Глава 10. 1793–1799

1. Чотирнадцять Послань апостола Павла Вдаюсь же у всіх справах безперервно до цієї святої душі... тому що не Павло говорить, але Христос, що рушить його душу565. Преподобний Никодим зазвичай повідомляє у своїх творах, що метою їх написання було бажання принести користь братам. Так було й цього разу: преподобний бачив, що «його брати» позбавлені тлумачення на чотирнадцять Послань Апостола мов, і взявся за цю працю. Він почав шукати серед рукописів Святої Гори тлумачення святителя Іоанна Златоуста, тому що, як він пише у своїй передмові, «Іоанн Златоуст, побачивши, наскільки великих пренебесних скарбів Духа сповнені ці Послання вибраної посудини, і здивуючись багатою і великою користю, всі їх витлумачив найпрекраснішим і найвищим чином... адже сам великий Павло стояв поруч із ним і, нахилившись до його вуха, диктував йому і таємно провадив його в тлумаченні своїх Послань... Той же божественний Іван, тримаючи в руках витлумачену ним книгу Апостола і дивлячись на образ Павла, сказав: «Прийми, Павле, труди мої як найдорожчий дар і якщо гідний він твоєї величі і благодаті, Богу і тобі хвала, а якщо не гідний, то пробач, прости божественний Золотоуст, о диво! І ось той самий вчитель Павло, який удостоївся чути невимовні дієслова, з'явився йому в тілесному вигляді, кажучи: «Брате Іване, анітрохи не сумнівайся в тлумаченні моїх, а краще сказати, писаних Духом послань, але будь впевнений, що ти настільки точно збагнув їх і сам розкрив їх. Дух Дух». Сказавши це, - пише преподобний Никодим, - і попрощавшись з ним, він зник». Нікодиму було добре відомо, що всі наступні тлумачі черпали саме з праці Златоуста, «ніби з якогось повноводного джерела»: блаженний Феодорит, Іоанн Дамаскін, Феофілакт Болгарський, Ікуменій, найрозсудливіший Фотій 566 і найвчений Георгій Коресій. І тому преподобний вирішив скористатися тлумаченням Феофілакта, залучений «ясністю думки та стислою викладу». Однак, оскільки «таке необхідне і сповнене великої користі для роду православних греків тлумачення» було написано на архаїзованій говірці і тим самим стало подібним до вертограда ув'язненого і джерела запечатаного 568 , святий отець з любові до своїх братів захотів відчинити сад і зняти печатку з жаданого джерела. «Чому я, найменший з усіх, бачачи, що брати мої позбавлені користі від читання цього тлумачення, а також будучи спонукаємо деякими духовними братами, що мають гарячу ревнощі про спільну користь і благо Народу, – цього ради, сподіваючись на молитви і моління великого Павла, тих моїх братів у Христі, що читатимуть цю книгу, переклав це тлумачення...». І ось він деяким чином робить тлумачення на тлумачення, розширюючи стислі коментарі Феофілакта, щось скорочуючи, щось роз'яснюючи, щось викладаючи ширше, десь пояснюючи сенс і вказуючи на те, що «ясність і велика стислість суть дві речі протилежні. велику стислість, наслідком чого стає неможливість усвідомити точний зміст, особливо в перекладі простою грецькою мовою; тому я, знайшовши в деяких місцях неясність сенсу, трохи відкрив зачинене і розширив скорочене за допомогою додатків, вилучень і змін, але тільки для того, щоб зробити сенс тлумачення зрозумілим для моїх братів-простеців». Але де преподобний Никодим по-справжньому відкриває джерела своєї великої вченості, то це у примітках, які становлять майже половину трьох томів великого формату загальним обсягом 1350 сторінок! Причому багато хто з цих приміток дано по пам'яті. Ось як говорить про це сам преподобний: «А разом з перекладом, який я зробив заради простих моїх братів, я помістив також і численні примітки, заради вчених людей мого народу, і особливо заради проповідників-початківців, щоб дати їм матеріал для навчання народу Божого. І незважаючи на те, що головною моєю метою було принести моїм нікчемним і простим трудом користь простим моїм братам, іншою моєю метою було також частково принести користь і вченим, якщо, звичайно, може бути багатонауковою якась користь від неуч; бо і до них простягається обов'язок моєї братерської любові...» І як би жартома і водночас висловлюючи володів ним дух смирення, ніби він не вартий вивчати вчених, святий пише такі прекрасні рядки: «Бо не для птахів я випрямляю шляхи і розчищаю дороги від каменів, колючок та інших перешкод, працюю над тим, на чому працюю, адже їм дорогою служить найвище повітря і вишня твердь, але для безкрилих тварин, тобто для невчених і простих християн». Занурюючись у безмежні глибини духовної краси, мудрості та святості Послань великого Павла, преподобний пише: «Звичайно, слід би мені мати Златоустів мову, щоб я зміг гідно вихваляти богонатхненні Послання блаженного Павла. Бо тільки цей прекрасний, милозвучний і співучий голос Золотословесного Іоанна, голос, що перевершує всіх стародавніх і нових витій, голос, що прикрасив Церкву Христову своїми промовами - тільки він один, кажу я, виявився здатний до тлумачення Послань Павла своїми златословесами. вихваляти ці Послання своїми золотоглаголивими вченнями». Прекрасні ті імена та визначення, якими святий пустельник наділяє Послання, висловлюючи тим самим своє натхнення та духовну любов і виявляючи найвищу міру свого життя. Преподобний пише: «Послання божественного Павла – це тверді основи християнської Віри, початку християнського благочестя, першооснови всієї Єдиної, Святої, Соборної та Апостольської Церкви, що простягається від Сходу до Заходу, книги, що довершують Новий Завіт . Бо як чотирнадцять положень становлять загальне мистецтво риторики і як чотирнадцять голосів становлять мистецтво музики, що радіє світ, так і чотирнадцять цих Послань небесного Павла складають і містять всю Христоімениту повноту Христової Вселенської Церкви. Вони - точність високого Богослов'я, непорушність природної філософії, найправіше моральне вчення, вони - мірило правих догматів і хибних мудрувань викриття, тканина-основа для богословів, як давніх, так і нових, вплітаючи в яку свою власну нитку, вони зіткали і ткуть тканий Церква. Вони – матеріал, необхідний усім учителям...». Продовжуючи свою похвалу Посланням, преподобний Никодим сходить від сили в силу до високих і величних думок і споглядань, щоб угамувати жар своєї любові, вилівши свої роздуми, що наповнювали його великий розум, і сплести гідний гімн святому Апостолу: «...звідки ще ми, Небесний, ми були, звідки взяли імена Престолів, Панів, Влад, Початків та інших чинів безтілесних Ангелів, як не з цих Послань? Звідки ми почерпнули впевненість у тому, що премирні Початки і Влади пізнали через Церкву різноманітну Премудрість Божу, чи звідки ми дізналися, що всі Ангели «суть службові духи, що посилаються на служіння для тих, хто має наслідувати спасіння» 569 , як не з цих Послань? Бо один, або один з небагатьох, Павло, не людською мрійливою думкою, але невимовною і надприродною силою Духа ще за життя був піднятий від землі і, не знаючи, чи в тілі, чи поза тілом, переплив безмежний океан, що простягається між небом і землею і, захоплений до побачення там і нема Премирний Світ нам, сущим землі...». Святий Никодим, який вивчив чотирнадцять Послань апостола Павла, описує їх достоїнства, їхню користь, укладене в них одкровення надприродних таємниць, і, здивований і натхненний невимовними дарами Божими, посланими людям, прилучаючись до них і ніби переживаючи блажен Христовий, у які бажають приникнути ангели, преподобний укладає: «Чи сказати мені ще більше? Послання Павла містять думки і таїнства, великі тих, що містяться в Євангелії», – і преподобний Никодим закликає в підтвердження своїх слів сказане Самим Господом: «Істинно, істинно кажу вам: Той, Хто вірує в Мене, діла, які Я творю, і Він створить, і більше цих творів». «Так, – пише святий отець, – і вустами блаженного Павла Господь промовив таємниці більші, ніж ті, про які говорив безпосередньо Він Сам у Євангелії. І це не моя власна думка, але думка златого розуму, і внутрішнє слово златого серця, і вимовлене слово златого язика, і писання златоперстної руки всезлатого і цільнозлатого Іоанна: бо так вихваляючи всі священні члени божественного тіла благотого Павла, він говорить і про прах цих вуст, за допомогою яких Христос проголошував великі та невимовні таємниці навіть великі від тих, які сповістив Сам. Бо як через учнів Він і здійснив більше, так і проголошував більше, прах тих вуст, якими Дух дав всесвіту дивовижні свої промови. Чого не зробили благі уста Павла? 