Глава 10. 1793–1799

1. Katërmbëdhjetë Letrat e Apostullit Pal Në të gjitha çështjet i drejtohem vazhdimisht këtij shpirti të shenjtë... pasi nuk është Pali ai që flet, por Krishti, ai që i lëviz shpirtin 565. Murgu Nikodemi, si rregull, shprehet në veprat e tij se qëllimi i shkrimit të tyre ishte dëshira për të përfituar vëllezërit. Kështu ishte edhe kjo herë: murgu pa që "vëllezërit e tij" u privuan nga interpretimi i katërmbëdhjetë Letrave të Apostullit në gjuhë, dhe ai mori këtë punë. Ai filloi të kërkonte ndër dorëshkrimet e Malit të Shenjtë për interpretimin e Shën Gjon Gojartit, sepse, siç shkruan në parathënien e tij, "Gjon Gojarti, duke parë se sa thesare të mëdha qiellore të Shpirtit janë plot me këto letra të enës së zgjedhur, dhe duke qenë i mahnitur nga dobitë e shumta dhe të mëdha, që i interpretoi vetë të mirat e para nga të gjitha ato. rruga më e bukur dhe më e lartë... në fund të fundit, pranë tij qëndroi vetë Pali i madh dhe, duke u përkulur nga veshi, i diktoi dhe e udhëhoqi fshehurazi në interpretimin e Letrave të tij... I njëjti Gjon hyjnor, duke mbajtur në duar librin e Apostullit që interpretoi dhe duke parë figurën e Palit, tha: "Merre, Pal, mundin tim si dhuratë shumë të çmuar, dhe nëse është i denjë për madhështinë dhe hirin tënd, lëvdimi i qoftë Zotit dhe ty, dhe nëse nuk është i denjë, fali ata që janë skllavëruar nga dobësia njerëzore!" Dhe kështu i njëjti mësues Pali, i cili ishte i denjë të dëgjonte folje të patregueshme, iu shfaq në formë trupore, duke i thënë: “Vëlla Gjon, mos dysho fare në interpretimin e mesazheve të mia, ose më mirë, të shkruara nga Fryma, por sigurohu se i ke kuptuar me saktësi dhe i ke zbuluar domethënien e tyre, siç e kam njohur unë vetë dhe si i njëjti Frymë na ka dhënë të dyve”. Pasi tha këtë, - shkruan murgu Nikodemi, - dhe pasi i tha lamtumirë, ai u zhduk menjëherë. Nikodemi e dinte mirë se të gjithë interpretët e mëvonshëm tërhoqën pikërisht nga vepra e Krizostomit, “sikur nga ndonjë burim i thellë”: i bekuari Teodoreti, Gjoni i Damaskut, Teofilakti i Bullgarisë, Ikumeni, Foti më i matur 566 dhe më i dituri George Coresius 567. Dhe për këtë arsye, interpretimi i murgut të tërhequr nga murgu. mendimi dhe shkurtësia e prezantimit.” Megjithatë, duke qenë se "interpretimi, aq i nevojshëm dhe i mbushur me përfitime të mëdha për familjen e grekëve ortodoksë", ishte shkruar në një dialekt arkaik dhe në këtë mënyrë u bë i ngjashëm me një qytet të robëruar dhe një burim të vulosur 568, babai i shenjtë, nga dashuria për vëllezërit e tij, donte të hapte kopshtin dhe të hiqte vulën nga burimi i lakmuar. “Pse unë, më së paku, duke parë se vëllezërit e mi janë të privuar nga dobia nga leximi i këtij interpretimi, si dhe duke u nxitur nga disa vëllezër shpirtërorë që kanë një zell të zjarrtë për të mirën e përbashkët dhe të mirën e Popullit, për këtë arsye, duke besuar në lutjet dhe përgjërimet e të madhit Pal, Krizostomit dhe Teofilaktit, si dhe lutjet e atyre që do të përkthehen në këtë libër, si dhe lutjet e vëllezërve të mi në këtë libër. interpretimi…” Dhe kështu ai në një farë mënyre bën interpretim mbi interpretim, duke zgjeruar komentet e ngjeshur të Teofilaktit, duke shkurtuar diçka, duke sqaruar diçka, duke vendosur diçka më gjerësisht, diku duke shpjeguar kuptimin dhe duke vënë në dukje se "qartësia dhe shkurtësia e madhe janë dy gjëra të kundërta, dhe i bekuari Teofilakti në shumë pjesë të interpretimit të tij tregon saktësisht pasojat e paqarta të përkthimit, veçanërisht shkurtësia. Në greqisht të thjeshtë, pra, pasi e pata të paqartë kuptimin në disa vende, hapa pak qepen dhe e zgjerova shkurtesën me shtesa, fshirje dhe ndryshime, por vetëm për t'ua bërë të qartë kuptimin e interpretimit vëllezërve të mi të thjeshtë. Por ajo ku Shën Nikodemi zbulon me të vërtetë burimet e mësimit të tij të madh është në shënimet, të cilat përbëjnë pothuajse gjysmën e tre vëllimeve me format të madh që gjithsej 1350 faqe! Për më tepër, shumë nga këto shënime janë dhënë nga kujtesa. Kështu flet vetë murgu për këtë: “Dhe krahas përkthimit që bëra për hir të vëllezërve të mi të thjeshtë, vendosa edhe shënime të shumta, për hir të njerëzve të ditur të popullit tim, e veçanërisht për hir të predikuesve fillestarë, për t'u dhënë atyre materiale për të mësuar popullin e Zotit. Dhe pavarësisht se qëllimi im kryesor ishte t'u sjell dobi vëllezërve të mi të thjeshtë me punën time të parëndësishme dhe të thjeshtë, qëllimi im tjetër ishte gjithashtu të përfitoja pjesërisht të diturit, nëse, sigurisht, i dituri mund të përfitojë nga injorantët; sepse borxhi i dashurisë sime vëllazërore u shtrihet edhe atyre...” Dhe sikur me shaka dhe në të njëjtën kohë duke shprehur shpirtin e përulësisë që e pushtoi, sikur të mos ishte i denjë për t’i mësuar shkencëtarët, shenjtori shkruan vargje kaq të bukura: “Sepse nuk u takon zogjve që unë i drejtoj shtigjet dhe i pastroj rrugët nga gurët, ferrat që thonë e të tjera. njerëz të zotë që unë punoj në atë që punoj, sepse ajri më i lartë shërben si rrugë dhe kupa qiellore e sipërme - por për kafshët pa krahë, domethënë për të krishterët e pamësuar dhe të thjeshtë." Duke u zhytur në thellësitë e pakufishme të bukurisë shpirtërore, urtësisë dhe shenjtërisë së Letrave të Palit të madh, murgu shkruan: "Sigurisht, duhet të kem gjuhën e Krizostomit, që të mund të lavdëroj siç duhet Letrat e frymëzuara të të bekuarit Pal. Sepse vetëm ky zë i bukur, eufonik dhe melodioz i Gjonit të mrekullueshëm. fjalimet, një zë që zbukuroi Kishën e Krishtit me fjalimet e tij - vetëm ai, them unë, ishte i aftë të interpretonte Letrat e Palit me shpjegimet e tij të arta, dhe vetëm ai ishte në gjendje t'i lavdëronte siç duhet këto letra me mësimet e tij të arta. Të bukur janë emrat dhe përkufizimet me të cilat vetmitari i shenjtë i pajis Letrat e tij, duke shprehur kështu frymëzimin dhe dashurinë e tij shpirtërore dhe duke zbuluar masën më të lartë të jetës së tij. Murgu shkruan: “Letrat e Palit hyjnor janë themelet e forta të besimit të krishterë, fillimet e devotshmërisë së krishterë, parimet themelore të të gjithë Kishës Një, të Shenjtë, Katolike dhe Apostolike, që shtrihet nga Lindja në Perëndim, libra që plotësojnë Dhiatën e Re. Sepse ashtu si katërmbëdhjetë propozime përbëjnë artin universal të retorikës, aq sa i pëlqejnë këto katër zërat e muzikës. Katërmbëdhjetë Letrat e Palit qiellor përbëjnë dhe përmbajnë të gjithë plotësinë e Kishës Universale të Krishtit të quajtur nga Krishti. Ato janë saktësia e Teologjisë së lartë, paprekshmëria e filozofisë natyrore, mësimi moral më i saktë, ato janë masa e dogmave të drejta dhe urtësisë së rreme, denoncimi, pëlhura e themelit për teologët e lashtë, dhe ata të rinj. thurja e tunikës së Orthodhoksisë të thurur nga lart dhe veshja e Kishës së Krishtit në të janë materiali i nevojshëm për të gjithë mësuesit...” Duke vazhduar lavdërimet e tij për Letrat, Murgu Nikodemi ngjitet nga forca në forcë në mendime dhe soditje të larta dhe madhështore për të qetësuar nxehtësinë e dashurisë së tij, duke derdhur reflektimet e tij që përmbytën mendjen e tij të madhe dhe duke thurur një himn të denjë Apostullit të shenjtë: “...ku tjetër ku mësuam ushtrinë, ku s’kemi për të engjëllin. a i morëm emrat e Froneve, Dominioneve, Fuqive, Principatave dhe urdhrave të tjerë të Engjëjve pa trup, nëse jo nga këto Letrat Ku e morëm besimin se Principatat dhe Fuqitë supermundeale e njihnin përmes Kishës Urtësinë e shumëfishtë të Perëndisë, apo ku mësuam se të gjithë engjëjt "u shërbejnë atyre shpirtrave69"? Letrat? Sepse një, ose një nga të paktët, Pali, jo nga një mendim ëndërrimtar njerëzor, por nga fuqia e pashprehur dhe e mbinatyrshme e Shpirtit, u ngrit nga toka gjatë jetës së tij dhe, duke mos ditur nëse në trup apo jashtë trupit, notoi përtej oqeanit të pakufi që shtrihej midis qiellit dhe tokës dhe, i rrëmbyer në qiellin e tretë, ai na zbuloi botën në qiellin e tretë dhe atje në të që ekzistojnë në tokë…” Shën Nikodemi, pasi ka studiuar katërmbëdhjetë letrat e Apostullit Pal, përshkruan meritat e tyre, dobitë e tyre, zbulimin e mistereve të mbinatyrshme që gjenden në to dhe, i mahnitur dhe i frymëzuar nga dhuratat e pashprehura të Perëndisë dërguar njerëzve, duke komunikuar me ta dhe, si të thuash, duke përjetuar lumturinë e zemrës së atyre të plagosurve të Krishtit për vuajtjet e mia. në të cilën engjëjt dëshirojnë të thellohen, murgu përfundon: "A duhet të them edhe më shumë? Letrat e Palit përmbajnë mendime dhe sakramente më të mëdha se ato që përmbahen në Ungjill" dhe Shën Nikodemi thërret atë që vetë Zoti tha për të konfirmuar fjalët e tij: "Në të vërtetë, në të vërtetë, unë ju them, ai që beson në mua, do të bëjë edhe vepra të mëdha se unë, ai që beson në mua, do të bëjë edhe vepra të mëdha se unë. shko te Ati im.” “Pra, - shkruan Ati i Shenjtë, - dhe me gojën e të Lumrit Pal, Zoti foli mistere më të mëdha se ato për të cilat Ai vetë foli drejtpërdrejt në Ungjill. Dhe ky nuk është mendimi im, por mendimi i një mendjeje të artë, dhe fjala e brendshme e një zemre të artë, dhe fjala e folur e një gjuhe të artë, dhe shkrimi i dorës me gishta të artë të Gjonit prej ari dhe prej ari të plotë: sepse duke lavdëruar kështu të gjitha pjesët e shenjta të trupit hyjnor të të bekuarit Pali, ai gjithashtu flet për këto buzët e tij, të cilat i pëlqejnë Perëndisë: buzët, me anë të të cilave Krishti foli mistere të mëdha dhe të pashprehura edhe më të mëdha se ato që Ai vetë shpalli, sepse ashtu siç bëri më shumë nëpërmjet dishepujve të Tij, ai foli gjithashtu më shumë - pluhuri i atyre buzëve me të cilat Fryma i dha universit profecitë e Tij të mrekullueshme? 