Глава 11. 1800–1804

...Επειδή σας έχει δοθεί για χάρη του Χριστού όχι μόνο να πιστεύετε σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρετε για Αυτόν... 651 Τα χρόνια περνούν σαν σκιά 652 και έτσι περπατά ο άνθρωπος, αλλά μάταια αναπαύεται 653. Ο Άγιος Νικόδημος απορροφήθηκε από την έκδοση του «Πηδάλιονός» του, το οποίο εμπιστεύτηκε στον Ιερομόναχο Θεόδωρο. Ο Θεοδώρητος ήταν Λαυριώτης το 654, και για κάποιο διάστημα έγινε ηγούμενος της Ιεράς Μονής Εσφιγμής και μετά πέρασε μια σιωπηλή ζωή κοντά στη Λαύρα. Ανήκε στον αριθμό των μορφωμένων ανθρώπων της εποχής του και, όπως ο άγιος Νικόδημος, ο Χριστόφορος Προδρόμου, ο Ονούφριος Κοντούρογλου, ο Κύριλλος Καστανοφύλλης, ο Ιωσήφ ο Βατοπεδιώτης κ.ά., διαμόρφωσε μια μοναδική αριστοκρατία πνεύματος στο Άγιο Όρος. Κατά την περίοδο των έριδων, ο Θεοδώρητος, αν και ευλαβής άνθρωπος, αντιτάχθηκε στις συντηρητικές απόψεις του αγίου Νικόδημου, του Μακαρίου του Κορίνθου, του Αθανασίου του Πάρου και άλλων για το θέμα της διαρκούς Θείας Κοινωνίας και της μνήμης των νεκρών. Ωστόσο, φαίνεται ότι το ίδιο το γεγονός ότι στον Θεοδώρητο ανατέθηκε η ευθύνη της επίβλεψης της έκδοσης του Πηδαλίου υποδηλώνει ότι, παρά τις διάφορες αντιφάσεις, παρέμεινε σε αδελφικές σχέσεις με τον Νικόδημο τον Άγιο Όρος. Τότε ο ορισμός του Θεοδώρητου (που του έδωσε ο Ευθύμιος) ως «ψεύτικο αδελφό», δηλαδή ανειλικρινή αδελφό, γίνεται σαφής όταν το «Πηδάλιον» στάλθηκε παραμορφωμένο από τη Λειψία. Σε κάθε περίπτωση, ο μοναχός Νικόδημος θα μπορούσε να αισθάνεται χρέος στον Θεόδωρο σε σχέση με τις ανησυχίες που εξέφρασε σχετικά με την έκδοση του Πηδαλίου. Ο Θεόδωρος αναγνώρισε την πνευματική υπεροχή και τη μεγάλη μάθηση του Νικόδημου, κάτι που επιβεβαιώνεται και από μια επιστολή του Χρύσανθου Λαυριώτου προς τον Θεοδώρητο, η οποία λέει τα εξής: «Κατά την ασθένεια του δασκάλου Κύριλλου, βρήκα τον λόγιο Κύρο του Νικόδημου, τον Κύρο του Χριστόφορου και άλλους. Theodoret και, φυσικά, θα κάνω ό,τι μπορώ για να εξετάσω ολόκληρη την ερμηνεία, παρόλο που είμαι ανάξιος». Η επιστολή φέρει την ημερομηνία 15 Σεπτεμβρίου 1799, δηλαδή ένα χρόνο νωρίτερα από την έκδοση του Πηδαλίου. Παρεμπιπτόντως, σημειώνουμε ότι η ερμηνεία της Αποκάλυψης, που έγραψε ο Θεοδώρητος, αναγνωρίστηκε από τη Μεγάλη του Χριστού Εκκλησία ως αντίθετη προς την Ορθόδοξη διδασκαλία και απαγορεύτηκε η διάδοσή της. Επομένως, είναι πολύ αμφίβολο ότι ο μοναχός Νικόδημος θα μπορούσε να ενθαρρύνει αυτή τη δημοσίευση. Ο Θεόδωρος ήταν ένας ευλαβής άνθρωπος, αλλά είχε αδυναμία στα οράματα, τα όνειρα, τις «αποκαλύψεις» και τις ριψοκίνδυνες αλληγορικές και συμβολικές ερμηνείες. Χαρακτηριστική είναι η ιστορία για τον Θεοδώρητο που κατέγραψε ο Manuel Gideon: «Αλλά πιο διάσημος εκείνη την εποχή για τις γνώσεις του και την ευχέρεια του ήταν ο Αρχιμανδρίτης Θεόδωρος, καταγόμενος από την πόλη των Ιωαννίνων, διάσημος για την αγάπη του για την επιστήμη. γύρω από τα μοναστήρια του Άθω και μελέτησε τα αρχαία χειρόγραφα που ήταν αποθηκευμένα σε αυτά και ερεύνησε την ιστορία του Αγίου Όρους Λένε ότι μια μέρα ληστές, μη βρίσκοντας χρήματα στο κελί του, πήραν μαζί τους πολλά από τα χειρόγραφα του Θεοδώρητου, κι εκείνος, θυμωμένος για τη συμφορά που τον βρήκε, τα πέταξε στη φωτιά. Σε κάθε περίπτωση, ανεξάρτητα από το αν ο Θεόδωρος πίστευε με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, δεν έπρεπε να αποφασίσει να κάνει αλλαγές στο έργο κάποιου άλλου, πολύ περισσότερο να εισαγάγει εκείνες τις δικές του διατάξεις που ήταν αντικείμενο επίθεσης για πολλά χρόνια και αντέβαιναν στις κρίσεις του μοναχού Νικόδημου. Εν τω μεταξύ, ο Θεοδώρητος, που ασχολούνταν με την έκδοση του Πηδάλιου, θεώρησε ότι είχε έρθει η ώρα να εισαγάγει τα λάθη του σε αυτό και να καταστήσει έτσι άχρηστο το τεράστιο έργο του αγίου πατρός. Αυτός, «αποκαλύπτοντας την πονηριά του», έκανε αυθαίρετα προσθήκες στο βιβλίο που κατέστησαν δυνατή την αμφισβήτηση της εγκυρότητας του «Πηδάλιου» ως φορέα της αληθινής διδασκαλίας της Εκκλησίας. Γι' αυτό ο Πατριάρχης Νεόφυτος 7 έγραψε δύο χρόνια αργότερα: «... αυτές οι προσθήκες βάφτηκαν για να μην ανακατευτεί το αληθινό με το πλαστό και να μην χαλάσει αυτό το ευγενές βιβλίο και αντί να ωφεληθεί, να μην προκαλέσει σημαντική βλάβη στους αναγνώστες του - σωματικούς και ψυχικούς». Τις παραμορφώσεις του Θεοδώρητου επισήμανε ο ίδιος ο πατριάρχης, ο οποίος διέταξε να τις κρύψουν κάτω από το χρώμα, «για να μην χαλάσουν αυτό το ευγενές βιβλίο». Ιδού ο κατάλογος τους: «1) (Θεοδώρητος) στις προσθήκες λέει ότι ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός αναστήθηκε το Σάββατο· 2) ότι πρέπει κανείς να γονατίσει την Κυριακή και την πιο σημαντική ημέρα της Πεντηκοστής· 3) ότι το Σάββατο έχει τα ίδια οφέλη με την Κυριακή, αφού είναι και εικόνα της Ανάστασης· 4) (Θεοδώρητος) με έναν ορισμένο τρόπο αναστήθηκε το βουνό σε σχέση με τον σοφό. μνημόσυνα, που με τη χάρη του Χριστού έχουν πλέον καταλαγιάσει, ενώ η Αγία του Χριστού, φροντίζοντας για την ειρήνη μεταξύ των μοναχών, απαγόρευσε σε κανέναν να γράψει γι' αυτό μέσω τριών Επιστολών της Συνόδου υπό την απειλή τρομερών όρκων. είναι ασαφές και εν συντομία δηλώνεται στο γενικό Τυπικό 6) αυτό που περιέχεται σε αυτές τις προσθήκες απλώς έρχεται σε αντίθεση με τους κανόνες των αγίων Οικουμενικών και Τοπικών Συνόδων και τις Παραδόσεις της Εκκλησίας του Χριστού 7) και, τέλος, ο θράσος (Θεοδώρητος) αποφάσισε να γράψει σε αυτό το βιβλίο, όπου μιλάμε για μια τέτοια λέξη που δεν μπορεί να παραδοθεί. γράφοντας, αλλά ακόμη και για να το πούμε δυνατά, λόγω του κινδύνου και του μεγάλου παραλογισμού του, αυτές οι ίδιες οι προσθήκες βρίσκονται στο βιβλίο στις ακόλουθες σελίδες: 96, 104, 141, 167, 183, 184, 203, 204, 212, 300, 383, 24, 39. 548, 549. Και αν κάποιος που έχει αγοράσει αυτό το κανονικό βιβλίο οπουδήποτε θέλει να αφαιρέσει τις αναφερόμενες ψευδείς προσθήκες από αυτό και να διορθώσει το βιβλίο του, ας βρει τους αριθμούς των παραπάνω σελίδων στις οποίες βρίσκονται αυτές οι προσθήκες. Γι' αυτό το μήνυμα αυτό σφραγίστηκε με την πατριαρχική μας υπογραφή, τόσο προς χάριν της ακεραιότητας του βιβλίου όσο και προς όφελος όλων. Είθε η χάρη του Θεού να είναι με όλους τους ειλικρινείς αναγνώστες του. 1802, μήνας Αύγουστος. Πρώην Κωνσταντινούπολη Ο Άγιος Νικόδημος ήταν αγωνιστής, έμπειρος στους πειρασμούς, και ήξερε ότι θα υπήρχε μόνο μια θλίψη στον κόσμο, αλλά ήξερε επίσης ότι ο ειδικός προορισμός των εκλεκτών του Θεού στον Χριστό δεν είναι μόνο να πιστέψουν σε Αυτόν, αλλά και να υποφέρουν γι' Αυτόν 656 - και αυτό γέμισε με μεγάλη χαρά την αγνή ψυχή του. Άλλωστε όλη η ζωή του αγίου πατρός ήταν ένας συνεχής πόλεμος κατά των αρχών, σκοτάδι, 657, και έπαθε από αυτές πολλές θλίψεις και πληγές. Ο Onuphry γράφει ότι «υπέμεινε ευγενικά τους πολλούς πειρασμούς των ευφυών εχθρών και τις αμέτρητες κατηγορίες του αισθησιακού, δηλαδή του αμαθούς και προσποιούμενος τον ενάρετο». Υπέμεινε εξίσου υπομονετικά αυτόν τον μεγάλο πειρασμό—την παραμόρφωση του «Πηδαλίου» του. Ωστόσο, αν και το Πηδάλιο ήταν δικό του έργο, δεν του ανήκε πλέον προσωπικά, αφού ήταν αφιερωμένο στην Εκκλησία και στο χριστιανικό ορθόδοξο λαό. Και ένα τέτοιο έργο, που είχε τόσο μεγάλο σκοπό, απέκτησε ιδιαίτερη και εξαιρετική σημασία για τη ζωή της Εκκλησίας. Ο άγιος Νικόδημος, λοιπόν, βλέποντας ότι το «Πηδάλιον» είχε αλλάξει από τις παράλογες προσθήκες του Θεοδώρητου, βίωσε τόσο μεγάλο πόνο από την ανυπολόγιστη βλάβη που έγινε στην Εκκλησία, που ευχαρίστως θα προτιμούσε να υπομείνει ο ίδιος αυτό το κακό, αν δεν επηρέαζε τον ορθόδοξο λαό. Θα είχε θυσιάσει την ίδια του τη ζωή γι' αυτό, όπως μαρτυρούν τα λόγια του αγίου Νικόδημου, που διασώζει ο Ευθύμιος, ότι «καλύτερα ο Θεόδωρος να τον μαχαιρώσει στην καρδιά παρά να προσθέσει ή να αφαιρέσει οτιδήποτε από αυτό το βιβλίο» 658. Από την άλλη πλευρά, ο δάσκαλος θρηνούσε επίσης για τα έξοδα που έκαναν οι φτωχοί κάτοικοι του Σβιατογκόρσκ για τη δημοσίευση, η οποία έγινε «όχι λόγω υπερβολής, αλλά λόγω έλλειψης πολλών». «Εξάλλου, αυτοί οι ευλογημένοι, αν και κάνουν πολλά άλλα καλά πράγματα, δέχονται ξένους και δίνουν ελεημοσύνη σε φτωχούς αδελφούς με διάφορους τρόπους, έχοντας ακούσει για αυτό το βιβλίο ότι είναι απαραίτητο και πολύ χρήσιμο για ολόκληρο το γένος των Ορθοδόξων Χριστιανών, όλοι ανταποκρίθηκαν πρόθυμα και ο καθένας συνεισέφερε ανάλογα με τη δύναμη και τη θέλησή του στην εκτύπωση αυτού του βιβλίου…» 659. χάρη. Και με εμπνευσμένο ζήλο και επιμέλεια άρχισε να δουλεύει για τα νέα γραπτά, γιατί ένιωθε ότι η ώρα της αναχώρησής του είχε φτάσει το 660. ...