Глава 10. 1793–1799

1. Štrnásť listov apoštola Pavla Vo všetkých záležitostiach sa neustále uchyľujem k tejto svätej duši... pretože to nehovorí Pavol, ale Kristus, ktorý hýbe jeho dušou 565. Mních Nikodém vo svojich dielach spravidla uvádza, že účelom ich písania bola túžba priniesť úžitok bratom. Tak to bolo aj tentoraz: mních videl, že „jeho bratia“ boli zbavení výkladu štrnástich Apoštolových listov v jazykoch, a ujal sa tejto práce. Začal hľadať medzi rukopismi Svätej Hory výklad svätého Jána Zlatoústeho, pretože, ako píše vo svojom predhovore: „Ján Zlatoústy, keď videl, koľko veľkých nebeských pokladov Ducha je plných týchto listov vyvolenej nádoby, a žasnúc nad mnohými a veľkými úžitkami v nich obsiahnutými, pohnutý tým najkrajším a najkrajším po tom všetkom, po tom všetkom to najkrajšie vyložil. Sám Pavol stál vedľa neho a naklonil sa k jeho uchu, diktoval mu a tajne ho viedol pri výklade jeho listov... Ten istý božský Ján, držiac v rukách knihu Apoštola, ktorú vyložil, a hľadiac na obraz Pavla, povedal: „Prijmi, Pavol, moje úsilie ako najvzácnejší dar, a ak je hodný tvojej veľkosti a milosti, chvála Bohu a tebe, a ak nie je hoden, odpusť tým, ktorí sú zotročení ľudskou slabosťou,“ a to povedal božský zázrak, ó Chry! A tak sa mu ten istý učiteľ Pavol, ktorý bol hodný počuť nevysloviteľné slovesá, zjavil v telesnej podobe a povedal: „Brat Ján, vôbec nepochybuj o výklade mojich, alebo skôr posolstiev napísaných Duchom, ale buď si istý, že si ich pochopil tak presne a odhalil si ich význam, ako som to poznal ja a ako nám obom odovzdal ten istý Duch. Keď to povedal,“ píše mních Nikodém, „a keď sa s ním rozlúčil, okamžite zmizol. Nikodém si bol dobre vedomý toho, že všetci ďalší vykladači čerpali práve z Chrysostomovho diela, „akoby z nejakého hlbokého prameňa“: blahoslavený Theodoret, Ján z Damasku, Teofylakt Bulharský, Ikumenius, najrozumnejší Fótius 566 a najučenejší Juraj Coresius 567. A preto sa mních rozhodol použiť výklad Teofylakta a priťahovaný „myšlienkami Theofylakta“. Keďže však „výklad, taký potrebný a naplnený veľkým úžitkom pre rodinu ortodoxných Grékov“, bol napísaný v archaickom dialekte a stal sa tak podobným zajatému mestu a zapečatenému prameňu 568, svätý otec chcel z lásky k bratom otvoriť záhradu a odstrániť pečať z vytúženého prameňa. „Ja, najmenší zo všetkých, keď vidím, že moji bratia sú zbavení úžitku z čítania tohto výkladu, a tiež som nabádaný istými duchovnými bratmi, ktorí majú horlivú horlivosť pre spoločný prospech a dobro ľudu, a preto dôverujú modlitbám a prosbám veľkého Pavla, Zlatoústeho a Teofylakta, ako aj modlitbám tohto brata, ktorí budú čítať v Kristových modlitbách... A tak nejakým spôsobom robí výklad za výkladom, rozširuje zhustené komentáre Teofylakta, niečo skracuje, niečo objasňuje, niečo obšírnejšie uvádza, niekde vysvetľuje význam a poukazuje na to, že „jasnosť a veľká stručnosť sú dve protikladné veci a požehnaný Teofylakt v mnohých častiach svojho výkladu ukazuje práve veľkú stručnosť, čoho dôsledkom je, že v jednoduchom preklade nemožno porozumieť presnému, najmä nájdenému významu slova v gréčtine; na niektorých miestach som trochu pootvoril okenicu a rozšíril skratku prostredníctvom dodatkov, vypustení a zmien, ale len preto, aby som svojim bratom prostoduchým objasnil význam výkladu.“ Kde však svätý Nikodém skutočne odhaľuje zdroje svojho veľkého učenia, sú poznámky, ktoré tvoria takmer polovicu z troch veľkoformátových zväzkov s celkovým počtom 1350 strán! Navyše, mnohé z týchto poznámok sú dané spamäti. Takto o tom hovorí sám mních: „A spolu s prekladom, ktorý som urobil kvôli svojim jednoduchým bratom, som vložil aj početné poznámky pre učeného ľudu môjho ľudu a najmä pre začínajúcich kazateľov, aby som im dal materiál na vyučovanie Božieho ľudu. A napriek tomu, že mojím hlavným cieľom bolo priniesť úžitok svojim jednoduchým bratom svojou bezvýznamnou a jednoduchou prácou, mojim druhým cieľom bolo tiež čiastočne prospieť učeným, ak, pravdaže, učený môže mať úžitok z nevedomých; lebo dlh mojej bratskej lásky sa vzťahuje aj na nich...“ A akoby zo žartu a zároveň vyjadril ducha pokory, ktorý ho vlastnil, akoby nebol hoden učiť vedcov, svätec píše také krásne riadky: „Lebo nie pre vtáky vyrovnávam chodníky a čistím cesty od kameňov, tŕňov a iných prekážok, ako sa hovorí, pre mňa nie je dôležitá práca, to je práca, vzduch slúži ako ich cesta a horná nebeská klenba – ale pre zvieratá bez krídel, teda pre neučených a jednoduchých kresťanov.“ Mních, ktorý sa ponoril do bezhraničných hlbín duchovnej krásy, múdrosti a svätosti listov veľkého Pavla, píše: „Samozrejme, mal by som mať Chrysostomov jazyk, aby som mohol náležite chváliť inšpirované listy blahoslaveného Pavla. Lebo iba tento krásny, eufónny a melodický hlas zlatohovoriaceho Jána, ktorý prevyšuje všetky hlasy a hlas Krista, ktorý prevyšuje jeho modernú Cirkev. reči - hovorím, že iba on jediný bol schopný interpretovať Pavlove listy so svojimi zlatými vysvetleniami a iba on jediný bol schopný tieto listy náležite chváliť svojimi zlatistými učeniami. Krásne sú mená a definície, ktorými svätý pustovník obdarúva svoje listy, čím vyjadruje svoju inšpiráciu a duchovnú lásku a odhaľuje najvyššiu mieru svojho života. Mních píše: "Epištoly božského Pavla sú pevnými základmi kresťanskej viery, počiatkami kresťanskej zbožnosti, základnými princípmi celej jedinej, svätej, katolíckej a apoštolskej cirkvi siahajúcej od Východu až po západ, knihami, ktoré dopĺňajú Nový zákon. Tak ako štrnásť výrokov tvorí univerzálne umenie rétoriky, a tak ako štrnásť hlasov sveta, ktoré sa najviac páčia, tvoria tieto štrnásť hlasov sveta epištolov." Pavol tvoria a obsahujú celú Kristovu univerzálnu cirkev pomenovanú plnosť Sú to presnosť vysokej teológie, nedotknuteľnosť prírodnej filozofie, najsprávnejšie morálne učenie, sú meradlom správnych dogiem a falošnej múdrosti, odsúdenia, základom pre teológov, starých aj nových, do ktorých tkajú svoju vlastnú niť, z ktorej sú tkané a tkajú ju z pravoslávnej cirkvi materiál potrebný pre všetkých učiteľov...“ Mních Nikodém pokračuje vo svojich chválach listov, stúpa od sily k sile k vznešeným a majestátnym myšlienkam a kontempláciám, aby upokojil horúčavu svojej lásky, vylievajúc svoje úvahy, ktoré zaplavovali jeho veľkú myseľ, a tkajúc chvályhodný chválospev na svätého apoštola: „...kde inde sme sa my, ktorí sme na zemi, dozvedeli o armáde nebeských anjelov alebo nebeských anjelov. Panstvá, mocnosti, kniežatstvá a iné rády anjelov bez tela, ak nie z týchto listov, kde sme nadobudli dôveru, že nadpozemské kniežatstvá a mocnosti poznali prostredníctvom Cirkvi mnohorakú Božiu múdrosť, alebo kde sme sa dozvedeli, že všetci anjeli „sú služobní duchovia poslaní slúžiť pre tých, ktorí majú zdediť spásu, ak nie z Epištol69“? Lebo jeden, alebo jeden z mála, Pavol, nie ľudskou vysnívanou myšlienkou, ale nevýslovnou a nadprirodzenou silou Ducha, bol počas svojho života vzkriesený zo zeme a nevediac, či v tele alebo mimo tela, preplával bezhraničný oceán rozprestierajúci sa medzi nebom a zemou a vytrhnutý do tretieho neba zjavil vo svojich listoch inteligentných a svetských mier, ktorých videl na zemi...“ Svätý Nikodém po preštudovaní štrnástich listov apoštola Pavla opisuje ich zásluhy, ich úžitok, odhalenie nadprirodzených tajomstiev, ktoré sú v nich obsiahnuté, a ohromený a inšpirovaný nevýslovnými Božími darmi zoslanými ľuďom, komunikuje s nimi a akoby prežíval blažené utrpenie zraneného srdca kvôli Cirkvi, ktorú si anjeli Krista želajú do tých tajomstiev Krista. uzatvára: "Mám povedať ešte viac? Pavlove listy obsahujú myšlienky a sviatosti väčšie ako tie, ktoré sú obsiahnuté v evanjeliu," a svätý Nikodém vyzýva, čo povedal sám Pán, aby potvrdil svoje slová: "Veru, veru, hovorím ti, kto verí vo mňa, skutky, ktoré ja konám, aj on bude konať, a ešte väčšie skutky ako tieto bude konať, lebo ja idem k svojmu Otcovi." „Takže,“ píše svätý otec, „a ústami blahoslaveného Pavla Pán hovoril tajomstvá väčšie ako tie, o ktorých sám hovoril priamo v evanjeliu. A to nie je môj vlastný názor, ale myšlienka zlatej mysle a vnútorné slovo zlatého srdca a hovorené slovo zlatého jazyka a písanie zlatistej ruky úplne zlatého a celozlatého Jána: pretože takto chváli všetkých posvätných údov božského tela blaženého Pavla, hovorí aj o svojich bohom hovoriacich perách a skrze tieto moje veľké pery by som chcel vidieť Krista. ešte väčšie ako tie, ktoré sám ohlásil, pretože tak, ako dosiahol viac prostredníctvom svojich učeníkov, aj viac hovoril – prach z tých pier, ktorými Duch dal vesmíru svoje úžasné proroctvá? 571". Potom svätý otec obracia svoje slovo na „svojich milovaných bratov v Kristovi“, pre ktorých začal skutočný čin vydať dielo obrovského objemu a dôstojnosti. S veľkou láskou píše: „Prijmite teda, moji milovaní bratia v Kristovi, tento preklad úprimných Božích listov od kazateľa Pavla, prijmite aj jednoduchých a s nimi aj učených, aj patriarchov, biskupov, kňazov, mužov, manželky, rodičov a deti všetkých generácií a všetkých vekov, bez akejkoľvek výnimky, aj keď bol Pavlovi, dokonca počas celého svojho života, úžitok. jeho nepísané slová a teraz, po jeho smrti, všetkých spoločne vyučuje a pre všetkých používa svoje epištoly...