571". Atëherë babai i shenjtë ia kthen fjalën "vëllezërit e tij të dashur në Krishtin", për hir të të cilëve ai filloi veprën e vërtetë të botimit të një vepre me vëllim dhe dinjitet të madh. Ai shkruan me shumë dashuri: “Prandaj, vëllezërit e mi të dashur në Krishtin, këtë përkthim të Letrave të ndershme të Perëndisë nga predikuesi Pal, pranoni edhe të thjeshtët dhe bashkë me ta të diturit, dhe patriarkët, dhe peshkopët, dhe priftërinjtë, dhe burrat, dhe gratë, dhe prindërit, dhe fëmijët, të çdo brezi, dhe të çdo epoke, pa asnjë dobi të jetës së tij, pa asnjë përjashtim. shumë, me fjalët e tij të pashkruara, dhe tani, pas vdekjes së tij, i mëson të gjithë së bashku dhe i përdor Letrat e tij për të gjithë...” Meqenëse Shën Nikodemi priste që të krishterët të kuptonin se sa të arritshme janë Letrat, ai thekson se ato duhet t'i lexojnë shpesh dhe të konfirmohen në besimin e duhur me ndihmën e këtyre interpretimeve. Në të njëjtën kohë, ai tregon se si të lexoni Shkrimet e Shenjta drejt dhe me devotshmëri. Më pas murgu flet për detyrat e besimtarëve ndaj Kishës dhe ky mësim i mrekullueshëm të sjell ndërmend moralin e lashtë të krishterë, të rrëmbyeshëm të devotshmërisë ortodokse, aq të çmuar për shoqërinë moderne të krishterë. Murgu i siguron besimtarët se nëse ndjekin këshillën e tij, në një kohë të shkurtër do të fillojnë të shkëlqejnë në virtyt dhe të shohin një transformim të mrekullueshëm hyjnor në vetvete. Dhe në fund të parathënies së tij, Nikodemi rendit dhuratat që do të marrin ata që lexojnë me kujdes Letrat e Palit dhe përpiqen, me të mirën e aftësive të tyre, t'i zbatojnë mësimet e tyre për veten e tyre. Në përfundim të fjalës së tij, shenjtori kërkon që ata që do të përfitojnë nga puna e tij, të luten për ata që punuan për botimin. Kërkesa të ngjashme i shpreh në të gjitha shkrimet e tij Nikodemi Malësi i Shenjtë, duke kërkuar lutje në vend të ndonjë shpërblimi tjetër. Parathënia është e nënshkruar - "shërbëtori më i përulur i dashurisë suaj vëllazërore në Krishtin, Nikodemi përkthyesi". Dashuria për vëllezërit e tij në Krishtin që digjej në zemrën e shenjtorit është gjithashtu e dukshme në shprehjet që ai përdor aq shpesh në parathënie: "i gjithëdëshiruar", "i dashur", "vëllezërit e mi në Krishtin", "dashuria juaj". Dashuria për vëllezërit e tij të krishterë dhe ndërtimi i Kishës e udhëhoqën gjithmonë shenjtorin në punën e tij të palodhur shumëvjeçare. Ai nuk kërkonte asgjë për veten e tij. Askush, përveç rrethit të tij më të ngushtë, nuk e dinte se ai, krahas shkrimeve të tjera, kishte kryer veprën e madhe të interpretimit të katërmbëdhjetë Letrave të Shën Palit, e cila u botua saktësisht dhjetë vjet pas largimit të tij te Zoti. Vlen t'i kushtohet vëmendje detajeve të mëposhtme karakteristike të përulësisë së tij: murgu e quan veten thjesht një "përkthyes". Krijuesi dhe botuesi i një vepre kaq të mrekullueshme, i cili kontribuoi me kaq shumë punë personale në të - në fund të fundit, ai shkroi interpretime, zgjeroi shumë pasazhe, i analizoi ato, i shpjegoi dhe në fund krijoi një krijim të shkëlqyer - e quan veten "përkthyes"! Interpretimet e Teofilaktit, Ikumenit, Fotit dhe Teodoretit nuk përbëjnë as një të tretën e tre vëllimeve të Shën Nikodemit. Dhe pavarësisht kësaj, ai refuzon të pranojë autorësinë e tij. Atëherë, si duhet t'i quajmë autorët modernë, e sidomos ata që krijojnë "vepra shkencore" duke mbledhur lule në kopshtet e të tjerëve dhe duke thurur një kurorë për vete, mbi të cilën shkruajnë emrin e tyre me germa të mëdha?! Murgu Nikodemi e dinte se të gjitha virtytet, siç shkruan ai, duke qenë energjitë natyrore të Zotit, dhuntitë dhe hiri i Frymës së Shenjtë, janë të pafilluara dhe të paplota, siç thotë Murgu Maksim Rrëfimtari; të pakufishme në madhësi dhe të panumërta në sasi, sipas Vasilit të Madh. “Pra, - vazhdon murgu, - si mund të jesh mendjemadh, sikur të kesh fituar virtyte, kur e di se virtytet nuk kanë fillim, nuk kanë fund, nuk kanë numër? Dhe si mund të mos zbresësh në thellësi të përulësisë, duke arsyetuar se sado virtyte të kesh krijuar, nuk i ke afruar as një pikë të vetme të tyre, sikur të ishin njohur me një pikë të vetme të tyre? a nuk do t'ju shtyjë kjo të përsërisni vazhdimisht këtë lutje të Arsenit të Madh: "O Zoti im! mos më lër; Unë nuk kam bërë asgjë të mirë para Teje, por më jep mua, me hirin e mëshirës Tënde, të bëj një fillim për këtë” 572. Oh, sa e vështirë është përulësia! Fryma e mendjemadhësisë, siç tha dikush që ulet në fronin e mendimit, nuk na lejon të shohim parëndësinë tonë - dhe ta rrëfejmë atë. ...Jeta e njerëzve të bekuar, të paraqitura me shkrim, si disa foto të animuara të jetës sipas Zotit, na ofrohen për të imituar veprat e mira 573. Shën Vasili i Madh Në të njëjtën kohë, murgu Nikodemi filloi të mbledhë jetët e pabotuara të Etërve të Shenjtë nga dorëshkrime të ndryshme për t'u treguar të krishterëve shembuj të një jete hyjnore, në mënyrë që ata të forcojnë dhe zbutin vullnetin e tyre të dobët, të shenjtërojnë zemrat e tyre dhe të ndriçojnë mendjet e tyre të errësuar nga pasionet. "Izborniku i Ri", siç e quajti murgu këtë libër, përmban jetën e Etërve tanë të shndritshëm në bëmat, duke filluar nga shekulli I. dhe duke përfunduar me shekullin e 18-të. Bëhet fjalë për rreth 400 faqe të formatit të madh, në kuarto, që tregon për jetën dhe mrekullitë e pesëdhjetë shenjtorëve të zgjedhur - bashkëshortë dhe bashkëshorte. Vetë Shën Nikodemi përktheu shumë jetë në një gjuhë të thjeshtë, në mënyrë që edhe të krishterët analfabetë të mund të përfitonin: këto ishin tekste të lashta, si jeta e Shën Gorgoninit dhe Shën Macrinës, të shkruara nga vëllezërit e tyre Gregori Teologu dhe Gregori i Nisës. Për përfitimet që rrjedhin nga leximi i jetës së shenjtorëve, murgu Nikodemi shkruan në vargjet që hapin librin: “Nëse dëshiron, o i dashur, të shenjtërosh karakterin tënd, Lexojeni këtë libër me shumë dashuri, Ai përmban jetë të shumta të shenjtorëve hyjnorë, E pabotuar që në lashtësi..." Leximi i jetës së shenjtorëve, sipas Shën Vasilit të Madh 574, është si një spital i përgjithshëm. Prandaj, murgu Nikodemi u kujdes “jo vetëm të mbledhë nga libra të ndryshëm jetën e shumë e të ndryshëm shenjtorë, si burra e gra, por edhe t'i përkthente... dhe t'i botonte në mënyrë tipografike... Sepse ne nuk mund ta duronim faktin që shkrimtarët e shenjtë të lashtë, të bekuar, bënë kaq shumë punë në hartimin e jetës së këtyre shenjtorëve të përbashkët dhe të lavdisë së Zotit, për dobinë e lavdisë së Zotit. breza të krishterësh dhe ne e përçmuam aq shumë punën e tyre... saqë u bënë ushqim për krimbat dhe pre e korrupsionit” 575. Megjithatë, dhënia e njerëzve lexime shpirtërore, si jeta prekëse e shenjtorëve të kishës ortodokse, ishte edhe për Shën Nikodemi një mjet i caktuar me të cilin ai përpiqej të largonte vëmendjen e të krishterëve nga librat dhe shfaqjet e kota dhe të prishura. Për më tepër, për murgun ishte e padurueshme të shihte se njerëzit e këqij që e kaluan jetën e tyre në vepra të liga rrethoheshin me nder, dhe ata që kënaqnin Etërit e Shenjtë do të liheshin në harresë, siç thotë Shën Gregori Teologu: "Sepse nuk do të ishte e devotshme dhe e sigurt të nderosh duke kujtuar jetën e njerëzve të këqij, të cilët janë të famshëm për keqdashje..." 576. Shenjtori, duke dashur që Izborniku i Ri të përfitojë të gjitha klasat e shoqërisë së krishterë, përfshirë në këtë libër, si të thuash, jeta e shenjtorëve më përfaqësues: shembulli i tyre dhe virtytet e natyrshme në secilin prej tyre shfaqen si një mësim i heshtur, por shumë efektiv, drejtuar peshkopëve, priftërinjve, murgjve, atyre në martesë, si dhe atyre që detyrohen të lëvizin midis heretikëve. Le të citojmë disa fragmente nga parathënia e Shën Nikodemit për "Izbornikun e Ri": ato jo vetëm që sjellin kënaqësi shpirtërore për lexuesit dhe japin një shembull të mësimit të mrekullueshëm të vërtetë ortodoks, por shërbejnë edhe si shprehje e ideve të vetë shenjtorit: “...Nga jeta e shenjtorëve Epifanit, Kirilit 577 dhe të tjerëve, peshkopët kuptojnë jetën apostolike, të cilën sigurisht e kërkon funksioni më hyjnor ipeshkvnor, ata mësojnë bariun shpirtëror, ushqimin e shpirtrave dhe gjithçka që përbën detyrat e detyrës së tyre. dhe murgjit fillestar mësojnë pelegrinazhin, heqjen dorë nga dynjaja, nënshtrimin dhe bindjen, frikën ndaj Zotit dhe virtytet e tjera që janë karakteristike për ta, ndërsa ata mesatarët dhe të suksesshëm mësojnë pastrimin nga pasionet, arsyetimin, konsideratën, lutjen e pashembullt, heshtjen e arsyeshme dhe virtyte të tjera që përbëjnë shkallën e tyre hyjnore dhe, së fundi, mësojnë nga përulësia e vërtetë, dashuria e përsosur. ndriçimi i mendjes, ndriçimi i zemrës, depërtimi në të ardhmen, admirimi i mendjes ndaj Zotit dhe zbulimi i mistereve të fshehura 579. Nga jeta e Shën Kiril Fileos, të gjithë laikët e martuar, burra e gra, kuptojnë se çfarë dëlirësie duhet të mbajnë, çfarë paanshmërie duhet të kenë ndaj fëmijëve të tyre dhe njëri-tjetrit, sikur burrat të mos kishin gra, dhe gratë të mos kishin burra, me fjalë të tjera, duke inkurajuar njëri-tjetrin të ruajnë dëlirësinë dhe, me marrëveshje reciproke, t'i lënë fëmijët e tyre të virgjër, të ngjashëm me këtë botë. për një martesë të korruptueshme dhe tokësore...” sepse, siç thotë i Dërguari, “koha tashmë është e shkurtër... kështu që ata që kanë gra duhet të jenë sikur nuk kanë... dhe ata që e përdorin këtë botë sikur nuk i përdorin ato” 580. Ati i Shenjtë, nga përvoja personale e marrë në komunikimin e detyruar me jezuitët në Naxos, e dinte se çfarë rreziku ishin të ekspozuarit ortodoksët nga prozelitizmi i tyre, dhe për këtë arsye shkroi si vijon: “...ata ortodoksë që duhet të komunikojnë me latinët dhe të dëgjojnë mësimet e tyre të rreme dhe fjalët e tjera dinake të tyre, mund të marrin përfitime të mëdha në besimin dhe devotshmërinë e jetës nga vetë besimi. Rrëfimtari që gjendet në këtë libër, pasi prej tij do të mësojnë se sa e urryer dhe blasfemuese është herezia latine, pasi vetë Zoti zbuloi mrekulli të mëdha dhe të pakundërshtueshme për ta ekspozuar dhe dënuar, për të cilat lexuesi i devotshëm duhet të lexojë për të njohur dritën e vetë Ortodoksisë sonë dhe errësirën e herezisë shpifëse latine...” Shën Nikodemi, duke vazhduar t'i udhëzojë "vëllezërit e tij të dashur" për përfitimet e leximit të jetës së shenjtorëve, shkruan: "Pranoni dhe lexoni këtë libër me kënaqësi: lini historitë e kota dhe të dëmshme shpirtërore të njerëzve të çmendur dhe të pamatur dhe lexoni këto tregime shpirt-shpëtuese dhe shpëtuese. Në fund të fundit, këto histori u përkasin njerëzve me të vërtetë njerëz të famshëm, të cilët i kanë sprovuar nga Zoti; është e zakonshme për ata që janë të arsyeshëm dhe duan të shpëtohen, të mos i përçmojnë këto histori dhe të mos harrojnë historitë e njerëzve të tillë... Kështu, Shën Isaku i inkurajon të krishterët që të kenë zell në shpirtin e tyre kundër djallit dhe shërbëtorëve të tij, duke thënë: “Le të ketë në shpirtrat tanë aq zell kundër djallit dhe pasuesve të tij, sa kishte... të nderuarit dhe të drejtët, të drejtët që vendosën në vendet më të vështira të urdhrave. tundimet, paqen dhe trupin Ata i hodhën pas vetes dhe qëndruan të patundur në drejtësinë e tyre, duke mos ia dorëzuar fitoren mbi veten rreziqeve që i rrethonin trupat e tyre bashkë me shpirtrat e tyre, por duke i mundur me guxim. Emrat