Глава 10. 1793–1799

1. Четрнаест посланица апостола Павла У свим стварима непрестано прибегавам овој светој души... јер не говори Павле, него Христос покреће његову душу 565. Монах Никодим, по правилу, у својим делима наводи да је сврха њиховог писања била жеља да се окористи братији. Тако је било и овог пута: монах је видео да су „његова браћа“ лишена тумачења четрнаест апостолских посланица на језицима, и прихватио се овог посла. Почео је да тражи међу рукописима Свете Горе тумачење светог Јована Златоуста, јер, како пише у свом предговору, „Јован Златоуст, видевши колико су великог небеског блага Духа пуне ових Посланица изабраног сасуда, и задививши се њима многим и великим благодетима које је прво садржао, задивио се самим собом, јер га је Бог најпре садржао. све најлепшим и највишим путем.. уосталом и сам велики Павле је стајао поред њега и, нагнут на његово уво, диктирао му и тајно га водио у тумачењу његових Посланица... Исти божанствени Јован, држећи у рукама књигу апостола коју је тумачио и гледајући на лик Павлов, рекао је: „Прими, Павле, трудове моје као најдрагоценији дар, и ако је достојан твоје величине и благодати, хвала Богу и теби, а ако није достојан, опрости онима који су поробљени људским немоћима од стране Божанственог, и ово је Господњи Бог рекао! И тако му се јави тај исти учитељ Павле, који је био достојан да чује неизрециве глаголе, у телесном облику, говорећи: „Брате Јоване, не сумњај уопште у тумачење мојих, тачније, порука написаних од Духа, него буди сигуран да си их тако тачно схватио и открио њихов смисао, као што сам ја и сам знао и како нам обојици припада исти Дух. Рекавши то“, пише монах Никодим, „и поздравивши се с њим, одмах је нестао. Никодим је добро знао да су сви наредни тумачи црпели управо из дела Златоустог, „као из неког дубоког извора“: блажени Теодорит, Јован Дамаскин, Теофилакт Бугарски, Икуменије, најразборитији Фотије 566 и најученији Георгије Корезије 567. И зато је привукао тумачење Тхеодорит-а 567. "јасноћа мисли и краткоћа презентације." Међутим, пошто је „тумачење, толико потребно и испуњено великом користи за породицу православних Грка“, написано архаичним дијалектом и тиме постало слично заробљеном граду и запечаћеном извору 568, свети отац је из љубави према својој браћи желео да отвори врт и скине печат са жељеног извора. „Зашто ја, најмање од свега, видећи да су моја браћа лишена користи од читања овог тумачења, а и подстакнут од извесне духовне браће која имају жарку ревност за општу корист и добро народа, ради тога, уздајући се у молитве и прошње великог Павла, Златоуста и Теофилакта, као и молитве брата мога читајући ову књигу Христову. превео ово тумачење...” И тако он на неки начин прави тумачење за тумачењем, проширујући сабијене коментаре Теофилакта, скраћујући нешто, разјашњавајући нешто, излажући нешто опширније, негде објашњавајући значење и истичући да су „јасноћа и велика краткоћа две супротне ствари, а блажени Теофилакт у многим деловима свог тумачења показује управо велику краткоћу која је управо велика краткоћа разумевања, немогућност превођења у једноставност, немогућност превода у једноставност значења. Грчки Зато, пошто сам на неким местима нашао нејасно значење, мало сам отворио капак и проширио скраћеницу кроз додавања, брисања и измене, али само да бих браћи простацима разјаснио значење тумачења. Али где свети Никодим истински открива изворе своје велике учености налазе се у белешкама, које чине скоро половину од три тома великог формата од укупно 1350 страница! Штавише, многе од ових белешки су дате из сећања. Овако о томе говори сам монах: „А уз превод који сам направио ради своје просте братије, ставио сам и бројне белешке, ради ученог народа мога народа, а посебно ради проповедника почетника, да бих им дао материјал за учење народа Божијег. И поред тога што је мој главни циљ био да својим незнатним и простим трудом донесем корист својој простој браћи, мој други циљ је такође био да делимично користим ученим, ако, наравно, учени могу имати користи од незналица; јер се и на њих простире дуг моје братске љубави...” И као да у шали и истовремено изражавајући дух смирења који га је обузимао, као да није био достојан да поучава научнике, светитељ пише тако лепе редове: „Јер није за птице да ја стазе равнам и путеве чистим од камења, трња и што кажу, није важно за препреке људи на којима радим на чему радим, јер им највиши ваздух служи као пут и горњи небески свод – али за животиње без крила, то јест за неучене и просте хришћане.” Понирући у безграничне дубине духовне лепоте, мудрости и светости Посланица великог Павла, монах пише: „Наравно, требало би да имам Златоустов језик да бих могао на прави начин хвалити надахнуте Посланице блаженога Павла. Јер само овај прелепи, благогласни и милозвучни глас који надмашује све древне Јованове или савремене песме, глас који је својим говорима красио Цркву Христову – само је он, кажем, био способан да тумачи Павлове посланице са својим златоговорним објашњењима, и само он је умео да долично похвали ове Посланице својим златоговорним учењем. Лепа су имена и дефиниције којима свети пустињак обдарује своје посланице, изражавајући тиме своје надахнуће и духовну љубав и откривајући највишу меру свог живота. Монах пише: „Посланице божанског Павла су чврсти темељи хришћанске вере, почеци хришћанске побожности, темељна начела читаве Једне, Свете, Католичке и Апостолске Цркве која се протеже од Истока до Запада, књиге које употпуњују Нови Завет. Јер као што четрнаест ставова чине универзалну уметност, четири гласа музичку уметност и само четири гласа чине универзалну уметност угађа свету, па ових четрнаест посланица небеског Павла сачињавају и садрже сву христоименовану пуноћу Христове васељенске Цркве, оне су тачност високе теологије, неприкосновеност природне философије, најисправније морално учење, оне су мерило исправних догмата и лажне мудрости, своје древно ткиво и денунцијације, разоткривање. они су ткали и ткају одозго саткану тунику православља и у њу облаче Цркву Христову. Настављајући своје славословље посланицама, монах Никодим се из снаге у силу узноси до високих и величанствених мисли и созерцања да би смирио жар љубави своје, изливајући своја размишљања која су преплавила његов велики ум, и ткајући достојну химну светом Апостолу: „...где смо другде, на земљи, научили о мимо Њему безнадежном. или одакле смо узели имена престола, господства, моћи, кнежевина и других редова бестелесних анђела, ако не из ових посланица, одакле нам поверење да су надземаљске кнежевине и силе кроз Цркву познале многоструку Премудрост Божију, или одакле смо сазнали да су сви анђели „служећи духовима који нису послани у службу“? Посланице? Јер један, или један од ретких, Павле, не људском сањарном мишљу, већ неизрецивом и натприродном силом Духа, за живота је био подигнут са земље и, не знајући да ли у телу или ван тела, препливао безгранични океан који се протеже између неба и земље и, занесен до трећег неба, открио је свет у своме Петеллијевом постоји на земљи...” Свети Никодим, проучивши четрнаест посланица апостола Павла, описује њихове заслуге, њихове користи, откривање натприродних тајни садржаних у њима, и, задивљен и надахнут неисказаним даровима Божијим посланим људима, причешћујући се са њима и, такорећи, доживљавајући блажено срце моје страдајуће Цркве. Христа, у који анђели желе да се удубе, монах закључује: „Да још више кажем? Павлове посланице садрже мисли и сакраменте веће од оних у Јеванђељу“, а свети Никодим се позива на оно што је сам Господ рекао да потврди своје речи: „Заиста, заиста, кажем вам, јер ће и дела која верује у мене чинити, и чиниће дела која верују у мене, иди Оцу Моме“. „Дакле“, пише свети отац, „и устима блаженог Павла Господ је рекао тајне веће од оних о којима је Он сам говорио директно у Јеванђељу. И ово није моје мишљење, него мисао о златном уму, и унутрашња реч златног срца, и изговорена реч златног језика, и писање златопрсте руке свезлатног и целозлатног Јована: јер тако хвалећи све свете удове божанског тела блаженог Павла, он би такође гледао да говори о својим Богом: усне, којима је Христос говорио велике и неизрециве тајне чак и веће од оних које је Он сам објавио, јер као што је учинио више кроз своје ученике, говорио је и више – прах од оних усана којима је Дух давао своја чудесна пророчанства универзуму?“ 571". Тада свети отац своју реч обраћа „својој љубљеној браћи у Христу“, ради којих је започео прави подвиг објављивања дела огромног обима и достојанства. Он са великом љубављу пише: „Примите, дакле, браћо моја у Христу љубљена, овај превод честитих посланица Божијих од проповедника Павла, примите и просте, а са њима и учене, и патријарсе, и епископе, и свештенике, и мушкарце, и жене, и родитеље, и децу, од свакога нараштаја, и без изузетка, и у свако доба, Павле је био без изузетка, за сва времена да би многима користио својим неписаним речима, а сада, после смрти, све заједно поучава и своје посланице за све користи...