Глава 10. 1793–1799

1. Paisprezece epistole ale Apostolului Pavel În toate chestiunile recurg continuu la acest suflet sfânt... deoarece nu Pavel vorbește, ci Hristos, care își mișcă sufletul 565. Călugărul Nicodim, de regulă, afirmă în lucrările sale că scopul scrierii lor era dorința de a aduce beneficii fraților. Așa a fost această dată: călugărul a văzut că „frații săi” au fost lipsiți de interpretarea celor paisprezece epistole ale Apostolului în limbi și a început această lucrare. A început să caute printre manuscrisele Sfântului Munte tălmăcirea Sfântului Ioan Gură de Aur, pentru că, după cum scrie în prefața sa, „Ioan Gură de Aur, văzând câte mari comori cerești ale Duhului sunt pline de aceste epistole ale vasului ales și uimit de multele și marile binecuvântări cuprinse în ele, s-a mișcat de ele în primul rând de cele mai frumoase și s-a tălmăcit de către toate cele mai frumoase timpuri de Dumnezeu. calea cea mai înaltă... la urma urmei, marele Pavel însuși stătea lângă el și, aplecându-se spre urechea lui, i-a dictat și l-a călăuzit în secret în interpretarea epistolelor sale... Același dumnezeiesc Ioan, ținând în mâini cartea Apostolului pe care a tălmăcit-o și uitându-se la chipul lui Pavel, a spus: „Primește, Pavel, ostenelile mele ca pe un dar prea prețios și dacă este vrednic de măreția și harul tău, slavă lui Dumnezeu și ție, iar dacă nu este vrednic, iartă-i pe cei robiți de slăbiciunea omenească, iar minunea aceasta s-a spus de tom, oh! Și astfel, același învățător Pavel, care era vrednic să audă verbe inefabile, i s-a arătat în chip trupesc, spunând: „Frate Ioan, nu te îndoi deloc de interpretarea mesajelor mele, sau mai degrabă, a mesajelor scrise de Duhul, dar fii sigur că le-ai înțeles la fel de exact și le-ai descoperit sensul, așa cum eu însumi le-am cunoscut și pe care ni l-a împărtășit amândurora. Spunând acestea”, scrie călugărul Nicodim, „și luându-și rămas bun de la el, a dispărut imediat”. Nicodim știa bine că toți interpreții următori au tras tocmai din opera lui Hrisostom, „parcă dintr-un izvor adânc”: fericitul Teodoret, Ioan Damaschin, Teofilact al Bulgariei, Icumenius, cel mai judicios Fotie 566 și cel mai învățat George Coresius 567. Și, prin urmare, a hotărât să folosească interpretarea atrasă de Teodora. „claritatea gândirii și concizia prezentării”. Cu toate acestea, deoarece „interpretarea, atât de necesară și plină de mare folos pentru familia grecilor ortodocși”, a fost scrisă într-un dialect arhaic și a devenit astfel asemănătoare cu un oraș captiv și cu o sursă pecetluită 568, sfântul părinte, din dragoste pentru frații săi, a vrut să deschidă grădina și să îndepărteze pecetea din izvorul râvnit. „De ce, eu, cel mai mic dintre toți, văzând că frații mei sunt lipsiți de folos citind această interpretare și, de asemenea, fiind îndemnat de unii frați duhovnicești, care au un zel arzător pentru folosul și binele comun al Poporului, de aceea, încrezându-mă în rugăciunile și cererile marelui Pavel, Hrisostom și Teofilact, precum și în cei care vor citi aceste cărți ale fraților mei în această rugăciune. interpretare...” Și așa face într-un fel interpretare după interpretare, extinzând comentariile comprimate ale Teofilactului, scurtând ceva, clarificând ceva, expunând ceva mai pe larg, explicând undeva sensul și subliniind că „claritatea și marea concizie sunt două lucruri opuse, iar binecuvântatul Teofilact în multe părți ale interpretării sale arată tocmai marea concizie a înțelesului, în special a ceea ce este imposibilitatea înțelegerii exacte a sensului, în traducere în greacă simplă De aceea, după ce am găsit sensul neclar pe alocuri, am deschis puțin obturatorul și am extins abrevierea prin adăugiri, ștergeri și modificări, dar numai pentru a le clarifica fraților mei simpli sensul interpretării. Însă acolo unde Sfântul Nicodim dezvăluie cu adevărat sursele marii sale învățături este în însemnări, care alcătuiesc aproape jumătate din trei volume de format mare care însumează 1.350 de pagini! Mai mult, multe dintre aceste note sunt date din memorie. Așa vorbește însuși călugărul despre aceasta: „Și împreună cu traducerea pe care am făcut-o de dragul fraților mei simpli, am pus și numeroase însemnări, de dragul oamenilor învățați ai poporului meu, și mai ales de dragul predicatorilor începători, pentru a le da material pentru învățarea poporului lui Dumnezeu. Și în ciuda faptului că scopul meu principal era să aduc folos fraților mei simpli cu munca mea neînsemnată