e tyre janë shkruar në librin e jetës edhe para ardhjes së Krishtit dhe mësimet e tyre, me urdhër të Zotit, respektohen për mësimin dhe forcimin tonë... që ne të bëhemi të urtë dhe të njohim rrugët e Perëndisë, dhe të kemi para syve histori për ta dhe jetën e tyre, si imazhe të gjalla dhe të gjalla, t'i marrim si model, të ecim në rrugën e tyre dhe të bëhemi si ata. Oh, sa të ëmbla janë fjalët hyjnore për shpirtin e zhytur në mendime! Ato janë të njëjta për shpirtin ashtu siç është ushqimi për trupin, duke e forcuar atë. “Përrallat për të drejtët janë po aq të dëshirueshme për veshët e zemërbutëve, sa lotimi i vazhdueshëm i një bime të sapombjellë” 581. Dhe për të thënë shkurt, ata që duan të fitojnë arritjet dhe përsosmërinë e mrekullueshme të këtyre shenjtorëve në këtë jetë dhe kurorat dhe shpërblimet që morën pas vdekjes, të cilët duan të numërohen, por jo vetëm, por edhe të lexohen nga veprat e tyre, le të mësojnë nga veprat e tyre, veprat dhe mundimet që duruan për hir të virtytit. Siç thotë Shën Marku: “Lexoni fjalët e Shkrimit Hyjnor me vepra dhe mos përhapni fjalë gjerësisht, të fryra me ide të thjeshta mendore të zhveshura” 582. "Si do të jem me Jobin," thotë Vasili i Madh, nëse nuk do t'i pranoja hidhërimet që erdhën me falënderimin?.. Si do të përfundoj me Danielin nëse nuk e kërkova Zotin me abstenim të vazhdueshëm dhe lutje të mundimshme? Si mund të jem i denjë të jem me secilin prej shenjtorëve nëse nuk kam ecur në gjurmët e tyre? Pra, kush është ai i pafati dhe kush do të fitojë çmimin për të gjykuarin A nuk ka luftuar ata që kanë fryte; Prandaj, ne, duke pasur një re të tillë dëshmitarësh rreth nesh, do të lëmë mënjanë çdo barrë dhe mëkat që na rrethon... 584 I gjithë talenti i Shën Nikodemit si shkrimtar synonte të shpjegonte themelet e jetës së krishterë, të të menduarit dhe të adhurimit të krishterë. Por, përveç kësaj, një shqetësim tjetër e shqetësoi shpirtin e dashur të këtij mësuesi dhe fëmijës besnik të Kishës - shqetësimi për apostatët. Murgu Nikodemi u bë mentor për ata që, nën dhimbjet e torturave, nga injoranca ose për ndonjë arsye tjetër, refuzuan besimin e Krishtit. Shenjtori ndezi dëshirën për martirizim tek ata që hoqën dorë nga Krishti. “Martirologjia e Re” e shenjtorit për të cilin po flasim është përpiluar pikërisht për këtë qëllim: duke përdorur shembullin e bëmave të tetëdhjetë e pesë martirëve të rinj të viteve 1492–1794. (dhe Nikodemi botoi veprën e tij në 1794) për të ndezur xhelozinë te vëllezërit fatkeq, në mënyrë që ata të dëshironin të lanin me gjakun e tyre mëkatin e braktisjes. Dhe kushedi sa dëshmorë të rinj të panjohur për ne u zbuluan nga “Martirologjia” e Atit të Shenjtë! Nga parathënia e gjatë e librit është e qartë se dëshira kryesore e të nderuarit nuk ishte thjesht të tregonte për bëmat e dëshmorëve të shenjtë, por të zgjonte me historinë e tyre xhelozinë tek ata që kishin rënë nga besimi, pasi shpëtimi i tyre pa derdhjen e gjakut do të mbetej jashtëzakonisht i dyshimtë. Nga ana tjetër, mësimi i Shën Nikodemit duhej të përvijonte një rrugë të re për të gjithë vëllezërit në skllavëri. Ky teolog i thellë, duke e ditur me vendosmëri se gjithçka që ndodh në botë është e lidhur me Providencën Hyjnore që kontrollon fatet e saj - qoftë favori apo leja e Tij - tregon me saktësi kuptimin e skllavërisë afatgjatë të popullit të tij. Është e qartë se kjo skllavëri u lejua nga Zoti për ndëshkim dhe se Zoti Vetë do ta forconte popullin e Tij të zgjedhur për kthimin e lirisë. Por meqenëse kushtet e favorshme nuk ishin krijuar ende për të hedhur zgjedhën, skllavëria duhej të mbetej dhe skllevërit duhej të nënshtroheshin, duke pranuar dhimbjet e tyre të shumta me falënderim. Megjithatë, ishte e nevojshme që edhe midis mundimeve dhe vajtimeve të skllevërve të shkëlqente ndonjë dritë shprese. Në fund të fundit, megjithëse Zoti lejoi që të ndodhte shembja e Perandorisë, duke i tradhtuar njerëzit në duart e të pafeve, megjithatë Ai nuk pushoi së qeni Zoti i të krishterëve dhe nuk e konsideroi durimin e skllevërve të Tij besnikë të padenjë për shpërblim. Për këtë arsye, me qëllim që populli i pafat grek ortodoks të kuptojë se Zoti i Plotfuqishëm, "lirimi i lidhjeve", shikon popullin e Tij të vuajtur dhe ia vë veshin rënkimeve të tyre, Shën Nikodemi mblodhi shtatëdhjetë e pesë jetë të pabotuara martirizimi, disa prej të cilave janë shkruar nga Fr. Jonah Kavsokalivit 585 - dhe i botoi më 1794, duke i kompozuar një prolog të bukur në 20 faqe dhe duke e prezantuar me epigrame të përshtatshme jambike. Mund të supozohet se mësuesi, i cili punoi për hir të popullit që rënkonte nën zgjedhën e një barbari dhe tirani të pabesë, ndjeu triumfin në zemrën e tij kur shkroi fjalët e mëposhtme në prolog: "Qoftë i bekuar dhe i lavdëruar përgjithmonë, Zoti ynë Jezu Krisht, që dëshmoi për rrëfimin e mirë, është i pari dhe prandaj i thirrur i të gjithëve nën Poncin. bartës të pasionit, sepse në këto kohët e fundit ju keni denjuar të jeni dëshmorë për Emrin Tënd, një doksologji të tillë falënderimi duhet të ofrohet nga zemra nga ai që e merr dhe fillon të lexojë këtë libër të sapobotuar - dhe këtë doksologji duhet ta ofrojë jo një herë, ose dy herë, ose tre, por sa herë që përmenden dëshmorët e këtij njeriu të madh libër që edhe tani, në kohët tona, kanë ndriçuar nga vende të ndryshme të botës në kupën qiellore mendore të Kishës, si yje dhe kometa të saposhfaqura, bartës të rinj të Krishtit dhe luftëtarë të pamposhtur? Dhe se ata i ndriçojnë të gjithë të krishterët ortodoksë me rrezet e ëmbla të martirizimit dhe mrekullive të tyre? Si të mos falënderohet Zoti që sheh, nën zgjedhën e rëndë dhe robërinë, nën thembërin e atyre që tani janë në pushtet, kaq shumë pasionantë që, duke dashur të ruajnë lirinë dhe fisnikërinë e besimit tonë të krishterë, përçmuan pasurinë, famën, kënaqësinë dhe çdo ngushëllim tjetër trupor dhe u dorëzuan me dëshirë në vdekje? Të gjithë Etërit e Shenjtë e shohin kuptimin në lirinë e një individi apo të një populli vetëm atëherë kur përdorimi i mirë i kësaj lirie çon në devotshmëri dhe shpëtimin e shpirtit. Kur dhurata e mirë e lirisë përdoret vetëm si "mbulesë për veprat e liga", një liri e tillë nuk ka vlerë. Përkundrazi: nëse skllavëria çon në shpëtimin e shpirtit, atëherë privimi i lirisë nuk duket si ndonjë e keqe e madhe, veçanërisht për ata që vështrimi i tyre është i drejtuar përtej kufijve të jetës tokësore. Pra, për Shën Nikodemin, tmerret e skllavërisë në të cilat u gjendën njerëzit, sapo u kthyen në një urë që i çonte ortodoksët drejt kënaqësive të pafundme në Mbretërinë e Qiellit, ishin vetëm mjeti me të cilin Zoti i Mirë sjell shpëtimin e popullit të Tij ortodoks. Prandaj, Ati i Shenjtë u përgjigjet pyetjeve të mundshme për skllavërimin e vëllezërve të tij ortodoksë dhe për martirët e rinj në këtë mënyrë: “Nëse dikush pyet se për çfarë qëllimi ka denjuar Zoti të shfaqen këta martirë të rinj në kohën tonë, unë përgjigjem se ka pesë arsye për këtë: 1) që të ketë një përtëritje të gjithë besimit ortodoks; 2) në mënyrë që johebrenjtë të mos e gjykojnë të drejtën e ditës; të lavdisë dhe lavdisë së Kishës Lindore dhe qortimit dhe turpit të heterodoksëve 4) për të dhënë shembull për të gjithë të krishterët ortodoksë të shtypur nën zgjedhën e rëndë të skllavërisë 5) në mënyrë që të gjithë të krishterët që detyrohen nga rrethanat të dëshmojnë, dhe veçanërisht ata që kanë hequr dorë nga kjo praktikë e martirizimit; është e nevojshme, do ta vërtetoj në këtë parathënie...” Murgu, i gëzuar për shfaqjen e shumë martirëve të rinj, shkruan se Kisha e Shenjtë Lindore e Krishtit “gëzon dhe ushqen me mençuri jo vetëm frytet e martirëve të lashtë, por edhe ofertat e pasionistëve të rinj. Dhe ajo sheh ata që lindën shpirtërisht prej saj dhe djemtë e saj të parë, domethënë dëshmorët e lashtë, dhe djemtë e djemve të saj, domethënë pasardhësit e tyre, bartësit e rinj të pasionit, reliket e shenjta të të cilëve ajo i përqafon me gëzim dhe me gjakun e shenjtë të të cilëve është zbukuruar, si me një veshje dasme, dhe si me një veshje dasme, dhe sikur të ishte e veshur me vijë të hollë e të purpurt. rroba ngjyrë purpur dhe transparente lakonike, dhe bizhuteri, dhe flokë të thurura, dhe vathë, dhe varëse, dhe byzylykë, dhe unaza, dhe dore, dhe teristia të rrjedhshme, 586 dhe unaza, dhe gjerdan, dhe pishtarë, dhe veshje të lavdishme, dhe të gjitha veshjet e tjera të dasmës, të stolisur me gurë dhe gurë. Hyjnor na thotë Shkrimi." Me një ton kaq sublim, në frymë gëzimi dhe lavdërimi, Shën Nikodemi e mbyll parathënien e tij të gjerë, aq të rëndësishme për të kuptuar shpirtin e tij. 4. Shtatë Letrat e Këshillit Qofshin për të gjithë ju, klerikë e laikë, libra të ndershëm e të shenjtë... Pjetri, dy letra, tre Gjoni, tre Jakobi, një Jakobi, një Judë. Kanuni i 85-të i Apostujve të Shenjtë Përkundër faktit se Murgu Nikodemi punonte pandërprerë për të edukuar njerëzit dhe për të ndërtuar Kishën, atij iu desh të përballej gjithmonë me problemin e botimit të librave të tij: duke qenë se ai vetë ishte i varfër, i veshur me rroba të shkreta dhe merrte ushqim nga të tjerët. Veprat e tij ishin zakonisht voluminoze, ndaj shtypja e tyre kushtonte mjaft para, prandaj shenjtori nuk arriti të shihte as gjysmën e veprave të tij të botuara gjatë jetës së tij. Natyrisht, shumë kërkuan të botonin librat e murgut dhe ndër ta ishte kushëriri i tij Hierotheos, i cili në atë kohë u bë Mitropoliti i Janinës. Nga një letër e Nikodemit drejtuar Hierotheut, mësojmë se ai premtoi se do të përballonte kostot e botimit të interpretimit të shtatë Letrave të Koncilit, për të punuar për të cilën u bind nga ish-Patriarku i Kostandinopojës Neofit 7, i cili pagoi për rishkrimin e dorëshkrimeve nga fondet e veta. Hierotheu, sipas premtimit të tij, u kujdes për botimin e këtij interpretimi, i cili u shtyp në vitin 1806 në Venedik. Libri është 370 faqe në formatin kuarto dhe përmban gjithashtu kanunin e Shën Jakobit, shkruar nga Shën Nikodemi. Duke i falënderuar Mitropolitit Hierotheos, i cili mori përsipër punën e botimit të librit, Nikodemi shkroi një lutje të mrekullueshme për të drejtuar Apostujve të shenjtë, letrat e të cilëve ai interpretoi. Është shkruar me hekzametër dhe ne e paraqesim këtu për bukurinë e vargut dhe kuptimit të tij, duke besuar se do t'u japë kënaqësi dashamirëve të letërsisë. O Krisht All-Car, Apostuj dhe Lajmëtarë, Rreth Urtësisë së pakuptueshme dhe qiellore, dishepuj, O rrëmbyes dhe çlirimtarë të shpirtrave njerëzorë, Bëhu shpëtimi i Hierotheut