“ Пошто је свети Никодим очекивао да хришћани схвате колико су посланице приступачне, он истиче да треба да их често читају и да се уз помоћ ових тумачења потврђују у правој вери. Истовремено, он казује како се правилно и побожно чита Свето Писмо. Затим монах говори о дужностима верних према Цркви, а ово дивно учење подсећа на древни хришћански морал, који одише православном побожношћу, тако драгоцен за савремено хришћанско друштво. Монах уверава вернике да ће, ако буду послушали његов савет, за кратко време почети да се испољавају у врлини и да ће у себи видети чудесно божанско преображење. И на крају свог предговора, Никодим наводи дарове које ће добити они који пажљиво читају Павлове посланице и труде се, колико могу, да своје учење примењују на себи. Завршавајући своју реч, светитељ тражи да се они који ће имати користи од његовог труда моле за оне који су радили на издању. Сличне молбе у свим својим списима изражава и Никодим Светогорац, тражећи молитве уместо сваке друге награде. Предговор је потписан – „најпонизнији слуга ваше братске љубави у Христу, Никодим преводилац“. Љубав према браћи у Христу која је горела у срцу светитеља видљива је и у изразима које он тако често користи у предговору: „свежељени“, „љубљени“, „браћо моја у Христу“, „љубав ваша“. Љубав према браћи хришћанима и назидање Цркве увек су водили светитеља у његовом вишегодишњем труду. Није тражио ништа за себе. Нико осим његовог најближег окружења није знао да је он, поред осталих својих списа, извршио велики подвиг тумачења четрнаест Павлових посланица, које су објављене тачно десет година после његовог одласка Господу. Монах Никодим је знао да су све врлине, како он пише, као природне енергије Божије, дарови и благодат Светога Духа, беспочетне и непотпуне, како каже монах Максим Исповедник; limitless in size and innumerable in quantity, according to Basil the Great. "Па," наставља монах, "како можеш да се узохолиш, као да си стекао врлине, када знаш да врлине немају ни почетка, ни краја, ни броја? И како да не сиђеш у дубину смирења, резонујући да, колико год врлина створио, још се ниси ни приближио њиховом почетку, него се као да су се ове безвезе упознале с њима?" prompt you to constantly repeat this prayer of the Great Arseny: “My God! не остављај ме; I have done nothing good before You, but grant me, by the grace of Your mercy, to make a beginning for this” 572.” О, каква је тешка ствар понизност! The spirit of conceit, as someone who sits on the throne of thought said, does not allow us to see our insignificance - and to confess it. ...Животи блажених, представљени писмено, као неке анимиране слике живота по Богу, нуде нам се да се угледамо на добра дела 573. Свети Василије Велики У исто време, монах Никодим је почео да сабира из разних рукописа необјављена житија Светих Отаца да би хришћанима показао примере богоугодног живота, како би ојачали и калили своју слабу вољу, осветили своја срца и просветлили своје умове помрачене страстима. “The New Izbornik,” as the monk called this book, contains the lives of our shining Fathers in the exploits, starting from the 1st century. а закључно са 18. веком. This is about 400 pages of large format, in quarto, which tells about the lives and miracles of fifty selected saints - husbands and wives. Сам свети Никодим је многа житија превео на једноставан језик да би и неписмени хришћани могли имати користи: то су били древни текстови, попут житија Свете Горгонине и Свете Макрине, које су написала њихова браћа Григорије Богослов и Григорије Ниски. About the benefits that stem from reading the lives of the saints, the Monk Nicodemus writes in the verses that open the book: “If you want, oh dear one, to sanctify your character, Читајте ову књигу са великом љубављу, Садржи бројне житије божанских светаца, Having remained unpublished since ancient times..." Читање житија светих, по Светом Василију Великом 574, личи на општу болницу. Стога се монах Никодим старао „не само да из разних књига сабере житија многих и различитих светитеља, и мужева и жена, него и да их преведе... и типографски објави... Јер нисмо могли да поднесмо да су древни свештенописци, блажени, толико труда уложили у састављање житија и житија ових светих светих и потоњих светитеља Његових и потоњих светих Божијих, генерације хришћана, а ми смо толико презирали њихов рад... тако да су постали храна за црве и плен за поквареност” 575. Међутим, давање народу духовног штива, попут дирљивих житија светитеља Православне Цркве, било је и за Светог Никодима извесно средство којим је настојао да скрене пажњу хришћана са сујетних и кварних књига и емисија. Поред тога, монаху је било неподношљиво да види да су зли људи који су своје животе провели у злим делима окружени чашћу, а они који су угодили Светим Оцима, предани су забораву, како каже Свети Григорије Богослов: „Јер не би било побожно и безбедно поштовати сећање на животе славних прећи преко својих безбожника у тишини...“ 576. Светитељ, желећи да Нови Изборник буде од користи свим сталежима хришћанског друштва, укључен у ову књигу, да тако кажем, житија најрепрезентативнијих светитеља: њихов пример и врлине које су својствене сваком од њих појављују се као тихо, али веома делотворно учење, упућено епископима, свештеницима, монасима, онима који су у браку, као и онима који су принуђени да се крећу међу јеретике. Наведимо неколико одломака из предговора Светог Никодима „Новом Изборнику”: они не само да доносе духовно задовољство читаоцима и дају пример дивног истинског православног учења, већ служе и као израз идеја самог светитеља: „...Из житија светих Епифанија, Кирила 577 и других, епископи схватају апостолски живот, што свакако захтева најбожанскија епископска служба, уче се духовном пастирству, храњењу душа и свему што чини дужност њихове службе. Из житија Максима, Пајсија 578. и других уче се свему што треба да се титули анђели, монс. монаси почетници уче се ходочашћу, одрицању од света, потчињавању и послушности, страху Божијем и другим врлинама које су им својствене, док се просечни и успешни уче очишћењу од страсти, расуђивању, обзирности, беспримерној молитви, разумном ћутању и другим врлинама које чине њихов степен, и, на крају, савршени творбени животи, богосветљеност се уче од истинске творачке љубави, узвишене љубави. ум, просветљење срца, увид у будућност, дивљење ума Богу и откривање скривених тајни 579. Из житија светог Кирила Филеја сви ожењени мирјани, мужеви и жене, разумеју какво целомудреност треба да задрже, какву непристрасност треба да имају према својој деци и једни према другима, као да мужеви немају жене, а жене немају мужа, другим речима, подстичући једна другу на целомудреност и, заједничким животом и споразумом, да напуштају слична деца. анђелски девичански живот до трулежног и земаљског брака...“ јер, како каже Апостол, „већ је мало времена... па да они који имају жене као да их немају... а они који се служе овим светом као да их не користе“ 580. Свети Отац је, из личног искуства стеченог у принудном општењу са језуитима на Наксосу, знао каквој опасности су православни изложени од њиховог прозелитизма, па је зато написао следеће: „...они православни који морају да комуницирају са Латинима и слушају њихова лажна учења и друге лукаве речи њихове, могу да добију велику корист од самога живота безнадежног у вери, главној ствари од вере и боже. Мелетија Исповедника садржаног у овој књизи, јер ће из ње сазнати колико је мрска и богохулна латинска јерес, јер је сам Бог открио велика и непобитна чуда да је разоткри и осуди, о којима побожни читалац мора да чита да би спознао светлост нашег Православља и таму клеветничке јереси...” Њихова имена су записана у књизи живота и пре Христовог доласка, а њихово учење, по заповести Божијој, чува се ради наше поуке и укрепљења... да бисмо постали мудри и упознали путеве Божије, и имали пред очима приче о њима и њиховим животима, као живе и живе слике, да их узмемо за узор, да идемо њиховим путем и да постанемо слични њима. О, како су слатке Божанске речи мисленој души! Оне су за душу исте као што је храна за тело, јачајући га. „Приче о праведницима пожељне су ушима кротких као непрестано заливање тек засађене биљке“ 581. И да укратко кажемо, они који желе да стекну чудесна достигнућа и савршенства ових светаца у овом животу, и круне и награде које су добили после смрти, који желе да се не уброје само у своје животе, нека се науче из вере својих, нека науче своја дела. и трудове које су подносили ради врлине. Како каже свети Марко: „Читајте речи Божанског Писма по делима, и не ширите речи надувене голим умним идејама“ 582. „Јер како ћу, вели Василије Велики, бити са Јовом ако нисам прихватио туге које су долазиле са благодарношћу?.. Како ћу завршити код Данила ако нисам тражио Бога уз непрестано уздржање и трудољубље? Како да се удостојим да будем са сваким од светих ако нисам ишао њиховим стопама? Дакле, ко је победник безнадежног ће доделити и једног и другог судију. Ко се није борио, имају почасти и круне, свети Никодим придаје посебну важност учењу светих, због чега он инсистира да хришћани читају животе светих и проучавају њихово учење као што је рекао неки мудрац. Дакле, ми, имајући око себе такав облак сведока, одбацићемо сваки терет и грех који нас сналази... 