și simplă, celălalt scop a fost și să-i beneficiez parțial pe cei învățați, dacă, desigur, cei învățați pot beneficia de ignoranți; căci datoria iubirii mele frăţeşti se extinde şi asupra lor...” Şi parcă în glumă şi în acelaşi timp exprimând duhul de smerenie care l-a stăpânit, de parcă n-ar fi vrednic să-i înveţe pe oameni de ştiinţă, sfântul scrie rânduri atât de frumoase: „Căci nu pentru păsări îndrept cărările şi curăţ drumurile din pietre şi nu se spune, că este ghimpe, precum nu este important, precum ei, ghinele, precum şi alte obstacole. oameni pricepuți că lucrez la ceea ce lucrez, pentru că aerul cel mai înalt le servește drept drum și firmament superior - dar pentru animalele fără aripi, adică pentru creștinii neînvățați și simpli.” Cufundându-se în adâncurile nemărginite ale frumuseții spirituale, înțelepciunii și sfințeniei epistolelor marelui Pavel, călugărul scrie: „Desigur, ar trebui să am limbajul lui Hrisostom, ca să pot lăuda în mod corespunzător Epistolele inspirate ale fericitului Pavel. Numai pentru această voce frumoasă, eufonică și melodioasă a lui Ioan, vocea străveche și străvechea care depășește toate glasurile străvechi sau moderne. a împodobit Biserica lui Hristos cu discursurile sale – numai el singur, zic eu, era capabil să interpreteze Epistolele lui Pavel cu explicațiile sale de aur vorbind, și numai el singur a fost în stare să laude în mod corespunzător aceste Epistole cu învățăturile sale de aur vorbind. Frumoase sunt numele și definițiile cu care sfântul pustnic își înzestrează Epistolele, exprimându-și astfel inspirația și dragostea spirituală și dezvăluind cea mai înaltă măsură a vieții sale. Călugărul scrie: „Epistolele divinului Pavel sunt temeliile solide ale credinței creștine, începuturile evlaviei creștine, principiile fundamentale ale întregii Biserici Unice, Sfinte, Catolice și Apostolice, care se întind de la Răsărit la Apus, cărți care completează Noul Testament. Căci așa cum paisprezece propoziții alcătuiesc arta universală a retoricii, și tot așa patrusprezece epistole ale muzicii, așa cum sunt cele paisprezece epistole ale muzicii. ale Cerescului Pavel alcătuiesc și conțin întreaga plinătate numită Hristos a Bisericii Universale a lui Hristos. Ele sunt acuratețea înaltei Teologie, inviolabilitatea filozofiei naturale, cea mai corectă învățătură morală, sunt măsura dogmelor drepte și a înțelepciunii false, denunțarea, țesătura de temelie pentru teologi, atât cele vechi cât și cele noi, care își țeseau propria lor testură și țesut. țesute de sus și îmbrăcând Biserica lui Hristos în ea Ele sunt materialul necesar tuturor învățătorilor...” Continuând laudele Epistolelor, Călugărul Nicodim urcă din putere în putere la gânduri și cugetări înalte și maiestuoase, pentru a potoli arșița dragostei sale, revărsându-și reflecțiile care i-au inundat mintea cea mare și țesând un vrednic imn către Sfântul Apostol: „... unde altundeva am aflat noi, cei pe pământ, de unde am învățat brațele îngerii sau cei de pe pământ. nume de Tronuri, Stăpâniri, Puteri, Principate și alte ordine de Îngeri fără trup, dacă nu din aceste Epistole, De unde am primit încrederea că Principatele și Puterile supramundane cunoșteau prin Biserică înțelepciunea multiplă a lui Dumnezeu, sau de unde am aflat că toți Îngerii „sunt duhuri slujitoare trimise pentru a sluji celor care vor moșteni mântuirea”? Căci unul, sau unul dintre cei puțini, Pavel, nu printr-un gând uman de vis, ci prin puterea inefabilă și supranaturală a Duhului, a fost înălțat de pe pământ în timpul vieții sale și, neștiind dacă în trup sau în afara trupului, a înotat peste oceanul nemărginit care se întinde între cer și pământ și, răpit până în al treilea cer, a revelat în Epistolele sale către lumea inteligentă și pe pământ... Sfântul Nicodim, după ce a studiat cele paisprezece epistole ale Apostolului Pavel, le descrie meritele, binefacerile lor, descoperirea tainelor supranaturale conținute în ele și, uimit și inspirat de darurile inefabile ale lui Dumnezeu trimise oamenilor, comunicând cu ei și, parcă, trăind suferința fericită a celor răniți ai inimii lui Hristos, pentru cei răniți ai Bisericii lui Hristos. Îngerii doresc să aprofundeze, călugărul conchide: „Să spun și mai mult? Epistolele lui Pavel conțin gânduri și sacramente mai mari decât cele cuprinse în Evanghelie”, iar Sfântul Nicodim cheamă ceea ce a spus Domnul Însuși pentru a confirma cuvintele Sale: „Adevărat, adevărat, vă spun că cel ce crede în Mine, lucrările