nga të gjitha llojet e telasheve, Liroji lidhjet e tij nga të gjitha llojet e mëkateve, Vendos në gjoks dëshirën për t'iu bindur këshillës së Zotit, Çliroje nga dora e fuqishme e armiqve të tij, Lehtëso çdo barrë mbi mishin e tij të humbur, Bëhu shërues i ngarkesave dhe pasioneve mendore. Me diturinë tënde drejtoje bariun e kombeve, Që të ushqejë gjithmonë kopenë e Zotit në kullotat e lulëzuara. Duke çliruar jetën gjithnjë endacake nga e përditshmja, Vendos këmbët e tij në një heshtje të bukur. I mëshirshëm, i mëshirshëm ndaj tij, krijo shpejt Zotin e pavdekshëm, Thuaji një fjalë të fuqishme demonit që vret njeriun: "Vdisni në Tartarus, fshihuni në thellësitë e ferrit përgjithmonë, Ik nga shërbëtori ynë, o i keq, Mos e prek atë që quhet Hierotheus, Sepse i keni shtypur Letrat tona me shpenzimet tuaja, Ai ishte më i miri nga miqtë tanë”. Ajo që vijon është një parathënie në të cilën murgu i quan puset e shtatë Letrave të Koncilit, në të cilat, “si në disa enë”, u mblodh lagështia jetëdhënëse dhe e ëmbël e shiut hyjnor të derdhur nga retë shpirtërore apostolike. Shenjtori, duke shpjeguar arsyen që e shtyu të interpretonte shtatë Letrat e Koncilit, shkruan: “Meqenëse këto puse të Letrave të Koncilit ishin të thella, si në mendimin e tyre ashtu edhe në lashtësinë e gjuhës, ishte e nevojshme të vizatohej një litar i gjatë, domethënë të mësohej gjuha e lashtë greke, për t'i nxjerrë jashtë. Sepse pusi i Zotit që përmbante pusi i Maksimit, tha: Shkrimi i shenjtë, thellësia është pazgjidhshmëria e kuptimit të Shkrimit dhe burimi është studimi i fjalës hyjnore përmes leximit” 587. Nga ku del se vetëm ai që kishte një sirtar dhe një litar të gjatë dhe që kishte përvojë në gjuhën e vjetër greke, mund të nxirrte nga ky pus dhe të shuante etjen. Dhe ai që, përkundrazi, nuk kishte një sirtar dhe një litar të tillë dhe nuk i mësohej gjuha e lashtë greke, digjej nga një dëshirë e zjarrtë, por nuk mund ta ftohte fare, sikur të dëgjonte fjalët e njohura të thëna nga gruaja samaritane: "Mjeshtër! Nuk ke çfarë të nxjerrësh dhe pusi është i thellë: nga e merr ujë të gjallë?" 588. Prandaj këta puse me lagështinë shpirtërore që fshihej në to u bënë gati të padobishme për vëllezërit e pamend dhe të thjeshtë. Por tani, me hirin e Krishtit, me ardhjen e këtij interpretimi, puset janë nxjerrë dhe në thellësitë e tyre uji i gjallë që ka mbetur, i derdhur në rezervuarë dhe sterna, u ofrohet gati për t'u pirë të gjithë ortodoksëve, të mençurve dhe të pamaturve, si atyre që e kanë tërhequr, ashtu edhe atyre që nuk e kanë". Por Providenca e Zotit denjoi që interpretimi i Letrave të Koncilit, krijimi i hierarkut të urtë Mitrofan, do të gjendej në manastirin e shenjtë, mbretëror dhe vërtet asketik të Shën Dionisit, i cili vetëm nga të gjithë manastiret e nderuara dhe të bekuara të Malit të Shenjtë ka dhe shfaq për nderim të barabartë me nderimin e shenjtë të shenjtë dhe me mua. engjëjve dhe më të nderuarit midis murgjve, më të shenjtit dhe më të lavdishmit midis Patriarkëve Ekumenik, Shën Nifonit dhe i vetmi nga të gjithë ajo kishte këtë libër, i cili ishte në bibliotekën e saj si një lloj thesari i vlefshëm... Dhe e njëjta Providencë Hyjnore, që preku zemrën e Më të Shenjtës Patriarkut Ekumenik, i cili ishte gjithnjë i mirë i popullit Neof. e lëvizi mendjen e tij të shenjtë dhe më urdhëroi dobësinë time dhe me fjalë inkurajuese më denjoi të merrja përsipër këtë punë, për lavdinë e Zotit dhe për të mirën e çdo gjëje njerëzit. Unë iu binda urdhrit të tij më të shenjtë, si plotësisht i arsyeshëm, i drejtë, dhe përgjithësisht i dobishëm, dhe në të njëjtën kohë i ardhur nga bamirësi im dhe pas Zotit sundimtar, i cili shpesh u tregua mbrojtës i parëndësisë sime në shumë rrethana. Pra, duke besuar në ndërmjetësimin e Apostujve të shenjtë dhe duke u forcuar nga lutjet e Shenjtërisë së Tij dhe të gjithë të krishterëve të devotshëm, por shumë më herët kishin thirrur për ndihmën e Zotit, i cili tha: "Unë do të hap gojën tënde dhe do të të mësoj se çfarë të thuash" (Eks. 4:12) dhe pa të cilin askush nuk mund të bënte asgjë të mirë, siç i kam forcuar me të drejtë tre veprat nga kjo, i kam forcuar Ai vetë me këtë... shkrimtarët: në pjesën më të madhe dhe pothuajse kudo - në bazë të veprës së Reverendit të Drejtë Mitrofan, shpesh duke huazuar diçka nga shkrimet e të Bekuarit Teofilaktit, dhe shumë pak - nga interpretimi i Ikumen. Megjithatë, nuk u mjaftova vetëm me këto interpretime, por, si bletë, u përpoqa, me aq sa munda, të mbledh nga Etërit e tjerë atë që ata thanë diku për thëniet e Letrave të Koncilit... I kam shtuar edhe shënime kësaj për të kënaqur kërshërinë e lexuesve të mi të ditur, ndërkohë që përkthen pothuajse gjithçka në gjuhë të thjeshtë, në mënyrë që vëllezërit e mi të thjeshtë në Krishtin të mund të kuptojnë.” Duke treguar përulësi në këtë ofertë për Kishën e përbërjes së tij të re, murgu shkruan se edhe ai po përpiqet "të jetë diçka e dobishme për Kishën e Shenjtë të Zotit, imazhi i së cilës është ai Tabernakull i mozaikut i lashtë dhe i ligjshëm. Dhe ashtu si gjatë ndërtimit të tij disa sollën gurë të çmuar dhe perla, të tjerët - ar, dhe argjend, dhe bakër të hollë, të tjerët - . liri, të tjera - dru të kalbur, të tjera - lëkura dash të kuqe dhe, së fundi, të tjerat - lesh dhie, secili sipas fuqisë së tij... ndaj disa le të sjellin në këtë Tabernakull të ri të Krishtit gurë të çmuar, perla dhe materiale të çmuara, domethënë shkrime teologjike të larta e të mëdha, dhe për mua, të padenjë, mjafton që unë të sjell leshin e trashë dhe të trashë, të trashë, të lëkurës, të trashë dhe të trashë. libra të vegjël, megjithatë, të dobishëm për vëllezërit e thjeshtë, të njollosur me Gjakun e ndershëm të Fjalës së Mishëruar, i cili shenjtëroi natyrën njerëzore me derdhjen e Gjakut të Tij të Shenjtë - me fjalë të tjera, dekoroi Rrëfimin Ortodoks të Sakramentit të Krishtit." Në fund të parathënies, murgu Nikodemi rendit meritat e librit: “Pra, pranoni me gëzim këto shtatë Letrat e Këshillit, të zbuluara tani me hollësi dhe të interpretuara në gjuhë të thjeshtë, etërit dhe vëllezërit e mi, si ata që numërohen në klerin e shenjtë, ashtu edhe ata që i përkasin rendit laik. Sepse unë informoj se dashuria juaj do të merrni dobi të madhe nga këta të shumtë. lartësia e teologjisë, thellësia e Shtëpisë së Mishërimit, gjerësia e përsiatjes dhe gjatësia e veprimit, të cilat janë fillimi dhe fundi i filozofisë së vërtetë dhe të vërtetë. shtylla për veprat e liga përballë tyre, mësimi i besimit, drejtimi i veprave të mira, ligji më i gjerë për dashurinë për Zotin dhe të afërmin Këto mesazhe janë vërtet pasqyrat më të pastra të zbritjes ekonomike në ferr të Zotit Krisht, shkatërrimit të kësaj bote dhe ndryshimit dhe transformimit të saj për mirë. Ata janë paralajmërimi më i qartë për heretikët dhe apostujt e rremë dhe për shfuqizimin e dogmave të tyre të liga. Ato janë material i domosdoshëm për të gjithë mësuesit, sepse këto shkrime të përfshira në Dhiatën e Re dhe që e plotësojnë atë janë veprat dhe veprat autentike dhe të vërteta të katër Apostujve të Zotit të lavdishëm e të gjithëlavdëruar... Dhe, së fundi, ato janë uji jetëdhënës që ringjall të vdekurit dhe shiu më i ëmbël dhe lagështia e dërguar nga Zoti, për të cilën thamë që uji apolik derdhi nga sipër gjithë reja dhe uji nga lart. Tani ky ujë është nxjerrë dhe, i derdhur në interpretimin aktual, si në një rezervuar, është gati të shuajë etjen e të gjithëve. Në lidhje me veprën e Shën Nikodemit në interpretimin e Letrave të Koncilit, dëshirojmë të theksojmë se, pavarësisht nga deklarata e tij modeste se ai solli në këtë interpretim vetëm "flokët dhe lëkurat e dhisë", në fakt ofertat e tij janë "gurë të çmuar, perla, ar dhe argjend", domethënë, cilësitë e shquara të përkthyesit, diturinë dhe diturinë e madhe të njeriut. Në fund të fundit, interpretimi Mitrofani, të cilin Icumenius dhe Theophylact e ndjekin pothuajse fjalë për fjalë, është shumë i përgjithshëm dhe i shkurtër, dhe për këtë arsye kërkon sqarime shtesë. Ky interpretim u krye nga mësuesi ynë, duke i dhënë popullit ortodoks grek një shpjegim të plotë të Letrave të Koncilit të vështira për t'u kuptuar, me shumë shënime, komente, referenca dhe indekse. Prandaj ne lutemi që populli ynë ortodoks ta gjejë përsëri këtë libër, për të cilin duhet të botohet në mijëra kopje, madje edhe në vëllime të veçanta, secili prej të cilëve do të përmbajë një interpretim të një letre 589. 5. Këngëtarja e Zonjës së Virgjëreshës Çfarë kënge të denjë do t'ju sjellë dobësia jonë? Vetëm ajo e gëzueshme që na mësoi fshehurazi Gabrieli të hanim: Gëzohu, Virgjëresha Nënë e Zotit, Nënë e Nuses 590. Të gjithë Etërit e Shenjtë përjetuan dashuri dhe nderim të thellë për Nënën e Zotit dhe si ata, shpirti i Shën Nikodimit digjej nga dashuria e zjarrtë për Hyjlindësen e Shenjtë. Në të gjitha punët e tij shpirtërore, ai gjen gjithmonë një arsye për të kënduar lavdërimet e Më të Shenjtit, dhe në të njëjtën kohë ai është fjalë për fjalë "përtej vetvetes", "i gjithë në kënaqësinë hyjnore, i gjithë në një furi, kushtuar Zotit", siç thotë Dionisi Areopagiti për Apostullin Pal në historinë e Fjetjes së Hyjlindëses. Dhe akoma më shumë, murgu Nikodemi, si çdo shenjtor i Malit të Shenjtë, ndjeu mirënjohje të pafund ndaj Virgjëreshës Më të Shenjtë (në fund të fundit, lutja e plotfuqishme shërbeu si garancia e shpëtimit për të Nëna e Zotit për Birin e saj, sipas premtimit që i bëri Pjetrit të Athosit 591), arriti në katërmbëdhjetë - dhe këto janë vetëm ato që ne i njohim! - kanunet për nder të saj. Këtu ai derdh gjithë mirënjohjen e tij, gëzimin dhe adhurimin e tij në lutje dhe lutje të buta, në mendime të holla teologjike, në strofa të larta poetike, në thirrje të shpirtit të frymëzuar hyjnor. Ne i kemi kushtuar disa faqe gjetkë në këtë libër dashurisë së veçantë të murgut për Kujdestarin dhe Patronenë e vendit tonë të shenjtë dhe për murgjit Svyatogorsk. Këtu do të kufizohemi duke vënë në dukje një episod nga jeta e atit të shenjtë, i cili karakterizon shumë qartë si psikologjinë e tij, ashtu edhe ligësinë e kundërshtarëve të tij, të cilët, të indinjuar në zemër, donin me çdo kusht të gjenin një arsye për të akuzuar Shën Nikodemin. Dhe më në fund e gjetëm! Sapo u botua “Lufta e padukshme”, këta teologë të errësuar, në vend që të merrnin përfitime shpirtërore, nxituan të zbulonin një gjykim të gabuar, diçka gjoja në kundërshtim me Ortodoksinë në një libër që, nga pikëpamja ortodokse, ishte më transparent se kristal! Në