Κύριε! είτε φέρε τα παιδιά μου μαζί μου στο Βασίλειο Σου, είτε σβήσε με από το βιβλίο Σου 661. Ένα από τα πιο γεμάτα χάρη και Άγιο Πνεύμα βιβλία των Πατέρων της Αγίας Ανατολικής μας Εκκλησίας, αν και λιγότερο γνωστά στον Ορθόδοξο λαό μας 662, χωρίς αμφιβολία, είναι το «Πιο Ψυχαριστό Βιβλίο» όπως οι Άγιοι Πατέρες μας Βαρσανούφιος ο Μέγας Γέροντας και ο Ιωάννης, που ονομάζονται Προφήτης, που περιέχει 836 απαντήσεις από αυτούς τους 663 αγίους. Μέχρι το 1803 κυκλοφορούσε ανάμεσα στους μοναχούς σε σπάνια χειρόγραφα και αποτελούσε αληθινή απόλαυση ψυχής για όσους αφοσιώθηκαν σε μια ευλογημένη εν Χριστώ ζωή, αφού τους χρησίμευε ως αλάνθαστος κανόνας μοναστικής τελειότητας. Και όπως γράφει ο σεβασμιότατος πατέρας μας Νικόδημος, «αυτό το βιβλίο ήταν τόσο σπάνιο που όχι μόνο δεν εκδόθηκε ποτέ και, επομένως, δεν ήταν διαθέσιμο σε πολλούς σε έντυπη μορφή, αλλά και, μένοντας αδημοσίευτο και χειρόγραφο, παρέμεινε εξαιρετικά σπάνιο. Αλλά ας εκχυθεί πολλή χάρη στο μεγάλο, τίμιο και βασιλικό μοναστήρι του αγίου, μεγάλου και αθανασίου μοναστηριού μας. Ανάμεσα σε άλλα αξιόλογα και σπάνια βιβλία, όπως τα χειρόγραφα που φυλάσσονταν στην πλούσια βιβλιοθήκη του μοναστηριού, βρέθηκε μόνο ένα πολύ αρχαίο χειρόγραφο αυτού του βιβλίου, όπως ο μονογενής Φοίνικας, απ' αυτό έκαναν αντίγραφα όσοι πατέρες κατέχουν αυτό το βιβλίο...» Οι φτωχοί συμπολίτες της Ευθυμίας αδελφότητας και οι αδελφοί 665 του αγίου μας τον κάλεσαν να αναλάβει τη διόρθωση του «Ψυχωτάτου Βιβλίου» και να το προετοιμάσει για έκδοση προς όφελος των Ορθοδόξων. «Ποιοι είναι οι εκδότες αυτού του βιβλίου; Σεβασμιώτατοι και σεβασμιώτατοι, τόσο στο θείο αγγελικό σχήμα όσο και στο πνεύμα, αδέρφια, ζώντας μαζί και ισότιμοι εν Χριστώ, και ομόφωνοι, ο ευλαβέστατος μεταξύ μοναχών, ο Κύρος Ανανίας, και ο ευλαβέστατος μεταξύ ιερομονάχων και ιερέων, ο πατήρ Κύπριος και οι αρραβωνιασμένοι από τον σταυρό των βουνών. Κατασκευή εγκιβωτίων, έχοντας ένθερμη ευλάβεια για τους σεβαστούς και θεοφόρους Πατέρες, για τον Άγιο Βαρσανούφιο και τον Άγιο Ιωάννη, και τρέφοντας τη μεγαλύτερη αγάπη για το ιερό τους βιβλίο, αφού έλαβαν μεγάλο όφελος από αυτό, έχοντας μάθει διάφορες θεόπλαστες αρετές και ιδιαίτερα την υπακοή που οδηγεί στην τελειότητα, τη γενναιότητα και τη δημιουργική κοπή. Όχι μόνο κινήθηκα εγώ, ο αδελφός μου στο πνεύμα, να το διορθώσω και να προσθέσω βιογραφία των Αγίων μαζί με τον πίνακα περιεχομένων, αλλά και τον τελευταίο τον αφαίρεσαν για τη δημοσίευσή του...» 666. Οι άγιοι Πατέρες μας Βαρσανούφιος και Ιωάννης ανήκουν στις τάξεις των ασκητών της ερήμου που, ιδιαίτερα οι πρώτοι, έφτασαν σε τέτοιο πνευματικό μέτρο, ώστε έγιναν σαν θεοί κατά χάρη. Διότι, αληθώς, ο Άγιος Βαρσανούφιος (ο ίδιος μιλάει για αυτό στα κρυφά) ήταν ένας από τους τρεις αγίους που τον 6ο αι. με τις πύρινες προσευχές τους επηρέασαν τις εντολές του Θεού για τα πεπρωμένα του κόσμου. «Γι’ αυτό», γράφει ο μοναχός Νικόδημος, «όταν την εποχή εκείνου του θείου Πατέρα έπεσε η μεγάλη οργή του Θεού σε ολόκληρο τον κόσμο και οι Πατέρες που ήταν σιωπηλοί σε εκείνη την κοινότητα ζήτησαν από τον άγιο να κάνει μια προσευχή στον Θεό για να πάψει ο θυμός Του, είπε: «...πολλοί προσεύχονται στην αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα, να είναι πάνω από την οργή του Θεού. Ο Θεός, αλλά δεν θέλει να ελεήσει, γιατί αυτό αντιτίθεται από το πλήθος των πραγμάτων που διαπράττονται στις αμαρτίες του κόσμου. Υπάρχουν όμως τρεις άνθρωποι, τέλειοι ενώπιον του Θεού, που έχουν ξεπεράσει το μέτρο της ανθρωπότητας και έλαβαν τη δύναμη να αποφασίζουν, να δεσμεύουν, να συγχωρούν αμαρτίες και να κρατούν. Στάθηκαν στο μονοπάτι της καταστροφής, έτσι ώστε ο Κύριος να μην καταστρέψει ξαφνικά ολόκληρο τον κόσμο, και, σύμφωνα με τις προσευχές τους, θα τιμωρήσει με έλεος. Και τους είπαν ότι η οργή θα παραμείνει για λίγο. Λοιπόν, προσευχηθείτε μαζί τους. Οι προσευχές αυτών των τριών ανδρών συναντώνται στην είσοδο του ψηλού βωμού του Πατέρα των φώτων και χαίρονται και χαίρονται μεταξύ τους στον ουρανό. Όταν βλέπουν τη γη, κλαίνε μαζί, κλαίνε και χύνουν δάκρυα, εξαιτίας των κακών που συμβαίνουν, που προκαλούν την οργή (του Θεού). Αυτός είναι ο Ιωάννης στη Ρώμη, ο Ηλίας στην Κόρινθο και κάποιος στην επισκοπή Ιεροσολύμων (δηλαδή ο ίδιος ο Βαρσανούφιος που το λέει αυτό, γιατί σιωπούσε κοντά στη Γάζα στην επισκοπή Ιεροσολύμων) και πιστεύω ότι δείχνουν μεγάλο έλεος στον κόσμο: ναι, το κάνουν. Αμήν"" 667. Ω θαύμα! Πόσο ακατανόητη είναι η δύναμη της προσευχής των δικαίων! Και είχε τόση αγάπη για τα πνευματικά του παιδιά και τόση τόλμη προς τον Θεό που τα λόγια του Μεγάλου Βαρσανούφιου μας φαίνονται σχεδόν απίστευτα: «Πίστεψε με, αδελφέ, ότι το πνεύμα μου πασχίζει να πει στον Κύριό μου, που χαίρεται με την παράκληση των δούλων Του: «Κύριε! είτε φέρε τα παιδιά μου μαζί μου στο Βασίλειο Σου, είτε σβήσε με από το βιβλίο Σου." 668 Είναι άξιο θαυμασμού ότι στον πρόλογο του βιβλίου ο μοναχός Νικόδημος λέει για την αγάπη του μοναχού Βαρσανούφιου για τον Θεό και τον πλησίον (διάλεξε αυτές τις μαρτυρίες από τις απαντήσεις του αγίου): «Ποιος μπορεί να απεικονίσει τη συντριπτική αγάπη αυτού του μακαριστού για τον Θεό; Διότι έφερε στην καρδιά του μια αγάπη για τον Χριστό που καίει. 109 Επομένως, τίποτα δεν θα μπορούσε να το οδηγήσει σε πτώση, γιατί η αγάπη, σύμφωνα με τη ρήση του Αποστόλου, δεν πέφτει ποτέ (Α' Κορ. 13:8), και, σύμφωνα με τον θείο Βαρσανούφιο, «η τέλεια αγάπη δεν πέφτει ποτέ, και αυτός που την αποκτά μένει σε θέρμη, ανάβοντας με αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον» 669. Ο συμπονετικός πατέρας δεν σταμάτησε μέρα και νύχτα να παρακαλεί τον Θεό να κάνει όλους τους αδελφούς θεοφόρους: «Ακόμη και πριν από το αίτημά σου, για χάρη της αγάπης για τον Χριστό που καίει μέσα μου (σαν την πιο δυνατή φλόγα), που είπε: «Αγαπάς τον πλησίον σου ως τον εαυτό σου» (Ματθαίος 22:39), από την ανάφλεξη, και δεν καίγομαι από την ανάφλεξη. για να σε δημιουργήσει θεοφόρο, για να κατοικήσει μέσα σου και να περπατήσει και να σου στείλει το Άγιο Πνεύμα... Ήμουν για σένα σαν πατέρας που προσπαθεί να συμπεριλάβει τα παιδιά του στα φωτεινά συντάγματα του Βασιλιά, χωρίς να τους ενδιαφέρει αυτό» (απάντηση 109)» 670. Ο μοναχός Νικόδημος, με βάση τις απαντήσεις των αγίων, μπόρεσε να συντάξει τον βίο του Μεγάλου Γέροντα Βαρσανούφιου και έτσι έγινε γνωστή η θεία διδασκαλία και η έντιμη ζωή του σε όσους δεν είχαν εμπειρία στην αγιολογία. Στην εποχή μας, που το αντιορθόδοξο πνεύμα είναι παντού, έχουμε μεγάλη ανάγκη για μια τέτοια διδασκαλία - διδασκαλία που «ενισχύει την καρδιά με χάρη», σωτήρια, αληθινά Ορθόδοξοι, ώστε κι εμείς να γίνουμε «εν όψει του νου, εξ ολοκλήρου με μάτια, παντελώς φωτεινοί, τελείως τέλειοι, εξ ολοκλήρου θεοί. την ταπεινοφροσύνη και την υπομονή τους για να αποκτήσουν την περιουσία τους «Ας κρατηθούμε από την αμέριστη αγάπη τους για να ανταμειφθούμε με ανείπωτες ευλογίες, που δεν είδε το μάτι, δεν άκουσε το αυτί και δεν μπήκε στην καρδιά του ανθρώπου (Α' Κορ. 2:9)» 671, γράφει ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος. Το «The Most Soulful Book» εκδόθηκε μόνο μία φορά το 672. Θα ήθελα να ελπίζω ότι η δεύτερη έκδοσή του θα είναι δυνατή, ώστε η θεία σοφία του απομονωμένου Βαρσανούφιου να γίνει ιδιοκτησία των Ορθοδόξων, μια σοφία που ονομάζεται στη σύγχρονη ορολογία «Ορθόδοξη πνευματικότητα», που δεν μπορεί να συλληφθεί χωρίς αγιότητα. 