pe care le voi face Eu, el le voi face și el va merge mai mult decât acestea.” „Deci”, scrie sfântul părinte, „și prin gura Fericitului Pavel, Domnul a rostit taine mai mari decât cele despre care El Însuși a vorbit direct în Evanghelie. Și aceasta nu este propria mea părere, ci gândul unei minți de aur și cuvântul interior al unei inimi de aur și cuvântul rostit dintr-o limbă de aur și scrierea mâinii cu degete de aur a lui Ioan de aur și aur întreg: pentru că lăudând astfel toate mădularele sacre ale trupului divin al Fericitului Pavel, el vorbește și despre buzele lui Hristos, prin care aș vrea să vorbesc buzele lui Hristos: a rostit mistere mari și inefabile și mai mari decât cele pe care El Însuși le-a anunțat. Căci, așa cum a realizat mai mult prin ucenicii Săi, El a vorbit și mai mult – praful acelor buze cu care Duhul a dat profețiile Sale minunate universului? 571". Atunci sfântul părinte își întoarce cuvântul către „frații săi iubiți în Hristos”, de dragul cărora a început adevărata ispravă de a publica o lucrare de volum și demnitate enormă. Scrie cu multă dragoste: „De aceea, primiți, preaiubiții mei frați în Hristos, această traducere a cinstitelor epistole ale lui Dumnezeu de către predicatorul Pavel, primiți și pe cei simpli și împreună cu ei pe cei învățați, și pe patriarhi și pe episcopi și pe preoți și pe bărbați, și pe soții și pe părinți și pe copii, din orice generație și din toate veacurile, fără excepție, în toate timpurile lui Pavel, chiar și fără excepție. s-ar putea să folosească pe mulți, cu cuvintele lui nescrise, iar acum, după moartea lui, îi învață pe toți împreună și își folosește Epistolele pentru toată lumea...” Întrucât Sfântul Nicodim se aștepta ca creștinii să înțeleagă cât de accesibile sunt Epistolele, el subliniază că ar trebui să le citească des și să fie confirmați în dreapta credință cu ajutorul acestor interpretări. În același timp, el spune cum să citești corect și cu evlavie Sfintele Scripturi. Atunci călugărul vorbește despre îndatoririle credincioșilor față de Biserică, iar această minunată învățătură ne aduce în minte vechile moravuri creștine, cu miros de evlavie ortodoxă, atât de prețioasă pentru societatea creștină modernă. Călugărul îi asigură pe credincioși că, dacă vor urma sfaturile lui, în scurt timp vor începe să exceleze în virtute și vor vedea o transformare divină minunată în ei înșiși. Iar la sfârşitul prefeţei sale, Nicodim enumeră darurile care vor fi primite de cei care citesc cu atenţie Epistolele lui Pavel şi se străduiesc, cât mai bine, să-şi aplice învăţătura asupra lor. Încheindu-și cuvântul, sfântul cere ca cei care vor beneficia de munca lui să se roage pentru cei care au lucrat la publicație. Nicodim Sfântul Muntean exprimă cereri similare în toate scrierile sale, cerând rugăciuni în locul oricărei alte răsplati. Prefața este semnată - „cel mai smerit slujitor al iubirii tale frățești în Hristos, Nicodim traducătorul”. Dragostea pentru frații săi în Hristos care a ars în inima sfântului este vizibilă și în expresiile pe care el le folosește atât de des în prefață: „tot-dorit”, „iubiți”, „frații mei în Hristos”, „dragostea voastră”. Dragostea pentru frații săi creștini și zidirea Bisericii l-au călăuzit întotdeauna pe sfânt în mulți ani de muncă grea. Nu căuta nimic pentru sine. Nimeni, în afară de cel mai apropiat cerc al său, nu știa că el, pe lângă celelalte scrieri ale sale, a realizat marea ispravă de a interpreta cele paisprezece Epistole ale Sfântului Pavel, care a fost publicată la exact zece ani după plecarea lui la Domnul. Merită să acordați atenție următorului detaliu caracteristic smereniei sale: călugărul se numește pur și simplu „traducător”. Creatorul și editorul unei astfel de lucrări minunate, care a contribuit cu atâta muncă personală la ea - la urma urmei, a scris interpretări, a extins multe pasaje, le-a analizat, le-a explicat și, în cele din urmă, a creat o creație excelentă - se numește „traducător”! Interpretările lui Teofilact, Icumenius, Fotie și Teodoret nu alcătuiesc nici măcar o treime din cele trei volume ale Sfântului Nicodim. Și, în ciuda acestui fapt, el refuză să-și recunoască calitatea de autor. Atunci cum ar trebui să numim autori moderni, și mai ales pe cei care creează „opere științifice” strângând flori în grădinile altora și țesând pentru ei înșiși o coroană, pe care își scriu numele cu litere mari?! Călugărul Nicodim știa că toate virtuțile, după cum scrie el, fiind energiile naturale ale lui