571». Потім святий отець звертає слово до «улюблених своїх братів у Христі», заради яких він взявся за справжній подвиг видання величезного за обсягом та гідністю праці. Він пише з великою любов'ю: «Отже, прийміть, брати мої в Христі кохані, цей переклад чесних Послань Божого проповідника Павла, прийміть і проститеці, і разом з ними вчені, і патріархи, і архієреї, і ієреї, і мужі, і жінки, і всі, і будь-який, бо блаженний Павло, ще за життя, усім усе був, щоб багатьом принести користь своїми неписаними словами, а тепер, по кончині своїй, усіх разом навчає і всіх користує своїми Посланнями...». Оскільки преподобний Никодим очікував, що християни зрозуміють, наскільки доступні Послання, він наголошує, що вони мають часто їх читати та затверджуватись у правій вірі за допомогою цих тлумачень. При цьому він повідомляє, як правильно і благочестиво читати Писання . Потім преподобний говорить про обов'язки вірних по відношенню до Церкви, і це прекрасне повчання приводить на згадку древні християнські звичаї, які пахли православним благочестям, таким дорогим для сучасного християнського суспільства. Преподобний запевняє віруючих, що якщо вони підуть за його порадами, то в короткий час почнуть досягати успіху в чеснотах і побачать у собі дивне божественне перетворення. А наприкінці своєї передмови Никодим перераховує дарування, які отримають ті, хто з увагою читатиме Послання Павла і подвизатиметься в міру сил, застосовуючи до себе їхнє вчення. Завершуючи своє слово, святий просить, щоб ті, хто спроможеться користі від його праці, помолилися за тих, хто потрудився над виданням. Подібні прохання Никодим Святогорець висловлює у всіх своїх творах, просячи замість будь-якої іншої винагороди молитов. Підписано ж передмову – «смиренний раб вашої братньої любові у Христі, Никодим перекладач». Любов до своїх братів у Христі, що палала в серці святого, видно і в тих висловлюваннях, які він так часто вживає в передмові: «вселюбні», «улюблені», «брати мої про Христа», «ваша любов». Любов до братів-християнів і побудову Церкви завжди керували преподобним у його багаторічних і тяжких працях. Для себе він нічого не шукав. Ніхто, крім найближчого його оточення, не знав, що він, окрім інших своїх писань, зробив великий подвиг тлумачення чотирнадцяти Послань святого Павла, яке було видано рівно через десять років після його відходу до Господа. Варто звернути увагу і на наступну характерну для його смиренності деталь: преподобний називає себе просто перекладачем. Творець і видавець такого дивовижного твору, що вніс у нього стільки особистої праці – адже він написав тлумачення, розширив багато місць, проаналізував їх, роз'яснив, і у результаті створив чудове творіння, – сам себе кличе «перекладачем»! Тлумачення Феофілакту, Ікуменія, Фотія та Феодориту не становлять і третини трьох томів преподобного Никодима. І попри це він відмовляється визнати своє авторство. Тоді як треба називати сучасних авторів, і особливо тих, які створюють «наукові праці», збираючи квіти в чужих садах і сплітаючи собі вінок, на якому вони величезними літерами пишуть своє ім'я?! Преподобний Никодим знав, що всі чесноти, як він пише, будучи природними енергіями Божими, дарами і благодаттю Святого Духа, безпочаткові і недовершовані, як каже преподобний Максим Сповідник; безмежні за величиною і незліченні за кількістю, згідно з Василем Великим. «Отже, – продовжує преподобний, – як же можна мудрувати, ніби набув чесноти, коли знаєш, що чеснотам немає ні початку, ні кінця, ні числа? І як же не спуститися в глибину смирення, міркуючи, що, скільки б не створив ти чеснот, ти все одно не наблизився навіть до їхнього початку, але долучився їм так, немов одній єдиній крапельці безмежного моря? І хіба не спонукає тебе це повторювати таку молитву Великого Арсенія: «Боже мій! не залиши мене; нічого не зробив я перед Тобою доброго, але дай мені за благодаттю милосердя Твого започаткувати тому початок» 572 ». О, яка важка річ – смиренність! Дух зарозумілості, як сказав хтось, що сидить на троні думки, не дає нам побачити нашу нікчемність – і сповідати її. ...Житія блаженних чоловіків, представлені в письменах, подібно до якихось одухотворених картин життя по Богу, пропонуються нам для наслідування добрих справ 573 . Святитель Василь Великий У той самий час преподобний Никодим почав збирати за різними рукописами невидані житія святих Отців, щоб показати християнам приклади богоугодного життя, щоб вони зміцнили і загартували свою немічна волю, освятили серце і просвітили затьмарений пристрастями розум. «Новий Ізборник», як назвав цю книгу преподобний, містить житія в подвигу просялих Отців наших, починаючи з 1 ст. та кінчаючи 18 ст. Це – близько 400 сторінок великого формату, in quarto, в яких розповідається про життя та чудеса п'ятдесяти обраних святих – чоловіків та дружин. Багато житій сам святий Никодим переклав простою мовою, щоб отримали користь і малограмотні християни: це були найдавніші тексти, такі як житія преподобної Горгонін, преподобної Макріни, написані їхніми рідними братами Григорієм Богословом та Григорієм Ніським. Про користь, яка походить від читання житій святих, преподобний Никодим пише у віршах, що відкривають книгу: «Якщо хочеш, о любий, освятити свою вдачу, Читай цю книгу з великою любов'ю, У ній зібрано численні житія божественних Преподобних, Ті, що перебували невиданими з давніх-давен...» Читання житій святих, відповідно до святителя Василя Великого 574 , подібно до загальної лікарні. Тому і преподобний Никодим подбав «не тільки зібрати з різних книг житія багатьох і різних святих, і чоловіків, і дружин, але й перекласти їх... і видати друкарським способом... Бо не могли ми перенести того, що древні священні письменники – благословенні, стільки праць поклали, щоб скласти житія цих святих, на славу, на Його славу. ми знехтували їхні їхні праці... так що вони стали їжею черв'яків і здобиччю тління» 575 . Втім, дарувати народу духовне читання, яким є зворушливі житія святих Православної Церкви, було для преподобного Никодима також і якимось засобом, за допомогою якого він спробував відвернути увагу християн від суєтних та розбещувальних книг та видовищ. Крім того, для преподобного було нестерпно бачити, що безбожних людей, які провели життя в злих справах, оточують пошаною, а святих Отців, що догодили Богу, забувають, як каже святитель Григорій Богослов: «Бо не благочесно і не безпечно було б шанувати пам'ятанням житія нечестивих, а чоловіків». 576 . Святий, бажаючи, щоб «Новий Ізборник» приніс користь усім станам християнського суспільства, включив до цієї книги, якщо так можна висловитися, житія найбільш представницьких святих: їх приклад і властиві кожному з них чесноти постають як мовчазне, але дуже дієве вчення, звернене до архієреїв, до священиків, до ченців, до тих, хто перебуває в подружжі, а також до тих, хто змушений обертатися серед єретиків. Наведемо кілька уривків з передмови преподобного Никодима до «Нового Ізборника»: вони не тільки доставляють духовну насолоду читаючим і дають приклад чудового істинно-православного вчення, а й служать виразом ідей самого святого: «...Із житій святих Єпифанія, Кирила 577 та інших архієреї осягають апостольське життя, якого неодмінно вимагає божественний архієрейський сан, вони навчаються духовному пастирству, обгодуванню душ і всьому тому, що складає обов'язки їхнього чину. З житій Максима, Паїсія 578 та інших ченці дізнаються, як дотримуватися все те, що личить ангельському званню; і початкові ченці навчаються мандрівництва, зречення світу, підпорядкування і слухняності, страху Божого та інших чеснот, які їм властиві, середні ж і успішні навчаються очищенню від пристрастей, міркуванню, розгляду, непарної молитві, розумному мовчанню та іншим чеснотам, складових істинної і високотворної смирення, божественної любові, осяяння розуму, просвітництва серця, прозріння майбутнього, захоплення розуму до Бога і одкровення таємних обрядів 579 . З житія преподобного Кирила Філеота всі миряни, що перебувають у шлюбі, чоловіки і дружини осягають, яку цнотливість належить їм зберігати, яку безсторонність повинні вони мати до своїх дітей і один до одного, начебто чоловіки не мали дружин, а дружини – чоловіків, інакше кажучи, спонукаючи один до одного. життя і ставати монахами, подібним чином спонукаючи і дітей своїх віддати перевагу ангельському незайманому життю тлінному і земному шлюбу...», бо, як каже Апостол, «час уже коротко... так що ті, що мають дружин, повинні бути як ті, що не мають... і тими, хто користуються світом, як не користуються» 580 . Святий отець з особистого досвіду, набутого у вимушеному спілкуванні з єзуїтами на Наксосі, знав, на яку небезпеку наражаються православні від їх прозелітизму, і тому пише наступне: «...