584 Сав таленат светог Никодима као писца био је усмерен на излагање основа хришћанског живота, хришћанског мишљења и богослужења. Али, поред ове, љубавну душу овог учитеља и верног детета Цркве мучила је још једна брига – брига за отпаднике. Монах Никодим је постао ментор онима који су под муком, из незнања или из неког другог разлога одбацили веру Христову. Светитељ је разбуктао жељу за мучеништвом у онима који су се одрекли Христа. „Нови мартирологиј” светитеља о коме је реч састављен је управо у ту сврху: на примеру подвига осамдесет петорице новомученика 1492–1794. (а Никодим је објавио своје дело 1794. године) да распламса љубомору у несрећној браћи, како би они пожелели да својом крвљу оперу грех отпадништва. И ко зна колико је нама непознатих новомученика откривено „Мартирологом“ светог оца! Из подужег предговора књизи јасно се види да главна жеља преподобног није била само да исприча о подвизима светих мученика, већ да причом о њима пробуди љубомору код оних који су отпали од вере, јер би њихово спасење без проливања крви остало крајње сумњиво. С друге стране, учење светог Никодима требало је да зацрта нови пут за сву браћу у ропству. Овај дубоки теолог, чврсто знајући да је све што се дешава у свету повезано са Божанским Промисао која управља његовом судбином – било Његовом наклоношћу или допуштењем – тачно указује на смисао дугогодишњег ропства свог народа. Очигледно је да је ово ропство од Бога допуштено за казну, а да ће сам Господ ојачати свој изабрани народ за повратак слободе. Али пошто се још нису створили повољни услови за одбацивање јарма, ропство је морало да остане, а робови су морали да се покоре, прихватајући своје многоструке туге са захвалношћу. Међутим, било је неопходно да чак и међу мукама и јадиковкама робова заблиста нека светлост наде. На крају крајева, иако је Бог дозволио да дође до слома Царства, издавши народ у руке неверника, ипак није престао да буде Бог хришћана и није сматрао трпљење својих верних робова недостојним награде. Из тог разлога, да би несрећни грчки православни народ схватио да Свемогући Бог, „одвезник окова“, гледа на свој страдални народ и пази на његове стењање, Свети Никодим је сабрао седамдесет и пет необјављених мученичког житија, од којих је нека написао о. Јона Кавсокаливит 585 – и објавио их 1794. саставивши им леп пролог на 20 страница и уводећи га одговарајућим јамбским епиграмима. Може се претпоставити да је учитељ, који је радио за народ који је стењао под јармом неверног варвара и тиранина, осетио тријумф у свом срцу када је у прологу написао следеће речи: „Благословен и слављен у векове, Господ наш Исус Христос, који је сведочио добро исповедање под Понтијом Првим Пилатом, и зато је назван свим првим Пилатом, страстоносци, јер сте се у новије време удостојили да будете мученици за Име Своје. Овакву славословље треба да принесе од срца онај који узме у руке и почне да чита ову новоштампану књигу – и треба да принесе ову славословље не једном, ни двапут, ни три пута, него онолико пута колико има мученика који би се овде помињали за то. и сада, у наше време, засијали су из разних крајева на умном своду Цркве, као новопојавиле звезде и комете, нови страстоносци Христови и непобедиви ратници? И да све православне хришћане обасјавају слатким зрацима свог мучеништва и својих чудеса? Како не заблагодарити Богу који види, под тешким јармом и ропством, под петом садашњих на власти, толике страствене људе који су, желећи да сачувају слободу и племенитост наше хришћанске вере, презрели богатство, славу, насладу и сваку другу телесну утеху и својевољно се предали смрти?..“ Сви Свети Оци виде смисао у слободи појединца или народа само када добро коришћење ове слободе води ка побожности и спасењу душе. Када се добар дар слободе користи само као „покриће за зла дела“, таква слобода нема вредности. Напротив: ако ропство води спасењу душе, онда лишење слободе не изгледа као неко велико зло, посебно за оне чији је поглед уперен ван граница земаљског живота. Тако су за Светог Никодима страхоте ропства у којима се народ нашао, чим су се претворили у мост који православне води ка бескрајној наслади у Царство Небеско, биле само средство којим Добри Бог доноси спасење Свога православног народа. Стога свети отац на могућа питања о ропству своје православне браће и о новомученицима одговара овако: „Ако неко пита са којим циљем је Бог удостојио да се ти новомученици појаве у наше време, ја одговарам да за то постоји пет разлога: 1) да дође до обнове целокупне православне вере; 2) да не би било праведно на Дан Суда; ради славе и хвале Источне Цркве и укора и срамоте инославних 4) да дају пример свим православним хришћанима потлаченим под тешким јармом ропства 5) и на крају, тако да су се сви хришћани које су околности принудиле да сведоче, а посебно они који су се раније одрекли вере; А да је све то неопходно, доказаћу у овом предговору...” Монах, радујући се појави многих новомученика, пише да Света Источна Црква Христова „ужива и премудро не само плодове древних мученика, него и приносе нових страсточара. И види оне који су од ње духовно рођени, и своје прве синове, то јест древне мученике, и синове својих синова, односно њихове наследнике, нове страстоноше, чије свете мошти радосно грли и чијом је крвљу светом украшена, као свадбеним одеждом, и као да је оивичена фином, пурпурном и пурпурном бојом. гримизне, и прозирне лаконске одеће, и драгуље, и плетену косу, и минђуше, и привесци, и наруквице, и прстење, и наруквице, и тече теристрије, 586 и прстење, и огрлице, и торксе, и славне хаљине, и од којих су сви остали драгоцени стони и златна чаврља. Божанско нам говори Свето писмо“. У тако узвишеном тону, у духу радости и похвале, свети Никодим закључује свој опширан предговор, толико важан за разумевање његове душе. 4. Седам саборних посланица Нека буде за све вас, свештенство и мирјане, поштене и свете књиге... Петар, две посланице, три Јованова, три Јакова, један Јаков, један Јуда. 85. канон светих апостола И поред тога што је монах Никодим непрестано радио на образовању народа и изградњи Цркве, он се увек суочавао са проблемом издавања својих књига: будући да је и сам био сиромашан, обукао се у отрцану одећу и добијао храну од других. Његова дела су обично била обимна, па је њихово штампање коштало прилично новца, због чега светитељ за живота није успео да види ни половину својих дела објављених. Наравно, многи су настојали да објаве књиге монаха, а међу њима је био и његов рођак Јеротеј, који је у то време постао митрополит Јоаникије. Из једног Никодимовог писма упућеног Јеротеју сазнајемо да је обећао да ће сносити трошкове објављивања тумачења седам саборних посланица, на који га је наговорио бивши цариградски патријарх Неофит 7, који је из својих средстава платио преписивање рукописа. Јеротеј се, по свом обећању, побринуо за објављивање овог тумачења, које је штампано 1806. године у Венецији. Књига има 370 страница у кварто формату и садржи и канон светом Јакову, који је написао Свети Никодим. Одајући признање митрополиту Јеротеју, који се подузео за издавање књиге, Никодим је за њега саставио дивну молитву светим Апостолима, чије је посланице тумачио. Писан је хексаметром, а ми га овде представљамо због лепоте стиха и значења, верујући да ће приуштити љубитеље књижевности. Христе све-Царе, апостоли и посланици, О несхватљивој и небеској Премудрости, ученици, О хватачи и избавитељи људских душа, Буди Јеротејев спас од свих невоља, Ослободи његове окове од свих врста грехова, Стави у груди жељу да послушаш Божији савет, Избави га из моћне руке његових непријатеља, Олакшај сваки терет његовом изгубљеном телу, Буди исцелитељ душевних терета и страсти. Својом мудрошћу води пастира народа, Тако да на цветним пашњацима увек нахрани стадо Божије. Избавивши вечно лутајући живот од земаљског, Ставите његове ноге у прелепу тишину. Милостиви, милостиви према њему, брзо створи Бога бесмртног, Реци моћну реч демону који убија човека: „Изгини у Тартару, сакриј се заувек у дубинама пакла, Бежи од нашег слуге, ти зли, Не дирај онога који се зове Јеротеј, Што сте о свом трошку штампали наше посланице, Био је најбољи од наших пријатеља." Следи предговор у коме монах седам саборних посланица назива бунарима у којима се, „као у неке посуде“, скупљала животворна и слатка влага божанске кише која се излила из духовних апостолских облака. Светитељ, објашњавајући разлог који га је