Dumnezeu, darurile și harul Duhului Sfânt, sunt fără început și incomplete, precum spune Monahul Maxim Mărturisitorul; nelimitat ca mărime și nenumărate ca cantitate, potrivit lui Vasile cel Mare. „Așadar”, continuă călugărul, „cum poți fi arogant, ca și când ai dobândit virtuți, când știi că virtuțile nu au început, nu au sfârșit, nu au număr? Și cum să nu cobori în adâncul smereniei, raționând că oricâte virtuți ai creat, tot nu te-ai apropiat de începutul lor, ci te-ai familiarizat cu ele ca și cum ar fi neîncetat să repet această picătură neîncetată? rugăciunea Marelui Arsenie: „Dumnezeul meu! nu mă lăsa; N-am făcut nimic bun înaintea Ta, ci dă-mi, prin harul milei Tale, să fac un început pentru aceasta” 572”. O, ce lucru greu este smerenia! Spiritul de vanzare, așa cum spunea cineva care stă pe tronul gândirii, nu ne permite să ne vedem nesemnificația – și să o mărturisim. ...Viețile oamenilor fericiți, prezentate în scris, ca niște imagini animate ale vieții după Dumnezeu, ne sunt oferite pentru a imita faptele bune 573. Sfântul Vasile cel Mare Totodată, Monahul Nicodim a început să culeagă din diverse manuscrise viețile inedite ale Sfinților Părinți pentru a le arăta creștinilor exemple de viață evlavioasă, ca să-și întărească și să le tempereze voința slabă, să le sfințească inimile și să le lumineze mintea întunecată de patimi. „Noul Izbornik”, așa cum a numit călugărul această carte, conține viețile strălucitorilor noștri Părinți în isprăvi, începând din secolul I. și terminând cu secolul al XVIII-lea. Este vorba de aproximativ 400 de pagini de format mare, in quarto, care povestește despre viețile și minunile a cincizeci de sfinți aleși - soți și soții. Însuși Sfântul Nicodim a tradus multe dintre vieți într-un limbaj simplu, astfel încât și creștinii analfabeți să poată beneficia: acestea erau texte străvechi, precum viețile Sf. Gorgonin și Sf. Macrina, scrise de frații lor Grigore Teologul și Grigore de Nyssa. Despre beneficiile care decurg din lectura vieții sfinților, călugărul Nicodim scrie în versetele care deschid cartea: „Dacă vrei, dragă, să-ți sfinți caracterul, Citiți această carte cu mare drag, Conține numeroase vieți ale Sfinților divini, A rămas nepublicată din cele mai vechi timpuri...” Totuși, a oferi oamenilor lecturi spirituale, precum viețile înduioșătoare ale sfinților Bisericii Ortodoxe, a fost și pentru Sfântul Nicodim un anumit mijloc prin care a încercat să abate atenția creștinilor de la cărțile și spectacolele deșarte și stricăcioase. În plus, era de nesuportat pentru călugăr să vadă că oamenii răi care și-au petrecut viața în fapte rele sunt înconjurați de cinste, iar cei care au plăcut Sfinților Părinți sunt dați la uitare, așa cum spune Sfântul Grigorie Teologul: „Căci n-ar fi evlavios și sigur să cinstim aducându-și aminte de viețile celor răi care trec în nelegiuire și evlavie”... 576. Sfântul, dorind ca Noul Izbornik să beneficieze toate clasele societății creștine, inclus în această carte, ca să zic așa, viețile celor mai reprezentativi sfinți: exemplul lor și virtuțile inerente fiecăruia dintre ei apar ca o învățătură tăcută, dar foarte eficientă, adresată episcopilor, preoților, călugărilor, celor în căsătorie, precum și celor care sunt nevoiți să se miște printre eretici. Să cităm câteva fragmente din prefața Sfântului Nicodim la „Noul Izbornik”: ele nu numai că aduc plăcere spirituală cititorilor și oferă un exemplu de minunată învățătură ortodoxă adevărată, ci servesc și ca expresie a ideilor sfântului însuși: „...Din viețile Sfinților Epifanie, Chiril 577 și alții, episcopii înțeleg viața apostolică, pe care cu siguranță o cere cea mai divină slujbă episcopală, învață păstorirea duhovnicească, hrănirea sufletelor și tot ce constituie îndatoririle slujbei lor. Din viața lui Maxim, Paisius 578 și alții, învață călugăriști cum să păzească titlurile și novicele; călugării învață pelerinaj, renunțare la lume, supunere și ascultare, frica de Dumnezeu și celelalte virtuți care le sunt caracteristice, în timp ce cei medii și de succes învață purificarea din patimi, raționament, considerație, rugăciune de neegalat, tăcere rezonabilă și alte virtuți care le constituie gradul și, în cele din urmă, cei desăvârșiți învață din aceste vieți, iluminarea minții adevărate și iubirea creativă, iluminarea minții divine, iubirea înalt creativă, iluminarea minții. inima, înțelegerea viitorului, admirația minții față de Dumnezeu și descoperirea misterelor ascunse 579. Din viața