin saber por completo que ante él estaba el famoso sabio ermitaño Nicodemo, y pensando que este canalla era una especie de asceta desconocido, continuó leyendo. Entonces San Nicodemo, después de haber esperado bastante tiempo y considerando que había ocurrido algún tipo de error, regresó a su kaliva. Después de un tiempo, el jerarca volvió a llamar al monje y le preguntó por qué no había venido el que quería ver. El monje objetó, diciendo: “¡Maestro, acaba de aparecer ante usted!” "¿Entonces era él? ¡Llámalo y date prisa!" - ordenó el gobernante. En vano el monje suplicó a San Nicodemo el mayor que lo enviara nuevamente al monasterio. El anciano dijo: “Dado que este obispo decidió que las ropas viejas de mi hijo espiritual no son dignas del sabio y venerable ermitaño, él mismo no es digno de ver a Nicodemo”. Y el monje se fue desconcertado... Lugar de entierro del monje en la celda de Skurteev. Theodoret Athanasiou tomó votos monásticos en la Gran Lavra de San Atanasio en el Monte Athos, por lo que a menudo se la llamaba "Lauriot". Era el pro-abad de Lavra. En 1804, por decisión del Patriarca y del Sínodo, se convirtió en abad del monasterio de Esphigmen en Athos. Aquí puso los cimientos del monasterio con excelente adoración, comenzó a renovar los edificios y sentó las bases para una nueva iglesia catedral. Privado de su abadesa, permaneció en silencio en su celda en las cercanías de la Gran Lavra. La letra de Neophytos 7 se coloca al comienzo del Pidalion, ver: Πηδάλιον. Σ. ιʹ. Venerables Padres Barsanuphius el Grande y Juan Guía para la vida espiritual. págs. 77–78. La memoria de San Barsanuphius el Grande (en la tradición moderna: Barsanuphius) y de San Juan Profeta se celebra el 6 de febrero (O.E.). San Barsanufius era de Egipto y murió a mediados del siglo VII. en su celda en reclusión en un monasterio cerca de Gaza, de donde procedían sus reliquias en el siglo IX. Fue trasladado a la ciudad de Oria (en el sur de Italia), aquí en la catedral se guarda una partícula de sus reliquias. - Nota. ed. En Grecia, hasta 1960, este libro era realmente poco conocido (al igual que la Philokalia y muchas otras obras patrísticas). Ahora han aparecido sus traducciones al griego moderno y nuevas ediciones en el original. En la primera edición, preparada por Nikodim Svyatogorets, hubo errores en la numeración: de 849 respuestas, 836 estaban numeradas, siete números estaban duplicados y al número 543 le siguió el número 554. No ha sobrevivido ni un solo manuscrito completo, y el número de respuestas y su orden no coinciden en diferentes manuscritos. Por tanto, en las publicaciones griegas (incluida la serie "Padres griegos de la Iglesia") el número de respuestas es 841, en la traducción rusa hay 850. - Nota. ed. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Θεσσαλονίκη, 1997. Σ. 27–28. Aquí se cita el prólogo, que fue traducido de forma abreviada en la edición rusa. Hermanos (παϱάδελφοι), es decir, tonsurados por el mismo anciano que San Nicodemo. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Σ. 28. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Σ. 20. (La traducción completa se realizó teniendo en cuenta la traducción de San Teófano el Recluso, ver: Breve relato de la vida de los Venerables Padres Barsanuphius y Juan, compilado por Nicodemo, un monje del Monte Athos // Venerables Padres Barsanuphius el Grande y Juan Guía para la vida espiritual. págs. 15-16. – Ed.) Ver: Respuesta 17 // Venerables Padres Barsanuphius el Grande y Juan Guía para la vida espiritual. Pág. 14. Ahí mismo. P. 24. En este lugar del prefacio de San Nicodemo se cita la Respuesta 120. La traducción al ruso se proporciona con cambios menores. La primera edición se publicó en Venecia en 1816; después de 1960, se publicaron otras ediciones, incluida una traducción al griego moderno. Prefacio al Salterio de Eutimio Zigaben (en griego). Existe la opinión de que los editores de la primera edición de este libro cambiaron ligeramente el prefacio de San Nicodemo, porque. El monje nunca habló de sí mismo en términos tan elogiosos. No existe evidencia directa de que San Nicodemo Svyatogorets sabía hebreo. Estos hechos pueden explicarse por un excelente conocimiento de la tradición exegética y lexicográfica bizantina. En "New Ladder", el monje, citando los significados de las palabras hebreas, suele referirse a otros exégetas y teólogos, por ejemplo, a George Coresius. San Basilio el Grande. Conversación sobre el primer salmo // Primer salmo. M., 2003. pág.9. Canción 5.1 (Griego 4:16–5:1). Νικόδημος Ἁγιοϱείτης. Κῆπος χαϱίτων. Θεσσαλονίκη, 1992. Σ. 12. A saber: cuatro capítulos sobre