подстакао да протумачи седам саборних посланица, пише: „Пошто су ови извори саборних посланица били дубоки, како по својој мисли тако и по старини језика, било је потребно извући дугачко уже, то јест поучавање старогрчког језика, да би их извукли. Јер Богоносни Максим Максимов зденац садржи воду: „Јаковски бунар је у Јакову воду. Писмо, дубина је несавладивост смисла Писма, а извор је изучавање божанске речи кроз читање” 587 . Из чега произилази да је само онај ко је имао фиоку и дугачак конопац, а који је био искусан у старогрчком језику, могао црпити из овог бунара и утажити жеђ. А онај који, напротив, није имао фиоку и такав конопац и није био научен старогрчком језику, изгорео је жарком жељом, али никако није могао да га охлади, као да је чуо познате речи Самарјанке: „Господару! Немаш чиме да црташ, а бунар је дубок: одакле ти жива вода? 588. Зато су ови бунари са духовном влагом скривеном у њима постали готово бескорисни за неразумну и просту браћу. Али сада, милошћу Христовом, доласком овог тумачења, бунари су навучени, и у њиховим дубинама жива вода која је остала, изливена у резервоаре и цистерне, приноси се за пиће свим православним, мудрим и немудрим, и онима који су црпили и онима који је немају. „Али је Промисао Божији удостојио да се тумачење Саборних Посланица, творевина премудрог Архијереја Митрофана, нађе у светом, царском и истински подвижничком манастиру Светог Дионисија, који једини од свих преподобних и благословених манастира Свете Горе има и исказује Свету Гору Свету Свету част. Мислим равног анђела и најпречашћенијег међу монасима, најсветијег и преславног међу васељенским патријарсима, светог Нифона И једину од свих имала је ову књигу, која је била у њеној библиотеци као неко драгоцено благо... И то исто Божанско промишљање, дирљиво у срце Пресветог архијереја, некадашњег Васељенског патријарса. добро грчког народа, покренуо је његов свештени ум, и заповедио је мојој мршавости и охрабрујућим речима ме удостојио да се предузмем овог посла, на славу Божију и на корист свега народа. Послушао сам његову пресвету заповест, као потпуно разумну, и праведну, и општекорисну, а која је у исто време долазила од мог добротвора и после Бога владара, који се често у многим околностима показивао као бранилац моје безначајности. Дакле, уздајући се у заступништво светих Апостола и укрепљујући се молитвама Његове Светости и свих благочестивих хришћана, али многи раније призвавши помоћ Божију, који је рекао: „Отворићу уста твоја и научити те шта да говориш“ (Изл. 4, 12) и без Кога нико не би могао учинити ништа добро, као што је Он сам, учврстио сам од ова три дела правилно... писци: највећим делом и скоро свуда – на основу дела Високопреосвећеног Митрофана, често позајмљујући нешто из списа блаженог Теофилакта, а врло мало – из тумачења Икумена. Међутим, нисам се задовољио само овим тумачењима, него сам, као пчела, настојао, колико сам могао, да сакупим од других Отаца оно што су они негде говорили о изрекама Саборних посланица... Овоме сам такође додао напомене да бих задовољио радозналост својих учених читалаца, док сам скоро све превео на једноставан језик како би моја једноставна браћа у Христу могла да разумеју.” Показујући смирење у овом приношењу Цркви свог новог састава, монах пише да се и он труди „да буде нешто корисно Светој Цркви Божјој, чији је лик онај древни и законити Мозаик Скинија. И као што су приликом његове градње једни донели драго камење и бисере, други – злато, и сребро, и бакар, а други – црвена и црвена пурана. лан, други - труло дрво, трећи - црвене овнујске коже, и, најзад, остало - козју вуну, свако по својој снази... па нека у овај нови шатор Христов донесу драгоцено камење, бисере и драгоцене материјале, односно високе и велике богословске списе, а за мене, недостојног, довољно је и да унесем у њу знакове и знакове. дебеле књижице, међутим, корисне за просту браћу, упрљане поштеном Крвљу Оваплоћене Речи, која је проливањем пресвете Крви Своје осветила људску природу – другим речима, украсила православно исповедање Свете Тајне Христове“. На крају предговора, монах Никодим наводи заслуге књиге: „Дакле, примите са радошћу ових седам саборних посланица, сада откривених врло детаљно и тумачених једноставним језиком, оци моји и браћо, и они који су убројани у свештено свештенство и они који припадају световном реду. Јер обавештавам вашу љубав да ћете од ових псећа излагања примити многе и велике користи. висина теологије, дубина Дома Оваплоћења, ширина созерцања и дужина деловања, који су почетак и крај истинске и стварне философије, ове су посланице ризница Божјих обећања, ризница страшних упозорења, ризница животворних заповести и међусобно повезани ланац виртуелних заповести. злодела насупрот њима, поучавање вере, руковођење добрим делима, најшири закон о љубави према Богу и ближњем Ове поруке су заиста најчистија огледала економског силаска у пакао Господа Христа, уништења овога света и његовог мењања и преображаја на боље. Они су најјасније упозорење на јеретике и лажне апостоле и укидање њихових злих догмата. Они су неопходна грађа за све учитеље, јер су ови списи укључени у Нови Завет и који га допуњују аутентична и истинита дела и трудови четири славна и свехваљена апостола Господња... И, најзад, она су она животворна вода која мртве васкрсава, и најслађа киша, и Богом послана влага, о којој потече сав апостолски облак и сав апостолски облак је рекао. Сада је ова вода извучена и, уливена у садашње тумачење, као у резервоар, спремна је да утоли жеђ свакога.” Што се тиче рада светог Никодима у тумачењу Саборних посланица, напомињемо да, упркос његовој скромној изјави да је у ово тумачење унео само „козју длаку и кожу“, у ствари су његови приноси „драго камење, бисери, злато и сребро“, односно изузетне особине тумача, велика ученост и многоструко знање. Уосталом, тумачење Митрофана, који Икуменије и Теофилакт прате готово дословно, превише је прегледан и кратак, па стога захтева додатно појашњење. Ово тумачење је извршио наш учитељ, дајући православном грчком народу комплетно објашњење тешко разумљивих саборних посланица, са много напомена, коментара, референци и индекса. И зато се молимо да наш православни народ поново пронађе ову књигу, за коју она мора бити објављена у хиљадама примерака, чак и у посебним томовима, од којих би сваки садржао тумачење једне 589. посланице. 5. Певач Госпе од Богородице Какву ће ти достојну песму донети наша немоћ? Само радосна коју нас је Гаврило тајно научио да једемо: Радуј се Богородице Дјево, Мати невесте 590. Сви свети Оци су искусили љубав и дубоко поштовање према Мајци Господњој, и као и они, душа светог Никодима је горела огњеном љубављу према Пресветој Богородици. У свим својим духовним трудовима, он увек налази разлог да пева хвалу Пресветој, а притом је буквално „ван себе“, „све у божанском усхићењу, сав у помами, посвећен Богу“, како каже Дионисије Ареопагит о апостолу Павлу у причи о Успењу Пресвете Богородице. И више од тога, монах Никодим је, као и сваки светогорски светитељ, осећао бескрајну захвалност Пресветој Дјеви (уосталом, свемогућа молитва му је служила као гаранција спасења Богородица Сину Своме, по обећању које је дала Петру Атонском 591), износила је четрнаест – а то су само нама познати! - канони у Њену част. Овде он излива сву своју захвалност, своју радост и своје богослужење у нежним молитвама и призивима, у тананим теолошким мислима, у високим песничким строфама, у возгласима богонадахнуте душе. Посебној љубави монаха према Чувару и Покровитељки наше светиње и Свјатогорским монасима посветили смо неколико страница на другим местима у овој књизи. Овде ћемо се ограничити на указивање на једну епизоду из живота светог оца, која врло јасно карактерише како његову психологију, тако и злобу његових противника, који су, огорчени у души, хтели по сваку цену да нађу разлог да оптуже светог Никодима. И коначно смо га нашли! Чим је „Невидљиви рат“ изашао, ови помрачени богослови су, уместо духовне користи, пожурили да открију неки погрешан суд, нешто тобоже супротно православљу у књизи која је, са православне тачке гледишта, била провиднија од кристала! У 49. глави овог дела монах је ставио следећу белешку: „Пре векова, Света Тројица се радовала са сваким праведником, и веома се радовала, предвиђајући својом богопосвећеном мишљу појављивање Пресвете Богородице Маријане. Јер, по неким теолозима, чак и ако претпоставимо да би свих девет редова анђела пало са неба и постали демони; да би сви људи од вечности постали зли и сви би отишли ​​у муке, да се нико не спасе; да би се сва творевина – небо, светила, звезде, стихије, биљке, животиње – удаљила од Бога, отпала из свог ранга и претворила се у ништа – све то, сва ова зла творевина, у поређењу са пуноћом светости Богородице, не би могла да растужи Бога. Јер једино је Госпођа Богородица могла да Му захвали „за све и за све”... јер га је само Она волела неупоредиво више од свега, јер је једина била најпослушнија Његовој вољи, и јер је једина садржавала и прихватала све оне природне, произвољне и натприродне дарове које је Бог поделио на све створење” 592. Управо је овај одломак сматрао за небеско време у тројку, односно, поменути свет. разговоре да докаже исправност својих судова. И зато је накнадно, када су због горње белешке почела превирања, Никодим Света Гора био принуђен да сачини писмено оправдање, у коме је уз помоћ непобитних аргумената доказао да се његови ставови не слажу са мишљењем Светих Отаца, иако „оно што смо изнели у поменутој белешци, нисмо изнели као услов, већ као дефинитивно и догматски“39, као услов. неки научници, а посебно они који се баве светом теологијом, прочитавши белешку у новоизданој књизи „Невидљиви рат” у којој говорим о Госпођи Богородици, били су збуњени... Одговарам им да ово мишљење у проширеном облику износи велики богослов архиепископ Солунски Григорије Палама...” 