ті православні, яким доводиться спілкуватися з латинянами і слухати їх лжевчення та інші лукаві благочестя, головізні благ, з поміщеного в цій книзі житія божественного Мелетія Сповідника, оскільки вони впізнають з нього, як ненависна і богохульна латинська брехня, раз Сам Бог явив у викриття її і засудження великі і незаперечні чудеса, про які любить Православ'я та темряву злославної єресі латинян...». Преподобний Никодим, продовжуючи наставляти «своїх коханих братів» про користь читання житій святих, пише: «Прийміть і читайте з охотою цю книгу: залиште суєтні та душевні розповіді божевільних і безрозсудних людей і читайте ці повісті, душекорисні та рятівні. Адже ці розповіді належать чоловікам воістину знаменитим, чоловікам мудрим, чоловікам, які дістали справами та словами свідчення від Бога; тому, хто розумний і хоче врятуватися, властиво не зневажати цих повістей і не забувати оповідань таких чоловіків... Так і святий Ісаак спонукає християн мати ревнощі в душах своїх проти диявола та слуг його, кажучи: «Нехай буде в наших душах стільки ж ревнощів проти диявола та його приставників, скільки мали праведні, які мали... преподобні. Духа в місцях страшних, при спокусах найважчих, і мир і тіло кинули позаду себе, і встояли в правді своїй, не поступившись над собою перемоги небезпекам, які разом з їхніми душами оточували і тіла, але перемігши їх мужньо. Імена їх написані в книзі життя навіть до приходу Христового, і вчення їх, за Божим наказом, дотримується для нашого настанови і зміцнення... щоб ми стали мудрими, і пізнали шляхи Божі, і мали в себе перед очима сказання про них і життя їх, як одухотворені і живі образи, їх брали собі за образ. О, які солодкі Божественні словеса душі благоглуздої! Вони те саме для душі, що для тіла їжа, що підкріплює його. Сказання про праведних так само бажані слуху лагідних, як і постійне зрошення нещодавно посадженої рослини» 581 . І щоб сказати коротко, ті, хто хоче здобути дивовижні придбання та досконалість цих святих у справжньому житті, і вінці та нагороди їх, яких вони удостоїлися після смерті, хто бажає бути приліченим до їхнього лику, нехай не тільки читають житія їх, але й повчаються ділами віри їх, і за подвигами. Як каже преподобний Марк: «Слова Божественного Писання читай справами; і не розповсюджуй широко слів, надихаючись одними голими уявленнями »582. «Бо як, – каже Василь Великий, – я буду з Іовом, якщо не приймав тих, хто знаходить скорботи з подякою?.. Як опиняюся з Даниїлом, якщо не шукав Бога з постійним утриманням і люб'язним молінням? Як удостоюся перебування з кожним зі святих, якщо не ходив їх стопами? Отже, хто ж такий безрозсудний суддя, що удостоїть вінця і переможця, і не подвизавшегося? У тих плоди, у кого й труди; почесті та вінці належать переможцям»583». Преподобний Никодим надає особливого значення вченню святих, оскільки воно є основою його власного життя, тому він і наполягає, що християни повинні читати житія святих і вивчати їхнє вчення. Як сказав мудрець: «Я вірю тільки тим історіям, свідки яких зраджують себе на заклання». Тому й ми, маючи навколо себе таку хмару свідків, скинемо з себе всякий тягар і гріх, що нас запинає... 584 Весь письменницький талант преподобного Никодима було спрямовано виклад основ християнського життя, християнського мислення і богослужіння. Але, крім цього, ще одна турбота турбувала велелюбну душу цього вчителя і вірного чада Церкви – турбота про віровідступників. Преподобний Никодим став наставником для тих, хто під страхом тортур, через незнання чи з якихось інших причин відкинули віру Христову. Святий прогрівав бажання мучеництва у тих, хто зрікся Христа. «Новий Мартиролог» преподобного, про якого ми говоримо, було складено саме з цією метою: на прикладі подвигів вісімдесяти п'яти новомучеників 1492-1794 рр. (а Никодим видав свою працю у 1794 р.) запалити в нещасних братах ревнощі, щоб вони захотіли омити гріх відступництва своєю кров'ю. І хто знає, скільки ще невідомих нам новомучеників виявив «Мартиролог» святого отця! З великої передмови до книги випливає, що головним бажанням преподобного було не просто розповісти про подвиги святих мучеників, але пробудити розповіддю про них ревнощі у відпалих від віри, оскільки спасіння їх без пролиття крові залишалося б вкрай сумнівним. З іншого боку, вчення преподобного Никодима мало намітити новий шлях усім побратимам, які перебувають у рабстві. Цей глибокий богослов, твердо знаючи, що все, що трапляється у світі, пов'язане з керуючим його долями Божественним Промислом – або благоволенням Його, або потуранням – точно вказує на сенс багаторічного рабства свого народу. Очевидно, що це рабство було попущено Богом для покарання, і що Сам Господь зміцнив би Свій обраний народ до повернення свободи. Але оскільки ще не склалися сприятливі умови для того, щоб скинути ярмо, рабство мало перебувати, а раби – підкорятися, з подякою приймаючи свої різноманітні скорботи. Втім, необхідно було, щоб і серед мук і стогнувань рабів тепліло якесь світло надії. Адже, хоч Бог і попустив стати катастрофою Імперії, віддавши народ у руки невірних, проте Він не перестав бути Богом християн і не вважав негідним відплати терпіння своїх вірних рабів. З цієї причини, для того, щоб нещасний грецький православний народ зрозумів, що «дозволяючи окованих» Всесильний Бог приглядає на Свій стражденний народ і прислухається до його стогнань, святий Никодим зібрав сімдесят п'ять невиданих мученицьких житій, – частину яких написав о. Іона Кавсокалівіт 585, - і видав їх у 1794 р., склавши до них на 20 сторінках прекрасний пролог і попередивши його відповідними ямбічні епіграми. Можна припустити, що вчитель, що працював заради народу, що стогнув під гнітом невірного варвара і тирана, відчував у серці своєму торжество, коли писав у пролозі такі слова: «Будь благословенний і преславлений на віки, Господи наш Ісусе Христе, що засвідчив при Понтійському Пилаті тому і добре сповідав. і Першим із усіх страстотерпців, бо й у ці останні часи Ти вподобав бути мученикам за Ім'я Твоє. Таке вдячне славослів'я має підносити від серця той, хто візьме до рук і почне читати справжню новонадруковану книгу, – і мусить він підносити це славослів'я не раз, чи два, чи три, але стільки разів, скільки тут згадано мучеників. Хіба не праведно буде славословити тисячі разів Господа тому, хто побачить з цієї книги, що й нині, в наші часи, засяяли від різних частин світу на уявній тверді Церкви, немов новоявлені зірки та комети, нові страстотерпці Христові та непереможні воїни? І що вони висвітлюють усіх православних християн солодкими променями свого мученицького подвигу та своїх чудес? Як не подякувати Богові тому, хто бачить під тяжким ярмом і полоном, під п'ятою нині володарів, стільки страстотерпців, які, бажаючи зберегти свободу і шляхетність нашої християнської віри, знехтували багатство, славу, задоволення і всяку іншу тілесну втіху і охоче віддали себе на смерть. Усі святі Отці бачать сенс у свободі окремої особистості чи народу лише тоді, коли добре вживання цієї свободи веде до благочестя і спасіння душі. Коли ж добрий дар свободи використовується лише як «покрив для злих справ», така свобода не має жодної цінності. Навпаки: якщо рабство призводить до спасіння душі, тоді позбавлення волі не здається якимось великим злом, особливо для тих, чий погляд спрямований за межу земного життя. Так і для преподобного Никодима жахи рабства, в якому перебував народ, коли вони перетворювалися на міст, що веде православних до нескінченної насолоди в Царстві Небесному, були лише засобом, за допомогою якого Благий Бог здійснює спасіння Свого православного народу. Тому святий отець відповідає на можливі питання про поневолення його православних братів і про новомучеників так: «Якщо ж і запитає хтось, з якою метою Бог благоволив з'явитися цим новим мученикам у наші часи, я відповідаю, що причин тому п'ять: 1) щоб відбулося оновлення всієї православної віри; 2) щоб іновірці не мали виправдання у день Суду; 3) заради слави та похвали Східної Церкви та викриття та осоромлення інославних; 4) щоб явити приклад всім православним християнам, що пригнічуються під тяжким ярмом рабства; 5) і нарешті, щоб здобули сміливість і спонукання і наслідували на ділі їх мученицьку кончину всі християни, які змушували обставини до свідчення, і особливо ті, хто раніше зрікся Православної Віри. А що все це необхідно, я доведу в справжній передмові...» Преподобний, радіючи явищу безлічі новомучеників, пише, що Свята Христова Східна Церква «насолоджується і харчується розумно не лише плодами древніх мучеників, а й приношеннями нових страстотерпців. І бачить народжених нею духовно, і перших своїх синів, тобто давніх мучеників, і синів своїх синів, тобто спадкоємців оних, нових страстотерпців, священні мощі яких вона радісно обіймає і святою кров'ю яких вона прикрашається, немов шлюбним вбранням, і немов облямованими і поспіхом, гіацинтовими, і багряними, і прозорими лаконськими шатами, і коштовностями, і плетінням волосся, і сережками, і підвісками, і браслетами, і перснями, і зап'ястями, і територіями, що спадають, 586 і кільцями, і намистами, і гривами, і гривами. дорогоцінним камінням, перлами та золотом, шлюбними прикрасами, про які говорить нам Божественне Писання». У такому піднесеному тоні, у дусі радості та хвали, преподобний Никодим завершує свою велику передмову, таку важливу для розуміння його душі. 4. Сім Соборних послань Хай буде вам усім, клірикам і мирянам, книги чесні та святі... Петра Послань два, Іоанна Послання три, Якова Послання одне, Юди одне. 85-те правило Святих Апостолів Незважаючи на те, що преподобний Никодим невпинно працював для освіти народу і творення Церкви, йому завжди доводилося стикатися з проблемою видання своїх книг: оскільки сам він був бідний, одягнений у старий одяг і отримував їжу від інших. Праці його зазвичай були об'ємними, так що надрукувати їх коштувало чималих витрат, чому святому і не вдалося за життя побачити опублікованими й половини своїх творів. Звичайно, багато хто прагнув видати книги преподобного, і серед них – його двоюрідний брат Ієрофей, який на той час став митрополитом Янини. З одного листа Никодима, адресованого Єрофею, ми дізнаємося, що той обіцяв взяти на себе витрати на видання тлумачення семи Соборних послань, до роботи над якими його схилив колишній патріарх Константинопольський Неофіт 7, який зі своїх коштів сплатив за переписування рукописів. Ієрофей, дотримуючись своєї обіцянки, подбав про видання цього тлумачення, яке було надруковано у 1806 р. у Венеції. Книга