“ Keďže svätý Nikodém očakával, že kresťania pochopia dostupnosť listov, zdôrazňuje, že by ich mali často čítať a pomocou týchto výkladov sa nechať utvrdiť v správnej viere. Zároveň hovorí, ako správne a zbožne čítať Sväté písmo. Potom mních hovorí o povinnostiach veriacich voči Cirkvi a toto nádherné učenie pripomína starokresťanskú morálku, vyžarujúcu pravoslávnu zbožnosť, takú vzácnu pre modernú kresťanskú spoločnosť. Mních uisťuje veriacich, že ak sa budú riadiť jeho radou, v krátkom čase začnú vynikať v cnosti a uvidia v sebe úžasnú božskú premenu. A na konci svojho predslovu Nikodém uvádza zoznam darov, ktoré dostanú tí, ktorí pozorne čítajú Pavlove listy a usilujú sa podľa svojich najlepších schopností uplatniť ich učenie na seba. Na záver svojho slova svätec žiada, aby sa tí, ktorí budú mať úžitok z jeho práce, modlili za tých, ktorí na publikácii pracovali. Nikodém Svätý Horár vyjadruje podobné žiadosti vo všetkých svojich spisoch a žiada modlitby namiesto akejkoľvek inej odmeny. Predslov je podpísaný – „najpokornejší služobník tvojej bratskej lásky v Kristovi, Nikodém, prekladateľ“. Láska k bratom v Kristovi, ktorá horela v srdci svätca, je viditeľná aj vo výrazoch, ktoré tak často používa v predslove: „všetko žiadaný“, „milovaný“, „moji bratia v Kristovi“, „tvoja láska“. Láska k jeho kresťanským bratom a budovanie Cirkvi vždy viedli svätca v jeho mnohoročnej tvrdej práci. Nehľadal nič pre seba. Nikto okrem jeho najbližších nevedel, že okrem iných svojich spisov vykonal veľký čin interpretácie štrnástich listov svätého Pavla, ktoré vyšli presne desať rokov po jeho odchode k Pánovi. Stojí za to venovať pozornosť nasledujúcemu detailu charakteristickému pre jeho pokoru: mních sa nazýva jednoducho „prekladateľ“. Tvorca a vydavateľ takého úžasného diela, ktorý k nemu prispel toľkým osobným dielom – veď napísal interpretácie, mnohé pasáže rozšíril, analyzoval, vysvetlil a nakoniec vytvoril vynikajúce dielo – sa nazýva „prekladateľ“! Výklady Teofylakta, Ikumena, Fotia a Theodoreta netvoria ani tretinu z troch zväzkov svätého Nikodéma. A napriek tomu svoje autorstvo odmieta uznať. Ako potom nazvať moderných autorov a najmä tých, ktorí vytvárajú „vedecké diela“ zbieraním kvetov v cudzích záhradách a tkaním venca, na ktorý veľkým písmom píšu svoje meno?! Mních Nikodém vedel, že všetky cnosti, ako píše, sú prirodzenými energiami Boha, darmi a milosťou Ducha Svätého, sú bez začiatku a neúplné, ako hovorí mních Maximus Vyznávač; neobmedzené čo do veľkosti a nespočetné čo do množstva, podľa Bazila Veľkého. "Takže," pokračuje mních, "ako môžete byť arogantní, ako keby ste získali cnosti, keď viete, že cnosti nemajú začiatok, koniec, žiadne číslo? A ako nemôžete zostúpiť do hlbín pokory, mysliac si, že bez ohľadu na to, koľko cností ste vytvorili, stále ste sa ani len nepriblížili k ich počiatku, ale zoznámili ste sa s nimi, ako keby ste boli viazaní na jednu jedinú kvapku modlitby? Veľký Arzén: „Môj Bože! neopúšťaj ma; Neurobil som pred Tebou nič dobré, ale daj mi milosťou Tvojho milosrdenstva, aby som s tým začal“ 572.“ Ach, aká ťažká je pokora! Duch namyslenosti, ako povedal niekto, kto sedí na tróne myslenia, nám nedovoľuje vidieť svoju bezvýznamnosť – a priznať si ju. ...Životy blažených ľudí, podané písomne, ako nejaké oživené obrazy života podľa Boha, sa nám ponúkajú, aby sme napodobňovali dobré skutky 573. Svätý Bazil Veľký V tom istom čase začal mních Nikodém zbierať z rôznych rukopisov nepublikované životy svätých otcov, aby kresťanom ukázal príklady zbožného života, aby posilnili a zmiernili svoju slabú vôľu, posvätili svoje srdcia a osvietili svoje mysle zatemnené vášňami. „Nový Izbornik“, ako túto knihu nazval mních, obsahuje životy našich žiariacich Otcov v hrdinských skutkoch od 1. storočia. a končiac 18. storočím. Ide o približne 400 strán veľkého formátu, v kvarte, ktoré vypovedajú o živote a zázrakoch päťdesiatich vybraných svätcov – manželov a manželiek. Sám svätý Nikodém preložil mnohé zo životov do jednoduchého jazyka, aby z toho mali úžitok aj negramotní kresťania: boli to staroveké texty, ako napríklad životy svätého Gorgonina a svätej Makriny, ktoré napísali ich bratia Gregor Teológ a Gregor z Nyssy. O výhodách, ktoré vyplývajú z čítania životov svätých, mních Nikodém píše vo veršoch, ktoré otvárajú knihu: „Ak chceš, drahý, posvätiť svoj charakter, Čítajte túto knihu s veľkou láskou, Obsahuje mnoho životov božských svätých, Ostali nepublikované od staroveku...“ Čítanie životov svätých je podľa svätého Bazila Veľkého 574 ako všeobecná nemocnica. Preto sa mních Nikodém postaral „nielen o to, aby z rôznych kníh pozbieral životy mnohých a rôznych svätých, manželov a manželky, ale ich aj preložil... a vydal typografickým spôsobom... Lebo sme nemohli zniesť, že starí posvätní spisovatelia, blahoslavení, dali toľko práce na zostavovanie životov týchto svätých, na slávu svätých, kresťanov a nás nasledujúcich na Božiu slávu a na slávu nás všetkých nasledujúcich. tak opovrhovali ich prácou... takže sa stali potravou pre červy a korisťou skazy“ 575. Dávať ľuďom duchovné čítanie, ako napríklad dojemný život svätých pravoslávnej cirkvi, však bolo aj pre svätého Nikodéma istým prostriedkom, ktorým sa snažil odvrátiť pozornosť kresťanov od márnych a kaziacich kníh a predstavení. Okrem toho bolo pre mnícha neznesiteľné vidieť, že bezbožní ľudia, ktorí strávili svoj život zlými skutkami, sú obklopení cťou a tí, ktorí sa páčili Svätým Otcom, sú odsúdení na zabudnutie, ako hovorí svätý Gregor Teológ: „Lebo by nebolo zbožné a bezpečné uctiť si spomienkou na životy bezbožníkov a prejsť v tichosti mužov, ktorí sú známi svojou zbožnosťou...“57 Svätý, ktorý chce, aby Nový Izbornik prospel všetkým vrstvám kresťanskej spoločnosti, zahrnutý v tejto knihe, takpovediac životy najreprezentatívnejších svätých: ich príklad a cnosti, ktoré sú každému z nich vlastné, sa javia ako tiché, ale veľmi účinné učenie, adresované biskupom, kňazom, mníchom, manželom, ako aj tým, ktorí sú nútení pohybovať sa medzi heretikmi. Uveďme niekoľko úryvkov z predslovu svätého Nikodéma k „Novému Izborníku“: prinášajú čitateľom nielen duchovné potešenie a sú príkladom úžasného pravého pravoslávneho učenia, ale slúžia aj ako vyjadrenie myšlienok samotného svätca: "...Zo života svätých Epifánia, Cyrila 577 a iných biskupi pochopia apoštolský život, ktorý si najbožskejší biskupský úrad určite vyžaduje, učia sa duchovnému pastierstvu, živeniu duší a všetkému, čo tvorí povinnosti ich úradu. Zo života Maxima, Paisiusa 578 a iných sa mnísi učia zachovávať tituly novicka, novicka; zrieknutie sa sveta, podriadenosť a poslušnosť, bázeň pred Bohom a ostatné cnosti, ktoré sú pre nich charakteristické, kým priemerní a úspešní sa učia očiste od vášní, uvažovania, ohľaduplnosti, neporovnateľnej modlitby, rozumného ticha a iných cností, ktoré tvoria ich stupeň, a napokon dokonalí sa z týchto životov učia pravej a vysoko tvorivej pokore, božskej láske, osvieteniu mysle, osvieteniu mysle, osvieteniu mysle, osvieteniu mysle. a odhalenie skrytých tajomstiev 579. Zo života svätého Cyrila Philea všetci ženatí laici, manželia a manželky pochopili, akú čistotu by si mali zachovať, akú nestrannosť by mali mať voči svojim deťom a voči sebe navzájom, ako keby manželia nemali manželky a manželky nemali manželov, inými slovami, navzájom sa povzbudzovať, aby zachovávali čistotu a po vzájomnej dohode opúšťali svetský život a uprednostňovali svetský život, aby sa stali mníchmi. porušiteľné a pozemské manželstvo...“ lebo, ako hovorí Apoštol, „času je už málo... takže tí, čo majú manželky, by mali byť, akoby žiadnu nemali... a tí, čo používajú tento svet, akoby ich nepoužívali“ 580. Svätý Otec z osobnej skúsenosti nadobudnutej v nútenej komunikácii s jezuitmi v Naxose vedel, akému nebezpečenstvu sú pravoslávni vystavení zo svojho prozelytizmu, a preto napísal toto: „... tí pravoslávni, ktorí musia komunikovať s Latiníkmi a počúvať ich falošné učenie a iné ich úskočné slová, môžu získať veľký úžitok vo viere a zbožnosti samotnej, hlavnej veci života požehnania Confeline, ktoré obsahuje toto požehnanie života Confeline. knihu, pretože sa z nej dozvedia, aká nenávistná a rúhavá je latinská heréza, keďže sám Boh zjavil veľké a nezvratné zázraky, aby ju odhalil a odsúdil, o ktorých musí zbožný čitateľ čítať, aby spoznal svetlo našej vlastnej pravoslávnosti a temnotu ohováračskej herézy Latinov...