594. Након што је указао на мишљење Паламе, монах даје свој коментар који завршава следећим закључком: „Колико се више, и неупоредиво више, Госпа Богородица удостојила да угоди Богу, неупоредиво надмоћнија од свих спасавајућих, и анђела и људи, у својој неупоредивој светости – него што су могли постати сви анђели и презвити људи заједно?“ 595. „...И сада Госпођа Богородица, као Богородица, постојећа непосредно после Бога и неупоредиво надмоћнија не само од људи, него и од самих првих и највиших чинова анђела, Херувима и Серафима, Она сама раздаје богатство свих дарова Божијих и божанског сјаја свим анђелима и људима Христовим 5 пхилосовим сагласјем, као целом сагласју. Даље, монах Никодим говори о неопходности Божанствене икономије и потпуно јединственом положају који у њој заузима Богородица, која је дала непроменљивост 597 свим творевинама које су се „јединством са Богом уплеле у непроменљивост” 598 – и овако закључује своју „Апологију”: „Верујем да је ово моје благовољење довољно читано од стране судије да је мало читано. о Богородици, и молим их да ме не клевећу без разлога, јер сам ово написао не по свом схватању и мишљењу, већ по мишљењу оних који су раније говорили, ако ме други, можда, оптужују под утицајем страсти (што се неће десити!), нека знају да пре оптужују богоносног Максима и Великог покојника 59. коме сам позајмио ово мишљење” 601. Као што ћемо видети, монах је био у сталном разговору са Пресветом Дјевом и, рекло би се, живео је у Њено име. Нажалост, не знамо како је и којим открићима Мајка Господња наградила свог ватреног певача. Само једна легенда, коју су монаси преносили од уста до уста, измакла је његовом скромном ћутању: Госпа Богородица, која му се јавила у време када је писао о Њој, рекла је: „Благосиљам те, дете Моје Никодиме, и дајем ти снагу да пишеш. Светоотачко богословље Богородице није схоластичка и дрска критичка анализа, већ плод дубоког страхопоштовања и благодарне љубави према Богородици, ова теологија се непрестано уздиже, шири се и креће у бескрајне просторе и никада не престаје, захваљујући деловању благодати у срцу онога који побожно богословљава и велича заувек. Монах Никодим у својој „Апологији“ износи судове о Госпођи Богородици испуњене највишим богословљем, у којима се види дубоки теолог који се увек скривао неумешним речима љубави и назидања упућеним обичним хришћанима. „Рећи ћу и нешто више и дубље 602. У Богу су Суштина, Ипостаси и енергија (дејство). Енергија је спољашња, Ипостас је унутрашњија, и, коначно, Суштина је најинтимнија. За Василија Велики је рекао да „енергије Божије силазе до нас, а Његова Суштина остаје неприступачна од три вида Бога. Од свих ова три вида, Његова суштина остаје неприступачна. универзални односи: Отац је повезан са Сином и Светим Духом, који су са Њим једносуштински, заједницом у суштини: од вечности рађајући Сина, од вечности рађајући Духа Светога, јер да је Бог остао потпуно независан и одвојен, онда не би имао ни Духа, ни Његову Свету Тројицу. (Лице Пресвете Тројице) су у суштини Једно. Син је везан заједницом Ипостаси са човечанством, ради које везе (од вечности) је предвидео и унапред одредио јединство са човечанством које је требало да наступи у времену. Јер човечанство, које није имало своју ипостас, причестило се Ипостаси Сина, примивши постојање у Њој. (И коначно), Бог, а посебно Дух Свети, којим се саопштава сва заједничка енергија блажене Тројице (према Корезију 604 и другим теолозима), заувек је енергетски везан за општење са осталом творевином, ради чије везе је предвидео и унапред одредио постојање све умне и чулне творевине. Јер творевине су учествовале само у енергији и сили Божијој, али никако у Ипостаси или Суштини и Природи, јер су примиле биће у Божанској сили и енергији. Дакле, иако је све ово било предвиђено на овај начин, међутим, пошто је Ипостас дубља од енергије, веза према Ипостаси је дубља од повезаности према енергији; а ако је то тако, онда је, следствено, и предзнање и предодређење човечанства Бога Речи по ипостасној вези дубље од предзнања и предодређења других створења по енергетској вези. А ако је предзнање човечанства Господњег дубље, јасно је да оно по реду претходи предзнању осталог створења и његов је узрок, јер божанска Ипостас, на којој се заснива веза са човечанством и предзнање о њему, несумњиво је узрок божанске енергије, као што кажу сви богослови (за све богослове и светеолози) засновани су на енергији...” 605. Овим аргументима светитељ настоји да докаже јединствени положај Богородице и Мајке у поређењу са свим другим творевинама, анђелима и људима који се причешћују само божанском енергијом, док је Богородица примила у себе ипостасно Друго лице Свете Тројице, поставши у пуном смислу речи и заиста Богородица. Тиме монах доказује, у складу са значењем предзнања Божијег, да је Богородица заиста била „крајњи и коначни циљ“ – који је завео монахе „бављене свештеном теологијом“, који су након појаве „Апологије“ светог Никодима били принуђени да признају његово богословље као беспрекорно православно. А где су били они који „траже разлога“ да знају да је у „Еортодрому“, који је објављен само 24 године после блаженопочившег Успења светитеља, у свом тумачењу канона Педесетнице написао следеће: „Дакле, обратите пажњу да песник није рекао да је Богородица „дала“ или „дала“ Реч, или било која друга слична Реч од Свете Отац“ 606, да би се показало да је Богородица овим узајамним давањем учинила Сина Божијег Својим дужником. Јер Му је позајмила не нешто спољашње, ни нешто новчано или имање – уосталом, као што нешто узимају за неко време, тако и враћају временом, јер је све ово спољашње онима који су примили зајам. Међутим, Господ је узео унутрашњу природу и из саме крви, самој себи. Божији: зашто, будући да је природна „зајам“, она је трајна: и стога Син Божији постаје вечни дужник Својој Мајци. До каквог закључка долазимо? Пошто је Син Божији постао дужник Својој Мајци, Он је, најпре, по дужности морао да Њу прослави свом божанском славом и почастима, којима никада није прославио ниједну творевину. Друго, опет по дужности, треба да слуша молитве и молбе које упућује Његова Мајка, због чега се Георгије Никомидијски 607 у Беседи на Ваведење обраћа Богородици овако: „Јер Створитељ, сматрајући Сина Твога за славу Своју, можда, плаћајући дуг, испуњава (Твоје) молбе. Видиш ли славу, љубљени? Видиш ли величину Богородице? Зато трчи к Њој са страхопоштовањем и вером, и кроз Њу ћеш добити од Бога испуњење свих твојих захтева за спасење 608.“ Надахнуте и побожне похвале Богородице од великог исихасте и текстописца Никодима могле би испунити читав том. Непрестано га је обузимала таква духовна радост током усамљености у Капсали, те стога није осећао никакав терет у свом подвижничком монашком животу. Тако је провео цео свој живот, жртвован у корист ближњег. Када пише о „благословеном гробу“ Христовом, радује се и радује се. Не могавши да засити своју душу химнама Пресветој Богородици, колико год писао о Њој, осећа наливе радости, због чега се присећа чувених Златоустових речи из његових празничних разговора: „Полудећу“. Оци кажу да свако ко не окуси део будуће небеске и бескрајне радости у овом животу, неће ући у ову радост ни након што оде са овог света. Заиста, Никодимова љубав према Богородици је била велика, и то показује меру његовог најдубљег богословског познавања Дјеве Марије, меру племенитости његове душе и меру љубави и страхопоштовања које је осећао према Мајци Светлости. На вечну славу Светог Никодима, мора се рећи да његова дела о Госпи Богородици чине највећи део његове огромне заоставштине. Можда је разлог томе протестантска претња, која је била веома озбиљна оних дана када су вепар и усамљени дивиус 609 несметано пустошили виноград православља. Али да ли је ова опасност нестала – опасност која извире од протестаната и криптопротестаната 610, за које је Она која је постала „Бог после Бога“ једноставно „Марија“? Наведимо овде једну дивну изјаву светог Августина о Мајчинској слави Богородице, везану за нашу тему. Светитељ пише да „Бог није могао да створи три ствари савршеније него што је створио, са свом свемоћношћу Својом: Оваплоћење Сина Свога, Богородицу, величанство Дјеве Марије и славу праведника у будућем животу” 611. И свети Златоуст пише тако задивљујуће речи: „...