є 370 сторінками формату «in quarto» і містить також канон святому Якову, написаний преподобним Никодимом. Віддаючи данину подяки митрополиту Єрофею, який підняв працю з видання книги, Никодим склав про нього чудову молитву святим Апостолам, Послання яких він витлумачив. Вона написана гекзаметром, і ми наводимо її тут заради краси її вірша і сенсу, вважаючи, що це принесе задоволення любителям словесності. Про Христа Всецаря Апостоли та вісники, Про Премудрість незбагненної та небесної учні, О ловці та рятівники душ людських, Будьте Ієрофею спасінням від усіляких бід, Узи йому дозвольте всіляких гріхів, У груди бажання вкладіть слухатися Божих порад, Длані могутньої ворогів позбавте його, Плоти його загиблої полегшіть всякий тягар, Душевних тягарів та пристрастей будьте цілителями. Вашою премудрістю направте пастиря народів, Щоб завжди він пас на квітучих пажитях Боже стадо. Від мирської позбавивши вічноблукаючого життя, Поставте стопи його при прекрасному безмовності. Милостива, милостива йому Бога безсмертного створіть швидше, Демонові чоловіковбивчому скажіть потужне слово: «У тартарі згинь, в безоднях пекельних навіки сховайся, Біжи геть від нашого служителя, лукавий, Не торкайся ж до того, кого звуть Єрофеєм, Бо своїм утриманням надрукувавши наші Послання, Найкращим із наших друзів він з'явився». Далі слідує передмова, в якій преподобний називає сім Соборних послань колодязями, в яких, «ніби в деяких містищах», зібралася цілюща і солодка волога боготочкового дощу, що вилився з духовних апостольських хмар. Святий, роз'яснюючи причину, що спонукала його до тлумачення семи Соборних послань, пише так: «Оскільки ці колодязі Соборних послань були глибокі, як на думку їх, так і за давниною язика, потрібно було почерпало і довге вервіє, тобто, навчити давньогрецьку мову. Бо богоносний Максим сказав: «Колодезь Якова є Писання, а вода – укладене в Писанні пізнання, а глибина – важкорозв'язність сенсу Писання, а почерпало – вивчення божественного слова через читання» 587 . З чого випливає, що тільки той, у кого було почерпало й довге вервіє, і хто був досвідчений у давньогрецькій мові, міг зачерпнути з цієї криниці і вгамувати свою спрагу. А той, хто, навпаки, не мав почерпала і такого вервія і був не навчений давньогрецької мови, згоряв від гарячого бажання, охолодити його зовсім не міг, ніби, чуючи всім відомі слова, сказані самарянкою: «Пане! Тобі й почерпнути нема чим, а криниця глибока: звідки ж у Тебе вода жива?» 588 . Тому й стали майже марними ці колодязі з духовною вологою, що таїться в них, для немудрих і простих братів. Але нині, благодаттю Христовою, з появою цього тлумачення, колодязі вичерпані, а в глибині їхня жива вода, перелита в резервуари і цистерни, пропонується вже готовою для пиття всім православним, мудрим і немудрим, як тим, у кого є почерпало, так і тим, хто його не має. «Але Божий Промисл благоволив, щоб було знайдено тлумачення Соборних послань, творіння мудрого ієрарха Митрофана, в священній, царській і воістину аскетичній обителі святого Діонісія, яка єдина з усіх шанованих і благодатних монастирів Святої Гори має і виставляє на поклоніння божеств маю на увазі рівноангельного та преподобного серед ченців, всесвятішого та славного серед Вселенських Патріархів, святого Нифонта. І єдина з усіх вона мала цю книгу, що знаходилася в її бібліотеці немов якийсь багатоцінний скарб... І ось той же Божественний Промисл, торкнувшись серця Святішого колишнього Вселенського Патріарха пана Неофіта, який завжди палко ревнував про благо грецького народу, спонукав його священний слів і священний ум. удостоїв мене підняти на себе цю працю, на славу Божу і на користь усього народу. Його найсвятішому наказу я підкорився, як цілком розумному, і справедливому, і загальнокорисному, а разом з тим, що виходить від мого благодійника і після Бога владики, який часто являв себе захисником моєї нікчемності в багатьох обставинах. Отже, довірившись заступництву святих Апостолів і зміцнившись молитвами Святішого і всіх благочестивих християн, але багатьом раніше покликавши на допомогу Бога, який сказав: «Я відкрию уста твої і навчу тебе, що тобі говорити» (Вих.4: 12) і без Якого ніхто не зміг зробити, нічого не зміг би зробити. цим, я склав це тлумачення з праць трьох письменників: здебільшого і майже всюди – виходячи з праці преосвященного Митрофана, нерідко ж запозичуючи щось і з писань блаженного Феофілакта, і трохи – з тлумачення Ікуменія. Однак я не задовольнився тільки цими тлумаченнями, але, подібно до бджоли, постарався, наскільки вистачило мені сил, зібрати і з інших Отців те, що вони де-небудь говорили з приводу висловів Соборних послань... Доклав я до цього також примітки, щоб задовольнити допитливість моїх вчених читачів, при цьому переклавши майже все простою мовою, щоб могли зрозуміти мої прості брати у Христі». Виявляючи смиренномудрість у цьому приношенні Церкви свого нового твору, преподобний пише, що і він намагається «бути чимось корисним Святій Церкві Божій, образом якої є та давня і законна Мойсеєва Скінія. І як при влаштуванні її одні приносили дорогоцінні камені і перли, інші - золото, і срібло, і мідь, треті - пряжу вовняну гіацинтову, пурпурову і багряну і вісон, інші - негнилий дерево, інші - червону баранячу шкіру, і, нарешті, інші - врешті решт Скинія Христова, одні нехай приносять багатоцінне каміння, перли і дорогоцінні матеріали, тобто високі і великі богословські писання, а мені недостойному, досить того, що я приношу в неї вовну і шкіри, тобто нікчемні, скромні і товстошкірі книжки, втім, корисні Слова, що втілилося, освятило людське єство пролиттям всесвятої Своєї Крові, – іншими словами, прикрашені православним сповіданням Христового Таїнства». Наприкінці передмови преподобний Никодим перераховує достоїнства книги: «Отже, прийміть із радістю ці сім Соборних послань, докладно тепер розкриті й витлумачені простою мовою, отці мої і брати, як зараховані до священного клиру, так і належать мирському чину. Бо я сповіщаю вашу любов, що ви отримаєте від цих Послань багато й великої користі. Вони – правих догматів виклад, висота богослов'я, глибина Домобудівництва Втілення, широта споглядання та довгота діяння, які є початком та кінцем істинної та справжньої філософії. Ці Послання – скарбниця обітниць Божих, грізних попереджень сховище, життєдайних заповідей скарбниця, золотоплетений і взаємопов'язаний ланцюг боготворних чеснот і ганебний стовп для протилежних їм злих справ, віри навчання, добрих справ керівництво, найширше законоположення про любов до любові. Послання ці воістину суть найчистіші дзеркала домобудівного зішестя у пекло Владики Христа, світу цієї руйнації і на краще його зміни та втілення. Вони - ясне попередження про єретиків і лжеапостолів і злочестивих догматів їх скасування. Вони є необхідним матеріалом для всіх вчителів, бо ці вхідні в Новий Завіт і доповнюючі його твори є справжніми і істинними творами і працями чотирьох славних і всіхвальних Господніх Апостолів... І, нарешті, вони – та тваринна й воскрешаюча мертвих вода, і солодкий дощ, і яка вона послана в Бога хмар і оросила весь всесвіт. Тепер ця вода вичерпана і, вилита в справжнє тлумачення, немов у резервуар, готова вгамувати спрагу всіх». Щодо праці преподобного Никодима з тлумачення Соборних послань ми хотіли б відзначити, що, незважаючи на його смиренну заяву, ніби в це тлумачення він привніс лише «козячу вовну і шкури», насправді його приношення – «дорогоцінне каміння, перли, золото і срібло», а саме видані премудрість. Адже тлумачення Митрофана, якого майже дослівно слідують Ікуменій і Феофілакт, – надто оглядове та коротке, і тому потребує додаткового роз'яснення. Таке тлумачення і здійснив наш учитель, дарувавши православному грецькому народу повне роз'яснення складних соборних послань, з безліччю приміток, коментарів, посилань і покажчиками. І тому ми молимося про те, щоб наш православний народ знову знайшов цю книгу, для чого її необхідно опублікувати багатотисячним тиражем, хоча б і окремими томами, у кожному з яких було б тлумачення одного Послання 589 . 