“ Svätý Nikodém, ktorý naďalej poučuje „svojich milovaných bratov“ o výhodách čítania životov svätých, píše: „Prijmite a s radosťou čítajte túto knihu: zanechajte márne a dušu poškodzujúce príbehy bláznivých a ľahostajných ľudí a čítajte tieto príbehy, ktoré zachraňujú dušu a zachraňujú. Napokon, tieto príbehy patria skutočne slávnym mužom, múdrym mužom, ľuďom, ktorí dostali svedectvo a rozumní ľudia, ktorí dostali svedectvo. aby sme boli spasení, aby sme nepohŕdali týmito príbehmi a nezabudli na príbehy takýchto mužov... Preto svätý Izák povzbudzuje kresťanov, aby mali horlivosť v dušiach proti diablovi a jeho služobníkom, hovoriac: „Nech je v našich dušiach toľko horlivosti proti diablovi a jeho nasledovníkom, koľko bolo... ctihodných a spravodlivých, ktorí ustanovili Božie zákony a prikázania v Duchu a najstrašnejšie miesta za nimi, pokušenie a pokoj na tých najťažších miestach, stáli pevne vo svojej spravodlivosti, nevzdávali sa víťazstva nad sebou samým nebezpečenstvám, ktoré obklopovali ich telá spolu s ich dušami, ale odvážne ich porazili. Ich mená sú zapísané v knihe života ešte pred Kristovým príchodom a ich učenie sa na Boží príkaz zachováva na naše poučenie a posilnenie... aby sme sa stali múdrymi a poznali Božie cesty a mali pred očami príbehy o nich a ich životoch, ako živé a živé obrazy, brali si ich za vzor, ​​kráčali po ich ceste a stali sa im podobnými. Ó, aké sladké sú božské slová pre zamyslenú dušu! Pre dušu sú rovnaké ako jedlo pre telo, posilňujú ho. „Rozprávky o spravodlivých sú pre uši pokorných rovnako žiaduce ako neustále zalievanie novovysadenej rastliny“ 581. A stručne povedať, tí, ktorí chcú v tomto živote nadobudnúť podivuhodné nadobudnutia a dokonalosť týchto svätých, koruny a odmeny, ktoré dostali po smrti, ktorí chcú byť medzi nich započítaní, nech nielen čítajú svoje životy, ale aj vieru končia a učia sa za svoje skutky. cnosti. Ako hovorí svätý Marek: „Čítajte slová Božieho Písma skutkami a nerozširujte slová nafúknuté iba nahými myšlienkovými predstavami“ 582. "Ako budem s Jóbom," hovorí Bazil Veľký, "keď som neprijal smútok, ktorý prišiel s vďakou?... Ako skončím s Danielom, ak som nehľadal Boha ustavičnou zdržanlivosťou a namáhavou modlitbou? Ako môžem byť hoden byť s každým zo svätých, ak som nekráčal v ich šľapajach? Tak, kto je taký nerozvážny sudca, a tí, ktorí majú ocenené ovocie, budú mať korunu pre tých, ktorí majú víťaza. pocty a koruny patria víťazným" 583 "Svätý Nikodém pripisuje mimoriadnu dôležitosť učeniu svätých, pretože tvorí základ jeho vlastného života, a preto trvá na tom, aby kresťania čítali životy svätých a študovali ich učenie Ako povedal istý mudrc: „Verím len tým príbehom, ktorých svedkovia sa vydávajú na zabitie.“ Preto my, keď máme okolo seba taký oblak svedkov, odložíme každé bremeno a hriech, ktorý nás sužuje... 584 Všetok talent svätého Nikodéma ako spisovateľa smeroval k objasňovaniu základov kresťanského života, kresťanského myslenia a uctievania. Okrem toho však láskavú dušu tohto učiteľa a verného dieťaťa Cirkvi trápila ešte jedna starosť – starosť o odpadlíkov. Mních Nikodém sa stal mentorom pre tých, ktorí pod bolesťou mučenia, z nevedomosti alebo z nejakého iného dôvodu odmietli vieru v Krista. Svätec podnietil túžbu po mučeníctve v tých, ktorí sa zriekli Krista. „Nové martyrológium“ svätca, o ktorom hovoríme, bolo zostavené práve na tento účel: na príklade skutkov osemdesiatich piatich nových mučeníkov z rokov 1492–1794. (a Nikodém publikoval svoje dielo v roku 1794), aby roznietil žiarlivosť v nešťastných bratoch, aby túžili zmyť hriech odpadnutia svojou krvou. A ktovie, koľko nových nám neznámych mučeníkov odhalilo „martyrológium“ svätého otca! Z dlhého predslovu ku knihe je jasné, že reverendovou hlavnou túžbou nebolo jednoducho rozprávať o skutkoch svätých mučeníkov, ale prebudiť príbehom o nich žiarlivosť v tých, ktorí odpadli od viery, pretože ich spása bez preliatia krvi by zostala mimoriadne pochybná. Na druhej strane učenie svätého Nikodéma malo načrtnúť novú cestu pre všetkých bratov v otroctve. Tento hlboký teológ, ktorý pevne vie, že všetko, čo sa deje vo svete, je spojené s Božou prozreteľnosťou, ktorá riadi jeho osudy – buď Jeho priazeň, alebo dovolenie – presne naznačuje zmysel dlhodobého otroctva svojho ľudu. Je zrejmé, že toto otroctvo dovolil Boh za trest a že sám Pán posilní svoj vyvolený ľud pre návrat slobody. Ale keďže sa ešte nevytvorili priaznivé podmienky na zhodenie jarma, otroctvo muselo zostať a otroci sa museli podriadiť a s vďakou prijať svoj mnohoraký žiaľ. Bolo však potrebné, aby aj medzi mukami a nárekami otrokov zažiarilo svetielko nádeje. Napokon, hoci Boh dovolil, aby nastal kolaps Ríše, zradil ľud do rúk neveriacich, napriek tomu neprestal byť Bohom kresťanov a trpezlivosť svojich verných otrokov nepovažoval za nehodnú odmeny. Z tohto dôvodu, aby nešťastný grécky ortodoxný ľud pochopil, že Všemohúci Boh, „ten, kto uvoľnil zviazané“, hľadí na svoj trpiaci ľud a dbá na jeho stonanie, svätý Nikodém zozbieral sedemdesiatpäť nepublikovaných životov mučeníctva, z ktorých niektoré napísal o. Jonah Kavsokalivit 585 - a vydal ich v roku 1794, zostavil k nim krásny prológ na 20 stranách a uviedol ho vhodnými jambickými epigramami. Dá sa predpokladať, že učiteľ, ktorý pracoval pre ľud stonajúci pod jarmom neverného barbara a tyrana, pocítil v srdci triumf, keď v prológu napísal tieto slová: „Buď požehnaný a oslávený naveky, náš Pane Ježišu Kriste, ktorý svedčil o dobrom vyznaní pod Pontským Pilátom, a preto sa v Inbear skutočne stal prvým mučeníkom a je nazývaný pre týchto umučeník prvým Nedávno ste sa rozhodli byť mučeníkmi pre svoje meno, takú doxológiu vďaky by mal zo srdca ponúknuť ten, kto zdvihne a začne čítať túto novo vytlačenú knihu – a túto doxológiu by nemal ponúknuť raz, dvakrát alebo trikrát, ale toľkokrát, koľkokrát je tu spomenutých mučeníkov Nebolo by spravodlivé oslavovať tých, ktorí sú v tejto knihe už tisíckrát odlišné od našich čias. svet na duševnej klenbe Cirkvi, ako novoobjavené hviezdy a kométy, noví nositelia vášne Krista a neporaziteľní bojovníci? A že osvetľujú všetkých pravoslávnych kresťanov sladkými lúčmi ich mučeníctva a ich zázrakov? Ako nemožno ďakovať Bohu, ktorý vidí pod ťažkým jarmom a zajatím, pod pätou tých, ktorí sú teraz pri moci, toľko vášní, ktorí si chcú zachovať slobodu a vznešenosť našej kresťanskej viery, pohŕdali bohatstvom, slávou, rozkošou a akoukoľvek inou telesnou útechou a ochotne sa vydali na smrť?... Všetci svätí otcovia vidia zmysel v slobode jednotlivca alebo ľudu len vtedy, keď dobré využitie tejto slobody vedie k zbožnosti a spáse duše. Keď sa dobrý dar slobody používa len ako „zásterka pre zlé skutky“, takáto sloboda nemá žiadnu hodnotu. Naopak: ak otroctvo vedie k spáse duše, potom sa zbavenie slobody nejaví ako nejaké veľké zlo, najmä pre tých, ktorých pohľad smeruje za hranice pozemského života. Takže pre svätého Nikodéma boli hrôzy otroctva, v ktorých sa ľudia ocitli, len čo sa zmenili na most vedúci pravoslávnych k nekonečným rozkošiam v Kráľovstve nebeskom, len prostriedkom, ktorým Dobrý Boh prináša spásu svojho pravoslávneho ľudu. Na možné otázky o zotročení svojich pravoslávnych bratov a o nových mučeníkoch preto svätý otec odpovedá takto: „Ak sa niekto pýta, za akým účelom sa Boh rozhodol zjaviť týchto nových mučeníkov v našich časoch, odpovedám, že je na to päť dôvodov: 1) aby došlo k obnove celej pravoslávnej viery; 2) aby pohania nemali na deň chválu a chválu3; východnej cirkvi a pokarhanie a hanba heterodoxných 4) ísť príkladom pre všetkých pravoslávnych kresťanov utláčaných pod ťažkým jarmom otroctva, 5) a napokon, aby všetci kresťania, ktorí sú okolnosťami donútení svedčiť, a najmä tí, ktorí sa predtým zriekli pravoslávnej viery, mali odvahu a motiváciu, aby to všetko v praxi napodobňovali mních, radujúc sa z objavenia sa mnohých nových mučeníkov, píše, že Svätá Kristova východná cirkev „múdro vychutnáva a živí nielen plody starých mučeníkov, ale aj dary nových mučeníkov. A vidí tých, ktorí sa jej duchovne narodili, a svojich prvých synov, teda dávnych mučeníkov, a synov jej synov, teda ich nástupcov, nových vášní, ktorých posvätné relikvie s radosťou objíma a ktorých svätou krvou je ozdobená, akoby svadobným odevom, a akoby lemovaná purpurom, purpurom a škvrnitým ľanom. a priehľadné lakónske odevy a šperky a zapletené vlasy a náušnice, a prívesky a náramky a prstene a náramky a splývavé terristie, 586 a prstene, a náhrdelníky, a torcy, a nádherné odevy a všetko ostatné posiate drahými kameňmi, perlami a zlatom, o čom nám svadobné ozdoby hovoria." V takomto vznešenom tóne, v duchu radosti a chvály, svätý Nikodém končí svoj rozsiahly predhovor, taký dôležitý pre pochopenie jeho duše. 4. Sedem koncilových listov Nech sú pre vás všetkých, klerici a laici, čestné a sväté knihy... Peter, dva listy, traja Jánovia, traja Jakubovia, jeden Jakub, jeden Júda. 85. kánon svätých apoštolov Napriek tomu, že mních Nikodém neustále pracoval na vzdelávaní ľudí a budovaní Cirkvi, vždy musel čeliť problémom s vydávaním svojich kníh: keďže sám bol chudobný, oblečený v ošúchaných šatách a jedlo dostával od iných. Jeho diela boli zvyčajne objemné, takže ich tlač stála nemalé peniaze, a preto svätec nestihol za svojho života vydať ani polovicu diel. Samozrejme, mnohí sa snažili vydať knihy mnícha a medzi nimi bol aj jeho bratranec Hierotheos, ktorý sa v tom čase stal metropolitom Ioanniny. Z jedného listu od Nikodéma adresovaného Hierotheovi sa dozvedáme, že sľúbil, že bude znášať náklady na vydanie výkladu siedmich koncilových listov, na ktorých prácu ho presvedčil bývalý konštantínopolský patriarcha Neophytos 7, ktorý prepis rukopisov zaplatil z vlastných prostriedkov. Hierotheus sa podľa svojho sľubu postaral o vydanie tohto výkladu, ktorý bol vytlačený v roku 1806 v Benátkach. Kniha má 370 strán vo formáte quarto a obsahuje aj kánon sv. Jakuba, ktorý napísal sv. Nikodém. Nikodém vzdal hold metropolitovi Hierotheovi, ktorý sa ujal práce na vydaní knihy, a zložil zaňho nádhernú modlitbu k svätým apoštolom, ktorých listy tlmočil. Je napísaná v hexametri a tu ju uvádzame pre krásu jej verša a významu, veríme, že poteší milovníkov literatúry. Ó, Kristus, celý cár, apoštoli a poslovia, O nepochopiteľnej a nebeskej