као Мари, нема ништа од творевине твога Бога, нема ништа у животу твоме. и види има ли што више од Пресвете Богородице, иди по целој земљи, претражи небеса својим мислима, и види да ли постоји још једно такво чудо у свему што је било у праву, монах, преосвећени! о чему да разговарамо? И коју ће достојну песму „немоћи наша донети“, осим оне неупоредиве песме која је са њених усана и надахнута самом Божанском Речју, коју је она тада већ носила у својој утроби – песму која звучи у нашој Цркви, песму коју је немогуће слушати без додира са емоцијама? "Велича душа моја Господа..." ...Похвалисмо те, благодарећи Богу, који те молитвама Златоустовим од своје благодати... У каливи Светог Василија монах Никодим је написао „Хришћанска доброта“. Реч је о новом, веома озбиљном делу, које одражава мудрост, светост и велику ученост овог човека. Књига се састоји од 333 странице великог формата „на четвртине“ и укључује „најпомоћније речи, тринаест на броју, које исправљају лош морал хришћана на боље“. Излазио је већ четири пута 612. Монах Никодим га је послао Патријарху Григорију 5, који је у то време био у прогонству на Светој Гори и боравио у свештеном манастиру Ивирону, да би он о томе изнео свој суд и побринуо се за његово објављивање. Патријарх, прочитавши књигу, надахну се њеним истински духовним садржајем и благодетима садржаним у њој и посла светитељу следеће писмо: „Преосвећени и учени човјече, Господине Никодиме, чедо Господње, љубљено наше димензије, нека буде благодат за учење и мир од Бога. Добили смо свеске послате нам, у којима сте у тринаест опширних разговора писали расправу о користи пуноће Христове. Дакле, читамо их са највећом пажњом, молитвом и молитвом, читајући вас молитвом. Златоусти од његове милости, заиста вам је дато да заблистате златом изрека, као што сте се тако трудили на списима Златоуста 613. Не сумњајте да сте све ово написали, о љубљени, врло добро и реторички, и у потпуности угледајући се на оно што ће читати је нада да се то штампа уз помоћ Његовог Преосвештенства Јоаникије 614, ако не, нека то ураде други, јер је све ово потребно вернима у садашњем веку, нека је Божија благодат, молитвама Златоуста. Бивши патријарх цариградски Григорије“. Шта је "Благонравие"? - Химна чистом хришћанском моралу и немилосрдна пошаст свега поквареног, свих предрасуда, сујеверја, лоших обичаја, магије и свакојаких демонских измишљотина. Када читате „Благослови“, чини се као да кроз ову књигу пролази нека дубока река знања, мудрости и милости. Све што је монах учио у школама, или сам читао, или стекао у вишој школи пустињског живота као мудрост која долази одозго 615, као самомудрост – све је то са дивном благодаћу и тачношћу употребљено у овом духовном делу. Угледајући се на Василија Великог, он даје многе примере из живота народа, великодушно користи учења, приче, изреке из Старог и Новог завета, из грчке и латинске философије, понекад се позива на хеленске грешке за учење контрадикторно, понекад открива богатство свог знања у светоотачком писању, а понекад нуди исказе грчког и латинског филозофа који савршено познаје. Савремени хришћани и теолози могли су из Благонравија да извуку многа учења која се тичу и православне духовности и моралног и догматског карактера, и разумеју природу многих чудних појава које, под именом „психички феномени“, сада збуњују душе верне и колебљиве браће. У „Благонравији” монах се појављује као велики познавалац друштва, проучавајући све аспекте моралног и духовног живота са хришћанске тачке гледишта. Када пише о пореклу добра и зла, он своје идеје износи са великом једноставношћу и на тај начин подсећа на учење светог мученика Козме Етолског 616. Међутим, једноставност његовог учења крије велике хришћанске истине, док у помпи мудраца овог века лежи безвредни емпти. Ево једног таквог одломка из „Благонравије”: „Две ствари имају непријатељство и противљење међу собом, блажени хришћани: врлина и доброта – грех и зло. Врлина и доброта долазе од Бога, који је почетак и корен сваке врлине и сваког добра; грех и зло не долазе од Бога, него од ђавола, него су извор и све и добро постојање греха, греха, праоснова и доброта. зло нису стварност и постојање, већ одсуство стварности и постојања, као што је тама одсуство светлости. Свети Григорије Ниски каже да се „као што се непостојеће разликује од постојећег, и не може се рећи да је у ствари непостојеће супротно постојећем, него кажемо да се непостојање разликује од бића, на исти начин... (зло) не постоји само по себи, већ подразумеваним одсуством најбољег, све су природни и добро написани“ 617. неписани закони природе, стога они сачињавају и садрже сву природу и природне појаве, небеске и земаљске. Грех и зло нису природни, већ су противни природи, и сви се закони природе боре са њима и терају их, јер они не јачају, већ кваре и уништавају природу и све природне појаве. Врлина и доброта су такође записане у свим писаним законима Божијим, како у Старом Завету, тако и у Новом, Јеванђељу, и њима се сведоче и потврђују. Грех и зло нису записани ни у једном закону Божијем, старом или новом, и нису њима потврђени, него су, напротив, побијани, свргнути и уништени свим законима Божијим...“ Истражујући начин на који зло завлада светом, наш учитељ Никодим Свјатогорец пише следеће: „Одакле је зло задобило власт над светом и зашто још увек влада над несрећним људима? Рећи ћу вам, браћо моја: ни због чега се грех не суши у свету и не увећава се, осим због злих обичаја и безнадежности неких предрасуда људи; неучени људи, и од безаконих и неразумних предања које су људи измислили у давна времена, а слепи су их следили и сачували су их потомци то су га учврстили и потврдили честим и дугогодишњим обичајем. Обичај је, пак, прешао у навику, постао, такорећи, закон и природа, како каже Соломон, с једне стране: „Тада, временом, безбожни обичај, као и закон, брзо се држимо” 618, с друге стране, Велики Василије: „Обичај, дуго времена потврђен, снагу природе прихвата” 619. Али долази од мудрих, и од природе Неил; природа се тешко креће и мења” 620. Шта из овога следи? Нека несрећни људи сматрају да је безакоње законито, неблагословено да је блажено, да је различито да је исправно, да је штетно да је корисно, и, укратко, да зло сматрају добром, а грех врлини? О, јадна људска грешка! О жалосна катастрофа! О, несрећа која штети души! И да ли је могуће наћи веће слепило од овога? А још би подношљивије било да се њиме пригрле пагани, Јевреји, Османлије и други неверни народи; јер су они, будући слепи и помрачени у вери и вери, услед тога ослепели и помрачили и у животу и злим обичајима. Али да такво слепило и тама злих обичаја завлада православним хришћанима – хришћанима који су деца светлости, који виде истину, који имају веру светлију од сунца? Ово је заиста неподношљиво и неподношљиво...” Светитељев стил је, уз сву своју једноставност, узоран. Његово учење је поучно, оригинално и врло убедљиво откривено, користећи мирну и логичну везу идеја. Из једног необјављеног писма светог Никодима Григорију 5 (цитирамо га у другом поглављу) види се одушевљени пријем са којим је Благонравие дочекало поробљени грчки народ по свом првом објављивању: „Пошто већ потпуно припадам њему (Његовој Светости Патријарху) и зато сам постао дужник за једну једину књигу његове љубави, задужио сам се за једну једину књигу, Благонравија, нисам могао да је поседујем, иако ми је био потребан, шаљем је свом вољеном, жудном и свељубивом Учитељу, и пустим га да га поседује за добробит свог стада, молим, заиста га молим да охрабри неког христољубца у својој епархији, да је многима одао част осам или десет пенија само да га добијем. Преосвећени Јоаникије је штампао хиљаду књига, али му је остало само десет, како ми је писао – оних које су биле укоричене; а други су му га истргли право из руку. Многи људи су ми писали да их пошаљем, али немам ништа.” Посебно морамо напоменути да велечасни, користећи дела класичних философа, не придаје изузетан значај философији. Гледајући на световну мудрост као на плод „свеобилног логоса“ и обраћајући се духовним бебама (у хришћанском образовању и животу), сакупљао је безазлено цвеће људске мисли у чисто педагошке сврхе. Осим тога, није одао никакву почаст мудрости овога света, што се види из свих његових дела, а посебно из пролога „Евергетина“. „Благослови“ је већ четврти пут објавио издавач из града Волоса 621, господин Сцхинас. Надамо се да ће ова књига постати омиљено штиво свих православних хришћана. 