Sfântului Chiril Phileos, toți mirenii căsătoriți, soții și soțiile, înțeleg ce castitate trebuie să păstreze, ce imparțialitate ar trebui să aibă față de copiii lor și unul față de celălalt, ca și când soții nu ar avea soții, iar soțiile nu ar avea soți, cu alte cuvinte, încurajându-se unii pe alții să păstreze castitatea și, prin acordul reciproc, să-și părăsească lumea, de comun acord și de comun acord, să devină encoura copiilor. viaţa fecioara îngerească la o căsătorie coruptibilă şi pământească...” căci, după cum spune Apostolul, „timpul este deja scurt... deci cei care au soţii să fie ca şi când n-ar avea... iar cei ce folosesc lumea aceasta ca şi când nu le-ar folosi” 580. Sfântul Părinte, din experiența personală dobândită în comunicarea forțată cu iezuiții din Naxos, știa la ce pericol erau expuși ortodocșii din prozelitismul lor și, de aceea, scria următoarele: „... acei ortodocși care trebuie să comunice cu latinii și să asculte învățăturile lor false și alte cuvinte viclene ale lor pot primi din marele plăcintă, binecuvântarea în sine, în credință, în marele binecuvântare. dumnezeiescul Meletie Mărturisitorul l-a cuprins în această carte, întrucât Ei vor afla din ea cât de urâtă și de hulitoare este erezia latină, întrucât Dumnezeu Însuși a descoperit minuni mari și de necontestat pentru a o dezvălui și a condamna, despre care evlaviosul cititor trebuie să citească pentru a cunoaște lumina propriei noastre Ortodoxii și întunericul calomniilor de aici...” Sfântul Nicodim, continuând să-i instruiască pe „frații săi preaiubiți” despre beneficiile citirii vieții sfinților, scrie: „Acceptați și citiți cu plăcere această carte: lăsați poveștile deșarte și vătămătoare sufletești ale oamenilor nebuni și nesăbuiți și citiți aceste povești, mântuitoare și mântuitoare de suflete. cuvinte este obișnuit ca cei care sunt rezonabili și vor să fie mântuiți să nu disprețuiască aceste povești și să nu uite poveștile unor astfel de oameni... Așa că Sfântul Isaac îi încurajează pe creștini să aibă râvnă în suflet împotriva diavolului și a slujitorilor săi, spunând: „Să fie în sufletele noastre atâta râvnă împotriva diavolului și a urmașilor lui, cât a fost... venerabilul și cel mai greoi Duh în locurile cele mai grele ale dumnezeieștii; ispite, pace și trup I-au aruncat în spatele lor și au rămas fermi în dreptatea lor, nu cedând biruința asupra lor înșiși în fața primejdiilor care le înconjurau trupurile împreună cu sufletele lor, ci învingându-i cu curaj. Numele lor sunt scrise în cartea vieții chiar înainte de venirea lui Hristos, iar învățătura lor, prin porunca lui Dumnezeu, este respectată pentru instruirea și întărirea noastră... astfel încât să devenim înțelepți și să cunoaștem căile lui Dumnezeu și să avem în fața ochilor povești despre ei și despre viața lor, ca niște imagini însuflețite și vii, să le luăm ca model, să mergem în calea lor și să devenim asemenea lor. O, cât de dulci sunt cuvintele divine pentru sufletul gânditor! Ele sunt la fel pentru suflet ca hrana pentru trup, intarindu-l. „Poveștile despre cei drepți sunt la fel de dorite pentru urechile celor blânzi ca și udarea constantă a unei plante proaspăt plantate” 581. Și, pentru a spune pe scurt, cei care vor să dobândească dobândirea minunată și desăvârșirea acestor sfinți în această viață, precum și cununile și recompensele pe care le-au primit după moarte, care vor să fie numărați printre ei, nu doar să-și citească din credință și să învețe lucrările lor, ci și să-și citească lucrările. faptele şi ostenelile pe care le-au îndurat de dragul virtuţii. După cum spune Sfântul Marcu: „Citiți cu fapte cuvintele Dumnezeieștii Scripturi și nu răspândi multe cuvinte, umflate cu simple idei mintale goale” 582. „Cum”, spune Vasile cel Mare, „voi fi cu Iov dacă nu am acceptat durerile care au venit cu mulțumirea?... Cum voi ajunge cu Daniel dacă nu L-am căutat pe Dumnezeu cu abstinență constantă și rugăciune laborioasă? Cum pot fi vrednic să fiu cu fiecare dintre sfinți dacă nu am umblat pe urmele lor? iar cel care nu a luptat, au roade şi coroane, aparţin celor învingători” 583 „Sfântul Nicodim acordă o importanţă deosebită învăţăturii sfinţilor, de aceea el insistă ca creştinii să citească vieţile sfinţilor şi să le studieze se dă la măcel”. Prin urmare, noi, având în jurul nostru un asemenea nor de martori, vom lăsa deoparte orice povară și păcatul care ne năpăsește... 