3. «Ψαλτήρας Ευθυμίου Ζιγκάμπεν» Η καρδιά μου είναι έτοιμη, Θεέ μου, η καρδιά μου είναι έτοιμη: Θα τραγουδήσω και θα τραγουδήσω στη δόξα μου 673. «Μια ερμηνεία των 150 ψαλμών του προφήτη και βασιλιά Δαυίδ, που γράφτηκε κάποτε στα αρχαία ελληνικά από τον σεβασμιώτατο μοναχό και εντιμότατο φιλόσοφο, τον κ. Ευθύμιο Ζιγκάμπεν, μεταφρασμένη σε απλή γλώσσα από τον ελάχιστο από τους μοναχούς, τον κ. Νικόδημο Σβυατογκόρετς και εξοπλισμένη με εκτενείς προσθήκες σε έναν αριθμό σε δύο τόμους, δημοσιεύτηκε σε δύο πλήρη σημειώσεις». 1200 σελίδες μικρής μορφής. Σχόλια και σημειώσεις του αγίου Νικόδημου καταλαμβάνουν σχεδόν το ήμισυ αυτού του έργου. Όλοι οι ερμηνευτές «έγραψαν τις ερμηνείες τους στην αρχαία γλώσσα των προγόνων μας, σε εκείνη τη γλώσσα, το υψηλό ύφος και η ευγλωττία της οποίας τόσα χρόνια βροντούσε θαυμάσια από το βήμα της Αθήνας και για τόσους αιώνες κοσμούσε τους ιερούς άμβωνες της Εκκλησίας. η γλώσσα ήταν και παραμένει σε παραμέληση... Και μόλις παραμελήθηκε η προγονική γλώσσα, οι αναφερόμενες ερμηνείες των ψαλμών, γραμμένες σε μια διάλεκτο ακατανόητη για την πλειοψηφία, έγιναν σχεδόν άχρηστες...» «Τέλος, στην εποχή μας, ο σεβασμιώτατος και λόγιος από τη Νάξο κ. Νικόδημος, που περνά μοναχική και ασκητική ζωή στο Άγιο Όρος, ένας εξαιρετικά εργατικός άνθρωπος που αγαπά τον λαό του και έχει επαρκή γνώση και δεξιοτεχνία στις Θείες Γραφές, που απέκτησε με τη συχνή και προσεκτική τους διάβασμα, αγάπη για τους άλλους. οι άνθρωποι και ό,τι ωραίο, ανέλαβε τις μεταφραστικές ερμηνείες των ιερών ψαλμών από τον κ. Ευθύμιο Ζιγκάμπεν... Αλλά ο κ. Νικόδημος, που ανέλαβε αυτό το έργο, δεν σταμάτησε σε μια απλή και άτεχνη μετάφραση, αλλά στράφηκε στις αρχαίες ερμηνείες των πρώτων ερμηνευτών και συμπλήρωσε τα ελλείποντα στοιχεία της Γραφής, και επίσης σε πολλά σημεία εξήγησε αυτό που ήταν ασαφές και παντού πρόσθεσε τα ονόματα των ιερών ερμηνευτών από τους οποίους δανείστηκε ο συγγραφέας τις ερμηνείες του. Και όχι μόνο αυτό, αλλά, έχοντας κάνει κουραστικούς κόπους, διόρθωσε και βελτίωσε αυτό το ιερό βιβλίο με πολλές σημειώσεις από πολλούς άγνωστους σχολιαστές, και πολλά δικά του απαραίτητα και χρήσιμα σχόλια, και τελικά ολοκλήρωσε πλήρως το έργο, άξιο τώρα για έντυπη έκδοση...» 674. Τόσο σε αυτό το Βιβλίο των Ψαλμών όσο και σε άλλα έργα του Αγίου Νικόδημου, πολλά δείχνουν ότι γνώριζε την εβραϊκή γλώσσα. Σε ορισμένες σημειώσεις υποστηρίζει την έννοια ορισμένων εβραϊκών 25 κειμένων ή κάνει τις δικές του διορθώσεις 675 . Ο Μανουήλ Γεδεών αναφέρει ότι ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Άνθιμος, ο οποίος βρισκόταν στο Άγιο Όρος μόλις ο άγιος ολοκλήρωσε το καταπληκτικό έργο του στο Ψαλτήρι, ανέλαβε με τα ίδια του τα χέρια να αντιγράψει ολόκληρη την ερμηνεία του αγίου από το χειρόγραφο για εκτύπωση, και στη συνέχεια, όντας ήδη στον πατριαρχικό θρόνο, ήταν περήφανος για αυτό, λέγοντας: Νικόδημος». Μια αξιοσημείωτη ιστορία είναι τι έπαθε ο μοναχός Νικόδημος από τους δαίμονες κατά την εργασία του για την ερμηνεία του Ψαλτηρίου (αφηγείται από τον Ευθύμιο, ο οποίος άκουσε αυτή την ιστορία, αναμφίβολα από τον ίδιο τον αιδεσιμότατο). Ένα βράδυ, «όταν έγραφε μια ερμηνεία του τριακοστή τέταρτου ψαλμού, στον στίχο «Ας είναι ο δρόμος τους σκοτάδι και ερπυσμός, και ο άγγελος Κυρίου τους κυνηγάει» 676, έβγαλαν τέτοιο βρυχηθμό», γράφει ο Ευθύμιος, «που του φάνηκε σαν να πέρασε ένας τεράστιος στρατός από την καλύβα του και μια μεγάλη πέτρα. Τη νύχτα στην έρημο, σε πλήρη σιωπή, με την ψυχή του ανυψωμένη στον Θεό, ο μοναχός κατέγραψε λόγια εναντίον των δαιμόνων και αυτό εξόργισε τα «δαιμονικά συντάγματα». Δεν ήταν η μοναδική περίπτωση που οι δυνάμεις του σκότους άρπαξαν τα όπλα εναντίον του αγίου. Όπως είδαμε ήδη σε άλλο κεφάλαιο αυτού του βιβλίου, τα ακάθαρτα πνεύματα, θορυβημένα από τις πύρινες προσευχές του μοναχού Νικόδημου και τα πνευματικά γραπτά του, έκαναν επανειλημμένα έναν εκκωφαντικό θόρυβο για να τον τρομάξουν. Αλλά ο σεβαστός πατέρας «γέλασε με τις προσπάθειές τους» 678. Στον πρόλογο της ερμηνείας του Ψαλτηρίου διαβάζουμε, μεταξύ άλλων, τα ακόλουθα λόγια, που εξηγούν την ιδιαίτερη θέση που κατέχει αυτό το θεόπνευστο βιβλίο στη λατρεία της Ανατολικής μας Εκκλησίας, καθώς και τη διαρκή σημασία της ηθικής διδασκαλίας των ψαλμών και ακόμη και την επιστημονική αξιοπρέπεια του Ψαλτηρίου. «...Τι άλλο κατάλαβαν όσοι ερεύνησαν αληθινά σοφά την αρχή όλων των πραγμάτων, αν όχι αυτό που διακηρύσσει τόσο ξεκάθαρα η προφητική φωνή του Δαβίδ: «Μίλησε, και έγινε: Διέταξε, και δημιουργήθηκε» 679; Και πάλι, σε άλλο μέρος: «Δικοί σου είναι οι ουρανοί και δική σου είναι η γη: θεμελίωσες το σύμπαν και την εκπλήρωσή του. Εσύ δημιούργησες τον βορρά και τη θάλασσα" 680; Τι άλλο τόλμησαν να πουν αυτοί που παρατήρησαν στην απύθμενη άβυσσο του Σύμπαντος ένα αμέτρητο πλήθος σωμάτων, που κινούνται συνεχώς το ένα γύρω από το άλλο και κατά μήκος των δικών τους μονοπατιών, και δεν γλιστρούν ή παρεκκλίνουν από τις τροχιές τους για ατέλειωτα χρόνια; Τι άλλο μιλούν οι θορυβώδεις φωνές. Το «απόκεντρο» και το «επίκεντρο» σημαίνουν, αν όχι το ίδιο που ανήγγειλε ο θεόπνευστος φιλόσοφος: «Δια του Λόγου του Κυρίου εδραιώθηκαν οι ουρανοί και με το Πνεύμα του στόματός Του όλη η δύναμή τους» 681 και σε άλλο σημείο: «Σε εκείνον που έστησε τη γη στα νερά» 682; Τι άλλο να πουν, παρατηρώντας τις ισχυρές αναταράξεις και ανόδους των νερών του ωκεανού, απειλώντας τρομερές πλημμύρες και ξαφνικά βλέποντας πώς αυτά τα τρομερά νερά συγκρατούνται από ψιλή άμμο και, σαν ντρέπονται για τη γειτονική γη, τη χαϊδεύουν και επιστρέφουν στο σπίτι - τι να πουν, εκτός από το να ομολογήσουν με τον Δαβίδ ότι ο λόγος για αυτό. Τι άλλο είδαν και ανακάλυψαν όσοι ανέβηκαν στα ύψη και οπλίστηκαν με οξυδερκή μάτια και τα τελειότερα τηλεσκόπια και, όπως αποφάσισαν, προσδιόρισαν με ακρίβεια τη μορφή, τη θέση και τις κινήσεις των σταθερών και περιπλανώμενων αστεριών, αν όχι τι ήξερε ο αστρονόμος με τα μάτια του Θεού. σώμα: «Βάλτε την κατοικία Σου στον ήλιο: και Αυτός, ως Νυμφίος, βγαίνει από το παλάτι δικό Του, θα χαρεί σαν γιγάντια πεθερά. Από το τέλος των ουρανών η αναχώρησή Του, και η συνάντησή Του ως τα πέρατα των ουρανών: και δεν υπάρχει κανένας που να προστατεύεται από τη ζεστασιά Του 684. Τι άλλο αποδεικνύει καλύτερα τόσο το σφαιρικό σχήμα των ουράνιων σωμάτων όσο και την κυκλική τους κίνηση, αφού εδώ λέγεται ανοιχτά ότι ο ήλιος αρχίζει και τελειώνει την πορεία του στο ίδιο σημείο; Και αν ο Νονός Δαβίδ είναι τέτοιος στην ενατένιση των όντων, είναι όντως λιγότερο ή ασήμαντος σε ηθική σοφία από εκείνους τους φιλοσόφους που, μέσω μιας ετερόκλητης αλυσίδας μεταφυσικών και φυσικών αποδείξεων, προσπαθούν να επιβεβαιώσουν τι είναι καλό, τι είναι δίκαιο, τι είναι σωστό, τι είναι χρήσιμο, τι πρέπει να επιλεγεί και από τι να απομακρυνθεί και έτσι ένας άνθρωπος; Και η ηθική του Ντέιβιντ είναι απλή, χωρίς ποικιλομορφία, αμέτοχη σε διαλεκτικά κόλπα, αλλά ταυτόχρονα εύκολα αποδείξιμη, αληθινή και ισχυρή. Τι πιο απλό και ηθικό από τέτοιες οδηγίες: «Ελάτε, παιδιά, ακούστε