7. „Извод из псалама пророка и цара Давида“ Сећање на Бога је потребније од дисања; и, ако се може овако изразити, не треба ништа друго да ради осим овог 622. Свети Григорије Богослов „Пошто је божанска и света молитва толико неопходна човеку и узрок је толиких благодети и дарова, најмудрији васељенски патријарх господин Неофито сада седи за кормилом васељенског брода Цркве Христове... боравећи на светој Гори Атонској и читајући свештене књиге у разним молитвеницима и проналазећи праве молитве у свакој књизи. чудећи им се, најмање од свега, поверио ми је послушање да их саберем и исправим. Прочитавши Созерцавне молитве... Блаженог Августина и убоден слатком стрелом божанске жеље и љубави која се налази у њима, наредио ми је да их препишем и исправим. Чинило се да је Сцхолар 623 такође неопходно дело за молитву. ...На почетку свега овога сматрало се достојним да се стави одређена реч „О покајању“, веома корисна и душекорисна 624 ... а на крају – још једна реч, хвале вредна, о чину епископа, која осликава колики је овај чин ...“ 625. Говорећи о природи и достојанству молитве, монах Никодим, као молитвеник, чију је сладост окусио, између осталог, у свој предговор ставља и следеће поучно расуђивање: „Нема друге врлине веће или потребније од свете молитве, јер све друге врлине, а то су пост, бдење, девичанство, девичанство626. и сав потоњи златни нараштај, и сагласно лице, и неисплетени ланац боголиких врлина, иако су имитација Бога, иако представљају неотуђива стечевина и бесмртну одежду душа, јер све то не сједињују човека са Богом, никако, већ само чине човека способног за такво јединство, већ само са Богом, са њим јединство. напротив, Бог са човеком, и чини двоје у један дух...“ 627. „Из овог јединства човека са Богом, коме води света молитва, какви високи дарови, па и више од тога, који извор дарова не излива се на човека сједињеног са Богом? Одавде проистиче разлика између истине и лажи; виђење скривених тајни природе, увид и предзнање будућности, и просвећеност је названа љубављу у божанском просветљењу, просвећености срца као просвећености. Бог који води до дивљења и помаме свих духовних сила дивљења Господу, откровења неиспричаних тајни Божијих, једном речју, из овог јединства рађа се најчудесније, и од свих тражено, и од свих жељено обожење човека, које је, међутим, мало, и веома ретко, и једва да је ико из генерације у генерацију признао. непојмљиво, и незамисливо – обожење... је крајње испуњење... и први и највиши циљ Божији...” 629. Даље, свети отац, говорећи о потреби молитве, која је јединствено средство којим постајемо способни да испуњавамо поштене заповести Господње, пише следеће: „Нема друге врлине потребније од молитве божанске, јер какву год корист човек добија од помоћи Божије, такву је и потребу за светом молитвом, која привлачи ништа од Бога као што ја не може ништа учинити без помоћи Божије. не можете учинити ништа 630 — па без свете молитве, кроз коју се даје Божија помоћ, човек не може да створи ни једно добро.“631 Свети практикант молитве говори о њеној хитној потреби: „... човек добија од једне свете молитве исту корист коју добија од свих врлина. Зашто је немогуће не само извршити, већ чак ни почети да врши било коју другу врлину, а да се претходно не приклони Богу у молитви и не затражи помоћ од Њега, Дародавца и Раздељивача свих врлина... Света молитва је апсолутно неопходна при скоро сваком даху човека. На крају крајева, пошто је ум непрестано у покрету, будући да је бестелесан, стога, у сваком тренутку и скоро са сваким дахом, могу доћи изговори злих помисли, и уз њихову помоћ, непријатељ људског рода, ђаво, бори се против ума и рањава га. Зато је веома потребно да човек готово са сваким дахом има спремно оружје божанске молитве, да би се њиме борио против ратника и рушио његове сплетке и сплетке, бојећи се да га непријатељ не ухвати ненаоружаног и рани комбинацијама и комбинацијама мисли и убије” 632. Ослањајући се својим исказима на оце Цркве, монах Никодим пише да „зато божански Апостол заповеда свим хришћанима уопште, свештенству, монасима и мирјанима, да се непрестано и непрестано моле, говорећи: „Непрестано се молите“ 633. А Богослов Григорије каже: „Неопходније је сећање на Бога; и, да тако кажем, не треба радити ништа друго осим овога. И ја сам један од оних који одобравају закон, који нам налаже да учимо дан и ноћ 634 и вече и јутро и подне да кажемо 635 и да благосиљамо Господа у свако доба 636. А ако је потребно додати оно што је Мојсије рекао, онда лежећи, и устајући, и ходањем путем 637, и чинећи било шта друго, треба да се сетимо Бога 3. Велики Василије је рекао: „Лепа молитва је она која разјашњава мисао Божију у души. А кроз сећање, у нас усађена мисао Бога је уливање Самог Бога у нас. Тако постајемо храм Божији када се непрестано сећање (на Њега) не прекида земаљским бригама, и ум се не узнемирава наглим страсним покретима, него се, избегавши све, богољубац повлачи Богу“ 639. А Свети Исак каже: „Без непрестане молитве немогуће је прићи Богу...“ У закључку мон. да се непрестано моле не само монаси, већ и сви хришћани који се налазе у свету, што је потврдио и анђео Господњи који се јавио извесном подвижнику, што се види из житија светог Григорија Паламе 641. То потврђује и божанствени Златоуст, који заповеда свим мирјанима да се моле за време свог рада: „Човече? Псалме певајте седећи; Ако не желиш да певаш уснама, уради то умом: одличан саговорник је псалам. Од овога нећете претрпети никакву штету, али ћете моћи да седите као у манастиру. Јер није погодност места, већ исправност морала оно што нам даје тишину” 642. Завршавајући свој дивни предговор, монах Никодим се обраћа својој браћи у Христу, позивајући их да благонаклоно прихвате ове богословске, молбене и дирљиве молитве и прошње, „овај цветоносни оброк који вашој љубави приноси наш Васељенски пастир и Учитељ, који брине о спасењу свих, и уживајте у њима, уживајте у њима, радујте се као да се радујете у њима. цвеће, као у травним ливадама, као на росним пашњацима, као на пашњацима који исхрањују душу и животворним биљем... О, какве ћете узвишене мисли богословске наћи, колико ће стрела и убода божанске љубави пробости ваше душе, каквом ћете нежношћу испунити, љубављу испуњена! света нежност. И зато, онај ко их чита са дужном пажњом и буде рањен божанском љубављу која у њима кипи, неће се наћи само изван свих чулних творевина, и не само изван умних створења, него и ван себе самог и прилепиће се и бити једно са својим вољеним и за Богом чезнутим; јер, како каже птица небеска, Ареопагит Дионисије, „божанска љубав је усмерена напоље: она подстиче оне који воле да не припадају себи, већ својим вољенима“ 643 » 644. Свети Никодим се с правом може назвати „човеком молитве“. И не само зато што се верски молио седмог дана 645. То је могуће и чак обавезно за сваког пустињака који живи у монашкој средини. Али зато што се молитва непрестано вршила у његовом срцу. Они који изучавају мистичко богословље знају да као резултат дугогодишњег подвижништва дејство „умне молитве“ у срцу постаје нека врста слатке и природне делатности, при којој се у дубини срца, са неизрецивим уздасима, 646 изговара толико жељено Име Исусово, све више распламсавајући свештени пламен љубави. Ово божанско и тајанствено дело не прекидају спољашње бриге за оне који су стекли вештину у молитви. Такав је био монах Никодим. Поред других јасних доказа који потврђују да је вршио „умну молитву“, попут ранијих отаца исихаста, имамо и причу о Јевтимију, по којој је светитељ „волео дању и ноћу да врши божанску и умну молитву. Јер он се непрестано бавио тиме, посвећујући све сате дана овим двема делатностима: или је објашњавао неку мисао Светог Писма, или је погнуо главу на леву страну својих груди и заронио ум у своје срце и умно узвикнуо: „Господе Исусе, помилуј ме“. светитеља да је пре своје смрти, када му је ум био исцрпљен, гласно огласио молитву да би најслађом молитвом предао свој дух у руке Божије, чији је дар чувао целог живота. Ова епизода је такође веома експресивна. Вративши се после учења у библиотеку манастира Ивирон, светитељ је преноћио у једној од келија које су припадале овом манастиру. Било је предвечерје празника са бденијем. „Добро дошао, учитељу, да прославимо заједно“, поздравили су га монаси. Када је дошао час бденија и приређене књиге појања, учитељ је рекао: „Оци, бројанице су много боље од певања, јер је, по божанском Василију, „псалмодија умрлих установљена моралом“. – „Добро, учитељу, онда ћемо започети бдење бројанице.“ И јутро их је затекло како ово раде. Када се бденије завршило, учитељ је братији ове келије рекао да „Никада нисам осетио такву радост од молитве као оне ноћи, уз бројаницу и молитву „Господе Исусе Христе, Сине Божији, помилуј нас“. И свети отац је несумњиво био у праву, јер се и Анђели клањају Богу певајући једну реч: Алилуја. Монах Никодим, бранећи умну молитву у књизи „Невидљиви рат“, где јој је посвећена цела 46. глава, наводи дефиницију Цариградског сабора из 1351. 