584 Tot talentul Sfântului Nicodim ca scriitor a avut ca scop expunerea fundamentelor vieții creștine, gândirii și închinării creștine. Dar, pe lângă aceasta, o altă preocupare a tulburat sufletul iubitor al acestui învăţător şi copil credincios al Bisericii - grija pentru apostaţi. Călugărul Nicodim a devenit un mentor pentru cei care, sub durerea de tortură, din ignoranță sau din alt motiv, au respins credința lui Hristos. Sfântul a aprins dorința de martiriu în cei care s-au lepădat de Hristos. „Noul Martirologie” al sfântului despre care vorbim a fost întocmit tocmai în acest scop: folosind exemplul isprăvilor celor optzeci și cinci de noi martiri din anii 1492–1794. (și Nicodim și-a publicat lucrarea în 1794) pentru a aprinde gelozia în nefericiții frați, astfel încât aceștia să dorească să spele păcatul apostaziei cu sângele lor. Și cine știe câți noi mucenici necunoscuti nouă ne-au dezvăluit „Martirologia” sfântului părinte! Din prefața lungă a cărții este clar că dorința principală a reverendului nu a fost pur și simplu să povestească despre isprăvile sfinților martiri, ci să trezească prin povestea lor gelozia în cei căzuți din credință, deoarece mântuirea lor fără vărsare de sânge ar rămâne extrem de îndoielnică. Pe de altă parte, învățătura Sfântului Nicodim trebuia să schițeze o nouă cale pentru toți frații aflați în sclavie. Acest teolog profund, știind cu fermitate că tot ceea ce se întâmplă în lume este legat de Providența Divină care îi controlează destinele – fie favoarea, fie permisiunea Sa – indică cu exactitate semnificația sclaviei pe termen lung a poporului său. Este evident că această sclavie a fost permisă de Dumnezeu pentru pedeapsă și că Domnul Însuși va întări poporul Său ales pentru întoarcerea libertății. Dar, din moment ce nu se dezvoltaseră încă condiții favorabile pentru aruncarea jugului, sclavia trebuia să rămână, iar sclavii trebuiau să se supună, acceptând durerile lor multiple cu mulțumire. Cu toate acestea, era necesar ca chiar și printre chinurile și bocetele sclavilor să sclipească o lumină de speranță. La urma urmei, deși Dumnezeu a permis să aibă loc prăbușirea Imperiului, trădând poporul în mâinile necredincioșilor, totuși El nu a încetat să fie Dumnezeul creștinilor și nu a considerat răbdarea sclavilor Săi credincioși nedemn de răsplată. Din acest motiv, pentru ca nefericitul popor grec-ortodox să înțeleagă că Dumnezeul Atotputernic, „dezlegatul legat”, se uită la poporul Său suferind și ia în seamă gemetele lor, Sfântul Nicodim a strâns șaptezeci și cinci de vieți nepublicate ale martiriului, dintre care unele au fost scrise de pr. Jonah Kavsokalivit 585 - și le-a publicat în 1794, compunându-le un frumos prolog pe 20 de pagini și introducându-l cu epigrame iambice corespunzătoare. Se poate presupune că dascălul, care a lucrat de dragul poporului care gemea sub jugul unui barbar și tiran necredincios, a simțit triumf în inima sa când a scris următoarele cuvinte în prolog: „Fii binecuvântat și slăvit în veci, Domnul nostru Iisus Hristos, care a mărturisit despre buna mărturisire sub Pontiu Pilat și, de aceea, a fost numit Primul Martiar și Primul Martiar în veci. Aceștia În ultima vreme, Te-ai demnat să fii martiri pentru Numele Tău. O astfel de doxologie de mulțumire ar trebui să fie oferită din inimă de către cel care ridică și începe să citească această carte nou tipărită - și ar trebui să ofere această doxologie nu o dată, sau de două ori sau de trei ori, ci de atâtea ori câte martiri sunt menționați aici, nu ar fi vreo slavă de o mie de ori. acum, în vremurile noastre, ei au strălucit din diferite părți ale lumii pe firmamentul mental al Bisericii, ca niște stele și comete nou apărute, noi purtători de patimi ai lui Hristos și războinici invincibili? Și că ei luminează pe toți creștinii ortodocși cu razele dulci ale martiriului și minunile lor? Cum să nu mulțumească lui Dumnezeu care vede, sub jugul greu și robia, sub călcâiul celor acum în putere, atâția purtători de patimi care, vrând să păstreze libertatea și noblețea credinței noastre creștine, au disprețuit bogăția, faima, plăcerea și orice altă mângâiere trupească și s-au dat de bunăvoie morții?... Toți Sfinții Părinți văd sens în libertatea unui individ sau a unui popor doar atunci când buna folosire a acestei libertăți duce la evlavie și la mântuirea sufletului. Când darul bun al libertății este folosit doar ca „acoperire pentru fapte rele”, o astfel de libertate nu are valoare. Dimpotrivă: dacă sclavia duce la mântuirea sufletului, atunci privarea de libertate nu pare un mare rău, mai