με, θα σας διδάξω τον φόβο του Κυρίου». Ποιος είναι αυτός που ακόμα κι αν αγαπά τη ζωή του, βλέπει καλά πράγματα; Φύλαξε τη γλώσσα σου από το κακό και τα χείλη σου να μην μιλούν κολακείες. Απομακρύνσου από το κακό και κάνε το καλό: ζήτησε ειρήνη και παντρεύσου και «685, και σε άλλο μέρος λέει: «Όποιος δεν παίρνει την ψυχή του μάταια, και δεν ορκίζεται στην κολακεία των ειλικρινών του: αυτός θα λάβει ευλογία από τον Κύριο και ελεημοσύνη από τον Θεό Σωτήρα του» 686. ήταν, γιατί ήταν γέρος, και δεν είδε τον δίκαιο άνθρωπο να μένει, κάτω από το σπέρμα του να ζητά ψωμί 687; Με μια λέξη», συνεχίζει ο άγιος Νικόδημος τον πρόλογό του, «δεν υπάρχει είδος γνώσης ή διδασκαλίας που να μην αναφέρεται στο βιβλίο των Ψαλμών, και οι ακριβείς διατάξεις και οι αληθινές οδοί να μην αναφέρονται εκεί σε συντομογραφία. Η ιστορία όχι μόνο του Ισραήλ, αλλά και σχεδόν όλων των μέχρι τότε γνωστών εθνών εξετάζεται σε αυτό το ιερό βιβλίο. Ας διαβάσει ο καθένας προσεκτικά τον εβδομήντα έβδομο ψαλμό - και θα δει μόνο σε αυτόν, με τον πιο ακριβή και συνοπτικό τρόπο: ολόκληρο το βιβλίο της Εξόδου, τα βιβλία των Βασιλέων, των Χρονικών, του Έσδρα, των Προφητών. όλες οι υψηλότερες και πιο απαραίτητες σκέψεις της Πεντάτευχης είναι παντού υφασμένες στο ύφασμα των Ψαλμών. Για χάρη αυτών των διαφορετικών αξιών, το ιερό αυτό βιβλίο αναγνωρίστηκε ως το πιο απαραίτητο και πιο χρήσιμο από άλλα για την Αγία μας Εκκλησία. Έχουμε εντολή να προσευχόμαστε επτά φορές την ημέρα 688, και επτά φορές την ημέρα υπάρχει οπωσδήποτε ανάγνωση του ιερού Ψαλτηρίου. Σε όλες τις ιερές διαδοχές, σε όλα τα θεία μυστήρια, αρχή, μέση και τέλος είναι το ιερό Ψαλτήρι. Είτε τιμούνται άγγελοι, είτε προφήτες, είτε απόστολοι, είτε μάρτυρες, είτε ιεράρχες, είτε άγιοι, δανειζόμαστε κατάλληλες μελωδίες από την πνευματική λύρα των Ψαλμών και συλλέγουμε λουλούδια για στεφάνια στον πάντα ανθισμένο κήπο του Δαβίδ. Πάντα εισερχόμαστε και βγαίνουμε στους ιερούς μας ναούς με αρχηγό τον ψαλμό. Αν χαιρόμαστε, χαίρεται και ο Δαβίδ μαζί μας. Θλίβουμε, και θρηνεί μαζί μας. Εμείς τραγουδάμε, και αυτός τραγουδάει μαζί μας. κλαίμε και ενώνει τους λυγμούς του με τους δικούς μας. προσευχόμαστε, και αυτός προσεύχεται μαζί μας. Γιατί ο Μέγας Βασίλειος, στην εισαγωγή του πρώτου ψαλμού, λέει: «Όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και χρήσιμη (Β' Τιμ. 3:16), γι' αυτό γράφτηκε από το Άγιο Πνεύμα, ώστε σε αυτήν, όπως σε έναν κοινό ιατρό των ψυχών, όλοι εμείς οι άνθρωποι να βρίσκουμε μια θεραπεία - ο καθένας από το βιβλίο του είναι χρήσιμο. 689». «Και ένα τέτοιο ιερό βιβλίο, το Ψαλτήρι, που περιέχει τόσες υψηλές και στοχαστικές σκέψεις και αναγνωρίζεται από όλους ως θεϊκό και εμπνευσμένο από τον Θεό, παρέμεινε παντού ακατανόητο, και ο αγενής και γειωμένος νους δεν μπορούσε εύκολα να κατανοήσει και να διεισδύσει στα άφατα ρήματα του Πνεύματος που ήταν γραμμένα σε αυτό. Άγιο Πνεύμα, για να μπορέσουν να καταλάβουν μέσω αυτού τι μίλησε το Άγιο Πνεύμα, και να διαλύσουν το σκοτάδι που περιέβαλλε αυτά τα λόγια και να ξεκαθαρίσουν τη θεία αλήθεια που κρύβεται παντού στους Ψαλμούς. σκέψεις και εκφράζοντας το νόημά τους, σύμφωνα με την ανθρώπινη αδυναμία Τέτοιοι είναι οι ιεροί και θαυματουργοί ναοί του Παναγίου Πνεύματος, οι θεόφωνοι ερμηνευτές και εξηγητές των Θείων Γραφών, οι θεοφόροι και θεόφωνοι Πατέρες της Εκκλησίας. Αυτοί οι ευσεβείς άνθρωποι, πλησιάζοντας τον Θεό και ανεβαίνοντας στην ύψιστη ενατένιση, φωτισμένοι από τη διαφωτιστική χάρη του τελειοδότη Πνεύματος, μπήκαν στο σκοτάδι των Θείων Γραφών και μαζί έγιναν στοχαστές και ερμηνευτές της αληθινής γνώσης των μυστηρίων του Θεού που περιέχονται σε αυτές τις Γραφές...». Η Ορθόδοξη Εκκλησία του Χριστού θα πρέπει να ευχαριστήσει ιδιαίτερα τον Άγιο Νικόδημο για το ωραιότερο έργο ερμηνείας του ιερού Ψαλτηρίου, που έγινε εκείνα τα χρόνια που, όπως αναφέρεται στην εισαγωγή αυτού του βιβλίου, δεν υπήρχε ούτε μία παρόμοια έκδοση, ιδιαίτερα στα απλά ελληνικά. Ο αιδεσιμότατος πατέρας, «μετά από κουραστικούς κόπους, διόσμησε και βελτίωσε αυτό το ιερό βιβλίο με πολλές σημειώσεις από πολλούς άγνωστους σχολιαστές και πολλά δικά του απαραίτητα και χρήσιμα σχόλια, και τελικά ολοκλήρωσε πλήρως το έργο», χαρίζοντας πνευματική οικοδόμηση σε ολόκληρες γενιές στους γλυκούς ήχους της λύρας του Δαβίδ, τις χορδές της οποίας αγγίζει το Άγιο Πνεύμα. Αφήστε τον αδερφό μου να κατέβει στον κήπο του και να φάει τα φρούτα των λαχανικών του. Μπήκα στην πόλη του ελικοπτέρου μου, η αδερφή μου, η νύφη μου 690. Ο μοναχός Νικόδημος, του οποίου η καρδιά ήταν γεμάτη από ιερή μέριμνα για την εν Χριστώ οικοδόμηση των αδελφών του, δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει την απουσία μιας άλλης απολύτως αναγκαίας ερμηνείας για την Εκκλησία. Οι Χριστιανοί δεν μπορούσαν να αντλήσουν το κατάλληλο όφελος από τον θεόπλαστο και πνευματικό στίχο των εννέα τραγουδιών που ψάλλονταν στα όρθρα στις ιερές εκκλησίες, επειδή δεν είχε βρεθεί ακόμη κατάλληλος ερμηνευτής ικανός να εξηγήσει τις θεϊκές σκέψεις και το βαθύτερο νόημα αυτών των τραγουδιών. Η επιτακτική ανάγκη για ερμηνεία των εννέα τραγουδιών επιδεινώθηκε από το γεγονός ότι τόσο οι μοναχοί όσο και οι λαϊκοί χριστιανοί, που έκαναν ευσεβείς βίους και παρακολουθούσαν τα τάματα στις εκκλησίες, ήταν ως επί το πλείστον άνθρωποι απλοί και αγράμματοι και δεν καταλάβαιναν τι τραγουδιόταν. Αυτή η συγκυρία έφερε την ευθύνη στον μοναχό Νικόδημο, από αγάπη για τους αδελφούς του, να φροντίσει, όπως και άλλα λειτουργικά και πνευματικά βιβλία, η ποίηση να γίνει ιδιοκτησία όλων - ιερέων, μοναχών και λαϊκών, οπότε ο άγιος ανέλαβε να συντάξει μια ερμηνεία σε απλά ελληνικά. Και όπως λέει ο ίδιος, «έτυχε να διαβάζουν και να στιχουργούν τραγούδια κάθε μέρα, αλλά δεν ήξεραν τι σκέψεις περιείχαν μέσα τους, και ο λόγος που είπε ο Φίλιππος στον ευνούχο εκπληρώθηκε πάνω τους: «Καταλαβαίνεις τι διαβάζεις;» » 691. Επομένως, η αδυναμία μου, ενισχυμένη από τη χάρη του Παντοδύναμου Θεού, μάζεψε από διάφορα μέρη και ερμήνευσε την ποίηση σε απλή γλώσσα επιδέξια και ολοκληρωτικά, ώστε όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί όχι μόνο να τη στιχουργήσουν, αλλά και να καταλάβουν το νόημα αυτού που στιχουργούν, και επίσης να καταλάβουν τις σκέψεις που περιέχονται στους ιρμούς των κανόνων και των τραγουδιών. τα εννιά τραγούδια της ποίησης...» 692. Ο μοναχός Νικόδημος συμπεριέλαβε στην ερμηνεία της στιχουργίας μερικά κεφάλαια 693 που ήταν πολύ χρήσιμα για την πληρότητα της Εκκλησίας του Χριστού, με αποτέλεσμα το βιβλίο να αποτελείται από 300 σελίδες μικρού σχήματος. Ο άγιος το ονόμασε «λόγω των ποικίλων και ποικίλων χαρισμάτων χάριτος που περιέχονται σε αυτό, «Ο κήπος της Χάριτος» 694 και συμβούλεψε όλους τους αναγνώστες να συλλέξουν σε αυτόν τον κήπο «σήμερα διάφορα λουλούδια και αύριο - διάφορα φρούτα χρήσιμα για την ψυχή και το σώμα...» 695. Ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος, που σε όλη του την ευσεβή ζωή έτρεφε τη βαθύτατη ευλάβεια και υιική αγάπη για τη Θεοτόκο, σε κάθε περίσταση κυριολεκτικά κυριευμένος από θεία έμπνευση, συνέθεσε θαυμαστούς ύμνους και επαινετικά λόγια προς τιμή της Θεοτόκου, όπως ήδη γράψαμε νωρίτερα. Στον στίχο του ένατου καντού, που, ως γνωστόν, είναι αφιερωμένος στην Υπεραγία Θεοτόκο, ο μοναχός, με μεγάλη ευλάβεια και θαυμασμό, Της φέρνει ως δώρο τα ωραιότερα άνθη της καρδιάς και του πνεύματός του από τον νοερό του ΚΗΠΟ. Ας παραθέσουμε εδώ, από την ερμηνεία του στίχου «Η ψυχή μου μεγαλύνει τον Κύριον», τις αγαπητικές σκέψεις του αγίου, μέχρι τη δόξα και τον έπαινο της Παναγίας Θεοτόκου. «...