kapitullin e 49-të të kësaj vepre, murgu vendosi shënimin e mëposhtëm: “Përpara shekujve, Trinia e Shenjtë u gëzua me çdo njeri të drejtë dhe u gëzua shumë, duke parashikuar me mendimin e saj të nisur nga Zoti shfaqjen e Virgjëreshës së Përhershme Mariam. Sepse, sipas disa teologëve, edhe nëse supozojmë se të nëntë urdhrat e engjëjve do të binin nga qielli dhe do të bëheshin demonë; se të gjithë njerëzit nga përjetësia do të bëheshin të këqij dhe të gjithë do të shkonin në mundime, në mënyrë që askush të mos mund të shpëtohej; që e gjithë krijimi - qielli, ndriçuesit, yjet, elementët, bimët, kafshët - do të tërhiqeshin nga Zoti, do të largoheshin nga rangu i tyre dhe do të ktheheshin në asgjë - e gjithë kjo, të gjitha këto vepra të liga të krijimit, në krahasim me plotësinë e shenjtërisë së Nënës së Zotit, nuk mund ta trishtonin Zotin. Sepse vetëm Zonja Theotokos mund ta falënderonte Atë "për të gjitha dhe për gjithçka" ... sepse vetëm Ajo e donte Atë pakrahasueshëm më shumë se çdo gjë, sepse vetëm Ajo ishte më e bindur ndaj vullnetit të Tij dhe sepse vetëm Ajo përmbante dhe pranonte të gjitha ato dhunti natyrore, arbitrare dhe të mbinatyrshme që Zoti i ndau midis gjithë krijimit" 592. Ishte ky pasazh që murgjit e përmendur qiellor e konsideronin të provuar në kohë të kotë për t'u përpjekur për t'u përpjekur për një bisedë tunduese. të gjykimeve të tij. Dhe për këtë arsye, më pas, kur filluan trazirat për shkak të shënimit të mësipërm, Nikodemi Mali i Shenjtë u detyrua të hartonte një justifikim me shkrim, në të cilin, me ndihmën e argumenteve të pakundërshtueshme, provoi se pikëpamjet e tij nuk ishin në kundërshtim me mendimin e Etërve të Shenjtë, megjithëse "atë që shprehëm në shënimin e përmendur, ne nuk e shprehëm përfundimisht dhe në mënyrë të qartë si një kusht". 593. “Dhe meqenëse disa studiues dhe veçanërisht ata që merren me teologjinë e shenjtë, pasi lexuan shënimin në librin e sapobotuar “Lufta e padukshme” ku flas për Zonjën Theotokos, u hutuan... Unë u përgjigjem atyre se këtë mendim e jep në formë të zgjeruar teologu i madh, Kryepeshkopi i Selanikut Gregory Palamas...” 594. Pasi vë në dukje mendimin e Palamas, murgu jep komentin e tij, duke përfunduar me përfundimin vijues: "Sa më shumë, dhe në mënyrë të pakrahasueshme më shumë, ishte Zonja Theotokos e denjë për të kënaqur Zotin, pakrahasueshëm më e lartë se të gjithë ata që po shpëtohen, si engjëjt ashtu edhe njerëzit, në shenjtërinë e saj të pakrahasueshme - sesa të gjithë engjëjt dhe njerëzit që mund të bëheshin të këqij paraprakisht? 595. “...Dhe tani Zonja Theotokos, si Nënë e Zotit, ekzistuese menjëherë pas Zotit dhe në mënyrë të pakrahasueshme më e lartë jo vetëm ndaj njerëzve, por edhe ndaj rangut të parë dhe më të lartë të vetë engjëjve, Kerubinëve dhe Serafimëve, Ajo Vetë shpërndan pasurinë e të gjitha dhuratave të Zotit dhe rrezatimin hyjnor për të gjithë engjëjt dhe krijesat e Krishtit në marrëveshjen e p6hilos. Më tej, murgu Nikodemi diskuton domosdoshmërinë e Ekonomisë Hyjnore dhe pozicionin krejtësisht unik që zë në të Nëna e Zotit, e cila u dha pandryshueshmëri 597 të gjitha krijimeve që "nëpërmjet bashkimit me Zotin u përfshinë në pandryshueshmërinë" 598 - dhe përfundon "Apologjinë" e tij si kjo: "Unë besoj se kjo është e pakuptueshme për vlerësimet e mia që u tha nga gjyqtarët tanë. Zonjë, dhe unë i kërkoj të mos më shpifin pa arsye, sepse unë e shkrova këtë jo sipas kuptimit dhe mendimit tim, por duke ndjekur mendimin e teologëve që kanë folur më parë, nëse të tjerët, ndoshta, më akuzojnë nën ndikimin e pasionit (që nuk do të ndodhë!), le ta dinë se më tepër akuzojnë Perëndinë e Madhe, Gregorin e Selanikut 59. huazoi këtë mendim” 601. Siç do të shohim, murgu ishte në bisedë të vazhdueshme me Virgjëreshën Më të Shenjtë dhe, mund të thuhet, jetonte në emrin e saj. Fatkeqësisht, nuk e dimë se si dhe me çfarë zbulimesh e shpërbleu Nëna e Zotit këngëtaren e saj të zjarrtë. Vetëm një legjendë, e transmetuar gojë më gojë nga murgjit, i shpëtoi heshtjes së tij të përulur: Zonja Theotokos, duke iu shfaqur atij në kohën kur ai shkruante për të, tha: "Të bekoj, fëmija im Nikodemi, dhe të jap forcë të shkruash". Teologjia Hyjlindore e Atit të Shenjtë nuk është një analizë kritike skolastike dhe mendjemadh, por fryt i nderimit të thellë dhe dashurisë mirënjohëse për Nënën e Zotit, kjo teologji po ngrihet vazhdimisht, përhapet e lëviz në hapësira të pafundme dhe nuk pushon kurrë, falë veprimit të hirit në zemrën e atij që me devotshmëri teologjizon dhe lartëson përgjithmonë Njërin. Murgu Nikodemi, në "Apologjinë" e tij, parashtron gjykime për Zonjën Hyjlindëse të mbushura me teologjinë më të lartë, në të cilën mund të shihet një teolog i thellë, i cili gjithmonë fshihej me fjalë pa art dashurie dhe ndërtimi drejtuar të krishterëve të zakonshëm. "Do të them edhe diçka më të lartë dhe më të thellë 602. Në Zotin ka Thelbi, Hipostaza dhe energji (veprim). Energjia është më e jashtme, Hipostaza është më e brendshme dhe, së fundi, Thelbi është më intimiteti. Për Vasili i Madh tha se "energjitë e Zotit zbresin tek ne dhe Thelbi i Tij mbetet i paarritshëm nga të tre llojet e Zotit". marrëdhëniet: Ati është i lidhur me Birin dhe Frymën e Shenjtë, të cilët janë njësoj me Të, me anë të një bashkësie në thelb: që nga përjetësia duke lindur Birin, nga përjetësia duke sjellë në jetë Frymën e Shenjtë, sepse nëse Zoti do të kishte mbetur plotësisht i pavarur dhe i shkëputur, atëherë Ai nuk do të kishte as Birin, as Mësuesit e Shpirtit të Shenjtë. Trinia e Shenjtë) janë në thelb Një. Biri është i lidhur nga një bashkësi hipostaze me njerëzimin, për hir të së cilës lidhje (nga përjetësia) ai parashikoi dhe paracaktoi unitetin me njerëzimin që do të ndodhte në kohë. Sepse njerëzimi, i cili nuk kishte hipostazën e vet, mori pjesë në Hipostazën e Birit, duke marrë ekzistencën në Të. (Dhe së fundi), Zoti dhe veçanërisht Fryma e Shenjtë, me anë të të cilit komunikohet e gjithë energjia e përbashkët e Trinisë së bekuar (sipas Coresius 604 dhe teologëve të tjerë), është i lidhur përjetësisht nga komunikimi në energji me pjesën tjetër të krijimit, për hir të së cilës ai parashikoi dhe paracaktoi ekzistencën e gjithë krijesës inteligjente dhe shqisore. Sepse krijimet morën pjesë vetëm në energjinë dhe fuqinë e Zotit, por jo në asnjë mënyrë në Hipostazën ose Thelbin dhe Natyrën, sepse ata morën qenie në fuqinë dhe energjinë hyjnore. Pra, edhe pse e gjithë kjo ishte parashikuar në këtë mënyrë, megjithatë, duke qenë se Hipostaza është më e thellë se energjia, lidhja sipas Hipostazës është më e thellë se lidhja sipas energjisë; dhe nëse është kështu, atëherë, rrjedhimisht, paranjohja dhe paracaktimi i njerëzimit të Zotit Fjalë sipas lidhjes hipostatike është më i thellë se paranjohja dhe paracaktimi i krijesave të tjera sipas lidhjes energjike. Dhe nëse paranjohja e njerëzimit të Zotit është më e thellë, është e qartë se ajo i paraprin sipas radhës paranjohjes së pjesës tjetër të krijimit dhe është shkaku i saj, sepse Hipostaza hyjnore, mbi të cilën bazohet lidhja me njerëzimin dhe paranjohja e tij, është padyshim shkaku i energjisë hyjnore, siç thonë të gjithë teologët dhe të gjithë teologët me lidhjet e njohjes së Zotit. ato bazohen në energji...” 605. Me këto argumente shenjtori kërkon të provojë pozicionin unik të Virgjëreshës dhe Nënës në krahasim me të gjitha krijimet e tjera, engjëjt dhe njerëzit që marrin pjesë vetëm nga energjia hyjnore, ndërsa Zoja Theotokos pranoi në Vete Personin e Dytë hipostatik të Trinisë së Shenjtë, duke u bërë në kuptimin e plotë të fjalës dhe vërtet Nënë e Zotit. Kështu, murgu dëshmon, në përputhje me kuptimin e paranjohjes së Zotit, se Nëna e Zotit ishte me të vërtetë "qëllimi përfundimtar dhe përfundimtar" - i cili joshi murgjit "të angazhuar në teologjinë e shenjtë", të cilët u detyruan pas shfaqjes së "Apologjisë" të Shën Nikodemit ta njihnin teologjinë e tij si ortodokse të patëmetë. Dhe ku ishin ata që “kërkonin një arsye” për të ditur se në “Eorthodrom”, që u botua vetëm 24 vjet pas fjetjes së bekuar të shenjtorit, ai shkroi sa vijon në interpretimin e tij të kanunit të Rrëshajëve: “Pra, kini kujdes që himnisti nuk tha se Virgjëresha “i dha” apo “i dha mishin” apo ndonjë fjalë tjetër të ngjashme “Fjalës së Fjalës”. 606, në mënyrë që të tregojë se Nëna e Zotit, me këtë dhënie të ndërsjellë, e bëri Birin e Perëndisë borxhli të saj, sepse ajo nuk i dha hua Atij diçka të jashtme, jo diçka me para ose pronë - në fund të fundit, ashtu si ata marrin diçka për njëfarë kohe, kështu që ata e kthejnë atë me kalimin e kohës, sepse e gjithë kjo është e jashtme për ata që morën huanë nga vetë natyra e Zotit. pse, duke qenë një "hua" e natyrshme, është e përhershme: dhe, si rrjedhim, Biri i Perëndisë bëhet një borxhli i përjetshëm ndaj Nënës së Tij. Në çfarë përfundimi arrijmë? Meqenëse Biri i Perëndisë u bë borxhli i Nënës së Tij, Ai, së pari, për shkak të detyrës, duhej ta lavdëronte Atë me gjithë lavdinë dhe nderet hyjnore me të cilat Ai kurrë nuk kishte lavdëruar asnjë nga krijimet. Së dyti, përsëri nga detyra, Ai duhet t'i dëgjojë lutjet dhe lutjet e dërguara nga Nëna e Tij, prandaj Gjergji i Nikomedias 607 në Predikimin e tij për Paraqitje i drejtohet Nënës së Zotit kështu: "Që Krijuesi, duke e konsideruar Birin tuaj si lavdinë e Tij, ndoshta duke paguar borxhin, i përmbush kërkesat (Tatat). A e sheh lavdinë, i dashur? A e shihni madhështinë e Virgjëreshës? Pra, vraponi drejt saj me nderim dhe besim dhe nëpërmjet saj do të merrni nga Zoti përmbushjen e të gjitha kërkesave tuaja për shpëtim 608.” Lëvdimet e frymëzuara dhe nderuese të Nënës së Zotit nga hesikasti dhe kantautori i madh Nikodemi mund të mbushnin një vëllim të tërë. Një gëzim i tillë shpirtëror e pushtoi vazhdimisht gjatë vetmisë në Kapsala, prandaj nuk ndjeu asnjë barrë në jetën e tij monastike asketike. Kështu ai e kaloi gjithë jetën e tij, duke u sakrifikuar për të mirën e fqinjit të tij. Kur shkruan për "varrin e bekuar" të Krishtit, ai gëzohet dhe gëzohet. Në pamundësi për të ngopur shpirtin e tij me himne për Hyjlindësen e Shenjtë, sado që shkruan për Të, ai ndjen valë gëzimi, gjë që e bën të kujtojë fjalët e famshme të Krizostomit nga bisedat e tij festive: "Po çmendem". Etërit thonë se kushdo që nuk shijon një pjesë të gëzimit të ardhshëm qiellor dhe të pafund në këtë jetë, nuk do të hyjë në këtë gëzim edhe pasi të largohet nga kjo botë. Vërtet, dashuria e Nikodemit për Nënën e Zotit ishte e madhe dhe kjo