ales pentru cei a căror privire este îndreptată dincolo de granițele vieții pământești. Așadar, pentru Sfântul Nicodim, ororile de sclavie în care se afla poporul, de îndată ce s-au transformat într-un pod care ducea pe ortodocși la plăcerea nesfârșită în Împărăția Cerurilor, au fost doar mijlocul prin care Bunul Dumnezeu aduce mântuirea poporului Său ortodox. Așadar, sfântul părinte răspunde astfel la posibile întrebări despre înrobirea fraților săi ortodocși și despre noii martiri: „Dacă cineva întreabă în ce scop s-a demnitat Dumnezeu să se înfățișeze pe acești noi martiri în vremurile noastre, eu răspund că sunt cinci motive pentru aceasta: 1) ca să existe o reînnoire a întregului ortodox în ziua aceea nu va avea dreptate credința neamului în ziua aceea; Judecata; 3) de dragul slavei și laudei Bisericii Răsăritene și al mustrării și al rușinii eterodocșilor 4) să dea exemplu tuturor creștinilor ortodocși asupriți sub jugul greu al sclaviei; practică martiriul lor Și că toate acestea sunt necesare, voi dovedi în această prefață...” Călugărul, bucurându-se de apariția multor noi mucenici, scrie că Sfânta Biserică Răsăriteană a lui Hristos „se bucură și hrănește cu înțelepciune nu numai roadele vechilor mucenici, ci și jertfele noilor purtători de patimi. Și îi vede pe cei care s-au născut spiritual de ea și pe primii ei fii, adică pe vechii martiri și pe fiii fiilor ei, adică pe urmașii lor, pe noii purtători de patimi, ale căror moaște sfinte le îmbrățișează cu bucurie și cu al căror sânge sfânt este împodobită, parcă cu o haină de nuntă și parcă mărginită cu purpură, moaște și pânză. haine laconiene purpurie și transparente, și bijuterii și păr împletit, și cercei și pandantive, și brățări, și inele și brățări, și teristria curgătoare, 586 și inele, și coliere, și torcuri și veșminte glorioase, și toate celelalte împânzite cu pietre prețioase, perle și podoabe de nuntă, despre care Scripturile de nuntă ne povestesc." Pe un ton atât de sublim, într-un duh de bucurie și laudă, Sfântul Nicodim își încheie prefața extinsă, atât de importantă pentru înțelegerea sufletului său. 4. Şapte epistole ale Consiliului Să fie pentru voi toți, cler și mireni, cărți cinstite și sfinte... Petru, două Epistole, trei Ioan, trei Iacov, un Iacov, un Iuda. Canonul 85 al Sfinților Apostoli În ciuda faptului că călugărul Nicodim a lucrat necontenit la educarea poporului și la zidirea Bisericii, el a trebuit mereu să se confrunte cu problema publicării cărților sale: întrucât el însuși era sărac, îmbrăcat în haine ponosite și primea mâncare de la alții. Lucrările sale erau de obicei voluminoase, astfel încât tipărirea lor costa bani considerabili, motiv pentru care sfântul nu a reușit să vadă nici jumătate din lucrările sale publicate în timpul vieții. Desigur, mulți au căutat să publice cărțile călugărului, iar printre acestea s-a numărat și vărul său Ierotheos, care la acea vreme a devenit Mitropolit al Ioanninei. Dintr-o scrisoare a lui Nicodim adresată lui Ieroteu, aflăm că acesta a promis că va suporta costurile publicării interpretării celor șapte epistole ale Sinodului, pentru a lucra asupra căreia a fost convins de fostul Patriarh al Constantinopolului Neophytos 7, care a plătit pentru rescrierea manuscriselor din fonduri proprii. Hierotheus, urmând promisiunea sa, s-a ocupat de publicarea acestei interpretări, care a fost tipărită în 1806 la Veneția. Cartea are 370 de pagini în format quarto și conține și canonul Sfântului Iacob, scris de Sfântul Nicodim. Aducându-i un omagiu de recunoștință mitropolitului Ierotheos, care s-a asumat lucrarea de publicare a cărții, Nicodim a alcătuit pentru el o minunată rugăciune către sfinții Apostoli, ale căror Epistole le-a tâlcuit. Este scrisă în hexametru, și o prezentăm aici pentru frumusețea versului și a sensului său, crezând că va face plăcere iubitorilor de literatură. O, Hristoase Atot-Țarul, Apostoli și Mesageri, Despre Înțelepciunea de neînțeles și ceresc, ucenici, O, prinzători și izbăvitori de suflete omenești, Fii mântuirea lui Hierotheus de tot felul de necazuri, Eliberează-i legăturile de tot felul de păcate, Pune-ți în piept dorința de a asculta sfatul lui Dumnezeu, Eliberează-l din mâna puternică a dușmanilor săi, Ușurează orice povară pe carnea lui pierdută, Fii un vindecător de poveri mentale și pasiuni. Cu înțelepciunea ta călăuzește păstorul neamurilor, Ca să hrănească mereu turma lui Dumnezeu în pășunile înflorite. După ce a eliberat viața mereu rătăcitoare