Η Παναγία μεγάλωσε τον Κύριο... με μεγάλες, υψηλές και άξιες σκέψεις για το μεγαλείο του Θεού. Διότι σε όλη της τη ζωή, και ιδιαίτερα εκείνα τα δώδεκα χρόνια που ήταν στα Άγια των Αγίων, δεν έκανε τίποτε άλλο και δεν ζήλωνε σε τίποτε άλλο από το στοχασμό ή καλύτερα το όραμα του Θεού. Καθώς και όλες οι δυνάμεις της ψυχής, δηλαδή το συναίσθημα, η φαντασία και η γνώμη, και οι διάφορες σκέψεις, παρέμεινε αόρατη και άσχημη στην ενατένιση του Θεού, σαν ένας ασώμαστος Άγγελος που συλλογίζεται τον Έναν Θεό και τον Έναν Κύριο που αγαπά. Και αν ο θεοφόρος μεγάλος φιλόσοφος Μαξίμ, ερμηνεύοντας τις λέξεις «Το όνομά του είναι μεγάλο στο Ισραήλ» 696, είπε ότι «ο στοχαστής, κατανοώντας το μεγαλείο του Θεού, Τον μεγαλύνει επάξια», ποιος άλλος είναι πιο στοχαστικός από τη Μητέρα του Θεού στα υψηλά οράματα του Θεού; Ή ποιος άλλος, άγγελος ή άνθρωπος, κατάλαβε το μεγαλείο του Θεού περισσότερο από Εκείνη; Φυσικά κανένας. Από αυτό προκύπτει ότι κανένας άλλος, τόσο από αγγέλους όσο και από ανθρώπους, δεν θα μπορούσε να μεγαλύνει τον Θεό τόσο επάξια όσο τον μεγάλωσε η Μητέρα του Θεού. Διότι Αυτή, ζώντας στα Άγια των Αγίων σε μια ισάξια αγγελική και θεόμορφη ζωή, κατανόησε τη διανοητική δραστηριότητα, η οποία είναι πολύ ανώτερη από τους στοχασμούς των αρχαίων σοφών, και ανταμείφθηκε με στοχασμό, τόσο ανώτερη και ανώτερη από την αρχαία ενατένιση όσο η αλήθεια ανώτερη από τη μυθοπλασία. Διότι μέσω της μετατροπής του νου στον εαυτό της και της προσοχής και της θείας αδιάλειπτης προσευχής, απέκτησε όλη την ενότητα με τον εαυτό της και ανέβηκε πάνω από κάθε μορφή και εικόνα, και έτσι προετοίμασε ένα νέο μονοπάτι προς τον ουρανό, δηλαδή την ψυχική σιωπή. Διότι, προσκολλημένη με το μυαλό Της σε αυτή τη σιωπή, ανεβαίνει πάνω από όλα τα πλάσματα και βλέπει τη δόξα του Θεού πιο τέλεια από ό,τι δόθηκε στον Μωυσή, και βλέπει τη θεία χάρη, που δεν κατανοείται πλήρως από την αίσθηση, αλλά αποτελεί ιερό και όμορφο όραμα μόνο καθαρών ψυχών και αγγέλων. Και η ίδια η Μητέρα του Θεού απέκτησε αυτή τη νοητική δραστηριότητα και περισυλλογή, και τη δημιούργησε, και τη μετέδωσε στις επόμενες γενιές...» 697. Ο μοναχός Νικόδημος, ακολουθώντας τους Πατέρες μας, ανάγεται στην Παναγία Θεοτόκο την αρχή της νοεράς προσευχής που αποκάλυψε η θεία φώτιση, που τελέστηκε στις ερήμους από τους σεβαστούς μυστικιστές Πατέρες και δασκάλους, από τους οποίους ο πιο εξέχων στους χρόνους μετά την πτώση του Βυζαντίου ήταν, αναμφίβολα, το ίδιο το Άγιο Όρος. Σχολιάζοντας το εδάφιο «Καθώς κοιτάζει την ταπεινοφροσύνη του δούλου Του», 698, εκτός από τις άλλες εξαιρετικά πνευματικές θεολογικές σκέψεις του, ο ερημίτης άγιος της Καψάλας γράφει τα εξής για τη Μητέρα του Θεού: «Πραγματικά, κάθε μυαλό μπερδεύεται και κάθε σκέψη διώχνεται όταν βλέπει την ακραία ταπείνωση του Θεού της Μητέρας. πάνφορος Θεός του Λόγου, αν και ήταν η αληθινή Μητέρα του Θεού και η Βασίλισσα όλων των πλασμάτων, ορατών και αοράτων, με όλα αυτά αποκαλεί τον εαυτό της υπηρέτη του Θεού... Γιατί όσο ανώτερη και μεγαλειώδης ήταν, τόσο ταπεινώθηκε... έχοντας ταπείνωση ριζωμένη στα βάθη της ψυχής και της καρδιάς Της, ως δώρο του Αγίου Πνεύματος...»69. «Η Κυρά Θεοτόκε», συνεχίζει ο άγιος πατέρας, «με τον εξωτερικό χαρακτήρα και τη διάθεση, ήταν σεμνή και σεβαστή σε όλα και μιλούσε ελάχιστα και μόνο τα απαραίτητα. Ήταν γρήγορη να υπακούσει και ήταν ευγενική. σεβόταν και σεβόταν τους πάντες. Το ύψος της ήταν μέσο και ανάλογο ή, όπως λένε άλλοι, πάνω από το μέσο όρο. δεν ήταν αυθάδης με κανέναν? απομακρύνθηκε από τα γέλια και από κάθε αγανάκτηση και οργή. Το χρώμα του σώματός Της που δέχτηκε τον Θεό ήταν σαν το χρώμα του σιταριού, τα μαλλιά της ήταν ανοιχτό καφέ, τα μάτια της ήταν πολύ όμορφα, βαμμένα με θεϊκή σεμνότητα και στολισμένα με γρήγορες κόρες σαν ελιές, που περιβάλλονταν από λαμπερές βλεφαρίδες. Τα φρύδια της ήταν μαύρα και τοξωτά. μύτη - ίσια και ομοιόμορφη. Τα πεντακάθαρα χείλη της ήταν ανθισμένα, κατακόκκινα και γεμάτα γλυκές ομιλίες. Το ιερό της πρόσωπο δεν ήταν στρογγυλό, αλλά ελαφρώς μακρόστενο. Τα χέρια της που δέχονταν τον Θεό ήταν μακριά, όπως και τα δάχτυλα των χεριών της ήταν μακριά και λεπτά. Δεν ήταν περήφανη, δεν επιδείκνυε τον εαυτό της, αλλά δεν έδειξε βλακεία ή ελλείψεις. διέθετε άφθονη ταπεινοφροσύνη. φορούσε και αγαπούσε ρούχα φυσικού χρώματος, όπως φαίνεται από το ιερό και ιερό μαφόριο Της. Γενικά, η Παναγία Θεοτόκος, ακόμη και στα εξωτερικά μέλη του αμόλυντου Σώματος Της, ήταν γεμάτη με τόση θεία χάρη και ευλάβεια, που όλοι όσοι την έβλεπαν ένιωθαν στην ψυχή τους έναν φόβο και ευλάβεια, ανάμεικτη με εσώτερη χαρά και, μη γνωρίζοντας τίποτα για Αυτήν εκ των προτέρων, ήξεραν από την εμφάνισή Της ότι ήταν πραγματικά η Θεοτόκος...» 700 . Στην ερμηνεία του τροπαρίου του 9ου τραγουδιού του κανόνα για την Κοίμηση της Θεοτόκου «Λάβετε από μας τον αρχικό ύμνο...» 701, ο άγιος πατέρας, μεταξύ άλλων, γράφει τα εξής: «Ακούσατε, αδελφοί, από αυτόν τον κανόνα, τι δόξα, τι μεγαλείο, τι τιμές αρμόζει στη Θεοτόκο. νόμος της ανθρώπινης φύσης, και αναστήθηκε, και μεταφέρθηκε περισσότερη φύση στον Παράδεισο, όμως, ξέρετε ότι αυτό δεν δόθηκε στη μητρότητά Της απλά και σαν τυχαία: στο κάτω-κάτω, μετά την άρρητη Γέννηση στη σάρκα του Υιού του Θεού, δεν τόλμησε να υποθέσει πολλά μεγαλεία που της απονεμήθηκαν, δεν πέρασε τη ζωή της με δυσκολία, αλλά με αμέλεια. Με τις παντοδύναμες προσευχές Της σε όλο τον κόσμο και προάγοντας το κήρυγμα των αγίων Αποστόλων με τις οδηγίες και τις πεποιθήσεις Του και έτσι έζησε μια ζωή τόσο κοπιαστική και ασκητική που είναι πάνω από όλα μυαλό και λόγο, όπως μαρτυρεί ο θείος Γρηγόριος Θεσσαλονίκης 702... Το ίδιο επιβεβαιώνει και ο Άγιος Ανδρέας της Κρήτης με αυτήν ακριβώς την ιστορία για τη Μητέρα του Θεού, όπου το κατόρθωμα της Παναγίας είναι τόσο μεγαλοπρεπές που προκαλεί έκπληξη κάθε νου και βυθίζει κάθε γλώσσα στη σιωπή. Διότι λέει ότι η Μητέρα του Θεού έκανε τόσο πολυάριθμες και συχνές αφηγήσεις ενώ προσευχόταν στην Αγία Σιών, ώστε σχηματίστηκαν βαθουλώματα στις πλάκες του δαπέδου και αυτές οι κοιλότητες διατηρήθηκαν ακόμη στην εποχή του αγίου και ακόμη αργότερα. Αυτό λέει επί λέξει: «Σε αυτή τη Σιών οι πλάκες που σκεπάζουν το δάπεδο φωνάζουν δυνατά για την υπόκλιση των ιερών γονάτων του αγιωτάτου σώματος» (Λόγος, αρχή του οποίου: «Η πραγματική εορτή είναι μυστήριο»)» 703. Αυτό που δίνεται παραπάνω είναι απλώς μια μικρή αντανάκλαση της θεόπνευστης αγάπης, της βαθύτερης λατρείας και ευγνωμοσύνης που ένιωθαν οι άγιοι Πατέρες της Εκκλησίας προς την Αγνότερη Μητέρα του Χριστού Θεού, σαν σε κάποιο είδος ιερού ανταγωνισμού, υφαίνοντας τα υψηλότερα τραγούδια και τους πιο θεϊκούς δοξασμούς της δόξας Της, της ΑΓΙότητάς Της και της ύψιστης θέσης Της, γιατί έγινε «70 Θεός». Δυστυχώς σε αυτόν τον τομέα της θεολογίας της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας υπάρχουν και προτεσταντικές τάσεις υποβάθμισης της Θεοτόκου αξιοπρέπειας της Υπεραγίας Θεοτόκου, για τις οποίες έχουμε ήδη γράψει αλλού. Εδώ είναι απαραίτητο είτε να καταργηθεί η ιερή υμνογραφία είτε, μόλις αναγνωρίσουμε ότι έχει τη δύναμη της εξουσίας, πρέπει να φιλοσοφήσουμε σύμφωνα με αυτήν. Παιδιά μου, για τα οποία βρίσκομαι ξανά στη δίνη της γέννησης, μέχρι να απεικονιστεί ο Χριστός μέσα σας! 705 Υπάρχουν πτυχές από τις ποικίλες δραστηριότητες του Αγίου Νικόδημου που δεν έχουν ακόμη φωτιστεί σε μελέτες για αυτόν. Ποιος θα περίμενε ότι ένας ερημίτης από την ταπεινή Καψάλα, βυθισμένος στους κόπους του, στις γραφές και στον ασκητισμό, θα έδινε την αγάπη του - τη διαρκή του ανησυχία - στους Χριστιανούς που είχαν αποστατήσει από την πίστη και, με τη βοήθεια κατάλληλων διδασκαλιών, θα τους έστρεφε στην κατάλληλη μετάνοια, στην επιβεβαίωση 706 