tregon masën e njohjes më të thellë teologjike të Virgjëreshës Mari, masën e fisnikërisë së shpirtit të tij dhe masën e dashurisë dhe nderimit që ndjente për Nënën e Dritës. Për lavdinë e përjetshme të Shën Nikodemit, duhet thënë se veprat e tij mbi Zonjën Theotokos përbëjnë pjesën më të madhe të trashëgimisë së tij të madhe. Ndoshta arsyeja për këtë është kërcënimi protestant, i cili ishte shumë serioz në ato ditë kur derri dhe divius i vetmuar 609 shkatërruan pa pengesa vreshtin e Ortodoksisë. Por a është zhdukur ky rrezik - rreziku që buron nga protestantët dhe kriptoprotestantët 610, për të cilët Ajo që u bë "Zot pas Zotit" është thjesht "Maria"? Le të citojmë këtu një deklaratë të mrekullueshme të Shën Agustinit për lavdinë amtare të Zojës Hyjlindëse, lidhur me temën tonë. Shenjtori shkruan se "Perëndia nuk mund të kishte krijuar tre gjëra më të përsosura se Ai, me gjithë fuqinë e Tij: Mishërimi i Birit të Tij, madhështia e Nënës së Perëndisë së Virgjëreshës Mari dhe lavdia e të drejtëve në jetën e ardhshme" 611. Dhe Shën Krizostomi shkruan fjalë të tilla mahnitëse në këtë jetë: Mendimet tuaja dhe shikoni nëse ka diçka të barabartë ose më të madhe se Hyji i Shenjtë, Virgjëresha Dilni në të gjithë tokën, kërkoni qiejt me mendimet tuaja dhe shikoni nëse ka një mrekulli tjetër të tillë në të gjithë krijimin, Oh, për çfarë duhet të kemi pasur më shumë dashurinë e Zotit? themi, apo për çfarë të flasim? Dhe çfarë kënge të denjë “do të sjellë dobësia jonë”, përveç asaj kënge të pakrahasueshme që doli nga buzët e saj dhe u frymëzua nga vetë Fjala Hyjnore, të cilën ajo e mbante tashmë në barkun e saj - kënga që tingëllon në Kishën tonë, një këngë që është e pamundur të dëgjohet pa prekur emocione? "Shpirti im e madhëron Zotin..." ...Të lavdëruam duke falënderuar Zotin që të dha me lutjet e Krizostomit nga hiri i tij... Në kalivën e Shën Vasilit, murgu Nikodemi shkroi "Mirësia e krishterë". Po flasim për një vepër të re, shumë serioze, e cila pasqyron urtësinë, shenjtërinë dhe diturinë e madhe të këtij njeriu. Libri përbëhet nga 333 faqe të formatit të madh "në tremujor" dhe përfshin "fjalët më të dobishme për shpirtin, trembëdhjetë në numër, që korrigjojnë për mirë moralin e keq të të krishterëve". Tashmë është botuar katër herë në vitin 612. Murgu Nikodemi ia dërgoi Patriarkut Gregori 5, i cili në atë kohë ndodhej në mërgim në Malin e Shenjtë dhe qëndronte në manastirin e shenjtë të Ivironit, që të shprehte gjykimin e tij për të dhe të kujdesej për botimin e tij. Patriarku, pasi lexoi librin, u frymëzua nga përmbajtja e tij vërtet shpirtërore dhe përfitimet që përmbante dhe i dërgoi shenjtorit letrën e mëposhtme: "Njeriu shumë i nderuar dhe i ditur, zoti Nikodemi, biri i Zotit, i dashur i dimensionit tonë; qoftë hir për mësimin tuaj dhe paqe nga Zoti. Ne morëm fletore të dërguara për ne, në të cilat ju keni shkruar një traktat mbi përfitimin e plotësisë së Krishtit, në trembëdhjetë biseda të gjera. Kështu, ne i lexuam me vëmendjen më të madhe, duke ju lutur, duke ju falënderuar, duke ju falënderuar, duke ju falënderuar Perëndinë. Krizostomi nga hiri i tij, sepse me të vërtetë ju është dhënë të shkëlqeni me floririn e thënieve, ashtu siç keni punuar kaq shumë për shkrimet e Krizostomit 613, mos dyshoni se e gjithë kjo është shkruar nga ju, o i dashur, shumë mirë dhe retorikisht e patëmetë, dhe plotësisht në imitim të zellit të Zotit duke e shtypur me ndihmën e Shkëlqesisë së Tij, Janinës 614, mirë nëse jo, le ta bëjnë të tjerët, sepse e gjithë kjo është e nevojshme për besimtarët në kohën e tanishme, me lutjet e Krizostomit. Ish-Patriarku i Kostandinopojës Gregori”. Çfarë është "Blagonravie"? - Një himn për moralin e pastër të krishterë dhe një plagë të pamëshirshme për çdo gjë të korruptuar, të gjitha paragjykimet, bestytnitë, zakonet e këqija, magjinë dhe të gjitha llojet e shpikjeve demonike. Kur lexoni "Bekimet", duket sikur një lumë i thellë dijeje, urtësie dhe hiri po kalon nëpër këtë libër. Gjithçka që murgu mësoi në shkolla, ose lexoi vetë, ose fitoi në shkollën e lartë të jetës së shkretëtirës si urtësi që vinte nga lart 615, si vetëdije - e gjithë kjo u përdor me hir dhe saktësi të mrekullueshme në këtë punë shpirtërore. Duke imituar Vasilin e Madh, ai jep shumë shembuj nga jeta e popullit, përdor bujarisht mësime, tregime, thënie nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, nga filozofia greke dhe latine, herë u referohet gabimeve helene për mësimdhënien me kontradiktë, herë zbulon pasurinë e njohurive të tij në shkrimet patristike dhe herë ofron deklarata të poetëve të përsosur grekë dhe latinë që dinë greqisht dhe latinisht. Të krishterët dhe teologët modernë mund të nxirrnin nga Blagonravy shumë mësime në lidhje me spiritualitetin ortodoks dhe karakterin moral e dogmatik, dhe të kuptonin natyrën e shumë fenomeneve të çuditshme që, nën emrin e "fenomene psikike", tani ngatërrojnë shpirtrat e vëllezërve besnikë dhe të lëkundur. Në "Blagonraviya" murgu shfaqet si një ekspert i madh i shoqërisë, duke studiuar të gjitha aspektet e jetës morale dhe shpirtërore nga pikëpamja e krishterë. Kur shkruan për origjinën e së mirës dhe së keqes, ai i paraqet idetë e tij me një thjeshtësi të madhe dhe në këtë mënyrë kujton mësimet e martirit të shenjtë Kozma të Etolisë 616. Megjithatë, thjeshtësia e mësimit të tij fsheh të vërteta të mëdha të krishtera, ndërsa në pompozitetin e të urtëve të kësaj epoke qëndron një zbrazëti pa vlerë. Këtu është një pasazh i tillë nga "Blagonraviya": "Dy gjëra kanë armiqësi dhe kundërshtim mes tyre, të bekuar të krishterë: virtyti dhe mirësia - mëkati dhe e keqja. Virtyti dhe mirësia vijnë nga Zoti, i Cili është fillimi dhe rrënja e çdo virtyti dhe të gjithë të mirës; mëkati dhe e keqja nuk vijnë nga Zoti, por nga djalli, origjinali dhe shkaku i gjithë mëkatit nuk janë realiteti dhe e keqja, por e keqja dhe e mira janë të këqijat dhe të gjitha të këqijat. dhe ekzistenca, por mungesa e realitetit dhe ekzistencës, ashtu si errësira është mungesa e dritës. Shën Grigori i Nisës thotë se “ashtu si e paqena ndryshon nga ekzistuesja, dhe nuk mund të thuhet se në fakt e paqena është e kundërt me ekzistuesen, por themi se mosekzistenca ndryshon nga të qenit, në të njëjtën mënyrë ... (e keqja) nuk ekziston në vetvete, por nga mungesa e nënkuptuar e më të mirës” 617. të natyrës, prandaj ato përbëjnë dhe përmbajnë të gjithë natyrën dhe dukuritë natyrore, qiellore dhe tokësore. Mëkati dhe e keqja nuk janë të natyrshme, por janë në kundërshtim me natyrën dhe të gjitha ligjet e natyrës i luftojnë dhe i dëbojnë, sepse ato nuk e forcojnë, por e prishin dhe shkatërrojnë natyrën dhe të gjitha dukuritë natyrore. Virtyti dhe mirësia janë gjithashtu të shkruara në të gjitha ligjet e shkruara të Perëndisë, si në Testamentin e Vjetër ashtu edhe në atë të Ri, Ungjillin, dhe dëshmohen dhe vërtetohen prej tyre. Mëkati dhe e keqja nuk janë të shkruara në asnjë ligj të Perëndisë, të vjetër apo të ri, dhe nuk vërtetohen prej tyre, por, përkundrazi, përgënjeshtrohen, përmbysen dhe shkatërrohen nga të gjitha ligjet e Zotit...” Duke eksploruar mënyrën në të cilën e keqja pushton botën, mësuesi ynë, Nikodemus Svyatogoret, shkruan si vijon: "Ku fitoi e keqja fuqi mbi botën dhe pse mbizotëron ende njerëzit e pafat? Unë do t'ju them, vëllezërit e mi: për asnjë arsye tjetër mëkati nuk thahet në botë dhe nuk shtohet, përveçse për shkak të zakoneve të liga të njerëzve të çmendur dhe të pamend; traditat e paligjshme dhe të paarsyeshme që shpikën njerëzit në kohët e lashta, dhe të verbërit i ndoqën dhe u ruajtën nga pasardhësit e tyre, pra, stërgjyshi i dikujt e shpiku këtë të keqe dhe e bëri atë, pastaj babai i tij e trashëgoi atë, dhe e përforcoi atë me të, zakon i shpeshtë dhe i kahershëm. Zakoni, nga ana tjetër, u shndërrua në zakon, u bë, si të thuash, ligj dhe natyrë, siç thotë Solomoni, nga njëra anë: "Atëherë, me kalimin e kohës, një zakon të paperëndishëm, si ligji, ne e mbajmë shpejt" 618, nga ana tjetër, Vasili i Madh: "Një zakon, i konfirmuar prej shumë kohësh, pranon fuqinë e natyrës" 619. natyra është e vështirë të lëvizë dhe të ndryshojë” 620. Çfarë del nga kjo? Të pafatët le ta konsiderojnë të ligjin të ligjshëm, të pabekuarin si të bekuar, të pangjashëm si të duhurin, të dëmshmen si të dobishme dhe, shkurt, le ta konsiderojnë të keqen si të mirë dhe mëkatin si virtyt? Oh, gabim i keq njerëzor! O fatkeqësi e vajtueshme! Oh, fatkeqësi shpirtërore! Dhe a është e mundur të gjesh verbëri më të madhe se kjo? Dhe do të ishte edhe më e tolerueshme nëse paganët, hebrenjtë, osmanët dhe popujt e tjerë të pafe do të përqafoheshin prej saj; sepse ata, duke qenë të verbër dhe të errësuar në besim dhe fe, si rezultat i kësaj u verbëruan dhe u errësuan edhe në jetë dhe zakone të liga. Por që verbëria dhe errësira e tillë e zakoneve të liga të mbizotërojnë te të krishterët ortodoksë - të krishterët që janë fëmijë të dritës, që shohin të vërtetën, që kanë besim më të ndritshëm se dielli? Kjo është vërtet e patolerueshme dhe e patolerueshme...” Stili i shenjtorit, me gjithë thjeshtësinë e tij, është shembullor. Mësimi i tij është edukues, origjinal dhe i zbuluar në mënyrë shumë bindëse, duke përdorur një lidhje të qetë dhe logjike idesh. Nga një letër e pabotuar e Shën Nikodemit drejtuar Gregorit 5 (e citojmë atë në një kapitull tjetër) mund të shihet pritja entuziaste me të cilën Blagonravie u takua me popullin e skllavëruar grek që në botimin e saj të parë: “Meqenëse tashmë i përkas tërësisht atij (Shenjtërisë së Tij, Patriarkut) dhe u bëra borxhli i ri, duke e shtypur librin e tij të vetëm. Blagonraviya, nuk mund ta zotëroja atë, megjithëse kisha nevojë për të, ia dërgoj të dashurit tim, të shumëdashurit dhe të gjithëdashurit, dhe e lë ta zotërojë atë për të mirën e kopesë së tij dhe nëse i duket e këndshme dhe përgjithësisht e dobishme, unë i kërkoj me të vërtetë të inkurajojë një dashnor të Krishtit në dioqezën e tij që ta botojë atë për herë të dytë, pa humbje të madhe për veten e tij jepni tetë ose dhjetë qindarka vetëm për ta marrë atë. I nderuari Janina shtypi një mijë libra, por i kishin mbetur vetëm dhjetë, siç më shkruante - ato që ishin të lidhura; dhe të tjerët ia rrëmbyen menjëherë nga duart. Shumë njerëz më kanë shkruar që t'i dërgoj, por unë nuk kam asgjë. Duhet të theksojmë veçanërisht se i nderuari, duke përdorur veprat e filozofëve klasikë, nuk i kushton rëndësi të jashtëzakonshme filozofisë. Duke e parë urtësinë e kësaj bote si fryt të "logosit të bollshëm" dhe duke iu drejtuar foshnjave shpirtërore (në edukimin dhe jetën e krishterë), ai mblodhi lulet e padëmshme të mendimit njerëzor për qëllime thjesht pedagogjike. Veç kësaj, ai nuk i bëri asnjë nder urtësisë së kësaj bote, siç shihet nga të gjitha veprat e tij, e veçanërisht nga prologu i "Evergetin". “Bekimet” tashmë është botuar për të katërtën herë nga botuesi nga qyteti i Volos 621, z.Schinas. Shpresojmë që ky libër të bëhet leximi i preferuar i të gjithë të krishterëve ortodoksë. 