5. Співак Пані Богородиці Яку Ти гідну пісню наше принесе неможіння? Точню зрадливу, що нас Гавриїл таємно навчив їсти: Радуйся Богородиці Діво, Мати Невідома 590 . Всі святі Отці відчували любов і глибоке благоговіння до Матері Господа, і подібно до них, полум'яною любов'ю до Пресвятої Богородиці палала душа преподобного Никодима. У всіх своїх духовних працях він завжди знаходить привід оспівувати Пресвяту, і при цьому буквально буває «поза собою», «весь у божественному захваті, весь у несамовитості, присвячений Богу», як говорить про апостола Павла Діонісій Ареопагіт у розповіді про Успіння Богородиці. І навіть більше того, преподобний Никодим, як всякий святогорець відчував нескінченну вдячність Пресвятій Діві (адже запорукою спасіння для нього служила всемогутня молитва) Богоматері до Свого Сина, згідно з обіцянкою, даною Нею Петру Афонському 591 ), склав чотирнадцять – і це тільки відомі нам! – канонів на її честь. Тут він виливає всю свою вдячність, свою радість і своє поклоніння в ніжних моліннях і покликаннях, у тонких богословських думках, у високих поетичних строфах, у вигуках богонатхненної душі. Особливої ​​любові преподобного до Хранительки та Покровительки нашого святого місця та святогірських ченців ми присвятили кілька сторінок в іншому місці цієї книги. Тут же ми обмежимося тим, що вкажемо на один епізод з життя святого отця, який дуже яскраво характеризує як його психологію, так і злість його супротивників, які, обурюючись серцем, бажали за всяку ціну знайти привід до звинувачення преподобного Никодима. І нарешті знайшли! Як тільки вийшла у світ «Невидима лайка», ці похмурі богослови, замість того щоб отримати душевну користь, поспішили виявити якесь помилкове судження, щось ніби противне Православ'ю в книзі, яка, з православної точки зору, була прозоріша за кришталь! У 49-му розділі цього твору преподобний помістив таку примітку: «З кожним праведником раніше віків раділа, і великого раділа Свята Трійця, Своєю богоначальною думкою передвівши появу Приснодіви Маріам. Бо, на думку деяких богословів, якщо навіть припустити, що всі дев'ять ангельських чинів ринулися б з неба і стали демонами; що всі люди від віку стали б злими і всі пішли на муку, так що ніхто не міг би врятуватися; що всі творіння – небо, світила, зірки, стихії, рослини, тварини – відступили б від Бога, відпали від чину свого і перетворилися на ніщо, – все це, всі ці злі діла тварюки, порівняно з повнотою святості Богородиці, не могли б засмутити Бога. Бо одна Пані Богородиця могла б подякувати Йому «про всіх і за вся»... тому що Вона одна полюбила Його незрівнянно найбільше, тому що Вона одна найбільше була слухняна Його волі, і тому що Вона одна вмістила і прийняла всі ті природні, довільні та надприродні дари, які Бог розділив на все творіння»5. Цей уривок названі небоголюбні ченці і вважали спокусливим. Марно намагався протягом немалого часу в усних розмовах довести правоту своїх суджень. Після вказівки на думку Палами преподобний наводить свій коментар, що завершується наступним висновком: «Наскільки ж більше, і незрівнянно більше, була гідна того, щоб порадувати Бога, Пані Богородиця, яка незрівнянно перевершує всіх рятованих, і ангелів, і людей, за своєю незрівнянною святості, – чим усі незрівнянною святості, – чим усі незрівнянною святості, – чим усі незрівнянною святості, і загинути?» 595 . «...І тепер Пані Богородиця як Мати Божа, яка існувала безпосередньо після Бога і незрівнянно перевершує не тільки людей, а й самі перші й вищі Ангельські Чини, Херувимів і Серафимів, Сама роздає багатство всіх дарів Божих і божественних осяянь усім ангелам і людям, як згідно мудрується. Далі преподобний Никодим міркує про необхідність Божественного Домобудування і про те унікальне становище, яке зайняла в ньому Богородиця, що дарувала незмінність 597 всім творінням, які «через єднання з Богом стали причетні до невпинності» 598 , – і завершує свою «Япологію» виправдання прихильними суддями та читачами названої примітки про Пані Богородицю, і я прошу їх, щоб вони не обмовляли мене нерозумно. Бо я написав це не за своїм розумінням і думкою, але наслідуючи думку передумовлених богословів. Якщо ж інші, можливо, звинувачують мене під впливом пристрасті (чого не буде!), Нехай знають, що вони швидше звинувачують богоносного Максима 599 , Григорія Фессалонікійського, великого Андрія 600 та інших, у яких я запозичив цю думку »601. Як ми ще побачимо, преподобний перебував у постійній бесіді з Пресвятою Дівою і, можна сказати, жив її ім'ям. На жаль, нам невідомо, як і якими одкровеннями Мати Господа винагородила свого полум'яного співака. Його смиренного мовчання уникло лише одне передання, що передається з уст в уста ченцями: Пані Богородиця, явившись йому в той час, коли він писав про Нею, сказала: «Благословляю тебе, дитино Моя Никодима, і даю тобі сили писати». Богородичне богослов'я святого отця – це не схоластичний і самовпевнений критичний аналіз, але плід глибокого благоговіння і вдячної любові до Божої Матері, це богослов'я невпинно високе, що розповсюджується і рухається в безмежні простори і ніколи не припиняється, завдяки тому, що чинить благодійність і благодійність; Пресвяту навіки. Преподобний Никодим у своїй «Апології» викладає виконані найвищого богослов'я судження про Пані Богородицю, в яких видно глибокий богослов, який приховував себе завжди невигадливими словами любові та настанови, зверненими до простих християн. «Скажу ще щось вище і глибше 602 . У Богу розрізняють Сутність, Іпостасі та енергію (дія). Енергія – більш зовнішня, Іпостась – більш внутрішня, і, нарешті, Сутність – найпотаємніша. Бо Василь Великий сказав, що «енергії Бога сходять до нас, а Сутність Його неприступна» 603 . Згідно з цими трьома Бог від віку має три види загальних відносин: Батько пов'язаний з Єдиносущими Йому Сином і Святим Духом спільністю за Сутністю: Сина споконвічно народжуючи, Духа Святого зводячи. Бо якби Бог перебував усіляко безвідносним і відчуженим, то в Нього не було б ні Сина, ні Святого Духа, ні долучення самої Його Сутності, однак Три (Особи Пресвятої Трійці) по Сутності суть Одне. А якщо пророцтво про людство Господа глибше, ясно, що воно передує за чином пророцтві про інші творіння і є його причиною, бо божественна Іпостась, на якій засновані зв'язок з людством, і пророцтво про нього, безперечно, є причиною божественної енергії, як кажуть всі богослови, - а на енергії засновані 605 . Цими міркуваннями святий прагне довести унікальне становище Діви і Матері в порівнянні з усіма іншими творіннями, ангелами і людьми, які долучаються лише божественної енергії, тоді як Пані наша Богородиця прийняла в Себе іпостасно Другу Особу Святої Трійці, ставши в повному розумінні слова і воістину Богородицю. Тим самим преподобний доводить, у згоді зі значенням передбачення Божого, що Богородиця була воістину «всекінцевою і остаточною метою», – що й спокусило «монахів, які займаються священним богослов'ям, змушених після появи «Апології» преподобного Никодима визнати його богослов'я бездоганно православним. І де було знати «що шукає приводу», що в «Еортодромії», який був виданий лише 24 роки після блаженного успіння святого, він писав у тлумаченні канону П'ятидесятниці наступне: «Отже, зверни увагу, що співак не сказав, що Діва «дала» або «подала», чи інше Вона Слову Отчому» 606 , щоб показати, що Богородиця цим взаємодіянням зробила Своїм боржником Сина Божого. Бо Вона дала Йому в борг не щось зовнішнє, не щось із грошей чи майна, – адже подібне як беруть на якийсь час, так згодом і віддають, бо все це – зовнішнє для тих, хто позичив. Однак Господь узяв «позику» внутрішню, від самого єства, тобто від самих природних і пречистих кровей Богородиці: чому, будучи «позикою» природною, вона постійна: і, отже, Син Божий стає вічним боржником Своєї Матері. Якого ж висновку ми приходимо? Оскільки Син Божий став боржником Своєї Матері, Йому, по-перше, за обов'язком слід було прославити Її всіма боголіпними славами та почестями, якими Він ніколи не прославляв жодного з творінь. По-друге, знову ж таки за обов'язком, Йому слід слухати молитвам і проханнями, що посилаються Його Матір'ю, чому і Георгій Нікомідійський 607 у своєму Слові на Стрітення звертається до Богородиці так: «Бо Творець, вважаючи як Син Твою славу Своєю, може, упрощує. Бачиш славу, коханий? Бачиш велич Діви? Отже, вдайся до Неї з благоговінням і вірою, і отримаєш через неї від Бога виконання всіх твоїх прохань на спасіння». Натхненні та сповнені благоговіння похвали Богоматері великого ісихаста та піснотворця Никодима могли б скласти цілий том. Подібною духовною радістю він був постійно охоплений під час своєї усамітнення в Капсалі, і тому не відчував жодної тяжкості у своєму подвижницькому чернечому житті. Так він провів все своє життя, принесене в жертву користі ближнього. Коли він пише про «блаженного Гробу» Христового, він радіє і веселиться. Не в змозі наситити душу піснеспівами до Пресвятої Богородиці, хоч би скільки він писав про неї, він відчуває вигравання радості, що змушує згадати знамениті слова Златоуста з його святкових розмов: «Я божеволію». Батьки кажуть, що той, хто в тутешньому житті не куштує частинки майбутньої райської та нескінченної радості, не увійде до цієї радості й у результаті цього світу. Воістину, велика була любов Никодима до Богородиці, і в цьому видно міру його глибокого богословського знання про Діву Марію, міру шляхетності його душі і міру любові і благоговіння, які вони відчувають до Матері Світла. До вічної слави преподобного Никодима слід сказати, що його праці про Пані Богородиці становлять більшу частину його величезної спадщини. Можливо, причиною тому й протестантська загроза, вельми серйозна в ті часи, коли вепр і відокремлений дівій безперешкодно розоряли виноградник Православ'я. Але хіба ця небезпека зникла - небезпека, що виходить з боку протестантів і криптопротестантів 610 , для яких Та, Хто стала "після Бога Богом", - просто "Марія"? Наведемо тут чудове висловлювання святого Августина про богоматеринську славу Пані Богородиці, пов'язане з нашою темою. Святий пише, що «три речі Бог не міг би створити досконаліше, ніж Він зробив це, за всієї Своєї всемогутності: Втілення Свого Сина, Богоматеринську велич Діви Марії і славу праведних у майбутньому житті» 611 . І святий Златоуст пише такі гідні подиву слова: «...