ή ακόμα και στο ίδιο το μαρτύριο, που ξεπλένει κάθε αμαρτία; Ο Γρηγόριος 5 έμεινε στη μονή Ιβήρων και ο μοναχός Νικόδημος, ως γνωστόν, έμενε δίπλα, στα Καψάλα, που επί αιώνες άκουγε τους αναστεναγμούς των αγίων ασκητών. Όπως προκύπτει από τη συνεργασία τους στην έκδοση των βιβλίων του μοναχού, συναντιόντουσαν τακτικά. Ο Πατριάρχης, εκδιωγμένος από τον θρόνο του, παρέμεινε σιωπηλός στο μοναστήρι. Ίσως από τα δικά του κεφάλαια να παρείχε βοήθεια στον εξουθενωμένο από κάθε είδους φτώχεια φτωχό ασκητή Νικόδημο. Όλοι οι αποστάτες που, έχοντας μετανοήσει, κατέφυγαν από τα απέραντο μουσουλμανικά εδάφη στο Άγιο Όρος για να θρηνήσουν την τρομερή πτώση τους εδώ, σταμάτησαν πρώτα στον πατέρα του έθνους - τον πατριάρχη 707, όπου ομολόγησαν, και στη συνέχεια, με εντολή του πατριάρχη, απευθύνθηκαν στον μοναχό Νικόδημο για κατηχούμενο, μετάνοια και προετοιμασία για χρίσμα. Φαίνεται ότι ο Ευθύμιος ήξερε καλά τι δουλειά έκανε ο «γλυκύτατος αδελφός του» όταν έγραφε ότι «σχεδόν όλοι οι πληγωμένοι από τις αμαρτίες άφησαν τους επισκόπους και τους εξομολογητές και κατέφυγαν στον φτωχό Νικόδημο για να βρουν θεραπεία και παρηγοριά στις θλίψεις τους, και όχι μόνο από μοναστήρια, και μοναστήρια, και κελιά, αλλά ήρθαν από πολλά μέρη...» Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ο Νεομάρτυρας Κωνσταντίνος ο Υδραίος, που έμεινε στο ξενοδοχείο της μονής Ιβήρων πέντε μήνες, έλαβε κατηχούμενο και μαρτυρικές οδηγίες από τον Μοναχό Νικόδημο. Έχοντας μάθει για το άγιο μαρτύριο του, ο μέντοράς του ένιωσε μεγάλη πνευματική χαρά, την οποία ξεχύθηκε γράφοντας τη ζωή του μάρτυρα και συνθέτοντας μια θαυμάσια λειτουργία, που τέθηκε στον ναό των Μηναίων στις 14 Νοεμβρίου. Δεν ήταν τυχαίο ότι ο Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς έμεινε στα Καψάλα, γιατί θα μπορούσε να βρει περιθώρια για κατορθώματα σε άλλα μέρη του Άθω. Ήταν εδώ και για χάρη του Γρηγορίου 5, που ονειρευόταν την ανάσταση του ελληνικού λαού, ενώ ο άγιος την ηθική και πνευματική μόρφωση του έθνους. Πιθανόν να υπήρχε άλλος λόγος: η απεριόριστη ευλάβεια του μοναχού προς τον Παναγιώτατο Τερματοφύλακα της μονής Ιβήρων, προς τιμήν του οποίου συνέθεσε τέσσερις κανόνες. Τον τράβηξε και η πλούσια βιβλιοθήκη της μονής αυτής, που ήταν στη διάθεσή του. Και από την επιστολή του Νικόδημου που δίνεται παρακάτω, η ημερομηνία σύνταξης της οποίας είναι άγνωστη σε μας, είναι σαφές ότι όχι μόνο χριστιανοί που είχαν αποκηρύξει την πίστη και διάφοροι αμαρτωλοί αδελφοί συνέρρεαν στον «φτωχό», αλλά και καθολικοί κληρικοί από μακρινές χώρες, καθώς σε έναν μοναχό διάσημο για τη σοφία και την αγιότητά του, και τους βοήθησε να προσηλυτιστούν στην Ορθοδοξία. Η επιστολή αυτή απευθύνεται στον Γρηγόριο, ο οποίος ήταν σιωπηλός όχι μακριά από τη μονή Ιβήρων. Έπρεπε να φύγει για την Κωνσταντινούπολη για το δεύτερο πατριαρχείο του. «Παναγιώτατε, Θεέ μου και Τιμώμενε Κύριε, Κύριε και Οικουμενικέ Πατριάρχη! Ο δωρητής αυτού, γέννημα θρέμμα της Ουγγαρίας και βαπτισμένος, ή καλύτερα, ραντισμένος και μολυσμένος με λατινική βρωμιά, καταφεύγει με την παράκλησή μου προς την Παναγία Κεφαλή Σου, ζητώντας διακαώς το Ορθόδοξο βάπτισμα στην καρδιά μας την Ανατολική και την Ανατολική Εκκλησία μας. Εσείς, με τη σύντομη εντολή σας, στείλτε τον εν λόγω ακαθόριστο μοναχό στον εξομολογητή της μονής του Παντοκράτορα - τον Βλαχό πατέρα Γρηγόριο, ώστε αυτός, ως ομοφυλόφιλος και μιλώντας την ίδια γλώσσα μαζί του, να τον διδάξει και να τον αναζωογονήσει μέσω του βαπτίσματος μας, αυτός κι εγώ προσευχόμαστε θερμά στον Θεό που σας χαρίζει εύνοια και εύνοια. θρόνο, και κάνε το καλό για το κοινό όφελος του λαού που φέρει το όνομα του Χριστού. Ο μικρότερος υπηρέτης σου Νικόδημος». Την επιστολή αυτή την βρήκαμε στα αρχεία της ιεράς μονής Ιβήρων. Δημοσιεύτηκε στο θεολογικό περιοδικό Γρηγόριος Παλαμάς 709 από έναν λόγιο μοναχό. Διαβάζοντάς το, ο Καθολικός V. Grumel, στο άρθρο του για τον Μοναχό Νικόδημο στο «Καθολικό Θεολογικό Λεξικό» 710, σημείωσε με πικρία ότι δεν χρειαζόταν άλλα στοιχεία για τις αντιλατινικές πεποιθήσεις του Νικόδημου μετά από αυτή την επιστολή, και ιδιαίτερα τη φράση «πασπαλισμένος και μολυσμένος με λατινική βρωμιά». Ο μοναχός δεν ήταν ποτέ απερίσκεπτος μισητής των ετεροδόξων. Βαθύς κανονιστής και υπερασπιστής της εξουσίας της Παράδοσης και των Πατέρων, δεν αποδέχτηκε την ιερότητα του λατινικού βαπτίσματος, τόσο λόγω των αιρετικών διδασκαλιών των Λατίνων, όσο και επειδή τελούνταν με ραντισμό, αντί για τρεις φορές κατάδυση, όπως αναφέρεται σε πολλά έργα του. Ανάμεσα στις ιστορίες που σώζονται σχετικά με τα κατορθώματα του μοναχού ως μαχητή κατά των ετεροδόξων και του «παγίδας» τους, υπάρχει και το εξής: κάποτε η Ιερά Εστία του Αγίου Όρους κάλεσε τον άγιο για συζήτηση για δογματικά θέματα με τους παπικούς που είχαν έρθει στον Άθω. Εμφανίστηκε ντυμένος, ως συνήθως, με κουρέλια και τραχιά παπούτσια, ώστε οι παπικοί να το εκλάβουν αυτό ως προσβολή εκ μέρους του Κυνώτου. Αφού δόθηκαν εξηγήσεις, άρχισε η λογομαχία. Κάθε λέξη του Νικόδημου έμοιαζε με κεραυνό και κεραυνό που έκαιγε το παπικό ξυλόξυλο και έφραξε τελείως τα χείλη τους. Τα κοράκια που τράπηκαν σε φυγή γρύλισαν ρωτώντας: «Υπάρχουν κι άλλοι σαν τον συνομιλητή μας στον Άθω;» Η ερώτηση απευθύνεται στον Ιερό Κίνο, αλλά το «τέρας» 711 είναι μπροστά του και δίνει την απάντηση, όπως ο ίδιος ο μοναχός Νικόδημος αποκαλούσε συνεχώς τον εαυτό του: «Πολλοί είναι και εγώ είμαι ο τελευταίος». 6. Φίλος πατριαρχών και μητροπολιτών Σεβασμιώτατε Πατέρα, σε όλη τη γη ήρθε η μετάδοση της διόρθωσης σου... 712. Η φήμη του μοναχού Νικόδημου ως ιερού ασκητή και μεγάλου συγγραφέα δεν άργησε να εξαπλωθεί πέρα ​​από τα όρια του Αγίου Όρους. Ο Καποδίστριας υποστηρίζει τις εκδόσεις του, οι πρίγκιπες ενδιαφέρονται για τα έργα του, οι Πατριάρχες Γαβριήλ, Προκόπιος, Γρηγόριος 5 και Νεόφυτος 7 713 αναλαμβάνουν με χαρά τα έξοδα έκδοσης πολλών βιβλίων του και ζητούν τη γνώμη του για διάφορα εκκλησιαστικά προβλήματα. Είδαμε πώς, ενώ ήταν ακόμη νέος, προσπάθησε να ταξιδέψει στη Ρουμανία για να επισκεφτεί τον Παΐσιους Βελιτσκόφσκι, ο οποίος μεταφράζει τη Φιλοκαλία. Αλληλογραφεί με τους πατριάρχες, όπως φαίνεται από τα μηνύματα που προηγούνται των έργων του, και αυτοί με τη σειρά τους απευθύνονται σε αυτόν για συμβουλές. Ο Ιερός Κιόνος τον καλεί επανειλημμένα να απαντήσει στα θεολογικά προβλήματα που προέβαλαν οι ετερόδοξοι που προσπάθησαν να δοκιμάσουν την πίστη των μοναχών του Αγίου Όρους - και αυτός, όπως έχουμε ήδη δει, ντροπιάζει αυτούς τους πειρασμούς. Και τα μοναστήρια, σε δύσκολες οικονομικές συνθήκες, ζητούν από τον «φτωχό» Νικόδημο να μεσολαβήσει γι' αυτά στους ισχυρούς φίλους του στο εξωτερικό. Παρακάτω παραθέτουμε τη δική του ανέκδοτη επιστολή προς τον Μητροπολίτη Μολδαβίας Βενιαμίν, η οποία όχι μόνο καταδεικνύει την εξουσία που απολάμβανε ο Άγιος Νικόδημος μεταξύ των Ορθοδόξων Χριστιανών άλλων χωρών, αλλά παρέχει και ένα παράδειγμα του ύφους του μηνύματος που απευθύνεται στον ιεράρχη, ευλαβικό τέκνο της Εκκλησίας. Ο Μητροπολίτης Βενιαμίν Κωστάκης 714 μας είναι γνωστός από την εγκωμιαστική αναφορά του ονόματός του από τους αδελφούς Scurtei, οι οποίοι εκτίμησαν το ενδιαφέρον που έδειξε για τη δημοσίευση των έργων του αγίου Νικοδήμου που παραμένουν στα χειρόγραφα, και τις συχνές δωρεές του. Ήταν γνώστης των ελληνικών και φρόντισε για τη μετάφραση στα ρουμανικά του «Αόρατου Πολέμου» και της «Ευχολογίας» σε διόρθωση του π. Νικόδημου. Το γεγονός ότι αυτοί οι δύο σύζυγοι είχαν αλληλογραφία μπορεί να υποτεθεί με βάση τον αμοιβαίο σεβασμό που έδειξαν και το ενδιαφέρον που έδειξε ο Μητροπολίτης για τη γραφή του δασκάλου Svyatogorsk. Η παρακάτω επιστολή