Múdrosti, učeníci, Ó, ktorí chytia a vyslobodzujú ľudské duše, Buď Hierotheovou záchranou pred všetkými druhmi problémov, Osloboď jeho putá od všetkých druhov hriechov, Vlož si do hrude túžbu poslúchať Božiu radu, Vysloboď ho z mocnej ruky jeho nepriateľov, Odľahči každé bremeno na jeho stratenom tele, Buďte liečiteľom duševných záťaží a vášní. Veď svojou múdrosťou pastier národov, Aby na rozkvitnutých pastvinách vždy pásol Božie stádo. Po vyslobodení večne putujúceho života zo všednosti, Umiestnite jeho nohy do krásneho ticha. Milosrdný, milosrdný k nemu, rýchlo stvor nesmrteľného Boha, Povedz silné slovo démonovi zabíjajúcemu človeka: „Zahyň v Tartare, schovaj sa navždy v hlbinách pekla, Utekaj od nášho služobníka, ty zlý, Nedotýkajte sa toho, ktorý sa volá Hierotheus, Za to, že ste si naše listy vytlačili na vlastné náklady, Bol to najlepší z našich priateľov." Nasleduje predslov, v ktorom mních nazýva sedem koncilových listov studňami, v ktorých sa „akoby v nejakých nádobách“ zbierala životodarná a sladká vlaha božského dažďa vylievaného z duchovných apoštolských oblakov. Svätý vysvetľuje dôvod, ktorý ho viedol k výkladu siedmich koncilových listov, píše: „Keďže tieto studne koncilových listov boli hlboké, tak vo svojom myslení, ako aj v starodávnosti jazyka, bolo potrebné natiahnuť dlhý povraz, to znamená naučiť sa staroveký grécky jazyk, aby sme ich vytiahli von. Pre Boha nesúceho Maxim povedal: „Písmo, ktoré nesie boha, je hĺbka písma v studni je schopnosť. zmyslu Písma a prameňom je štúdium Božieho slova čítaním“ 587. Z čoho vyplýva, že len ten, kto mal zásuvku a dlhý povraz a bol skúsený v starogréckom jazyku, mohol čerpať z tejto studne a uhasiť smäd. A ten, ktorý naopak nemal zásuvku a také lano a nenaučil sa starovekej gréčtine, horel vrúcnou túžbou, no nevedel ju vôbec ochladiť, akoby počul známe slová Samaritánky: „Majstre! Nemáte čím kresliť a studňa je hlboká: odkiaľ beriete živú vodu? 588. Preto sa tieto studne s duchovnou vlahou v nich ukrytou stali pre nemúdrych a jednoduchých bratov takmer zbytočnými. Ale teraz, vďaka Kristovej milosti, s príchodom tohto výkladu, sú studne narysované a v ich hĺbke sa živá voda, ktorá zostala, naliata do nádrží a cisterien, ponúka pripravená na pitie všetkým pravoslávnym, múdrym i nemúdrym, tým, ktorí čerpali, aj tým, ktorí ju nemajú. Ale Božia prozreteľnosť usúdila, že výklad koncilových listov, stvorenia múdreho hierarchu Mitrofana, by sa mal nachádzať v posvätnom, kráľovskom a skutočne asketickom kláštore svätého Dionýzia, ktorý jediný zo všetkých uctievaných a požehnaných kláštorov Svätej hory má a vystavuje na uctievanie božské a čestné relikvie, ktoré sa rovnajú najsvätejšiemu anjelovi, najsvätejšiemu anjelovi. mnísi, najsvätejší a najslávnejší spomedzi ekumenických patriarchov, svätý Nifón a jediná zo všetkých mala túto knihu, ktorá bola v jej knižnici ako nejaký cenný poklad... A tá istá Božia prozreteľnosť, dotýkajúca sa srdca Najsvätejšieho bývalého ekumenického patriarchu, pána Neophytosa, ktorý bol vždy horlivo zapálený pre dobro a rozkaz v gréckom ľude, vzbudzoval v gréckom ľude úbohé slová a rozkazoval. poveril ma, aby som vykonal toto dielo na Božiu slávu a na úžitok všetkých ľudí. Poslúchol som jeho najsvätejší príkaz, ako úplne rozumný, spravodlivý a všeobecne prospešný a zároveň pochádzajúci od môjho dobrodinca a po Bohu vládcu, ktorý sa často za mnohých okolností ukázal ako obhajca mojej bezvýznamnosti. Dôverujúc v príhovor svätých apoštolov a posilnení modlitbami Jeho Svätosti a všetkých zbožných kresťanov, ale mnohí predtým volali o pomoc Boha, ktorý povedal: „Otvorím ti ústa a naučím ťa, čo máš hovoriť“ (2M. 4:12) a bez ktorého by nikto nemohol urobiť nič dobré, ako sám správne povedal pisateľ... a tak som z tohto trojdielneho výkladu zostavil takmer všade: - na základe diela pravého reverenda Mitrofana, ktorý si často požičiava niečo zo spisov blahoslaveného Theofylakta a veľmi málo - z interpretácie Ikumena. Neuspokojil som sa však len s týmito výkladmi, ale ako včela som sa snažil, pokiaľ som mohol, pozbierať od iných otcov to, čo kdesi povedali o výrokoch koncilových listov... K tomu som pripojil aj poznámky, aby som uspokojil zvedavosť mojich učených čitateľov, pričom som takmer všetko preložil do jednoduchého jazyka, aby moji jednoduchí bratia v Kristovi rozumeli.“ Mních prejavuje pokoru v tejto obeti cirkvi svojho nového zloženia a píše, že aj on sa snaží „byť niečím užitočným pre Svätú cirkev Božiu, ktorej obrazom je ten starobylý a legálny mozaikový svätostánok. A tak ako pri jeho stavbe niektorí priniesli drahé kamene a perly, iní - zlato, striebro a meď, iní - priadzu z vlny a hyacinu, iní - priadzu z vlny a hyacinu - ďalšie červené baranie kože a napokon zvyšok - koziu vlnu, každý podľa svojej sily... tak nech niektorí prinesú do tohto nového Kristovho stánku cenné kamene, perly a vzácne materiály, to znamená vysoké a veľké teologické spisy, a mne, nehodnému, stačí, že doň vnesiem vlnu a kožu, teda bezvýznamné, skromné a špinavé, ušľachtilé, ušľachtilé knižky úprimných malých, krvilačných. Slovo, ktoré posvätilo ľudskú prirodzenosť preliatím svojej najsvätejšej Krvi – inými slovami, ozdobilo pravoslávne vyznanie Kristovej sviatosti.“ Na konci predslovu mních Nikodém vymenúva zásluhy knihy: „Prijmite teda s radosťou týchto sedem koncilových listov, ktoré sú teraz veľmi podrobne odhalené a interpretované jednoduchým jazykom, moji otcovia a bratia, takí, ktorí sú počítaní medzi posvätné klérusy, ako aj tí, ktorí patria k svetskému rádu. Lebo informujem vašu lásku, že dostanete mnohé a veľké výhody z týchto masových epištol, hĺbok Domu. Vtelenia, šírky kontemplácie a dĺžky pôsobenia, ktoré sú začiatkom a koncom pravej a skutočnej filozofie Tieto listy sú pokladnicou Božích zasľúbení, pokladnicou impozantných varovaní, pokladnicou životodarných prikázaní, zlatom utkaným a vzájomne prepojeným reťazcom bohom stvorených cností, širokým protikladom ich zlých pranierov. zákon o láske k Bohu a blížnemu Tieto posolstvá sú skutočne najčistejšími zrkadlami ekonomického zostupu Pána Krista do pekla, zničenia tohto sveta a jeho zmeny a premeny k lepšiemu. Sú najjasnejším varovaním pred heretikmi a falošnými apoštolmi a zrušením ich zlých dogiem. Sú nevyhnutným materiálom pre všetkých učiteľov, pretože tieto spisy zahrnuté v Novom zákone a dopĺňajúce ho sú autentické a pravdivé diela a práce štyroch slávnych a všetkých chválených Pánových apoštolov... A napokon sú tou životodarnou vodou, ktorá kriesi mŕtvych, a najsladším dažďom a Bohom zoslanou vlahou, o ktorej sme vyššie povedali, že tiekla z oblakov a apoštolského celého vesmíru. Teraz je táto voda vytiahnutá a naliata do súčasného výkladu, akoby do nádrže, je pripravená uhasiť smäd každého. Čo sa týka diela svätého Nikodéma pri výklade koncilových listov, radi by sme poznamenali, že napriek jeho skromnému tvrdeniu, že do tohto výkladu vniesol len „kozie srsti a kože“, v skutočnosti sú jeho dary „drahokamy, perly, zlato a striebro“, konkrétne vynikajúce vlastnosti tlmočníka, veľká učenosť a mnohoraká múdrosť. No predsa výklad Mitrofan, ktorý Icumenius a Theophylact nasledujú takmer doslovne, je príliš prehľadný a stručný, a preto si vyžaduje ďalšie objasnenie. Tento výklad vykonal náš učiteľ a poskytol ortodoxnému gréckemu ľudu kompletné vysvetlenie ťažko pochopiteľných koncilových listov s množstvom poznámok, komentárov, odkazov a indexov. A preto sa modlíme, aby naši pravoslávni opäť našli túto knihu, pre ktorú musí byť vydaná v tisícoch výtlačkov, dokonca aj v samostatných zväzkoch, z ktorých každý by obsahoval výklad jedného listu 589. 5. Speváčka Panny Márie Akú hodnú pieseň Ti prinesie naša slabosť? Práve tá radostná, ktorú nás Gabriel potajomky naučil jesť: Raduj sa, Panenská Matka Božia, Matka nevesty 590. Všetci svätí otcovia prežívali lásku a hlbokú úctu k Matke Pána a podobne ako oni aj duša svätého Nikodéma zahorela ohnivou láskou k Presvätej Bohorodici. Pri všetkej svojej duchovnej námahe vždy nájde dôvod spievať chvály Najsvätejšieho a zároveň je doslova „nad sebou samým“, „celý v božskej rozkoši, celý v šialenstve, oddaný Bohu“, ako hovorí Dionýz Areopagita o apoštolovi Pavlovi v príbehu o Usnutí Bohorodičky. A ešte viac ako to, mních Nikodém, ako každý svätý na Svätej hore, cítil nekonečnú vďačnosť k Najsvätejšej Panne (veď všemohúca modlitba mu slúžila ako záruka spásy Matka Božia svojmu Synovi, podľa prísľubu, ktorý dala Petrovi z Athosu 591, predstavovala štrnásť – a to sú len tie, ktoré poznáme! - kánony na Jej počesť. Tu vylieva všetku svoju vďačnosť, svoju radosť a svoje uctievanie v nežných modlitbách a vzývaniach, v jemných teologických myšlienkach, vo vysokých poetických strofách, vo výkrikoch božsky inšpirovanej duše. Špeciálnej láske mnícha k strážkyni a patrónke nášho svätého miesta a svatogorským mníchom sme venovali niekoľko strán v tejto knihe. Tu sa obmedzíme na poukázanie na jednu epizódu zo života svätého otca, ktorá veľmi jasne charakterizuje tak jeho psychológiu, ako aj zlomyseľnosť jeho odporcov, ktorí v srdci rozhorčení chceli za každú cenu nájsť dôvod na obvinenie svätého Nikodéma. A konečne sme to našli! Hneď ako vyšla „Neviditeľná vojna“, títo temní teológovia namiesto toho, aby dostali duchovný prospech, sa ponáhľali objaviť nejaký chybný úsudok, niečo, čo údajne odporovalo pravosláviu v knihe, ktorá bola z pravoslávneho hľadiska priehľadnejšia ako krištáľ! V 49. kapitole tohto diela mních vložil nasledujúcu poznámku: „Pred vekmi sa Svätá Trojica radovala s každým spravodlivým človekom a veľmi sa radovala, keď so Svojou Bohom iniciovanou myšlienkou predvídala zjavenie Večnej Panny Mariam. Lebo podľa niektorých teológov, aj keď predpokladáme, že všetkých deväť rádov anjelov by spadlo z neba a stali by sa démonmi; že všetci ľudia od večnosti sa stanú zlými a všetci upadnú do múk, aby nikto nemohol byť spasený; že všetko stvorenie - nebo, svietidlá, hviezdy, živly, rastliny, zvieratá - ustúpia od Boha, odpadnú zo svojej hodnosti a premenia sa na nič - to všetko, všetky tieto zlé skutky stvorenia, v porovnaní s plnosťou svätosti Matky Božej, nemohli zarmútiť Boha. Lebo jediná Pani Theotokos Mu mohla ďakovať „za všetko a za všetko“ ... pretože Ona jediná Ho milovala neporovnateľne viac ako čokoľvek iné, pretože Ona jediná bola najviac poslušná Jeho vôli a pretože Ona jediná obsahovala a prijímala všetky tie prirodzené, svojvoľné a nadprirodzené dary, ktoré Boh rozdelil medzi celé stvorenie.