7. “Fjalë nga Psalmet e Profetit dhe Mbretit David” Përkujtimi i Zotit është më i nevojshëm se frymëmarrja; dhe, nëse dikush mund ta thotë kështu, nuk duhet të bëjë asgjë tjetër përveç këtij 622. Shën Grigor Teologu “Meqenëse lutja hyjnore dhe e shenjtë është kaq e nevojshme për njeriun dhe është shkaku i shumë dobive dhe dhuratave të mëdha, Patriarku më i mençur Ekumenik, z. Neofitos, tani ulur në krye të anijes universale të Kishës së Krishtit... ndërsa qëndronte në malin e shenjtë Athos dhe lexonte librat e shenjtë, duke gjetur lutje dhe lutje të vërteta në to... Më ka besuar, më së paku, bindjen për t'i mbledhur dhe korrigjuar ato, pasi lexova Lutjet medituese... të Lumturisë Agustinit dhe duke u thumbuar nga shigjeta e ëmbël e dëshirës dhe dashurisë hyjnore që përmbante, ai më urdhëroi t'i rishkruaj dhe t'i korrigjoj ato një shkurtim nga psalmet e profetit të Davidit. 623 gjithashtu dukej se ishte një punë e nevojshme për lutjen. ...Në fillim të gjithë kësaj, u konsiderua e denjë të vendosej një fjalë e caktuar "Për pendimin", shumë e dobishme dhe shpirtërore 624 ... dhe në fund - një fjalë tjetër, e lavdërueshme, për gradën e peshkopit, që përshkruan se sa e lartë është kjo gradë ... "625. Duke folur për natyrën dhe dinjitetin e lutjes, murgu Nikodemi, si njeri i lutjes, ëmbëlsinë e së cilës e shijoi, ndër të tjera, vendos në parathënien e tij arsyetimin e mëposhtëm edukues: “Nuk ka virtyt tjetër më të lartë apo më të nevojshëm se lutja e shenjtë, sepse të gjitha virtytet e tjera, domethënë agjërimi, vigjilenca, virgjëria26, vetmia dhe virtytia. brezi i artë i mëvonshëm dhe fytyra bashkëtingëllore dhe zinxhiri i pa endur i virtyteve të ngjashme me Zotin, megjithëse janë një imitim i Zotit, megjithëse përfaqësojnë fitime të patjetërsueshme dhe veshje të pavdekshme të shpirtrave, për të gjitha këto, ata nuk e bashkojnë një person me Zotin, aspak, por vetëm e bëjnë një person të aftë për një unitet të tillë, vetëm me Perëndinë, e lidhin, e lidhin vetëm me të, njësoj dhe e lidh vetëm me të. Zoti me njeriun dhe i bën të dy në një frymë...” 627. "Nga ky unitet i njeriut me Zotin, tek i cili të çon lutja e shenjtë, çfarë dhuratash të larta, madje edhe më shumë se kaq, çfarë burimi dhuratash nuk derdhet mbi një person të bashkuar me Zotin? Prej këtu lind dallimi midis së vërtetës dhe gënjeshtrës; vizioni i sekreteve të fshehura të natyrës, mprehtësia dhe njohja paraprake e së ardhmes, hipotekimi dhe ndriçimi hyjnor quhet për ndriçim të zemrës, ndriçim hyjnor. Zoti që të çon në admirim dhe tërbim të të gjitha fuqive shpirtërore, admirim ndaj Zotit, zbulim i mistereve të patreguara të Perëndisë Me një fjalë, nga ky unitet lind më i mahnitshmi, i kërkuar nga të gjithë dhe i dëshiruar nga të gjithë, hyjnizimi i njeriut, i cili, megjithatë, është i paktë dhe shumë i rrallë dhe pothuajse asnjë nga brezi në brez. e pakonceptueshme, dhe e pakonceptueshme - hyjnizimi... është përmbushja përfundimtare... dhe qëllimi i parë dhe më i lartë i Zotit...” 629. Më tej, babai i shenjtë, duke folur për nevojën e lutjes, e cila është një mjet unik me të cilin bëhemi të aftë për të përmbushur urdhërimet e ndershme të Zotit, shkruan si vijon: “Nuk ka virtyt tjetër më të nevojshëm se lutja hyjnore, sepse çfarëdo dobie që merr njeriu nga ndihma e Zotit, është nevoja që ka për lutjen e shenjtë, e cila nuk mund të tërheqë asgjë të mirën e Zotit pa ndihmën e Zotit, ashtu siç bën asgjë të mirën e Zotit pa mua. 630—pra, pa lutjen e shenjtë, përmes së cilës jepet ndihma e Zotit, njeriu nuk është në gjendje të krijojë një gjë të vetme të mirë.”631 Praktikuesi i shenjtë i lutjes diskuton nevojën e saj urgjente: “... një njeri merr të njëjtën dobi nga një lutje e shenjtë që merr nga të gjitha virtytet. Pse është e pamundur jo vetëm të kryesh, por edhe të fillosh të kryesh ndonjë virtyt tjetër pa iu drejtuar më parë Zotit në lutje dhe pa kërkuar ndihmë nga Ai, Dhënësi dhe Shpërndarësi i të gjitha virtyteve... Lutja e shenjtë është absolutisht e nevojshme pothuajse me çdo frymëmarrje të njeriut. Në fund të fundit, duke qenë se mendja është vazhdimisht në lëvizje, duke qenë jotrupore, prandaj, në çdo moment dhe pothuajse me çdo frymëmarrje, mund të vijnë justifikimet e mendimeve të liga dhe me ndihmën e tyre, armiku i gjinisë njerëzore, djalli, lufton kundër mendjes dhe e plagos atë. Prandaj është shumë e nevojshme që njeriu ta ketë gati në çdo frymëmarrje armën e lutjes hyjnore, për të luftuar me të kundër luftëtarit dhe për t'i shkatërruar komplotet dhe intrigat e tij, nga frika se armiku mund ta kapë të paarmatosur dhe ta plagosë me ndërthurje e ndërthurje mendimesh dhe ta vrasë” 632. Duke u mbështetur në thëniet e tij tek Etërit e Kishës, Murgu Nikodemi shkruan se “prandaj Apostulli hyjnor i urdhëron të gjithë të krishterët në përgjithësi, klerikët, murgjit dhe laikët, të luten vazhdimisht dhe pa pushim, duke thënë: “Lutuni pa pushim” 633. Dhe teologu Gregori thotë: “Të kujtosh Zotin është më e nevojshme se të marrësh frymë; dhe, nëse mund të them kështu, nuk duhet bërë asgjë tjetër përveç kësaj. Dhe unë jam një nga ata që e miratojnë ligjin, i cili na urdhëron të studiojmë ditën dhe natën 634 dhe mbrëmjen, mëngjesin dhe mesditën për të thënë 635 dhe për të bekuar Zotin në çdo kohë 636. Dhe nëse është e nevojshme të shtohet ajo që tha Moisiu, pastaj të shtrihesh, të qëndrosh në këmbë, të ecim në shtegun 637 dhe të bësh ndonjë gjë tjetër për të kujtuar Zotin 38 pastërtinë. Dhe Vasili i Madh tha: “Një lutje e bukur është ajo që qartëson mendimin e Zotit në shpirt. Dhe nëpërmjet kujtimit, mendimi i Perëndisë i mbjellë në ne është infuzion i Vetë Zotit në ne. Kështu ne bëhemi kisha i Zotit kur kujtimi i pandërprerë (i Tij) nuk ndërpritet nga shqetësimet tokësore dhe mendja nuk shqetësohet nga lëvizjet e papritura pasionante, por, pasi i shpëtoi çdo gjëje, i dashuri i Zotit tërhiqet te Zoti” 639. Dhe Shën Isaku thotë: “Pa lutje të pandërprerë, është e pamundur të arrish përfundimin Hën. Nikodemi shkruan se jo vetëm murgjit, por edhe të gjithë të krishterët që gjenden në botë duhet të luten vazhdimisht, gjë që u vërtetua nga engjëlli i Zotit që iu shfaq një asketi, siç mund të shihet nga jeta e Shën Grigor Palamas 641. Këtë e vërteton edhe Krizostomi hyjnor, i cili urdhëron të gjithë laikët të luten gjatë punës së tyre: Këndoni psalme ndërsa jeni ulur; Nëse nuk doni të këndoni me buzët tuaja, bëjeni me mendjen tuaj: një bashkëbisedues i madh është një psalm. Nga kjo nuk do të pësoni asnjë të keqe, por do të mund të uleni si në një manastir. Sepse nuk është përshtatshmëria e vendeve, por korrektësia e moralit që na jep heshtje” 642. Duke përfunduar parathënien e tij të mrekullueshme, Murgu Nikodemi iu drejtohet vëllezërve të tij në Krisht, duke u bërë thirrje që t'i pranojnë me dashamirësi këto lutje dhe përgjërime teologjike, lutëse dhe prekëse, “këtë vakt me lule të ofruara për dashurinë tuaj nga Bariu dhe Mjeshtri ynë Ekumenik, i cili kujdeset për shpëtimin e të gjithëve, sikur t'i gëzojë ato; të spërkatura me lule, si në livadhe me bar, si në kullota shpirtërore dhe barëra jetëdhënëse... Oh, sa mendime të larta teologjike do të gjeni këtu, sa shigjeta dhe thumbime dashurie hyjnore do t'ju përshkojnë shpirtrat, sepse zemrat tuaja janë të mbushura me hyjnore! e mbushur me butësi të shenjtë. Dhe prandaj, ai që i lexon me vëmendjen e duhur dhe plagoset nga dashuria hyjnore që vlon në to, jo vetëm do ta gjejë veten jashtë të gjitha krijimeve shqisore, dhe jo vetëm jashtë krijesave inteligjente, por edhe jashtë vetes së tij dhe do të bashkohet e do të jetë një me të dashurin dhe të dëshiruarin për Zotin; sepse, siç thotë zogu i qiellit, Dionisi, Areopagiti, "dashuria hyjnore drejtohet nga jashtë: ajo inkurajon ata që duan t'i përkasin jo vetes, por të dashurit të tyre" 643 » 644. Shën Nikodemi me të drejtë mund të quhet "njeri i lutjes". Dhe jo vetëm sepse ai falet fetarisht në ditën e shtatë të ditës 645. Kjo është e mundur dhe madje e detyrueshme për çdo vetmitar që jeton në një mjedis manastir. Por për shkak se namazi falej pandërprerë në zemrën e tij. Ata që studiojnë teologjinë mistike e dinë se si rezultat i asketizmit shumëvjeçar, veprimi i “lutjes mendore” në zemër bëhet një lloj veprimtarie e ëmbël dhe e natyrshme, gjatë së cilës në thellësi të zemrës, me psherëtima të papërshkrueshme, shqiptohet 646 emri i shumëlakmuar i Jezusit, duke ndezur gjithnjë e më shumë flakën e shenjtë të dashurisë. Kjo punë hyjnore dhe misterioze nuk ndërpritet nga shqetësimet e jashtme për ata që kanë fituar aftësi në lutje. I tillë ishte murgu Nikodemi. Krahas dëshmive të tjera të qarta që vërtetojnë se ai ka kryer “lutje mendore”, si etërit hesikastë të së kaluarës, kemi edhe historinë e Euthymit, sipas të cilit shenjtori “dashuronte ditën dhe natën të praktikonte lutjen hyjnore dhe mendore. Sepse ai ishte i angazhuar vazhdimisht në të, duke ua kushtuar të gjitha orët e ditës këtyre dy aktiviteteve: ose shpjegonte ndonjë mendim për Shkrimin e Shenjtë, ose përkulte kokën në anën e majtë të gjoksit dhe e zhyti mendjen në zemrën e tij dhe thirri me zgjuarsi: "Zot Jezus, ki mëshirë për mua." para vdekjes, kur mendja i ishte rraskapitur, ai e shpalli lutjen me zë të lartë për ta dorëzuar shpirtin në dorën e Zotit me lutjen më të ëmbël, dhuratën e së cilës e ruajti gjatë gjithë jetës. Ky episod është gjithashtu shumë shprehës. Pas kthimit pasi studioi në bibliotekën e manastirit të Ivironit, shenjtori e kaloi natën në një nga qelitë që i përkiste këtij manastiri. Ishte prag feste me vigjilje. "Mirë se erdhe, mësues, le të festojmë së bashku," e përshëndetën murgjit. Kur erdhi ora e vigjilencës dhe u përgatitën librat e këndimit, mësuesi tha: "Otër, tespihet janë shumë më të mira se të këndosh, sepse, sipas Vasilit hyjnor, "psalmodia u vendos për hir të të vdekurve nga morali". - "Mirë, mësues, atëherë do të fillojmë vigjiljen me rruzare." Dhe mëngjesi i gjeti ata duke bërë këtë. Kur mbaroi