χρησιμεύει ως έκφραση των φιλικών τους σχέσεων και της αναγνώρισης από τον Σεβασμιώτατο της εξουσίας του Μητροπολίτη Μολδαβίας, τον οποίο αποκαλεί με σεβασμό «τον σοφότερο δάσκαλό του». Ας σημειώσουμε ότι στο κοινοβιακό μοναστήρι της Σιμωνόπετρας ζούσαν κάποιοι Ρουμάνοι μοναχοί ή Έλληνες μοναχοί από τη Ρουμανία, οι οποίοι προηγουμένως είχαν μάθει μοναχική ζωή στη μεγάλη μονή του Παϊσίου (Βελιτσκόφσκι) το 715 και μετά τον θάνατό του ήρθαν στο Άγιο Όρος, όπως προκύπτει από την επιστολή αυτή. «Υποκλίνοντας υιικά στην πιο έντιμη και ευεργετική ιερή και σοφή μάθησή σας, φιλώ τα χέρια του επισκόπου σας με ανέκφραστη ευλάβεια. Επεκτείνω το δουλοπρεπές στυλό μου στο σεβασμιότατο κεφάλι σας, αλλά πώς; - Με πολύ θάρρος και υιική τόλμη, που μου δίνει άφθονα ο εν Χριστώ τίμιος Πατέρας και διδάσκαλός μου. Διότι τολμώ να ζητήσω με αυτήν την επιστολή ότι μπορεί να ανησυχεί σχετικά με το ακόλουθο θέμα. Ο σεβασμιότατος ηγούμενος της νέας κενοβίας της ιεράς μονής Σιμωνόπετρας κ. Ιάκυνθος, ιερά σμιλεμένος και στολισμένος με ωραιότατο ήθος, μυρωδάτος σαν τον ομώνυμο υάκινθο 716 (πιστεύω ότι τον γνωρίζεις αυτόν τον άνθρωπο), μαζί με τους αδελφούς του, γνωρίζοντας την πατρική σου ιερότητα, έχει μεγάλη ανάγκη για μένα και καλή θέληση. με πολλούς με παρακάλεσε την κακία, ώστε να σου γράψω μια συστατική επιστολή για τον Σεβασμιώτατο π. Διονύσιο που στάλθηκε για ελεημοσύνη. Δίστασα και το άφησα, φοβούμενος το άγχος, ώσπου επιτέλους πείστηκα. Για χάρη του καθήκοντος της αδελφικής αγάπης, για χάρη της μεγάλης ανάγκης των αδελφών με πολλούς τρόπους, που ήδη ανέφερα, και για χάρη αυτού που δεν μπορώ να εκφράσω. Έχω μια ιδιαίτερη σχέση με αυτούς τους αδελφούς, γιατί βλέπω σε αυτούς πολλά γνωρίσματα που αρμόζουν στους μοναχούς, και την ευωδία του Χριστού 717, σύμφωνα με τον Παύλο, που έλαβαν από εκείνον τον μεγάλο Παΐσιο, του οποίου η ανταμοιβή ήταν, νομίζω, το πολυπόθητο στήθος του Αβραάμ. Το σημαντικότερο επιχείρημα που με έπεισε ήταν η αποστολική καρδιά του σοφότερου δασκάλου μου, η οποία από τη φύση της αγωνίζεται για αδελφική αγάπη και χαίρεται για τέτοιες θεόφιλες ευλογίες. Γι' αυτό, εντιμότατο και σεβασμιώτατο δάσκαλό μου, τολμώ να συστήσω τον καλό ιερομόναχο κ. Διονύσιο στην πατρική Κεφαλή σου και προσεύχομαι και, επιπλέον, προσεύχομαι θερμά να δοθεί με κάθε τρόπο επαρκής βοήθεια σε αυτή τη νεοσύστατη και φτωχότερη κενοβία. Ας ειπωθεί στα αυτιά των ανώτατων ηγεμόνων και των φιλόχριστων πρίγκιπες της Ουγρο-Βλαχίας και της Μολδοβλαχίας ότι συμβάλλουν σημαντικά στην ελάφρυνση του βαρέως χρέους αυτού του μοναστηριού, στη διασφάλιση και παροχή όλων των αναγκαίων για τους αδελφούς αυτής της μονής. Γιατί ξέρω και είμαι βέβαιος ότι, αν θέλει μόνο ο πιο αδελφικός και μοναστηριακός δάσκαλός μου, μπορεί να αποκαταστήσει τη γονατισμένη κενοβία με την αποτελεσματική δύναμη των σοφότερων λόγων του και να χτίσει και να αποκαταστήσει στην καλύτερη μορφή, έτσι ώστε αυτή η κενοβία να γίνει μίμηση των αρχαίων ιερών κενοβίων, που ο θεϊκός Ιωάννης Κλίμακος ονόμασε τον επίγειο ουρανό.7181 καταφύγιο για τους λαγούς που έρχονται τρέχοντας εκεί, σύμφωνα με όσα γράφει 720. Δεν επεκτείνω όμως πέρα από τα απαραίτητα, γνωρίζοντας σε ποιον και σε ποιον άνθρωπο γράφω - σε κάποιον που έχει έμφυτη και φυσική επιθυμία για αδελφική αγάπη, όχι λιγότερο από έναν αετό για πτήση ή ένα δελφίνι για κολύμπι. Είθε η εντιμότατη και πατρική Χάρη σου, που συγχωρεί την αυθάδεια και την αγωνία που της προκάλεσε η δούλα της, να είναι υγιής ψυχή και σώμα, ανεβάζοντας την πληρότητα του Χριστού από ανίερη και υλική ζωή σε ιερή και θεϊκή ζωή με τους πειστικούς λόγους της. Από την πιο έντιμη και ευεργετική Πατρότητά σας, ο μικρότερος υιός στο πνεύμα και ένας άχρηστος δούλος, ο ΝΙΚΟΔΗΜ». Οι σύγχρονοι του Svyatogorsk, έχοντας ακούσει για τη δόξα του μοναχού Νικόδημου και τις γνωριμίες του με τους ισχυρούς αυτού του κόσμου, εκτιμώντας την εξαιρετική θεολογική του μόρφωση, τη θεία σοφία και τις αρετές του, πολλές φορές του είπαν φιλικά: «Αδελφέ Νικόδημε, γιατί δεν πας στον κόσμο να διαφωτίσεις;» Κι εκείνος ταπεινά απάντησε: «Να μη σβήσει το δικό μου λυχνάρι...» Μίλησε για ένα θαυμαστό φωτεινό λυχνάρι που διέλυε το ζοφερό σκοτάδι μιας μακράς και χωρίς φεγγάρι νύχτας που βρισκόταν ο δύσμοιρος ελληνικός λαός... Και πίστευε σε αυτό που είπε; Φυσικά, γιατί ήταν ταπεινός και θεωρούσε τον εαυτό του «άσοφο». Εύγλωττη απόδειξη της εκούσιας φτώχειας και της εξαιρετικής απλότητας της αγίας του ζωής είναι το γεγονός ότι φορούσε τραχιά παπούτσια από δέρμα αγριόχοιρου (αυτή η λεπτομέρεια διατηρήθηκε με ευλάβεια στη μνήμη των κατοίκων του Αγίου Όρους). Και τα μοναστηριακά ρούχα ήταν τόσο ερειπωμένα που ο βιογράφος Ευθύμιος, προς τιμήν του μοναχού, τον αποκαλεί «ντυμένο με ερειπωμένα ρούχα». Ανάμεσα στις ιστορίες από τη ζωή του αιδεσιμότατου πατέρα, υπάρχει και αυτή. Την ιερά μονή Ιβήρων επισκέφτηκε ένας ιεράρχης που είχε μεγάλη επιθυμία να γνωρίσει τον μοναχό, για τον οποίο είχε ακούσει και διαβάσει τόσα πολλά. Ζήτησε, λοιπόν, από έναν από τους μοναχούς της μονής να ενημερώσει το κάλιο του αγίου στην Καψάλα ότι ήθελε να τον δει. Τότε ο μοναχός Νικόδημος υποτάχθηκε στον πρεσβύτερο. Ζήτησε την άδεια του γέροντα και τώρα ο αρχάριος, με όλη την απερίγραπτη και φυσική του απλότητα, πηγαίνει, με αυτό που φορούσε, στο μοναστήρι και εμφανίζεται μπροστά στα μάτια του ιεράρχη - σεμνός, σιωπηλός, βυθισμένος στις σκέψεις και τη νοερά προσευχή του. Χαιρέτησε με ευλάβεια τον επίσκοπο, που διάβαζε κάποιο βιβλίο, και περίμενε να του πουν γιατί τον κάλεσαν. Ο επίσκοπος, αγνοώντας εντελώς ότι πριν από αυτόν βρισκόταν ο διάσημος ερημίτης σοφός Νικόδημος, και νομίζοντας ότι αυτός ο ραγαμούφινος ήταν κάποιο είδος άγνωστου ασκητή, συνέχισε να διαβάζει. Τότε ο Άγιος Νικόδημος, αφού περίμενε αρκετή ώρα και θεωρώντας ότι είχε γίνει κάποιο λάθος, επέστρεψε στο καλύβι του. Μετά από λίγο καιρό, ο ιεράρχης κάλεσε ξανά τον μοναχό και τον ρώτησε γιατί δεν ήρθε αυτός που ήθελε να δει. Ο μοναχός αντιτάχθηκε λέγοντας: «Δάσκαλε, μόλις εμφανίστηκε μπροστά σου!» "Λοιπόν ήταν αυτός; Τηλεφώνησέ τον και γίνε γρήγορα!" - πρόσταξε ο ηγεμόνας. Μάταια ο μοναχός παρακάλεσε τον γέροντα άγιο Νικόδημο να τον ξαναστείλει στο μοναστήρι. Ο γέροντας είπε: «Εφόσον αυτός ο επίσκοπος αποφάσισε ότι τα παλιά ρούχα του πνευματικού μου παιδιού είναι ανάξια του σοφού και σεβάσμιου ερημίτη, επομένως ο ίδιος δεν είναι άξιος να δει τον Νικόδημο». Και ο μοναχός έφυγε σαστισμένος... Τόπος ταφής του μοναχού στο κελί του Skurteev Ο Θεοδώρητος Αθανασίου έκανε μοναχικούς όρκους στη Μεγάλη Λαύρα του Αγίου Αθανασίου στο Άγιο Όρος, γι' αυτό και συχνά την αποκαλούσαν «Λαυριώτη». Ήταν ο ηγούμενος της Λαύρας. Το 1804 με απόφαση του Πατριάρχη και της Συνόδου έγινε ηγούμενος της μονής Εσφιγμένων στον Άθω. Εδώ έθεσε τα θεμέλια της μονής με εξαιρετική λατρεία, άρχισε να ανακαινίζει τα κτίρια και έθεσε τα θεμέλια για μια νέα καθεδρική εκκλησία. Στερούμενος την ηγουμένη του, έμεινε σιωπηλός στο κελί του κοντά στη Μεγάλη Λαύρα. Το γράμμα του Νεοφύτου 7 τοποθετείται στην αρχή του Πηδαλίου, βλέπε: Πηδάλιον. Σ. ιʹ. Σεβασμιότατος Πατέρες Βαρσανούφιος ο Μέγας και Ιωάννης Οδηγός πνευματικής ζωής. σελ. 77–78. Η μνήμη του Αγίου Βαρσανούφιου του Μεγάλου (στη σύγχρονη παράδοση: Βαρσανούφιος) και του Αγίου Ιωάννη του Προφήτη εορτάζεται στις 6 Φεβρουαρίου (Ο.