“ 592. Práve túto pasáž považovali spomínaní nebeskí mnísi za lákavú. A preto následne, keď sa kvôli vyššie uvedenej nôte začali otrasy, bol Nikodém Svätá Hora prinútený vypracovať písomné zdôvodnenie, v ktorom pomocou nevyvrátiteľných argumentov dokázal, že jeho názory sa nezhodujú s názorom Svätých Otcov, hoci „to, čo sme vyjadrili v spomínanej nôte, sme nevyjadrili definitívne a dogmaticky, ale podmienečne a za predpokladu niektorých učencov a najmä tých, ktorí sú v sakrécii zahrnutí od 59. po prečítaní poznámky v novovydanej knihe „Neviditeľná vojna“, v ktorej hovorím o Pani Theotokos, som bol zmätený... Odpovedám im, že tento názor podáva v rozšírenej forme veľký teológ arcibiskup Gregory Palamas zo Solúna...“ 594. Po tom, čo poukázal na názor Palamasa, mních predkladá svoj komentár, ktorý končí nasledovným záverom: „O čo viac a neporovnateľne viac bola Pani Theotokos hodná páčiť sa Bohu, neporovnateľne prevyšujúcej všetkých tých, ktorí sú zachraňovaní, anjelov aj ľudí, vo svojej neporovnateľnej svätosti – než všetci anjeli a ľudia dohromady, ktorí sa zrejme mohli stať zlými?“ 595. „...A teraz Panna Bohorodička, ako Matka Božia, existujúca bezprostredne po Bohu a neporovnateľne nadradená nielen ľuďom, ale aj prvým a najvyšším radom samotných anjelov, Cherubov a Serafov, sama rozdeľuje bohatstvo všetkých Božích darov a božského vyžarovania všetkým anjelom a ľuďom, ako celá Kristova cirkev5 philos zhoda... Ďalej mních Nikodém rozoberá nevyhnutnosť Božskej ekonómie a úplne jedinečné postavenie, ktoré v nej zaujíma Matka Božia, ktorá udelila nemennosť 597 všetkým stvoreniam, ktoré sa „zjednotením s Bohom zaplietli do nemennosti“ 598 – a svoje „Ospravedlnenie“ uzatvára takto: „Verím, že toto málo stačí na moje ospravedlnenie zo strany blahosklonných sudcov a čitateľov, ktoré sa ma pýtajú na moje ohováranie. Nerozumne som to napísal nie podľa vlastného chápania a názoru, ale podľa názoru teológov, ktorí už hovorili, ak ma iní pod vplyvom vášne obviňujú (čo sa nestane!), nech vedia, že skôr obviňujú Boha nesúceho Maxima 599, Gregora Solúnskeho, veľkého Ondreja 600 a ostatné. Ako uvidíme, mních bol v neustálom rozhovore s Najsvätejšou Pannou a dalo by sa povedať, že žil v Jej mene. Žiaľ, nevieme, ako a akými zjaveniami Matka Pána odmenila svojho ohnivého speváka. Len jedna legenda, ktorú mnísi odovzdávali z úst do úst, unikla jeho pokornému mlčaniu: Pani Theotokos, ktorá sa mu zjavila v čase, keď o nej písal, povedala: „Žehnám ťa, moje dieťa Nikodém, a dávam ti silu písať. Theotokos teológia Svätého Otca nie je scholastickou a trúfalou kritickou analýzou, ale ovocím hlbokej úcty a vďačnej lásky k Matke Božej, táto teológia neustále stúpa, šíri sa a posúva do nekonečných priestorov a nikdy neprestáva, vďaka pôsobeniu milosti v srdci toho, kto zbožne teologizuje a navždy velebí Najsvätejšieho. Mních Nikodém vo svojej „Apológii“ predkladá úsudky o Panej Bohorodici naplnenej najvyššou teológiou, v ktorej možno vidieť hlbokého teológa, ktorý sa vždy skrýval v hlúpych slovách lásky a budovania adresovaných obyčajným kresťanom. "Poviem aj niečo vyššie a hlbšie 602. V Bohu sú Esencia, Hypostázy a energia (akcia). Energia je vonkajšia, Hypostáza je vnútornejšia a nakoniec Esencia je najintímnejšia. Bazil Veľký povedal, že "energie Boha zostupujú k nám a Jeho Esencia zostáva nedostupná" 603. Všetky tieto tri typy sú spojené s Bohom od Otca. Syn a Duch Svätý, ktorí sú s Ním Jednopodstatní, spoločenstvom v Esencii: od večnosti rodiac Syna, od večnosti rodiac Ducha Svätého, lebo keby bol Boh zostal úplne nezávislý a oddelený, nemal by ani Syna, ani Ducha Svätého, ani spoločenstvo Jeho samotnej Podstaty, ale Tri (Trojice) Najsvätejšej Trojice. Syn je zviazaný spoločenstvom hypostázie s ľudstvom, pre ktorého spojenie (od večnosti) predvídal a predurčil jednotu s ľudstvom, ktorá mala nastať v čase. Lebo ľudstvo, ktoré nemalo svoju vlastnú hypostázu, malo účasť na hypostáze Syna, prijímajúc existenciu v Ňom. (A napokon) Boh a najmä Duch Svätý, ktorým sa sprostredkúva všetka spoločná energia Najsvätejšej Trojice (podľa Coresia 604 a iných teológov), je večne energeticky spojený s ostatným stvorením, pre toto spojenie predvídal a predurčil existenciu všetkých inteligentných a zmyslových tvorov. Stvorenia sa totiž podieľali len na energii a sile Boha, ale nie v žiadnom prípade na hypostáze alebo esencii a prírode, pretože prijali bytie v božskej sile a energii. Takže, hoci toto všetko bolo predvídané týmto spôsobom, keďže hypostáza je hlbšia ako energia, spojenie podľa hypostázy je hlbšie ako spojenie podľa energie; a ak je to tak, potom je v dôsledku toho predpoznanie a predurčenie ľudstva Božieho Slova podľa hypostatického spojenia hlbšie ako predpoznanie a predurčenie iných tvorov podľa energetického spojenia. A ak je predpoznanie Pánovho človečenstva hlbšie, je jasné, že v poradí predchádza predpoznanie zvyšku stvorenia a je jeho príčinou, pretože božská hypostáza, na ktorej je založené spojenie s ľudstvom a jeho predpoznanie, je nepochybne príčinou božskej energie, ako hovoria všetci teológovia, - a spojenie (Boha a energie) so všetkými stvoreniami 605. Týmito argumentmi sa svätica snaží dokázať jedinečné postavenie Panny a Matky v porovnaní so všetkými ostatnými stvoreniami, anjelmi a ľuďmi, ktorí majú podiel iba na božskej energii, zatiaľ čo naša Pani Theotokos prijala do seba hypostatickú druhú osobu Najsvätejšej Trojice, ktorá sa stala v plnom zmysle slova a skutočne Matkou Božou. Mních teda dokazuje, v súlade so zmyslom predzvedania Boha, že Matka Božia bola skutočne „konečným a konečným cieľom“ – ktorý zviedol mníchov „zapojených do posvätnej teológie“, ktorí boli po objavení sa „Apológie“ svätého Nikodéma nútení uznať jeho teológiu za dokonale pravoslávnu. A kde boli tí, ktorí „hľadali dôvod“, aby vedeli, že v „Eortodróme“, ktorý bol publikovaný len 24 rokov po požehnanom usnutí svätca, napísal vo svojom výklade kánonu Turíc toto: „Takže, dávajte pozor, že spevník nepovedal, že Panna „dala“ alebo „dala“ alebo akékoľvek iné podobné slovo, ale že Svätá „Ochrana“ poslala Slovo Otcovi. ukázať, že Matka Božia týmto vzájomným dávaním urobila zo Syna Božieho svojho dlžníka, lebo mu nepožičala niečo vonkajšie, nie niečo z peňazí alebo majetku - veď ako si niečo berú, tak to po čase vracajú, lebo toto všetko je pre tých, čo dostali pôžičku, vonkajšie, ale Pán si vzal vnútornú „pôžičku“ od samotnej prirodzenosti, teda od samej prirodzenej a čistej krvi: „hľa, je to úplne prirodzená a čistá krv. Boží Syn sa stáva večným dlžníkom svojej Matky. K akému záveru dospejeme? Keďže sa Boží Syn stal dlžníkom svojej Matky, musel Ju najprv z povinnosti osláviť so všetkou božskou slávou a poctami, s ktorými nikdy neoslavoval žiadne zo stvorení. Po druhé, opäť z povinnosti, by mal vypočuť modlitby a prosby, ktoré posiela Jeho Matka, a preto sa Juraj z Nikomédie 607 vo svojej Homílii na predstavenie obracia k Božej Matke takto: „Lebo Stvoriteľ, ktorý možno považuje tvojho Syna za svoju slávu, plní (vaše) prosby. Vidíš tú slávu, milovaný? Vidíš veľkosť Panny? Tak sa k nej s úctou a vierou utiekaj a skrze ňu prijmeš od Boha splnenie všetkých svojich žiadostí o spásu 608.