немає нічого в цьому житті подібного до Богородиці Марії; обійди, людино, все творіння помислом і подивися, чи є що рівне чи більше, ніж Пресвята Богородиця Діва? Виходь всю землю; оглянь море, досліди повітря, небеса думкою звичай; всі невидимі Сили приведи собі на згадку, і подивися, чи є інше таке диво у всьому творінні?» О, як же мав рацію отець наш преподобний Никодим, відчуваючи таку любов і благоговіння до Пречистої Матері Бога нашого! Що ж нам сказати чи про що розповісти? У каливі Святого Василя преподобний Никодим написав «Благонрав'я християнське». Йдеться про нову серйозну працю, в якій відображаються мудрість, святість і велика вченість цього чоловіка. Книга складається з 333 сторінок великого формату «в чвертку» і включає «слова найкорисніші, числом тринадцять, що виправляють на краще погані звичаї християн». Видавалася вона вже чотири рази 612 . Преподобний Никодим послав її патріарху Григорію 5, який у той час перебував у вигнанні на Святій Горі і перебував у священній обителі Івірон, щоб той висловив про неї своє судження і поклопотався про видання. Патріарх, прочитавши книгу, був натхненний її справді духовним змістом і ув'язненою в ній користю і надіслав святому наступний лист: «Преподобний і вчений чоловік, пане Никодим, чадо про Господа, кохане нашої мірності; нехай буде благодать вченості твоєї та мир від Бога. Ми отримали надіслані нам зошити, в яких ти написав трактат на користь Христовименитої повноти, у тринадцяти широких бесідах. Отже, ми прочитали їх з великою увагою, і читаючи, ми хвалили тебе, дякуючи Богові, який дарував тобі молитвами Золотоуста від його благодаті. Бо воістину тобі дано сяяти золотом промов, як багато потрудившись над златоустовими писаннями 613 ; Не сумнівайся ж, що все це написано тобою, о коханий, і дуже добре, і риторично бездоганно, і цілком у наслідування ревнощів божественного Отця, так що читачі отримають від книги велику користь. Отже, якщо є надія надрукувати її за допомогою преосвященного Янини 614, – добре. Якщо ж ні, нехай займуться цим інші, бо все це потрібно вірним у цьому столітті. Божа ж благодать, молитвами Золотоуста, нехай буде з твоєю вченістю. Колишній Патріарх Константинопольський Григорій». Що таке «Благонрав'я»? - Гімн чистим християнським звичаям і немилосердне бичування всього розбещеного, всіх забобонів, забобонів, поганих звичаїв, чарівництва і всяких бісівських вигадок. Коли читаєш «Благонрав'я», здається, ніби повноводна річка знань, мудрості та благодаті проходить через цю книгу. Все, чого преподобний навчився в школах, або прочитав сам, або здобував у вищій школі пустельного житія як мудрість, що сходить понад 615 як самопремудрість, – усе це використано з чудовою витонченістю та точністю в цій духовній праці. Наслідуючи Василя Великого, він наводить безліч прикладів з життя народу, щедро використовує повчання, історії, вислови зі Старого та Нового Завітів, з грецької та латинської філософії, іноді посилається на еллінські помилки для навчання від противного, іноді ж відкриває багатство своїх знань у святоотечеських філософів та поетів, яких він знає досконало. Сучасні християни і богослови могли б почерпнути з «Благонрав'я» безліч повчань, що стосуються як православної духовності, так і морального та догматичного характеру, і усвідомити природу багатьох дивних явищ, які, під ім'ям «психічних феноменів», бентежать нині душевних і вірних. У «Благонравії» преподобний постає великим знавцем суспільства, вивчаючи з християнської точки зору всі сторони морального та духовного життя. Коли він пише про походження добра і зла, він викладає свої ідеї з великою простотою і цим нагадує повчання священномученика Косми Етолійського 616 . Однак простота його вчення таїть у собі великі християнські істини, тоді як у пишномовності мудреців цього віку криється нікчемна порожнеча. Ось один такий уривок з «Благонрав'я»: «Дві речі мають між собою ворожнечу та протилежність, благословенні християни: чеснота і добро – гріх і зло. Доброчесність і добро походять від Бога, Який є початком і корінням усякої чесноти і всякого добра, гріх і зло походять не від Бога, а від диявола, первоначальника і причини всякого гріха і всякого зла. Доброчесність і добро – це дійсність і суще, а гріх і зло – це не є дійсність і суще, але відсутність дійсності та сущого, як темрява є відсутність світла. Святитель Григорій Ніський каже, що «як не-суще відрізняється від сущого, і не можна сказати, що насправді несе протилежно сущому, але ми говоримо, що небуття відрізняється від буття, таким самим чином... (зло) існує не саме по собі, але за відсутністю кращого» 617 . Доброчесність і добро – природне явище і записані у всіх неписаних законах єства, тому вони становлять і містять усю природу та природні явища, небесні та земні. Гріх і зло - не природні, але неприємні єстві, і всі закони єства з ними воюють і виганяють їх, тому що вони не зміцнюють, але розтлінують і знищують природу та всі природні явища. Доброчесність і добро записані також у всіх писаних Божих законах як Старого Завіту, так і Нового, Євангельського, і свідчать і підтверджуються ними. Гріх і зло не записані в жодному законі Божому, ветхому чи новому, і не підтверджуються ними, але, навпаки, спростовуються, скидаються і знищуються всіма законами Божими...». Досліджуючи спосіб, яким зло опановує світ, наш учитель, Никодим Святогорець, пише наступне: «Звідки зло здобуло владу над світом і чому панує досі над нещасними людьми? Я вам скажу, браття мої: ні з якої причини не вичерпується в світі гріх і не зростає, крім від злих звичаїв божевільних і розбещених людей; від безглуздих забобонів деяких невчених, і від беззаконних і нерозумних переказів, які винайшли в давнину люди, а наслідували їх сліпці і зберегли їхні нащадки. Так, наприклад, чийсь прадід винайшов зло і зробив; наслідував цього зла і дід оного, потім йому успадковував батько, а потім наслідував і син; таким чином один від одного у спадок переймав зло, і, слідуючи йому, вони його зміцнили і підтвердили частим і багаторічним звичаєм. Звичай же, у свою чергу, звернувся в навичку, став ніби законом і єством, як каже, з одного боку, Соломон: «Потім часом можливий, нечестивий звичай, як закон зберігаємо бути» 618, з іншого боку, – Великий Василь: «Звичай, підтверджений довгим часом, приймає силу. І мудрий Ніл: «Бо навик – від звичаю, від навички ж походить природа; а природу зрушити і змінити важко »620. Що ж звідси випливає? Нехай нещасні люди вважають беззаконне законним, неблагословенне благословенним, неподобне належним, шкідливе корисним і, коротко сказати, зло нехай вважають за добро і гріх за чесноту? О, жалісна помилка людська! О, тяжке лихо! О, шкідливе нещастя! І чи можна знайти сліпоту більше за цю? І було б ще терпимо, якби нею були охоплені язичники, євреї, османи та інші невірні народи; тому що вони, будучи сліпими та похмурими у вірі та релігії, внаслідок цього стали сліпими та похмурими також і в житті та злих звичаях. Але щоб така сліпота і потьмарення злих звичаїв панували над православними християнами – християнами, які суть чада світу, які бачать істину, які мають віру яскравішу за сонце? Це воістину нестерпно і нестерпно...». Стиль святого, за всієї його простоти, – зразковий. Вчення його повчально, оригінально і розкрито дуже переконливо, за допомогою спокійного і логічного зв'язку ідей. З одного невиданого листа преподобного Никодима Григорію 5 (ми цитуємо його в іншому розділі) видно той захоплений прийом, яким зустрів «Благонрав'я» при першому його виданні поневолений грецький народ: «Оскільки я вже весь належу йому (Його Святості, Патріарху), і став должя одну єдину книгу новонадрукованого «Благонрав'я», я не зміг нею володіти, хоча вона і була мені потрібна, але посилаю її коханому, і бажаному, і вселюбному Владику моєму, і нехай він володіє нею на користь своєї пастви. І якщо вона здасться йому доброю та загальнокорисною, прошу, дуже прошу його спонукати якогось христолюбця у своїй єпархії, щоб той видав її вдруге, без збитку для себе. Бо попит на цю книгу через її рідкість такий, що багато хто віддав би з радістю вісім і десять грошей, аби тільки отримати її. Надрукував тисячу книг преосвященної Янини, але в нього залишилося лише десять із них, як він писав мені, – ті, що були переплетені; інші ж вихоплювали прямо з його рук. Багато хто написав мені, щоб я їм послав, але в мене нічого немає». Ми повинні особливо відзначити, що преподобний, використовуючи працю класичних філософів, не надає філософії видатного значення. Розглядаючи світську мудрість як плід «всіяного логосу» і звертаючись до духовних немовлят (за християнською освітою та життям), він зібрав нешкідливі квіти людської думки в суто педагогічних цілях. Крім цього, він не віддав жодної честі премудрості цього світу, як видно з усіх його праць, і особливо – з прологу до «Євергетина». «Благонрав'я» вже надруковано вчетверте видавцем із міста Волоса 621 паном Схінасом. Сподіваємось, що ця книга стане улюбленим читанням усіх православних християн. 