Σ.). Ο Άγιος Βαρσανούφιος καταγόταν από την Αίγυπτο και πέθανε στα μέσα του 7ου αιώνα. στο κελί του σε μια απομόνωση σε ένα μοναστήρι κοντά στη Γάζα, από όπου προήλθαν τα λείψανά του τον 9ο αιώνα. μεταφέρθηκαν στην πόλη Oria (στη νότια Ιταλία), εδώ στον καθεδρικό ναό φυλάσσεται ένα μόριο από τα λείψανά του. – Σημείωση. εκδ. Στην Ελλάδα, μέχρι το 1960, το βιβλίο αυτό ήταν πράγματι ελάχιστα γνωστό (όπως η Φιλοκαλία και πολλά άλλα πατερικά έργα). Τώρα έχουν εμφανιστεί οι μεταφράσεις του στα Νέα Ελληνικά και νέες εκδόσεις στο πρωτότυπο. Στην πρώτη έκδοση, που ετοίμασε ο Nikodim Svyatogorets, υπήρχαν λάθη στην αρίθμηση: από τις 849 απαντήσεις, οι 836 ήταν αριθμημένες, με επτά αριθμούς να αντιγραφούν και τον αριθμό 543 ακολούθησε ο αριθμός 554. Δεν έχει διασωθεί ούτε ένα πλήρες χειρόγραφο και ο αριθμός των απαντήσεων και η σειρά τους δεν συμπίπτουν διαφορετικά. Επομένως, στις ελληνικές εκδόσεις (συμπεριλαμβανομένης της σειράς «Έλληνες Πατέρες της Εκκλησίας») ο αριθμός των απαντήσεων είναι 841, στη ρωσική μετάφραση είναι 850. - Σημ. εκδ. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Θεσσαλονίκη, 1997. Σ. 27–28. Εδώ παρατίθεται ο πρόλογος, ο οποίος μεταφράστηκε σε συντομογραφία στη ρωσική έκδοση. Αδέλφια (παϱάδελφοι), δηλ. τονίζει ο ίδιος γέρος με τον άγιο Νικόδημο. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Σ. 28. Βίβλος ψυχωφελεστάτη... Βαϱσανουφίου καὶ Ἰωάννου. Σ. 20. (Η πλήρης μετάφραση έγινε λαμβανομένης υπόψη της μετάφρασης του Αγίου Θεοφάντου Ερημικού, βλ.: A brief account of the life of the Venerable Fathers Barsanuphius and John, compiled by Nicodemus, a monk of Athos // Vnerable Fathers Barsanuphius the Great and John Guide to Spiritual Life –1 Ed.–1 pp.) . Βλέπε: Απάντηση 17 // Αξιότιμοι Πατέρες Βαρσανούφιος ο Μέγας και Ιωάννης Οδηγός πνευματικής ζωής. Σελ. 14. Εκεί ακριβώς. Σ. 24. σε αυτή τη θέση του προλόγου του αγίου Νικόδημου παραθέτει Απάντηση 120. Η ρωσική μετάφραση δίνεται με μικρές αλλαγές. Η πρώτη έκδοση δημοσιεύτηκε στη Βενετία το 1816. μετά το 1960 εκδόθηκαν και άλλες εκδόσεις, μεταξύ των οποίων και με νεοελληνική μετάφραση. Πρόλογος στο Ψαλτήρι του Ευθύμιου Ζιγκάμπεν (στα ελληνικά). Υπάρχει η άποψη ότι ο πρόλογος του αγίου Νικόδημου άλλαξε ελαφρώς από τους επιμελητές της πρώτης έκδοσης αυτού του βιβλίου, γιατί. Ο μοναχός δεν μίλησε ποτέ για τον εαυτό του με τόσο εγκωμιαστικά λόγια. Υπάρχουν άμεσες ενδείξεις ότι ο Άγιος Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς γνώριζε Εβραϊκά, δεν υπάρχει. Τα γεγονότα αυτά εξηγούνται από την άριστη γνώση της βυζαντινής εκτελεστικής και λεξικογραφικής παράδοσης. Στη «Νέα Κλίμακα», ο μοναχός, παραθέτοντας τις έννοιες των εβραϊκών λέξεων, αναφέρεται συνήθως σε άλλους ερμηνευτές και θεολόγους, για παράδειγμα, στον Γεώργιο Κορέσιο. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Συνομιλία στον πρώτο ψαλμό // Πρώτος ψαλμός. Μ., 2003. Σελ. 9. Άσμα 5.1 (Ελληνικά 4:16–5:1). Νικόδημος Ἁγιοψείτης. Κῆπος χαϱίτων. Θεσσαλονίκη, 1992. Σ. 12. Δηλαδή: τέσσερα κεφάλαια για τις σκέψεις, τη δική μου σύνθεση. το κεφάλαιο του Πατριάρχη Καλλίστου (για τη σλαβική του μετάφραση βλ.: Philokalia in Church Slavonic language: Σε 2 τόμους. M.: Sretensky Monastery, 2001. T. 2. L. 158–159); απόσπασμα από το βιβλίο του Τζόζεφ Καλοφέτ. Ο Ευαγγελικός Νόμος όπως συντομεύτηκε από τον Πατριάρχη Γεννάδιο Σχολάριο. Η προσευχή του Κυρίου σε εξάμετρο. δείγματα γραμμάτων (στα Αρχαία και Νέα Ελληνικά). Κυριολεκτικά: «Κήπος των χαριτών», «Κήπος των δώρων», γιατί ελλην. σημαίνει «χάρις, δώρο, ομορφιά, έλεος» κ.λπ. Κῆπος χαϱίτων. Σ. 13–14. Κῆπος χαϱίτων. Σ. 195–196. Εδώ ο Αιδ. Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς εκθέτει την πατερική διδασκαλία για τη Μητέρα του Θεού ως «κεφαλή της διανοητικής εργασίας» και παραθέτει ένα απόσπασμα από συνομιλία με τον άγιο Γρηγόριο Παλαμά για την είσοδο στα Άγια των Αγίων της Παναγίας μας Θεοτόκου, βλ. (Συνομιλίες (Ομιλία) Αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Μέρος 3. Σελ. 134). – Σημείωση. εκδ. Κῆπος χαϱίτων. Σ. 203–204. Σημ. 1 Η περιγραφή που δίνεται εδώ αναπαράγει παρόμοιες περιγραφές που σώζονται σε διάφορα πατερικά και ιστορικά βιβλία του Βυζαντίου, για παράδειγμα, στον εκκλησιαστικό ιστορικό του 14ου αιώνα. Νικηφόρος Καλλίστα Ξανθοπούλα. Τέτοιες περιγραφές περιλαμβάνονταν επίσης σε πρωτότυπα αγιογραφιών, ειδικά στη Ρωσία. 3ο τροπάριο του 9ου τραγουδιού του 2ου κανόνα στο Όρθρο της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (δημιουργία του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού): «Λάβε από μας τον αρχικό ύμνο, Μητέρα του Ζωντανού Θεού, και με τη φωτεινή και θεία σου δύναμη της φθινοπωρινής χάριτος, στον νικητή βασιλιά, στους φιλόχριστους ανθρώπους που δίνουν σωτηρία και ειρήνη». Ο άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς μιλάει για αυτό στη Συζήτησή του για την Κοίμηση της Θεοτόκου. Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 3. Σ. 405–406. Όσοι απαρνήθηκαν την Ορθόδοξη πίστη έγιναν δεκτοί ξανά στην Εκκλησία μέσω επιβεβαίωσης. Σύμφωνα με τους νόμους της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, ο πατριάρχης θεωρούνταν αρχηγός του «λαού των χριστιανών» και έφερε τον τίτλο «Μιλλέτ-μπασί». Ευχ.20. Στο εξής ελληνικό. η λέξη που σημαίνει «ντυμένος με άθλια ρούχα (δηλαδή με συνονθύλευμα, ρούχα ζητιάνου, κουρέλια)» μεταφράζεται με τη λέξη «φτωχός». – Σημείωση. εκδ. Γϱηγόϱιος ὁ Παλαμᾶς. 1918. 2. Σ. 435–436. Grumel V. Nicodeme Ι’Agiorite // Dictionnaire de Theologie Catholique. 1931. 11. Σ. 486. Γκρούμελ, διάσημος θεολόγος και βυζαντινιστής. Στην περίπτωση αυτή, ο Αιδ. Νικόδημος χρησιμοποιεί μια λέξη σε σχέση με τον εαυτό του παρμένη από την Αγία Γραφή. Έτσι αποκαλούσε τον εαυτό του ο Απόστολος Παύλος, λέγοντας ότι ο Χριστός «μετά και σε μένα φάνηκε και σε μένα όλοι οι άλλοι ως τέρας» (Α' Κορ. 15:8). Το ελληνικό "ἔκτϱωμα" κυριολεκτικά σημαίνει "αποβολή, μωρό που γεννήθηκε πρόωρα", εξ ου και στα ρωσικά kalka - "τέρας". Άλλες έννοιες αυτής της λέξης: "φρικιό, τέρας". Στίχηρα μετά τον Ψαλμό 50 στο Ορθόδοξο από τη γενική λειτουργία στον έναν σεβάσμιο ή, για παράδειγμα, τον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό (4 Δεκεμβρίου) κ.λπ. - Σημ. εκδ. Γαβριήλ 4, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 1780–1784/1785· Προκόπιος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως 1784/1785–1789· sschmch. Γρηγόριος 5, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 1797–1798/1799, 1806–1808 και 1819–1821· Νεόφυτος 7, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως το 1789–1794 και 1798/1799–1801. Το 1941, ο Δημήτριος Οικονομίδης δημοσίευσε στο περιοδικό Biserica Ortodoxa Romana μια μελέτη για τον Άγιο Νικόδημο, στην οποία αναφέρει μια μετάφραση στα ρουμανικά του Αόρατου Πολέμου, του Προτρεπτικού Εγχειριδίου, της Euchologia και της Blagonravia, φτιαγμένη με προσοχή και με την ευλογία του φίλου του αγίου του Mtropolitan, Métropolitan Metropolid Metropolid. – Σημείωση. m. Θεόκλητος. Βλ.: Economidis D. Nicodim Aghioritul (1748–1809) // Biserica Ortodoxa Romana. 59. Bucarest, 1941. Σ. 51–69. Ο Βενιαμίν Κωστάκης (1768–1846), Μητροπολίτης Μολδαβίας (1803–1842), έκανε πολλά για την έκδοση πνευματικής και λειτουργικής γραμματείας (το 1807 άνοιξε τυπογραφείο στη μονή Νεαμέτσκι), συνέβαλε στην πνευματική και κοσμική εκπαίδευση στο Πριγκιπάτο της Μολδαβίας και βοήθησε. – Σημείωση. εκδ. Αυτό πιθανότατα αναφέρεται στα αχανή και πολυπληθή μοναστήρια του Sekul και του Neamets, των οποίων ηγήθηκε ο Άγιος Paisiy τα τελευταία χρόνια της ζωής του. Το όνομα «Ιάκυνθος» (όπως ακούγεται στη βυζαντινή και τη νεοελληνική προφορά) σημαίνει «υάκινθος» (που αντανακλά τη λατινική προφορά). Άγιος Ιωάννης. Σκάλα 4.87 (σύμφωνα με το ελληνικό κείμενο - 4.82): «Η κοινότητα (κινηματογράφος) είναι ο επίγειος ουρανός». Το ελληνικό "πέτϱα" σημαίνει "πέτρα, πέτρα". Τετ: η πέτρα είναι καταφύγιο για τον λαγό (Ψαλμ. 103:18).