vigjilja, mësuesi u tha vëllezërve të kësaj qelie se "Nuk kam ndjerë kurrë një gëzim të tillë nga lutja si ajo natë, me rruzaren dhe lutjen "Zot Jezu Krisht, Bir i Perëndisë, ki mëshirë për ne". Dhe babai i shenjtë pa dyshim kishte të drejtë, sepse engjëjt gjithashtu adhurojnë Zotin duke kënduar një fjalë: Aleluja. Murgu Nikodemi, duke mbrojtur lutjen mendore në librin "Lufta e padukshme", ku i kushtohet i gjithë kapitulli i 46-të, citon përkufizimin e Koncilit të Konstandinopojës të vitit 1351 648, i cili thotë: "Pra, Barlaami u zbulua dhe u ekspozua duke folur blasfemisht dhe shpifëse mbi bazën e asaj që ai shkroi në mënyrë blasfemuese dhe shpifëse për atë që shpif në mënyrë të lehtë për të shpifur, mbi bazën e shpifjes së tij, për atë që ai shpif në mënyrë të lehtë, murgu Nikodemi, duke mbrojtur lutjen mendore të Koncilit të Kostandinopojës. kundër murgjve për lutjen e shenjtë që kryejnë dhe thonë, murgjit shpallen të lirë nga akuzat e tij, si ata që nderojnë interpretimet dhe shkrimet e Etërve të Shenjtë (për temat e përmendura) dhe u qëndrojnë besnikë atyre... Prandaj, nëse vetë Barlaami... si dhe kushdo tjetër zbulon diçka që ka thënë ose ka shkruar në mënyrë blasfemike dhe shpifëse, kundër murgjve, kundër murgjve, apo më mirë kundër kishës; duke i sulmuar në përgjithësi me këtë rast, pra, duke iu nënshtruar të njëjtit dënim nga ana jonë, masa 649, qoftë edhe ky i shkishëruar dhe shkëputur nga Kisha Katolike dhe Apostolike e Krishtit dhe nga kuvendi i të krishterëve ortodoksë” 650. Këtë përkufizim e kemi dhënë këtu për t'ju kujtuar rëndësinë e temës së lutjes mendore dhe frytet e saj. "Pjesë nga Psalmet e Profetit dhe Mbretit David" është botuar tashmë dy herë. Gjon Gojarti, Shën Biseda se si është e rrezikshme t'u flasësh njerëzve me padurim // aka. Koleksioni i plotë i veprave: Në 12 vëllime: Në Rusisht. korsi Ed. SPbDA. Shën Petersburg, 1895–1906 [ribotim: M., 1991–2004]. T. 2. 1896. Libër. 2. F. 702. Patriarku Foti i Kostandinopojës, autor i interpretimeve të shkurtra të Letrave të Shën Pavelit. George Koressiy (1554–1631), shkencëtar, mjek dhe teolog me Fr. Kios. Gjon Chrysostom, Shën Diskursione mbi letrën drejtuar Romakëve. 32. 3 // aka. Koleksioni i plotë i krijimeve. T. 9. Libër. 2.1903. F. 857. Kjo lutje jepet në “Philokalia”, në “Kapitujt Aktivë” (kapitulli 100) të Shën Teodorës, peshkopi Edessa (shek. IX), shih: Filokalia. T. 3. F. 345. Vasili i Madh, Shën Krijimet. T. 3. F. 6. Nga parathënia e Rev. Nikodemus të Svyatogorets në "Izbornikun e Ri". Shën Grigor Teologu. Fjala 21, e lavdërueshme për Athanasin e Madh, Kryepeshkop i Aleksandrisë: PG. 35. Kol. 1088. Përkthimi (me një ndryshim të lehtë në origjinalin greqisht) jepet sipas botimit: Gregory Theologian, Shën Koleksioni i krijimeve. T. 1. F. 307. E kemi fjalën për shenjtorët Epifan të Qipros dhe Kirilin e Aleksandrisë. Shën Nikodemi flet për Shën Maksimin Rrëfimtarin dhe Paisiun e Madh. Virtytet e fillestarëve, të ndërmjetëm dhe të përsosur janë renditur në përputhje me "Shkallën" e Shën Gjonit të Sinait. Ashtu si shenjtorët e babait tonë Abba Isak Sirian, fjalë asketike. F. 32. Mark Asketi, Shën 200 kapituj mbi ligjin shpirtëror. 85 // Filokalia. T. 1. F. 527. Shën Vasili i Madh. Rregullat janë përcaktuar gjatë. Prologu. 4: PG. 31. Kol 897. Në përkthimin rusisht, shih: Vasili i Madh, Shën Krijimet. T. 2. F. 329. He 12.1. "Dëshmitar" (shih citat) dhe "martir" (martirologji do të thotë "martiri") shprehen me një fjalë në greqisht: μάϱτυς. “Martirologjia”, shkruar nga Hieromonku Jona Kavsokalivit, student dhe biografi i Shën Akakiut të Ri, u ripunua nga Shën Nikodemi, kryesisht stilistikisht. Një lloj veshje verore greke të lashtë. Shën Maksimi Rrëfimtari. Kapituj të ndryshëm teologjikë dhe ekonomikë. 4. 29: Φιλοκαλία. T. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114. Përkthimi rusisht i pjesës së parë të kësaj vepre nga Shën Nikodemi - “Interpretimi i Letrës së Këshillit të Apostullit të Shenjtë Jakob, Vëllait të Zotit” - duhet të botohet nga shtëpia botuese Feofaniya në vitin 2005 - Shënim. ed. Në javën e mëngjesit, kanuni i Hyjlindëses së Tonit të I-rë, si dhe Hyjlindja e Himnit të I-rë të kanunit të Shën Hermanit, Patriarkut të Kostandinopojës (12 maj). Kështu thuhet në Jeta e Shën Pjetrit të Athosit, shkruar nga Shën Gregori Palama. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 195. Shënim. 91. Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος πεϱὶ τῆς Κυϱίας ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315–316. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 314. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315. Pandryshueshmëria do të thotë papërkulshmëri ndaj mëkatit, pamundësi ndryshimi, rënie që do të fitojë krijesa në shekullin e ardhshëm falë hyjnizimit, i cili u bë i mundur vetëm si rezultat i Mishërimit të Zotit Fjalë. këtu Shën Nikodemi citon skolinë për veprat e Shën Maksimit Rrëfimtarit. Shih: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327. Në veprat e Shën Maksimit Rrëfimtari përmban një mendim për "paracaktimin" e Mishërimit të Zotit Fjalë, pavarësisht nga rënia e Adamit. Ky problem diskutohet në artikullin e Mitropolitit Hierotheos (Vlahos) “Pakushtëzimi i mishërimit hyjnor”, ​​një pjesë e të cilit i kushtohet pikëpamjeve teologjike mbi këtë temë të Shën Nikodemit të Malit të Shenjtë, shih: Hierotheus (Vlachos), Met. Festat e Zotit. Simferopol, 2001. faqe 412–423. Shën Andrei Kritsky shkroi një sërë bisedash për festat e Nënës së Zotit. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 328. Më poshtë është mësimi patristik për ndryshimin në Thelbin, Hipostazat dhe Energjinë e Zotit, i cili mori formulimin e tij më të përsosur në mosmarrëveshjet palamite në mes. Shekulli i 14-të në Bizant. Fjalët në kllapa janë shtuar nga përkthyesi për të sqaruar këtë tekst të vështirë për t'u kuptuar. Me "njerëzimin" më poshtë nënkuptojmë natyrën njerëzore siç perceptohet nga Zoti Fjala në Mishërim. Shën Vasili i Madh. Letra 234. 1; në përkthimin rusisht, shih Letrën 226 // Basil the Great, St. Creations. T. 3. F. 283 Mendimi teologjik i George Coresius nganjëherë vishej me forma të natyrshme në skolasticizmin latin (një traditë që daton që nga Gennadius 2 Scholarius dhe madje edhe nga autorë të mëparshëm, për shembull, një mbështetës i Shën Gregory Palamas Theophanes nga Nicea dhe të tjerë), por megjithatë Koresius konsiderohet një nga apooksistët e shquar të asaj kohe. Shën Nikodemi Svyatogorets shpesh i referohet George Koressius, duke përfshirë në veprën e tij të fundit, "Shkallët e Re". Traditat e “palamizmit skolastik” pasqyrohen edhe në fragmentin nga “Apologjia” e Shën Nikodemit. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 322–324. Irmos i këngës së 9-të të kanunit të parë të Rrëshajëve: "Që nuk lindi korrupsionin me tundim dhe që lindi Fjalën e të gjithëve, Nënë e Paart, Virgjëreshë Nënë e Zotit, shoqëruese e të Patolerueshmes, fshat i Krijuesit të Paimagjinueshëm, Ne të madhërojmë". Gjergji i Nikomedias, kryepeshkop (shek. IX), krijues i kanuneve dhe predikimeve për festa. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 160. Shënim. 64. Mër: Ps.79:14. Diviy i vetmuar është një derr i vetmuar. Problemi i kriptoprotestantizmit është i rëndësishëm për jetën kishtare të Greqisë edhe sot e kësaj dite, pasi disa vëllazëri dhe madje hierarkë priren të "ulin" rëndësinë e Virgjëreshës së Bekuar. Shih: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (Mitropoliti Theoklitus e mori këtë citim nga “Manuali këshillues” i Shën Nikodemit. – Ed.) Aktualisht libri ka shtatë botime. Kjo i referohet veprave të Shën Nikodemit mbi botimin e interpretimit të 14 Letrave të Apostullit Pal. Fjala është për kushëririn e Shën Nikodemit – Mitropoliti Hierotheos. "Fjalë katektike" të mrekullueshme sschmch. Kozmat etolianë u shkruan në gjuhën e thjeshtë bisedore të kohës së tij (gjysma e dytë e shekullit të 18-të). Shën Grigori i Nisës. Nje njoftim i madh. 6; në përkthimin rusisht krh.: Ashtu si shenjtorët e atit tonë Gregorit të Nyssa, një fjalë e madhe katektike. Kiev, 2003. F. 84. Shën Vasili i Madh. Rregullat përcaktohen gjerësisht në pyetje dhe përgjigje. 6: PG. 31. Kol 925. Rev. Neil i Sinait. Fjala asketike: Φιλοκαλία. T. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221. Në vitin 1957, botimi i pestë u botua në Volos. Gregori Teologu, Koleksioni i krijimeve të Shën. T. 1. F. 387. Ky pasazh nga “Homilia 27, kundër Eunomianëve” citohet shpesh nga Etërit e Shenjtë, të cilët kanë shkruar për lutjen në përgjithësi dhe veçanërisht për lutjen mendore. Shën Genadi 2 Scholarius, Patriarku i Kostandinopojës (1454–1456, 1463 dhe 1464–1465) lindi ndërmjet viteve 1400 dhe 1405 në Konstandinopojë, vdiq pas vitit 1472 në manastirin e Gjon Pagëzorit rreth. qyteti i Serrës. Ai mori pjesë në Këshillin Ferraro-Firence (1438–1439), duke marrë anën pro-Uniat, por më vonë u bë një kundërshtar aktiv i bashkimit të kishës dhe trashëgimtar i ideve të Shën Markut të Efesit (v. 1444). OK. Më 1450 u bë murg; pas marrjes së Kostandinopojës nga osmanët, ai u bë Patriark i Kostandinopojës tri herë. Në intervalet midis patriarkanave ai u tërhoq në një manastir, ku vdiq dhe u varros. E njëjta fjalë u vendos në botimin "Exomologitaria". 1804 Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [ribotim ed. 1799]. Σ. 11–14. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7. Avva Isak sirian. Predikimi 16 // Ashtu si shenjtorët e babait tonë Abba Isak Sirian, fjalë asketike. F. 62. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7–8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9–10. Shën Grigor Teologu. Predikimi 27, kundër Eunomianëve // ​​Gregory Theologian, St. Koleksioni i krijimeve. T. 1. F. 387 (përkthim i cituar me ndryshime të vogla). Shën Vasili i Madh. Letra 2. 4 // Vasili i Madh, Shën Krijimet. T. 3. F. 8 (përkthim i cituar me ndryshime të vogla). Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10. Shihni këtë fragment nga jeta e Shën Gregorit: Filokalia. T. 5. F. 477. Shën Gjon Gojarti. Fjalë katektike për ata që përgatiten për iluminim. 2: PG. 49. Kol 237. Dionisi Areopagiti. Rreth emrave hyjnorë. 4.13 // aka. Rreth emrave hyjnorë. Rreth teologjisë mistike. fq 126–127. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15–17. Në këtë Koncil mësimet e Shën Gregori Palamas. Ato. nga ana e Patriarkut Callistus 1, nën të cilin u zhvillua ky Këshill. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 187–188. Shënim. 87.