7. «Витяг з псалмів пророка і царя Давида» Пам'ятати про Бога потрібніше, ніж дихати; і, якщо можна так висловитися, крім цієї не повинно і робити нічого іншого 622 . Святитель Григорій Богослов «Оскільки божественна і священна молитва така необхідна людині і є причиною стільки великих благ і дарів, наймудріший Вселенський Патріарх пан Неофіт, що нині сидить біля годувала вселенського корабля Христової Церкви... перебуваючи на святоїйменній Горі Афонській і займаючись читанням молитви священних книг, книгах і подивившись їм... доручив мені, найменшому з усіх, послух щодо їх збирання та виправлення. Прочитавши ж споглядальні молитви... блаженного Августина і вразившись солодкою стрілою ув'язненого в них божественного бажання і любові, він наказав мені їх переписати і виправити. Потрібним для молитви твором здалося і скорочення з псалмів пророка і царя Давида... пана Геннадія, Патріарха Константинопольського, Схоларія 623 . ...На початку всього цього було вважати гідним помістити якесь слово «Про покаяння», дуже корисне і душекорисне 624 ... а в кінці - інше слово, похвальне, про сан архієрея, що зображає, як високий цей сан ... »625. Говорячи про природу і гідність молитви, преподобний Никодим, як людина молитви, солодкість якої він скуштував, серед іншого поміщає в своїй передмові і таке повчальне міркування: «Немає ніякої іншої чесноти вище або потрібніше священної молитви, тому що всі інші чесноти, а саме пост, бд, милостиня і весь наступний златий рід, і приголосний образ, і небоплетений ланцюг богоподібних чеснот, хоча вони і є наслідуванням Богу, хоча вони і є невід'ємними надбаннями і безсмертним одягом душ, при всьому тому, вони не з'єднують людину з Богом, зовсім ні, але тільки роблять людину здатною до такої. А священна молитва, і тільки вона, з'єднує, тільки вона пов'язує людину з Богом і, навпаки, Бога з людиною, і становить двох у єдиний дух...»627. «З цього єднання людини з Богом, до якого приводить священна молитва, які ж високі обдарування, і навіть більше того, яке ж джерело обдарувань не виливається на поєднану з Богом людину? Звідси народжується розрізнення істини та брехні; бачення потаємних таємниць природи, прозріння і пророцтво майбутнього, божественне осяяння та іпостасне, як його називають, просвітництво в серці. Любов до Бога, що приводить до захоплення і несамовитості всіх сил душевних; захоплення до Господа, одкровення невимовних таємниць Божих. Одним словом, від цього єднання народжується найдивовижніше, і всіма стягнене, і всім бажане обожнення людини, якої спромоглися однак небагато, і дуже рідкісні, і ледве хтось з роду в рід, як каже святий Ісаак 628 . Ця незручна, і незручна, і незручна річ - обожнення ... є всекінцевим виконанням ... і найпершою і найвищою метою Бога ... »629. Далі святий отець, говорячи про необхідність молитви, що є унікальним засобом, за допомогою якого ми стаємо здатними виконувати чесні заповіді Господні, пише наступне: «Немає ніякої іншої чесноти потрібнішої за божественну молитву, бо яку користь людина отримує від допомоги Божої, таку і потребу має в священній. І як без допомоги Божої людина не може творити нічого доброго – без Мене не можете творити нічого 630 , – так і без священної молитви, через яку подається допомога Божа, людина не в змозі створити жодного блага» 631 . Святий робитель молитви міркує про її нагальну потребу: «...людина отримує від однієї священної молитви таку ж користь, яку має від усіх чеснот. Чому й неможливо не тільки виконати, але навіть і почати здійснювати якусь іншу чесноту без попереднього припадання до Бога в молитві та питання допомоги від Його, Подавця і Роздавця всіх чеснот... Священна молитва необхідна чи не при кожному зітханні людини. Адже оскільки розум постійно перебуває в русі, будучи безтілесним, тому і кожної миті і майже при кожному подиху можуть прийти прилоги лукавих помислів, і за їх допомоги ворог роду людського диявол воює проти розуму і уражає його. Тому людині дуже необхідно майже при кожному вдиху мати напоготові зброю божественної молитви, щоб боротися ним проти ратника і руйнувати його прилоги і підступи, побоюючись, як би не застиг ворог беззбройним і не вразив його складами і поєднаннями помислів, і не вбив би». Спираючись у своїх твердженнях на Отців Церкви, преподобний Никодим пише, що «бо божественний Апостол заповідає всім взагалі християнам, священнослужителям, ченцям і мирянам, молитися постійно і невпинно, кажучи: «Безперестанно моліться» 633 . І Богослов Григорій каже: «Пам'ятати про Бога необхідніше, ніж дихати; і, якщо можна так висловитись, крім цього не повинно і робити нічого іншого. І я один із тих, хто схвалює закон, який наказує навчатися день і ніч 634 і вечір і ранку й полудня розповісти 635 і благословляти Господа на всякий час 636 . А якщо треба додати і сказане Мойсеєм, то лежачи, і воста, і йдучи шляхом 637 , і той, хто робить щось інше, повинен пам'ятати про Бога і цим пам'ятанням зводити себе до чистоти» 638 . І Великий Василь сказав: «Чудова ж молитва, яка усвідомлює в душі думка про Бога. А за допомогою пам'ятання поставлена ​​в нас думка про Бога є вселення в нас Самого Бога. Так ми стаємо храмом Божим, коли невпинне пам'ятання (про Нього) не переривається земними піклуваннями, і розум не обурюється раптовими пристрасними рухами, але, уникнувши всього, боголюбець віддаляється до Бога» 639 . І святий Ісаак каже: «Без невпинної молитви неможливо наблизитися до Бога»…»640. На закінчення преподобний Никодим пише, що не тільки ченці, а й усі християни, які перебувають у світі, повинні постійно молитися, що підтвердив і ангел Господній, який явився якомусь подвижнику, як видно з житія святителя Григорія Палами 641 . Це підтверджує і божественний Златоуст, який заповідає всім мирянам молитися під час своїх справ: «Ти ремісник? Співай псалми сидячи; а не хочеш співати устами, роби це розумом: великий співрозмовник псалом. Від цього ти не зазнаєш жодного лиха, але зможеш сидіти, немов у монастирі. Бо не придатність місць, але правота вдач подає нам безмовність» 642 . Завершуючи свою чудову передмову, преподобний Никодим звертається до братів у Христі, закликаючи їх прихильно прийняти ці богословські, прохальні та зворушливі молитви і моління, «цю квітконосну трапезу, яку пропонує ваша любов Вселенським нашим Пастирем і Владикою, що дбає про всіх; насолоджуйтесь ними, радійте і насичуйтесь ненаситно, немов на усіяних квітами рівнинах, немов на злачних луках, немов на росистих пасовищах, немов на душоживчих пасовищах і живоносних травах... О, які високі богословські думки пронизають ваші душі! Якого розчулення знайдете ви в серцях ваших! Бо ці молитви сповнені богомудрості, сповнені божественної любові, сповнені священного розчулення. І тому той, хто читає їх з належною увагою і уражається киплячою в них божественною любов'ю, не тільки виявиться поза всіма чуттєвими творіннями, і не лише поза розумними тварюками, а й поза самим себе і весь приліпиться і буде єдино з коханим своїм і жаданим Богом; бо, як каже птах небесний, Ареопагіт Діонісій, «божественна любов спрямована у-зовні: вона спонукає тих, хто любить належати не самим собі, а коханим» 643 »644. Преподобний Никодим по праву може бути названий "людиною молитви". І не тільки тому, що неухильно молився седмерицею вдень 645 . Таке можливо і навіть обов'язкове для будь-якого пустельника, що живе в чернечому середовищі. Але тому, що молитва невпинно звершувалась у його серці. Ті, хто вивчає містичне богослов'я, знають, що внаслідок багаторічного подвигу дія «розумної молитви» в серці стає якимось солодким і природним заняттям, під час якого в глибині серця з невимовними зітханнями 646 вимовляється багатоочікуване Ім'я Ісусове, дедалі більше запалюючи священне полум'я. Це божественне і таємниче діяння не переривається від зовнішніх піклування у тих, хто здобув навичку в молитві. Такий був преподобний Никодим. Крім інших явних свідчень, що підтверджують, що він творив «розумну молитву», подібно до отців-ісихастів минулого, у нас є і розповідь Євфимія, згідно з яким святий «любив день і ніч вправлятися в божественній і розумній молитві. Бо він постійно займався нею, присвячуючи всі години доби цим двом діянням: або роз'яснював якусь думку Святого Письма, або прихиляв голову на лівий бік грудей і занурював свій розум у серце і виголошував розумно: «Господи Ісусе, помилуй мене» 6 . Від народженої нею солодощі, миру і любові розумна молитва стала настільки нерозлучним супутником преподобного, що перед своєю смертю, коли ум його знемог, він проголошував молитву вголос, щоб зрадити дух свій у Божій руці з найсолодшою ​​молитвою, дар якої він зберігав все своє життя. Дуже виразний і такий епізод. Повертаючись після занять у бібліотеці монастиря Івірон, святий заночував в одній із келій, що належали цій обителі. Було напередодні свята, яке має чування. «Ласкаво просимо, вчителю, святкуватимемо разом», – вітали його ченці. Коли настав час чування і були приготовлені співочі книги, вчитель сказав: «Батьки, чіткі набагато краще співу, бо, за божественним Василем, «псалмоспів встановлений заради мертвих вдачею»». – «Добре, вчителю, тоді почнемо чування по чотках». І за цим заняттям їх застав ранок. Коли закінчилося чування, вчитель розповів братії цієї келії, що «ніколи не відчував такої радості від молитви, як тієї ночі, з човен і молитвою «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй нас»». І святий отець був, безперечно, правий, бо й Ангели поклоняються Богові, оспівуючи одне слово: Алилуя. Преподобний Никодим, обстоюючи розумну молитву в книзі «Невидима лайка», де їй присвячена ціла 46-а глава, наводить визначення Константинопольського Собору 1351 648 , що проголошує: «Отже, явлений і викритий Варлаам, як проголошує на злославно божественному Світлі, на підставі того, що він писав проти ченців про скоєну ними і священну молитву; ченці ж оголошені вільними від його звинувачення, як шанувальники тлумачення і писання святих Отців (про названі предмети) і вірні їм... Тому... якщо сам Варлаам... а також хтось інший явить знову щось із сказаного або написаного їм самої лихої і злославної проти них монахів, а краще сказати про них; з цього приводу те, що підлягає тому ж самому засудженню з боку нашої мірності 649 , нехай буде відлучений і цей, і відсічений від Соборної та Апостольської Христової Церкви та зборів православних християн» 650 . Ми привели тут це визначення, щоб нагадати про важливість теми розумної молитви та її плодів. «Витяг з псалмів пророка і царя Давида» було видано вже двічі. Іоанн Златоуст, свт. Розмова про те, що говорити до народу з догідливістю небезпечно // він. Повне зібрання творів: У 12 т.: У русявий. пров. Вид. СПбДА. СПб, 1895-1906 [репринт: М., 1991-2004]. Т. 2. 