“ Inšpirované a úctivé chvály Matky Božej od veľkého hesychastu a skladateľa Nikodéma by mohli zaplniť celý zväzok. Počas samoty v Kapsale bol neustále zaplavovaný takouto duchovnou radosťou, a preto nepociťoval žiadnu záťaž vo svojom asketickom mníšskom živote. Tak strávil celý svoj život obetovaný v prospech blížneho. Keď píše o Kristovom „požehnanom hrobe“, raduje sa a raduje sa. Neschopný nasýtiť svoju dušu chválospevmi na Presvätú Bohorodičku, bez ohľadu na to, koľko o nej píše, pociťuje návaly radosti, vďaka čomu si spomína na slávne Chryzostomove slová zo svojich slávnostných rozhovorov: „Zbláznim sa“. Otcovia hovoria, že kto neokúsi časť budúcej nebeskej a nekonečnej radosti v tomto živote, nevstúpi do tejto radosti ani po odchode z tohto sveta. Skutočne, Nikodémova láska k Matke Božej bola veľká, a to ukazuje mieru jeho najhlbších teologických vedomostí o Panne Márii, mieru vznešenosti jeho duše a mieru lásky a úcty, ktorú cítil k Matke svetla. Na večnú slávu svätého Nikodéma treba povedať, že jeho diela o Panej Bohorodici tvoria najväčšiu časť jeho obrovského dedičstva. Možno je to spôsobené protestantskou hrozbou, ktorá bola veľmi vážna v tých časoch, keď kanec a osamelý divius 609 bez prekážok pustošili vinohrad pravoslávnej cirkvi. Zmizlo však toto nebezpečenstvo – nebezpečenstvo vychádzajúce z protestantov a krypto-protestantov 610, pre ktorých Ona, ktorá sa stala „Bohom po Bohu“ je jednoducho „Mária“? Uveďme tu nádherný výrok sv. Augustína o materinskej sláve Panny Márie, týkajúci sa našej témy. Svätec píše, že „Boh nemohol stvoriť tri veci dokonalejšie, než stvoril, so všetkou Svojou všemohúcnosťou: Vtelenie svojho Syna, Božiu Matku majestát Panny Márie a slávu spravodlivých v budúcom živote“ 611. A svätý Zlatoústy píše také úžasné slová: „...v tomto živote nie je nič väčšieho, pozri, či je tam všetko rovnaké ako Matka Božia alebo všetko okolo tvojho stvorenia, človeka, Boha. než Najsvätejšia Theotokos, Panna, choď von po celej zemi, skúmaj vzduch, svojimi myšlienkami skúmaj nebesia, prines do svojej pamäti všetky neviditeľné sily a zisti, či je v celom stvorení správny náš otec, mních Nikodém! A akú hodnú pieseň „prinesie naša slabosť“, okrem tej neporovnateľnej piesne, ktorá vyšla z Jej pier a bola inšpirovaná samotným Božím Slovom, ktoré už vtedy nosila vo svojom lone – pieseň, ktorá znie v našej Cirkvi, pieseň, ktorú nemožno počúvať bez dojímavých emócií? „Velebí moja duša Pána...“ ...Chválili sme ťa, ďakujúc Bohu, ktorý ti dal skrze modlitby Zlatoústeho zo svojej milosti... V kalive svätého Bazila mních Nikodém napísal „Kresťanská dobrota“. Hovoríme o novom, veľmi vážnom diele, ktoré odráža múdrosť, svätosť a veľkú učenosť tohto muža. Kniha sa skladá z 333 strán veľkého formátu „na štvrtinu“ a obsahuje „slová, ktoré najviac pomáhajú duši, v počte trinásť, ktoré napravujú zlú morálku kresťanov k lepšiemu“. Vyšla už štyrikrát 612. Mních Nikodém ju poslal patriarchovi Gregorovi 5, ktorý bol v tom čase vo vyhnanstve na Svätej hore a zdržiaval sa v posvätnom kláštore Iviron, aby o nej vyjadril svoj úsudok a postaral sa o jej vydanie. Patriarcha sa po prečítaní knihy inšpiroval jej skutočne duchovným obsahom a výhodami v nej obsiahnutými a poslal svätcovi tento list: "Najctihodnejší a najučený muž, pán Nikodém, dieťa Pána, milované našej Dimenzie; Nech je milosť pre tvoje učenie a pokoj od Boha. Dostali sme zošity, v ktorých si v trinástich rozsiahlych rozhovoroch napísal pojednanie o úžitku z Kristovej plnosti. Čítali sme ich teda s najväčšou pozornosťou a pri čítaní sme chválili Boha, ktorý ti dal svoju chválu, ďakovnú modlitbu Chrámu. naozaj ti bolo dané žiariť zlatom výrokov, tak ako si tak tvrdo pracoval na spisoch Zlatoústeho 613, nepochybuj o tom, že toto všetko si napísal, ó, milovaný, veľmi dobre a rétoricky bezchybné a úplne napodobňujúce horlivosť božského Otca, takže jeho čitatelia získajú veľký úžitok z knihy Ioanni6, ak existuje nádej na tlač. dobre, ak nie, nech to urobia iní, lebo toto všetko je potrebné pre veriacich v terajšom veku, nech je Božia milosť s tvojím učením. Bývalý konštantínopolský patriarcha Gregor." Čo je to "Blagonravie"? - Hymnus na čistú kresťanskú morálku a nemilosrdnú metlu všetkého skazeného, ​​všetkých predsudkov, povier, zlých zvykov, mágie a všemožných démonických výmyslov. Keď čítate „Požehnania“, zdá sa, že cez túto knihu preteká nejaká hlboká rieka poznania, múdrosti a milosti. Všetko, čo sa mních naučil v školách, alebo sám čítal, alebo získal vo vyššej škole púštneho života ako múdrosť pochádzajúcu zhora 615, ako sebamúdrosť – to všetko bolo v tejto duchovnej práci použité s úžasnou gráciou a presnosťou. Napodobňujúc Bazila Veľkého uvádza mnoho príkladov zo života ľudu, štedro používa učenia, príbehy, výroky zo Starého a Nového zákona, z gréckej a latinskej filozofie, niekedy sa odvoláva na helénske omyly pri učení protirečením, niekedy odhaľuje bohatstvo svojich vedomostí v patristickom písaní a niekedy ponúka výroky gréckych a latinských filozofov a básnikov, ktorých dokonale pozná. Moderní kresťania a teológovia mohli čerpať z Blagonravy mnohé učenia týkajúce sa pravoslávnej spirituality, ako aj morálneho a dogmatického charakteru a pochopiť podstatu mnohých zvláštnych javov, ktoré pod názvom „psychické javy“ teraz mätú duše verných a kolísavých bratov. V „Blagonraviya“ sa mních javí ako veľký odborník na spoločnosť, ktorý študuje všetky aspekty morálneho a duchovného života z kresťanského hľadiska. Keď píše o pôvode dobra a zla, svoje myšlienky predkladá s veľkou jednoduchosťou a týmto spôsobom pripomína učenie svätého mučeníka Kozmu z Aetólie 616. V jednoduchosti jeho učenia sa však ukrývajú veľké kresťanské pravdy, kým v pompéznosti mudrcov tohto veku sa skrýva bezcenná prázdnota. Tu je jeden takýto úryvok z „Blagonraviya“: „Dve veci majú medzi sebou nepriateľstvo a protiklad, požehnaní kresťania: cnosť a dobro - hriech a zlo. Cnosť a dobro pochádzajú od Boha, ktorý je počiatkom a koreňom každej cnosti a všetkého dobra; hriech a zlo nepochádzajú od Boha, ale od diabla, pôvod a príčina všetkého hriechu a zla, ale nie sú skutočnosťou a hriechom a zlom. existencia, ale absencia reality a existencie, tak ako temnota je absenciou svetla. Svätý Gregor z Nyssy hovorí, že „tak ako sa neexistujúce líši od existujúceho a nemožno povedať, že v skutočnosti je neexistujúce je protikladom jestvujúceho, ale my hovoríme, že neexistencia sa líši od bytia, tým istým spôsobom ... (zlo) neexistuje samo o sebe, ale implicitnou absenciou toho najlepšieho“ 617. Cnosť a dobro sú zapísané vo všetkých prirodzených zákonitostiach. všetku prírodu a prírodné javy, nebeské i pozemské. Hriech a zlo nie sú prirodzené, ale sú v rozpore s prírodou a všetky prírodné zákony s nimi bojujú a vyháňajú ich, pretože prírodu a všetky prírodné javy neposilňujú, ale kazia a ničia. Cnosť a dobro sú zapísané aj vo všetkých písaných Božích zákonoch, v Starom i Novom zákone, v evanjeliu a sú nimi dosvedčované a potvrdené. Hriech a zlo nie sú zapísané v žiadnom Božom zákone, starom ani novom, a nie sú nimi potvrdené, ale naopak, sú vyvrátené, zvrhnuté a zničené všetkými Božími zákonmi...“ Náš učiteľ Nikodém Svyatogorec, skúmajúc spôsob, akým zlo ovláda svet, píše toto: "Kde zlo získalo moc nad svetom a prečo stále dominuje nešťastným ľuďom? Poviem vám, bratia moji: pre žiadny iný dôvod hriech vo svete nevysychá a nemnoží sa, s výnimkou zlých zvykov pomätených a skazených ľudí od nerozumných a skazených ľudí." a nerozumné tradície, ktoré si ľudia vymysleli v dávnych dobách, a slepí ich nasledovali a zachovali ich potomkovia. Tak napríklad niečí pradedo vymyslel zlo a urobil ho jeho starý otec, potom ho zdedil jeho otec a potom ho napodobnil jeho syn. Zvyk sa zas zmenil na zvyk, stal sa akoby zákonom a prírodou, ako hovorí Šalamún, na jednej strane: „Potom bezbožný zvyk, ako zákon, rýchlo zachovávame“ 618, na druhej strane Veľký Bazil: „Zvyk, potvrdený dlhým časom, prijíma silu prírody“ 619. zmena“ 620. Čo z toho vyplýva? Nech nešťastní ľudia považujú bezprávnych za zákonných, neblahých za blahoslavených, nepodobných za náležitých, škodlivých za prospešné a skrátka nech považujú zlo za dobro a hriech za cnosť? Oh, žalostná ľudská chyba! Ó žalostná katastrofa! Ach, dušu škodiace nešťastie! A je možné nájsť väčšiu slepotu ako toto? A ešte znesiteľnejšie by bolo, keby ňou boli objatí pohania, Židia, Osmani a iné neveriace národy; pretože oni súc slepí a zatemnení vo viere a náboženstve, v dôsledku toho sa stali slepými a zatemnenými aj v živote a zlých zvykoch. Ale aby takáto slepota a temnota zlých zvykov ovládla ortodoxných kresťanov – kresťanov, ktorí sú deťmi svetla, ktorí vidia pravdu, ktorí majú vieru jasnejšiu ako slnko? Toto je naozaj netolerovateľné a netolerovateľné...“ Štýl svätca je pri všetkej svojej jednoduchosti príkladný. Jeho učenie je poučné, originálne a odhalené veľmi presvedčivo, využíva pokojné a logické prepojenie myšlienok. Z jedného nepublikovaného listu svätého Nikodéma Gregorovi 5 (citujeme ho v inej kapitole) je vidieť nadšené prijatie, s akým sa Blagonravie stretla s porobeným gréckym ľudom pri svojom prvom vydaní: „Keďže už celkom patrím jemu (Jeho Svätosti, patriarchovi) a stal som sa dlžníkom jeho lásky a som ňou prinútený, a preto som ju nemohol vlastniť, hoci som ju potreboval poslať Blagonraviyovi, nemohol som ju vlastniť môj milovaný, vytúžený a milujúci Majster, a nech ju vlastní v prospech svojho stáda, a ak sa mu to zdá príjemné a všeobecne užitočné, prosím, naozaj ho prosím, aby povzbudil nejakého milenca Krista vo svojej diecéze, aby ju vydal druhýkrát, bez straty pre seba, pretože dopyt po tejto knihe je pre jej vzácnosť taký, že mnohí by ju radi dostali za osem alebo desať halierov. Reverend Ioannina vytlačil tisíc kníh, ale ako mi napísal, zostalo mu ich len desať – tie, ktoré boli zviazané; a iní mu to vytrhli priamo z rúk. Veľa ľudí mi písalo, aby som ich poslal, ale nemám nič.“ Zvlášť musíme poznamenať, že reverend, ktorý používa diela klasických filozofov, nepripisuje filozofii mimoriadny význam. Svetskú múdrosť považoval za ovocie „všeho hojného loga“ a oslovoval duchovné nemluvňatá (v kresťanskej výchove a živote), zbieral neškodné kvety ľudského myslenia na čisto pedagogické účely. Okrem toho nevzdal žiadnu česť múdrosti tohto sveta, ako to vidno zo všetkých jeho diel, najmä z prológu Evergetin. „Požehnania“ už po štvrtýkrát vydal vydavateľ z mesta Volos 621, pán Schinas. Dúfame, že táto kniha sa stane obľúbeným čítaním všetkých pravoslávnych kresťanov. 