648. године, која гласи: „Тако се Варлаам открио и разоткрио као да хули на богохуљење на светлу Светлост и богохуљење. оно што је писао против монаха о светој молитви коју врше и изговарају, монаси се проглашавају слободнима од његове оптужбе, као они који поштују тумачења и списе Светих Отаца (о наведеним темама) и верни су им... Дакле... ако Варлаам сам... као и било ко други опет открије било шта што је рекао или написао, хули на саму Цркву или боље да хули на Цркву; осуђујући монахе или их овом приликом генерално нападајући, онда, подвргнути истој осуди са наше стране мере 649, нека и овај буде изопштен и одсечен од католичке и апостолске цркве Христове и сабора православних хришћана” 650. Ову дефиницију дали смо овде да бисмо вас подсетили на њену тему на умни значај молитве и молитве. „Изводи из псалама пророка и цара Давида“ су већ два пута објављени. Јован Златоусти, Св. Разговор о томе како је опасно говорити народу покорно // зв. Комплетан зборник радова: У 12 томова: на руском. лане Ед. СПбДА. Санкт Петербург, 1895–1906 [репринт: М., 1991–2004]. Т. 2. 1896. књ. 2. П. 702. Патријарх Константинопољски Фотије, аутор кратких тумачења Посланица Светог Павла. Ђорђе Коресије (1554–1631), научник, лекар и теолог са о. Цхиос. Јован Златоусти, Св. Беседе о посланици Римљанима. 32. 3 // ака. Комплетна колекција креација. Т. 9. књ. 2.1903. П. 857. Ова молитва је дата у „Филокалији“, у „Делавним главама“ (глава 100) свете Теодоре, епископа Едесе (9. век), видети: Филокалија. Т. 3. П. 345. Василија Великог, Св. Т. 3. П. 6. Из предговора преподобног Никодима Свјатогоречког до „Новог Изборника”. Свети Григорије Богослов. Слово 21, похвално Атанасију Великом, Архиепископу Александријском: ПГ. 35. Кол 1088. Превод (са незнатном допуном грчког оригинала) дат је према издању: Григорије Богослов, Св. Зборник творевина. Т. 1. П. 307. Реч је о светим Епифанију Кипарском и Кирилу Александријском. Свети Никодим говори о Светом Максиму Исповеднику и Пајсију Великом. Врлине почетника, средњих и савршених, наведене су у складу са „Лествицом“ Светог Јована Синаита. Као светитељи нашег оца авве Исака Сирина, подвижничке речи. П. 32. Марко Подвижник, Св.200 глава о духовном закону. 85 // Филокалија. Т. 1. П. 527. Свети Василије Велики. Правила су детаљно изложена. Пролог. 4: ПГ. 31. Цол. 897. У руском преводу видети: Василије Велики, Св. Т. 2. П. 329. Јев 12,1. „Сведок” (види цитат) и „мученик” (мартирологија значи „мучеништво”) на грчком се изражавају једном речју: μαϱτυς. „Мартирологиј”, који је написао јеромонах Јона Кавсокаливит, ученик и биограф светог Акакија Новог, прерадио је свети Никодим, углавном стилски. Врста старогрчке летње одеће. Свети Максим Исповедник. Разна богословска и економска поглавља. 4. 29: Φιλοκαλια. Т. 2. Αϑηναι, 1984. Σ. 114. Руски превод првог дела овог дела Светог Никодима – „Тумачење Саборне посланице Светог Апостола Јакова, брата Господњег” – требало би да објави издавачка кућа Феофанија 2005. године – Напомена. ед. У седмици јутрење канон Богородици 1. глас, а такође и Богородици 1. појање канона светог Германа, патријарха цариградског (12. маја). О томе стоји у Житију Светог Петра Атонског, које је написао свети Григорије Палама. Αοϱατος Πολεμος. Σ. 195. Σημ. 91. Απολογια υπεϱ του εν τω βιβλιω του Αοϱατου Πολεμου κειμενομυ κειμενομυ σειμενομυ της Κυϱιας ημων Θεοτοκου // Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. Σ. 315–316. Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. Σ. 314. Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. Σ. 315. Непроменљивост значи непопустљивост греху, немогућност промене, пад који ће твар стећи у следећем веку захваљујући обожењу, које је постало могуће тек као резултат Оваплоћења Бога Речи. овде свети Никодим цитира схолију дела светог Максима Исповедника. Видети: Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. Σ. 327. У делима Светог Максима Исповедника налази се мишљење о „предодређености“ Оваплоћења Бога Речи, без обзира на Адамов пад. О овом проблему говори се у чланку митрополита Јеротеја (Влахоса) „Безусловност боговаплоћења“, чији је један део посвећен теолошким погледима на ову тему Светог Никодима Свете Горе, видети: Јеротеј (Влахос), Мет. Господњи празници. Симферопол, 2001. С. 412–423. Свети Андреј Крицки је написао низ разговора о Богородичиним празницима. Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. Σ. 328. Испод је светоотачко учење о разлици у Божјој Суштини, Ипостаси и Енергији, које је најсавршенију формулацију добило у паламитским споровима у средини. 14. века у Византији. Речи у заградама је додао преводилац да би разјаснио овај тешко разумљив текст. Под „човечанством“ у наставку подразумевамо људску природу какву доживљава Бог Реч у Оваплоћењу. Свети Василије Велики. Писмо 234. 1; у руском преводу видети Писмо 226 // Василије Велики, Св. Т. 3. П. 283 Богословска мисао Георгија Корезија понекад је била одевена у форме својствене латинској схоластици (традиција која датира још од Генадија 2. Сколарија, па чак и од ранијих аутора, на пример, присталица Светог Григорија Паламе Теофана Никејског и других), али се Коресије ипак сматра једним од истакнутих апологета Ора тог времена. Свети Никодим Свјатогорец често се позива на Георгија Коресија, укључујући и у свом најновијем делу „Нова лествица“. Традиције „сколастичког паламизма” огледају се и у одломку из „Апологије” светог Никодима. Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. Σ. 322–324. Ирмос 9. песме 1. канона Педесетнице: „Која искушењем не роди трулеж, и која роди Реч свих, Неуметна Мати, Богородице Дјево, сапутница Несносног, село Несхватљивог Творца, величамо Те. Георгија Никомидијског, архиепископа (9. век), творца канона и беседа за празнике. Εοϱτοδϱομιον. Т. 3. Σ. 160. Σημ. 64. Сре: Пс.79:14. Усамљени дивиј је усамљени вепар. Проблем криптопротестантизма је актуелан за црквени живот Грчке до данашњег дана, јер нека братства, па чак и јерарси имају тенденцију да „умањују“ значај Блажене Дјевице Марије. Видети: Συμβουλευτικον Εγχειϱιδιον. Σ. 266. (Митрополит Теоклит је узео овај цитат из „Упутства за опомињање“ светог Никодима. – Ред.) Књига тренутно има седам издања. То се односи на дела светог Никодима о објављивању тумачења 14 посланица апостола Павла. Реч је о рођаку светог Никодима – митрополиту Јеротеју. Дивне „катехетске речи“ ссцхмцх. Етолски Козма писан је једноставним разговорним језиком његовог времена (друга половина 18. века). Свети Григорије Ниски. Велика најава. 6; у руском преводу уп.: Као светитељи оца нашег Григорија Ниског, велика катихетска реч. Кијев, 2003. С. 84. Свети Василије Велики. Правила су опширно изложена у питањима и одговорима. 6: ПГ. 31. пуковник 925. Преподобни Нил Синајски. Подвижничка реч: Φιλοκαλια. Т. 1. Αϑηναι, 1982. Σ. 221. Године 1957. у Волосу је изашло пето издање. Григорије Богослов, Зборник творевина Св. Т. 1. П. 387. Овај одломак из „Омилије 27, против Евномијана” често цитирају Свети Оци, који су писали о молитви уопште, а посебно о молитви умној. Свети Генадије 2 Шолар, патријарх цариградски (1454–1456, 1463. и 1464–1465) рођен је између 1400. и 1405. године у Цариграду, упокојио се после 1472. године у манастиру Јована Крститеља око. град Сера. Учествовао је на Фераро-Фиренцинском сабору (1438–1439), заузимајући проунијатску страну, али је касније постао активни противник црквене уније и наследник идеја светог Марка Ефеског († 1444). ОК. 1450. замонашио се; након заузимања Цариграда од Османлија, три пута је постао цариградски патријарх. У паузама између патријаршија повукао се у манастир, где је умро и био сахрањен. Иста реч је стављена у „Екомологитариа” изд. 1804 Επιτομη εκ των Πϱοφητανακτοδαβιτικων Ψαλμων. Θηϱα, 2000 [репринт ед. 1799]. Σ. 11–14. Επιτομη εκ των Πϱοφητανακτοδαβιτικων Ψαλμων. Σ. 7. Авва Исак Сирин. Беседа 16 // Као светитељи оца нашег авве Исака Сирина, подвижничке речи. П. 62. Επιτομη εκ των Πϱοφητανακτοδαβιτικων Ψαλμων . Σ. 7–8. Επιτομη εκ των Πϱοφητανακτοδαβιτικων Ψαλμων . Σ. 8. Επιτομη εκ των Πϱοφητανακτοδαβιτικων Ψαλμων . Σ. 9–10. Свети Григорије Богослов. Беседа 27, против Евномија // Григорије Богослов, Св. Зборник творевина. Т. 1. П. 387 (цитиран превод са мањим изменама). Свети Василије Велики. Писмо 2. 4 // Василије Велики, Св. Т. 3. П. 8 (цитиран превод са мањим изменама). Επιτομη εκ των Πϱοφητανακτοδαβιτικων Ψαλμων . Σ. 10. Погледајте овај одломак из житија светог Григорија: Филокалија. Т. 5. П. 477. Свети Јован Златоусти. Катихетске речи за оне који се спремају за просветљење. 2: ПГ. 49. пуковник 237. Дионисије Ареопагит. О божанским именима. 4.13 // ака. О божанским именима. О мистичном богословљу. стр. 126–127. Επιτομη εκ των Πϱοφητανακτοδαβιτικων Ψαλμων . Σ. 15–17. На овом Сабору учење светог Григорија Паламе. Оне. на част Патријарха Калиста 1. под којим је овај Сабор био. Αοϱατος Πολεμος. Σ. 187–188. Σημ. 87.