1896. Кн. 2. С. 702. Патріарх Фотій Константинопольський, автор коротких тлумачень на Послання ап. Павло. Георгій Коресій (1554–1631), учений, лікар та богослов з о. Хіос. Іоанн Златоуст, свт. Бесіди на Послання до Римлян. 32. 3 // він. Повне зібрання творів. Т. 9. Кн. 2.1903. С. 857. Ця молитва наводиться в «Добротолюбстві», в «Діяльних розділах» (гл. 100) свт. Феодора, єп. Єдеського (9 ст), див: Добротолюбство. Т. 3. С. 345. Василь Великий, свт. Творіння. Т. 3. С. 6. З передмови прп. Никодима Святогірця до «Нового Ізборника». Свт. Григорій Богослов. Слово 21, похвальне Опанасу Великому, архієпископу Олександрійському: PG. 35. Col. 1088. Переклад (з невеликою поправкою по грецьк. оригіналу) дано за вид. Григорій Богослов, свт. Зібрання творів. Т. 1. С. 307. Йдеться про святителів Єпифанії Кіпрського та Кирила Олександрійського. Прп. Никодим говорить про прпп. Максима Сповідника і Паїсії Великого. Чесноти початкових, середніх та досконалих перераховуються відповідно до «Лествиці» прп. Іоанна Синайського. Що в святих отця нашого Авви Ісаака Сиріянина слова подвижницькі. С. 32. Марк Подвижник, прп. 200 розділів про духовний закон. 85 // Добротолюбство. Т. 1. С. 527. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені. Пролог. 4: PG. 31. Col. 897. У російському перекладі див: Василь Великий, свт. Творіння. Т. 2. С. 329. Євр 12.1. «Свідок» (див. цитату) і «мученик» (мартиролог означає «мученикословіє») грецькою мовою передаються одним словом: μάϱτυς. «Мартиролог», написаний ієромонахом Іоною Кавсокалівітом, учнем та біографом прп. Акакія Нового, був перероблений прп. Никодимом, переважно, стилістично. Рід давньогрецького літнього одягу. Прп. Максим Сповідник. Різні богословські та домобудівні глави. 4. 29: Φιλοκαλία. Т. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114 . Російський переклад першої частини цієї праці прп. Никодима – «Тлумачення на Соборне послання святого апостола Якова, брата Господнього» – має вийти у видавництві «Феофанія» 2005 р. – Прім. ред. На тиждень ранку, канон богородичний 1-го голосу, а також богородичний 1-ї пісні канону свт. Герману, патріарху Константинопольському (пам'ять 12 травня). Про це йдеться у Житії прп. Петра Афонського, написаному свт. Григорієм Паламою. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 195. Σημ. 91. Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος π Κυϱίας ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315–316. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 314. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315. Незаперечність означає непохитність до гріха, неможливість зміни, падіння, яке набуде творіння в майбутньому столітті завдяки обожнюванню, що стало можливим лише внаслідок Втілення Бога Слова. десь прп. Никодим цитує схолії до творів прп. Максима Сповідника. Див: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327. У творах прп. Максим Сповідник містить думку про «передумовленість» Втілення Бога Слова, незалежно від падіння Адама. Ця проблема розглядається у статті митрополита Єрофея (Влахоса) «Необумовленість Божественного Втілення», один розділ якої присвячений богословським поглядам на цю тему прп. Никодима Святогірця, див: Ієрофей (Влахос), митр. Панські свята. Сімферополь, 2001. С. 412-423. Прп. Андрій Критський написав низку розмов на Богородичні свята. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 328. Нижче викладається святоотцівське вчення про відмінність у Богові Сутності, Іпостасей та енергії, що здобуло найбільш досконале формулювання в паламітських суперечках у сер. 14 ст. у Візантії. Слова, укладені в дужки, додані перекладачем для пояснення цього сприйняття тексту. Під "людством" нижче розуміється людська природа, сприйнята Богом Словом у Втіленні. Свт. Василь Великий. Лист 234. 1; у російському перекладі див. Лист 226 // Василь Великий, свт. Творіння. Т. 3. С. 283 Богословська думка Георгія Коресія часом була одягнута у форми, властиві латинській схоластиці (традиція, висхідна ще до Геннадія 2 Схоларію і навіть до більш ранніх авторів, напр., прихильнику свт. Григорія Палами Феофану Нікейському та ін), але тим не менш. Прп. Никодим Святогорець нерідко посилається на Георгія Коресію, у тому числі у своїй останній праці – «Нова Ліствиця». Традиції «схоластичного паламізму» знайшли своє відображення і в уривку з «Апології» прп. Никодима. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 322-324. Ірмос 9-ї пісні 1-го канону П'ятидесятниці: «Не тління спокусою народила і всітрецю Слову плоть взаємодавала, Мати невигадлива, Діво Богородиці, приятель Нестерпімаго, село Невместимого Творця Твого, Тя величаємо». Георгій Нікомідійський, архієпископ (9 ст), творець канонів та проповідей на свята. Ἑοϱτοδϱόμιον. Т. 3. Σ. 160. Σημ. 64. Порівн.: Пс.79:14. Самотній дивій – самотній кабан. Проблема криптопротестантизму є актуальною для церковного життя Греції донині, оскільки деякі братства і навіть ієрархи схильні «применшувати» значення Пресвятої Богородиці. Див: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (Цю цитату м. Феокліт взяв з «Повіщального керівництва» прп. Никодима. – Прим. ред.) На даний момент книга налічує сім видань. Йдеться про праці прп. Никодима над виданням тлумачення 14 Послань апостола Павла. Йдеться про двоюрідного брата прп. Никодима – митрополита Єрофея. Чудові «Розголосні слова» сщмч. Косми Етолійського написані простою розмовною мовою його часу (вт. пол. 18 ст). Свт. Григорій Ніський. Велике слово голосу. 6; в російському перекладі порівн.: Іже у святих отця нашого Григорія Ніського велике слово проголошення. Київ, 2003. С. 84. Свт. Василь Великий. Правила, докладно викладені у питаннях та відповідях. 6: PG. 31. Col. 925. Викл. Ніл Синайський. Слово аскетичне: Φιλοκαλία. Т. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221. У 1957 р. у Волосі вийшло п'яте видання. Григорій Богослов, свт. Зібрання творів. Т. 1. С. 387. Це місце зі Слова 27, проти євноміан часто цитується святими Отцями, які писали про молитву взагалі і особливо про розумну молитву. Свт. Геннадій 2 Схоларій, патріарх Константинопольський (1454-1456, 1463 і 1464-1465) народився між 1400 і 1405 в Константинополі, помер після 1472 в монастирі Іоанна Предтечі. м. Серрі. Брав участь у Ферраро-Флорентійському соборі (1438–1439), прийнявши проуніатську сторону, але згодом став активним противником церковної унії та спадкоємцем ідей свт. Марка Ефеського (пом. 1444 р.). Ок. 1450 р. прийняв чернецтво, після взяття Константинополя османами тричі ставав Константинопольським патріархом. У проміжках між патріаршествами віддалявся до монастиря, де помер і був похований. Це ж слово було розміщено в «Ексомологітарії» вид. 1804 р. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [репринт вид. 1799]. Σ. 11–14. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7. Авва Ісаак Сірін. Слово 16 // Що в святих отця нашого Авви Ісаака Сиріянина слова подвижницькі. С. 62. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7–8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9–10. Свт. Григорій Богослов. Слово 27, проти євноміан // Григорій Богослов, свт. Зібрання творів. Т. 1. С. 387 (переклад цитується з невеликими змінами). Свт. Василь Великий. Лист 2. 4 // Василь Великий, свт. Творіння. Т. 3. С. 8 (переклад цитується з невеликими змінами). Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10. цей уривок з житія свт. Григорія: Добротолюбство. Т. 5. С.477. Свт. Іоанн Золотоуст. Слова оголосні до тих, хто готується до освіти. 2: PG. 49. Col. 237. Діонісій Ареопагіт. Про Божественні імена. 4.13 // він. Про Божественні імена. Про містичне богослов'я. С. 126-127. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15–17. На цьому Соборі було урочисто проголошено вчення свт. Григорія Палами. Тобто. з боку патріарха Калліста 1, у якому відбувся цей Собор. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 187-188. Σημ. 87.