7. „Úryvok zo žalmov proroka a kráľa Dávida“ Pamätať na Boha je potrebnejšie ako dýchať; a ak sa to dá takto povedať, nemalo by sa robiť nič iné okrem tohto 622. Svätý Gregor Teológ „Keďže božská a posvätná modlitba je pre človeka taká potrebná a je príčinou toľkých veľkých výhod a darov, najmúdrejší ekumenický patriarcha, pán Neophytos, teraz sedí pri kormidle univerzálnej lode Kristovej Cirkvi... zatiaľ čo zostáva na svätej hore Athos a číta posvätné knihy, pričom našiel skutočné modlitby a modlitby v tých najmenšom roztrúsených po všetkých knihách, všade so mnou... poslušnosť ich zozbierania a opravy... Po prečítaní Kontemplatívnej modlitby... blahoslaveného Augustína a uštipaný sladkým šípom božskej túžby a lásky v nich obsiahnutej mi prikázal, aby som ich prepísal a opravil. ...Na začiatku toho všetkého sa považovalo za hodné umiestniť určité slovo „Na pokánie“, veľmi užitočné a duši pomáhajúce 624 ... a na konci ďalšie slovo, chvályhodné, o hodnosti biskupa, ktoré zobrazuje, aká vysoká je táto hodnosť ... „625. Keď hovoríme o povahe a dôstojnosti modlitby, mních Nikodém ako muž modlitby, ktorej sladkosť okúsil, okrem iného, uvádza vo svojom predhovore túto poučnú úvahu: „Niet inej cnosti vyššej alebo potrebnejšej ako posvätná modlitba, pretože všetky ostatné cnosti, menovite pôst, bdenie, osamelosť a panenstvo 626, všetko panenstvo, pokolenie, spoluhláska tvár a netkaná reťaz bohom podobných cností, hoci sú napodobeninou Boha, hoci predstavujú neodňateľné nadobudnutie a nesmrteľný odev duší, napriek tomu človeka s Bohom vôbec nespájajú, ale iba robia človeka schopným takejto jednoty, ale posvätná modlitba, a len ju Boh spája s človekom, spája a spája s človekom. jeden duch...“ 627. "Z tejto jednoty človeka s Bohom, ku ktorej vedie posvätná modlitba, aké vysoké dary, ba čo viac, aký zdroj darov nevylieva na človeka zjednoteného s Bohom? Odtiaľ vzniká rozdiel medzi pravdou a lžou; videnie skrytých tajomstiev prírody, vhľad a predpoznanie budúcnosti, božské osvietenie a hypostatika, ako sa to všetko nazýva v srdci Boha, osvietenie. duchovné sily, obdiv k Pánovi, zjavenie nevypovedaných Božích tajomstiev Slovom, z tejto jednoty sa rodí najúžasnejšie a všetkými vyhľadávané a všetkými žiadané zbožštenie človeka, ktoré sa však z pokolenia na pokolenie dostalo len málokomu, ako hovorí svätý Izák... a prvý a najvyšší Boží cieľ...“ 629. Ďalej svätý otec, keď hovorí o potrebe modlitby, ktorá je jedinečným prostriedkom, pomocou ktorého sa stávame schopnými plniť úprimné Pánove prikázania, píše toto: „Nie je potrebná žiadna iná čnosť ako božská modlitba, pre akýkoľvek úžitok, ktorý človek dostane z Božej pomoci, taká je potreba posvätnej modlitby, ktorá priťahuje Božiu pomoc. A tak ako bez Božej pomoci nemôže človek urobiť nič63 – tak ani človek nemôže nič urobiť6300 posvätnou modlitbou, prostredníctvom ktorej sa poskytuje Božia pomoc, človek nie je schopný vytvoriť jedinú dobrú vec.“631 Svätý praktizujúci modlitbu hovorí o jej naliehavej potrebe: "... človek dostane z jednej posvätnej modlitby rovnaký úžitok, aký má zo všetkých cností. Prečo nie je možné nielen vykonávať, ale dokonca začať vykonávať akúkoľvek inú čnosť bez toho, aby sme sa najprv priklonili k Bohu v modlitbe a neprosili ho o pomoc?" On, Darca a Rozdeľovač všetkých cností... Posvätná modlitba je absolútne nevyhnutná takmer pri každom nádychu človeka. Veď keďže je myseľ neustále v pohybe, keďže je netelesná, v každom okamihu a takmer pri každom nádychu môžu prísť výhovorky zlých myšlienok a s ich pomocou nepriateľ ľudskej rasy, diabol, bojuje proti mysli a zraňuje ju. Preto je veľmi potrebné, aby mal človek takmer pri každom nádychu pripravenú zbraň božskej modlitby, aby ňou mohol bojovať proti bojovníkovi a ničiť jeho úklady a intrigy v obave, že by ho nepriateľ mohol chytiť neozbrojeného a nezraniť ho kombináciami a kombináciami myšlienok a zabiť“ 632. Mních Nikodém opierajúc sa o svoje výroky o cirkevných otcoch píše, že „preto božský apoštol nariaďuje všetkým kresťanom vo všeobecnosti, duchovným, mníchom i laikom, aby sa neustále a neprestajne modlili slovami: „Bez prestania sa modlite“ 633. A teológ Gregor hovorí: „Pamätať na Boha je potrebnejšie ako dýchať; a takpovediac, človek by nemal robiť nič iné okrem tohto. A ja som jedným z tých, ktorí schvaľujú zákon, ktorý nám prikazuje študovať dňom a nocou 634 a večerom, ránom a napoludním hovoriť 635 a dobrorečiť Pánovi v každom čase 636. A ak je potrebné pridať to, čo povedal Mojžiš, potom ľahnúť si, vstať a kráčať po ceste 637 a robiť čokoľvek iné, musí pamätať na seba a na Veľkú3, ktorú povedal: A pozdvihnúť jednu nádhernú modlitbu68. je taká, ktorá objasňuje myšlienku Boha v duši. A prostredníctvom spomínania je myšlienka na Boha zasadená do nás infúziou samotného Boha do nás. Tak sa stávame chrámom Božím, keď neprestajnú spomienku (na Neho) neprerušujú pozemské starosti a myseľ nerozrušujú náhle vášnivé pohyby, ale milujúci Boha, keď všetkému unikol, utiahne sa k Bohu“ 639. A svätý Izák hovorí: „Bez neprestajnej modlitby nie je možné priblížiť sa k Bohu...“, iba mnísi, mnísi, Nikodus, na záver nie všetci. nájdený vo svete by sa mal neustále modliť, čo potvrdil anjel Pána, ktorý sa zjavil istému askétovi, ako to možno vidieť zo života svätého Gregora Palamasa 641. Potvrdzuje to aj božský Zlatoústy, ktorý prikazuje všetkým laikom modliť sa pri svojej práci: „Ste remeselník? Spievajte žalmy v sede; Ak nechcete spievať perami, robte to rozumom: skvelým rečníkom je žalm. Z toho neutrpíte žiadnu škodu, ale budete môcť sedieť ako v kláštore. Lebo nie vhodnosť miest, ale správnosť mravov nám dáva ticho“ 642. V závere svojho nádherného predslovu sa mních Nikodém obracia na svojich bratov v Kristovi a vyzýva ich, aby milostivo prijali tieto teologické, prosebné a dojímavé modlitby a prosby, „toto kvetonosné jedlo, ktoré vašej láske ponúka náš ekumenický pastier a Majster, ktorý sa stará o spásu všetkých; tešte sa z nich, radujte sa a uspokojujte sa s kvetmi akoby nenásytne. lúky, akoby na orosených pastvinách, ako na dušu vyživujúcich pastvinách a životodarných bylinách... Ó, aké vznešené teologické myšlienky tu nájdeš, koľko šípov a žihadiel božskej lásky prenikne do tvojich duší, akú nežnosť nájdeš vo svojich srdciach, lebo tieto modlitby sú naplnené božskou múdrosťou, naplnené božskou nežnosťou! A preto ten, kto ich číta s náležitou pozornosťou a je ranený božskou láskou, ktorá v nich vrie, ocitne sa nielen mimo všetkých zmyslových výtvorov, a nielen mimo inteligentných stvorení, ale aj mimo seba a pripúta sa a bude jedno so svojím milovaným a po Bohu túžiacom; lebo, ako hovorí nebeský vták, Areopagita Dionýz, „božská láska smeruje von: povzbudzuje tých, ktorí milujú, aby nepatrili k sebe, ale k svojmu milému“ 643 » 644. Svätého Nikodéma možno právom nazvať „mužom modlitby“. A nielen preto, že sa nábožne modlil v siedmy deň dňa 645. To je možné a dokonca povinné pre každého pustovníka žijúceho v kláštornom prostredí. Ale preto, že sa v jeho srdci neustále modlila. Tí, ktorí študujú mystickú teológiu, vedia, že v dôsledku dlhoročnej askézy sa pôsobenie „duševnej modlitby“ v srdci stáva akousi sladkou a prirodzenou činnosťou, pri ktorej sa v hĺbke srdca s nevýslovnými vzdychmi 646 vyslovuje toľko vytúžené meno Ježiš, čím sa čoraz viac zapaľuje posvätný plameň lásky. Toto božské a tajomné dielo nie je prerušované vonkajšími starosťami o tých, ktorí nadobudli zručnosť v modlitbe. Taký bol mních Nikodém. Okrem iných jasných dôkazov, ktoré potvrdzujú, že vykonával „duševnú modlitbu“, ako kedysi hesychastskí otcovia, máme aj príbeh o Euthymiovi, podľa ktorého svätec „miloval dňom i nocou praktizovať božskú a duševnú modlitbu. Neustále sa do toho zaoberal a všetky hodiny dňa venoval týmto dvom činnostiam: buď vysvetľoval nejakú myšlienku Svätého písma, alebo sklonil hlavu na ľavú stranu hrude a myseľ si ponoril do srdca a inteligentne zvolal: „Pane Ježišu, zmiluj sa nado mnou.