pensamientos, mi propia composición; el capítulo del Patriarca Calixto (para su traducción eslava, ver: Philokalia en lengua eslava eclesiástica: en 2 volúmenes. M.: Monasterio Sretensky, 2001. T. 2. L. 158–159); extracto del libro de Joseph Kalofet; La Ley del Evangelio abreviada por el Patriarca Gennady Scholarius; El Padrenuestro ordenado en hexámetro; ejemplos de cartas (en griego antiguo y griego moderno). Literalmente: “Jardín de gracias”, “Jardín de dones”, porque es griego. significa "gracia, don, belleza, misericordia", etc. Κῆπος χαϱίτων. Σ. 13–14. Κῆπος χαϱίτων. Σ. 195–196. Aquí el Rev. Nicodemo Svyatogorets expone la enseñanza patrística sobre la Madre de Dios como "la cabeza del trabajo mental", y cita un extracto de una conversación con San Gregorio Palamas sobre la Entrada al Lugar Santísimo de nuestra Purísima Señora Theotokos, cf.: "... Ella abrió un camino nuevo e inefable hacia el cielo, que llamaré silencio especulativo" (Conversaciones (Omilia) de San Gregorio Palamas. Parte 3. pág. 134). - Nota. ed. Κῆπος χαϱίτων. Σ. 203–204. Σημ. 1 La descripción dada aquí reproduce descripciones similares conservadas en varios libros patrísticos e históricos de Bizancio, por ejemplo, en el historiador de la iglesia del siglo XIV. Nicéforo Callista Xanthopoula. Estas descripciones también se incluyeron en originales de pinturas de iconos, especialmente en Rusia. 3er troparion del noveno canto del 2do canon en los maitines de la Asunción (creación de San Juan Damasceno): “Recibe de nosotros el himno original, Madre del Dios vivo, y por tu poder luminoso y divino de la gracia otoñal, al rey victorioso, al pueblo amante de Cristo, la paz, dejando a los que cantan y dando la salvación a las almas”. San Gregorio Palamas habla de esto en su Conversación sobre la Dormición de la Madre de Dios. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 405–406. Aquellos que renunciaban a la fe ortodoxa eran aceptados nuevamente en la Iglesia mediante la confirmación. Según las leyes del Imperio Otomano, el patriarca era considerado el líder del "pueblo cristiano" y llevaba el título de "Millet-bashi". Euph.20. En adelante, griego. la palabra que significa "vestido con ropas raídas (es decir, con retazos, ropas de mendigo, harapos)" se traduce por la palabra "pobre". - Nota. ed. Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1918. 2. Σ. 435–436. Grumel V. Nicodeme Ι'Agiorite // Dictionnaire de Theologie Catholique. 1931. 11. P. 486. Grumel, célebre teólogo y bizantinista. En este caso, el monje Nicodemo usa para sí mismo una palabra tomada de las Sagradas Escrituras. Así se llamó a sí mismo el apóstol Pablo, diciendo que Cristo “después de todos los demás se me apareció también a mí, como a un monstruo” (1 Cor. 15:8). En griego “ἔκτϱωμα” significa literalmente “aborto espontáneo; un bebé nacido prematuramente”, de ahí que en ruso kalka – “monstruo”. Otros significados de esta palabra: “fenómeno, monstruo”. Stichera después del Salmo 50 en los maitines del servicio general al venerable o, por ejemplo, a San Juan Damasceno (4 de diciembre), etc. - Nota. ed. Gabriel 4, Patriarca de Constantinopla en 1780-1784/1785; Procopio, Patriarca de Constantinopla 1784/1785–1789; schmch. Gregorio 5, Patriarca de Constantinopla en 1797–1798/1799, 1806–1808 y 1819–1821; Neófito 7, Patriarca de Constantinopla en 1789-1794 y 1798/1799-1801. En 1941, Demetrius Ikonomidis publicó en la revista Biserica Ortodoxa Romana un estudio sobre San Nicodemo, en el que menciona una traducción al rumano de La Guerra Invisible, el Manual Exhortatorio, la Euchologia y la Blagonravia, realizadas con esmero y con la bendición del amigo del santo, el metropolita Benjamín Costakis de Moldavia. - Nota. metro. Theoklit. Ver: Economidis D. Nicodim Aghioritul (1748–1809) // Biserica Ortodoxa Romana. 59. Bucarest, 1941. P. 51–69. Veniamin Costakis (1768–1846), metropolitano de Moldavia (1803–1842), hizo mucho por la publicación de literatura espiritual y litúrgica (en 1807 abrió una imprenta en el monasterio de Neametsky), contribuyó a la educación espiritual y secular en el Principado de Moldavia y ayudó a los monasterios. - Nota. ed. Probablemente esto se refiere a los vastos y populosos monasterios de Sekul y Neamets, que San Paisiy dirigió en los últimos años de su vida. El nombre "Iakinthos" (como suena en la pronunciación bizantina y griega moderna) significa "jacinto" (que refleja la pronunciación latina). San Juan. Escalera 4,87 (según el texto griego - 4,82): “La comunidad (cine) es el cielo terrenal”. El griego "πέτϱα" significa "roca, piedra". Mié: una piedra es refugio para una liebre (Sal. 103:18).