“647 Kvôli sladkosti, pokoju a láske, ktoré to vyvolalo, sa duševná modlitba, ktorá sa stala jeho duševnou spoločníčkou pred smrťou, stala takou vyčerpanou nekonečnou vyslovil modlitbu nahlas, aby svojho ducha odovzdal do Božích rúk najsladšou modlitbou, ktorej dar zachovával po celý život. Táto epizóda je tiež veľmi výrazná. Po návrate po štúdiu v knižnici kláštora Iviron strávil svätý noc v jednej z ciel, ktoré patrili tomuto kláštoru. Bol predvečer sviatku s bdením. „Vitajte, učiteľ, oslávme to spolu,“ pozdravili ho mnísi. Keď nadišla hodina bdenia a knihy na spev boli pripravené, učiteľ povedal: „Otcovia, ruženec je oveľa lepší ako spev, pretože podľa božského Bazila „bola žalmódia ustanovená pre mŕtvych morálkou“. - "Dobre, učiteľ, potom začneme ružencovú vigíliu." A ráno ich zistilo, že to robia. Keď sa vigília skončila, učiteľ povedal bratom z tejto cely, že „nikdy som nepocítil takú radosť z modlitby ako v tú noc s ružencom a modlitbou „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nad nami“. A svätý otec mal nepochybne pravdu, pretože aj anjeli uctievajú Boha spievaním jedného slova: Aleluja. Mních Nikodém, ktorý obhajuje duševnú modlitbu v knihe „Invisible Warfare“, kde je jej venovaná celá 46. kapitola, cituje definíciu Konštantínopolského koncilu z roku 1351 648, ktorá znie: „Takže Barlaam bol odhalený a odhalený, že rúhavo a ohováračsky hovoril o božskom Svetle, ktoré písali o svätom svetle a žiarili na svätej hore Tábor. povedzme; mnísi sú vyhlásení za oslobodení od jeho obvinenia ako tí, ktorí si ctia výklady a spisy Svätých Otcov (o menovaných témach) a sú im verní... Preto... ak sám Barlaam... ako aj ktokoľvek iný opäť odhalí čokoľvek, čo povedal alebo napísal rúhavo a ohováravo proti mníchom, alebo ešte lepšie, proti samotnej Cirkvi, odsudzujúc ich na tej istej strane, odsudzujúc ich vo všeobecnosti, alebo ich odsudzovať. opatrenie 649, nech je aj tento exkomunikovaný a odrezaný od katolíckej a apoštolskej cirkvi Kristovej a zhromaždenia pravoslávnych kresťanov“ 650. Túto definíciu sme tu uviedli, aby sme vám pripomenuli dôležitosť témy duševnej modlitby a jej plodov. „Úryvky zo žalmov proroka a kráľa Dávida“ už vyšli dvakrát. Ján Zlatoústy, sv. Rozhovor o tom, aké je nebezpečné prihovárať sa ľuďom pokorne // aka. Kompletná zbierka diel: V 12 zväzkoch: V ruštine. pruh Ed. SPbDA. Petrohrad, 1895–1906 [dotlač: M., 1991–2004]. T. 2. 1896. Kniha. 2. S. 702. Konštantínopolský patriarcha Fotios, autor krátkych výkladov Listov svätého Pavla. George Koressiy (1554–1631), vedec, lekár a teológ o. Chios. Ján Zlatoústy, Rozhovory sv. o Liste Rimanom. 32. 3 // aka. Kompletná zbierka výtvorov. T. 9. Kniha. 2,1903. S. 857. Táto modlitba je uvedená vo „Philokalii“, v „Aktívnych kapitulách“ (kapitola 100) sv. Teodory, biskupa Edessy (9. storočie), pozri: Philokalia. T. 3. S. 345. Bazil Veľký, Stvorenia sv. T. 3. P. 6. Od predslovu reverenda Nikodéma zo Svyatogorec po „Nový Izbornik“. Svätý Gregor Teológ. Slovo 21, chvályhodné Atanázovi Veľkému, arcibiskupovi Alexandrie: PG. 35. Kol. 1088. Preklad (s miernou úpravou gréckeho originálu) je uvedený podľa vydania: Gregor Teológ, Zbierka stvorení sv. T. 1. P. 307. Hovoríme o svätých Epifaniovi Cyperskom a Cyrilovi Alexandrijskom. Svätý Nikodém hovorí o svätom Maximovi Vyznavačovi a Paiziovi Veľkom. Cnosti začiatočníkov, mierne pokročilých a dokonalých sú uvedené v súlade s „rebríkom“ svätého Jána zo Sinaja. Ako svätí nášho otca Abba Izáka Sýrskeho, asketické slová. S. 32. Marka Askéta, sv. 200 kapitol o duchovnom zákone. 85 // Filokalia. T. 1. P. 527. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá sú stanovené obšírne. Prológ. 4: PG. 31. Kol. 897. V ruskom preklade pozri: Bazil Veľký, Stvorenia sv. T. 2. S. 329. Hebr 12.1. „Svedok“ (pozri citát) a „mučeník“ (martyrológia znamená „mučeníctvo“) sú v gréčtine vyjadrené jedným slovom: μάϱτυς. „Martyrológium“, ktorú napísal Hieromonk Jonah Kavsokalivit, študent a životopisec sv. Akakija Nového, prepracoval sv. Nikodém najmä štylisticky. Typ starogréckeho letného oblečenia. Svätý Maxim Vyznávač. Rôzne teologické a ekonomické kapitoly. 4. 29: Φιλοκαλία. T. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114. Ruský preklad prvej časti tohto diela od svätého Nikodéma – „Výklad koncilového listu svätého apoštola Jakuba, brata Pána“ – by mal vydať vydavateľstvo Feofaniya v roku 2005 – pozn. vyd. V týždni dopoludnia kánon Bohorodičky 1. tónu a tiež Bohorodička 1. hymny kánonu svätého Hermana, konštantínopolského patriarchu (12. mája). This is stated in the Life of St. Peter of Athos, written by St. Gregory Palamas. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 195. Σημ. 91. Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος πεϱὶ τῆς Κυϱίας ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315–316. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 314. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315. Nemennosť znamená nepružnosť voči hriechu, nemožnosť zmeny, pád, ktorý stvorenie nadobudne v budúcom storočí vďaka zbožšteniu, ktoré sa stalo možným len v dôsledku vtelenia Boha Slova. here St. Nicodemus quotes the scholia to the works of St. Maximus the Confessor. See: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327. V dielach sv. Maxima Vyznávača obsahuje názor na „predurčenie“ vtelenia Božieho Slova bez ohľadu na Adamov pád. O tomto probléme hovorí článok metropolitu Hierothea (Vlahos) „Nepodmienenosť božského vtelenia“, ktorého jedna časť je venovaná teologickým názorom na túto tému sv. Nikodéma zo Svätej Hory, pozri: Hierotheus (Vlachos), Met. Pánove sviatky. Simferopol, 2001. S. 412–423. Svätý Andrej Krický napísal množstvo rozhovorov o sviatkoch Matky Božej. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 328. Nižšie je patristické učenie o rozdiele v Božej esencii, hypostázach a energii, ktoré dostalo svoju najdokonalejšiu formuláciu v palamských sporoch uprostred. 14. storočia v Byzancii. Slová v zátvorkách doplnil prekladateľ, aby objasnil tento ťažko zrozumiteľný text. Pod „ľudskosťou“ nižšie rozumieme ľudskú prirodzenosť, ako ju vníma Boh Slovo vo vtelení. Svätý Bazil Veľký. List 234, 1; v ruskom preklade pozri List 226 // Bazil Veľký, Výtvory sv. T. 3. S. 283 Teologické myslenie Georga Coresiusa bolo niekedy zahalené do foriem, ktoré sú vlastné latinskej scholastike (tradícia siahajúca až do Gennadia 2 Scholarius a dokonca aj k skorším autorom, napríklad priaznivcom sv. Gregora Palamasa Theofana z Nicey a ďalších), no napriek tomu je Coresius považovaný za jedného z vynikajúcich apologétov pravoslávia tej doby. Svätý Nikodém Svyatogorec sa často odvoláva na Georga Koressia, a to aj vo svojom najnovšom diele „Nový rebrík“. Tradície „scholastického palamizmu“ sa odrážajú aj v úryvku z „Apológie“ sv. Nikodéma. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 322–324. Irmos z 9. spevu prvého kánonu Letníc: „Ktorý neporodil skazenosť pokušením a ktorý zrodil Slovo všetkých, Matka neumná, Panna Matka Božia, spoločníčka Neznesiteľného, ​​dedina Nepochopiteľného Stvoriteľa, zvelebujeme ťa. Juraj z Nikomédie, arcibiskup (9. storočie), tvorca kánonov a kázní na sviatky. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 160. Σημ. 64. Streda: Ž.79:14. Samotársky diviy je osamelý kanec. Problém kryptoprotestantizmu je relevantný pre cirkevný život Grécka dodnes, keďže niektoré bratstvá a dokonca aj hierarchovia majú tendenciu „bagatelizovať“ význam blahoslavenej Panny Márie. Pozri: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (Metropolitan Theoclitus prevzal tento citát z „Napomínacieho manuálu“ sv. Nikodéma. – Ed.) Kniha má momentálne sedem vydaní. Týka sa to diel svätého Nikodéma o zverejnení výkladu 14 listov apoštola Pavla. Hovoríme o bratrancovi svätého Nikodéma – metropolitovi Hierotheovi. Nádherné „katechetické slová“ sschmch. Aetolské kozmy boli napísané jednoduchým hovorovým jazykom svojej doby (druhá polovica 18. storočia). Svätý Gregor z Nyssy. Veľké oznámenie. 6; v ruskom preklade porov.: Ako svätí nášho otca Gregora z Nyssy, veľké katechetické slovo. Kyjev, 2003. S. 84. Svätý Bazil Veľký. Pravidlá sú podrobne uvedené v otázkach a odpovediach. 6: PG. 31. Kol. 925. Rev. Neil zo Sinaja. Asketické slovo: Φιλοκαλία. T. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221. V roku 1957 vyšlo piate vydanie vo Volose. Gregor Teológ, sv. Zbierka výtvorov. T. 1. S. 387. Tento úryvok z „Homílie 27, proti Eunomiánom“ často citujú Svätí Otcovia, ktorí písali o modlitbe všeobecne a najmä o duševnej modlitbe. Sv. Gennadij 2 Scholarius, konštantínopolský patriarcha (1454–1456, 1463 a 1464–1465) sa narodil v rokoch 1400 až 1405 v Konštantínopole, zomrel po roku 1472 v kláštore Jána Krstiteľa ca. mesto Serra. Zúčastnil sa na Ferrarsko-Florentskom koncile (1438 – 1439), postavil sa na prouniatsku stranu, no neskôr sa stal aktívnym odporcom cirkevnej únie a dedičom myšlienok svätého Marka z Efezu († 1444). OK. V roku 1450 sa stal mníchom; po dobytí Konštantínopolu Osmanmi sa stal trikrát konštantínopolským patriarchom. V prestávkach medzi patriarchátmi sa utiahol do kláštora, kde zomrel a bol pochovaný. Rovnaké slovo bolo umiestnené vo vyd. „Exomologitaria“. 1804 Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [dotlač vyd. 1799]. Σ. 11-14. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7. Avva Isaac Sýrčan. Kázeň 16 // Ako svätí nášho otca Abba Izáka Sýrčana, asketické slová. S. 62. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7–8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9-10. Svätý Gregor Teológ. Homília 27, proti Eunomiánom // Gregor Teológ, sv. Zbierka stvorení. T. 1. S. 387 (preklad citovaný s malými zmenami). Svätý Bazil Veľký. List 2. 4 // Bazil Veľký, Stvorenia sv. T. 3. S. 8 (preklad citovaný s malými zmenami). Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10. Pozri tento úryvok zo života sv. Gregora: Philokalia. T. 5. P. 477. Svätý Ján Zlatoústy. Katechetické slová pre tých, ktorí sa pripravujú na osvietenie. 2: PG. 49. Kol. 237. Dionýz Areopagita. O božských menách. 4.13 // aka. O božských menách. O mystickej teológii. s. 126–127. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15-17. Na tomto koncile učenie svätého Gregora Palamasa. Tie. zo strany patriarchu Callista 1, pod ktorým sa tento koncil konal. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 187–188. Σημ. 87.