din lume, Pune-i picioarele într-o liniște frumoasă. Milostiv, milostiv cu el, creează repede pe Dumnezeul nemuritor, Spune un cuvânt puternic demonului care ucide oameni: „Pieri în Tartar, ascunde-te în adâncurile iadului pentru totdeauna, Fugi de robul nostru, cel rău, Nu te atinge de cel numit Hierotheus, Pentru că ați tipărit epistolele noastre pe cheltuiala dumneavoastră, A fost cel mai bun dintre prietenii noștri.” Ceea ce urmează este o prefață în care călugărul numește cele șapte epistole ale Sinodului fântâni în care, „ca în niște recipiente”, era adunată umezeala dătătoare de viață și dulce a ploii divine revărsate din norii spirituali apostolici. Sfântul, explicând motivul care l-a determinat să interpreteze cele șapte epistole ale Sinodului, scrie: „Întrucât aceste fântâni ale Epistolelor Sinodului erau adânci, atât în gândirea lor, cât și în vechimea limbii, a fost necesar să se tragă o funie lungă, adică să se predea limba greacă veche, pentru a le scoate. profunzimea este imposibilitatea înțelesului Scripturii, iar izvorul este studiul cuvântului divin prin citire” 587. Din care rezultă că numai cel care avea sertar și funie lungă și care avea experiență în limba greacă veche, putea să tragă din această fântână și să-și potolească setea. Iar cel care, dimpotrivă, nu avea sertar și astfel de frânghie și nu a fost învățat limba greacă veche, a ars de dorință arzătoare, dar nu a putut să o răcorească deloc, ca și când ar fi auzit cuvintele binecunoscute rostite de samariteanca: „Stăpâne! N-ai cu ce trage, și fântâna este adâncă: de unde iei apă vie?” 588. De aceea aceste fântâni cu umezeala duhovnicească ascunsă în ele au devenit aproape inutile pentru fraţii neînţelepţi şi simpli. Dar acum, prin harul lui Hristos, odată cu venirea acestei tâlcuiri, fântânile au fost scoase, iar în adâncul lor apa vie care a rămas, turnată în rezervoare și cisterne, este oferită gata de băut tuturor ortodocșilor, înțelepților și neînțelepților, atât celor care au tras, cât și celor care nu o au.” „Dar Providența lui Dumnezeu s-a demnat ca interpretarea Epistolelor Sinodului, creația înțeleptului ierarh Mitrofan, să se regăsească în sfânta, regală și cu adevărat ascetică mănăstire a Sfântului Dionisie, care singura dintre toate veneratele și binecuvântate mănăstiri din Sfântul Munte are și afișează spre cinstire pe dumnezeiescul și cinstitul Meatoan egal cu Sf. îngeri și preacuvioasa dintre călugări, cea mai sfântă și slăvită dintre Patriarhii Ecumenici, Sfântul Nifon Și singura dintre toate ea a avut această carte, care era în biblioteca ei ca un fel de comoară de preț... Și aceeași Providență Divină, atingând inima Preasfântului fost Patriarh Ecumenic, Domnul Neofit cel plin de râvnă, a fost mereu plin de înflăcărare a poporului său înfocat. mintea, și a poruncit subțirii mele și, prin cuvinte încurajatoare, m-a demnit să fac această lucrare, spre slava lui Dumnezeu și spre folosul tuturor oamenilor. Am ascultat de porunca lui preasfântă, ca fiind cu totul rezonabilă, corectă și în general benefică, și în același timp venind de la binefăcătorul meu și după Dumnezeu domnitorul, care s-a arătat adesea apărătorul nesemnificației mele în multe împrejurări. Deci, nădăjduindu-se în mijlocirea sfinților Apostoli și întărit de rugăciunile Prea Sfinției Sale și ale tuturor creștinilor evlavioși, dar mulți au cerut mai devreme ajutorul lui Dumnezeu, care a zis: „Îți voi deschide gura și te voi învăța ce să spui” (Ex. 4, 12) și fără de care nimeni n-ar putea face nimic bun, așa cum El Însuși, am întărit cu dreptate aceste trei lucrări... scriitori: în cea mai mare parte și aproape peste tot - pe baza lucrării Prea Reverendului Mitrofan, împrumut adesea ceva din scrierile Fericitului Teofilact și foarte puțin - din interpretarea lui Ikumen. Totuși, nu m-am mulțumit doar cu aceste interpretări, ci, ca o albină, am încercat, pe cât am putut, să adun de la alți Părinți ceea ce au spus undeva despre spusele Epistolelor Sinodului... Am adăugat note la aceasta, pentru a satisface curiozitatea cititorilor mei învățați, în timp ce traduc aproape totul într-un limbaj simplu, astfel încât frații mei simpli în Hristos să poată înțelege.” Arătând smerenie în această jertfă către Biserică a noii sale compoziții, călugărul scrie că și el încearcă „să fie ceva util Sfintei Biserici a lui Dumnezeu, al cărei chip este acel cort mozaic antic și legal. Și la fel cum în timpul construcției lui unii au adus pietre prețioase și perle, alții - aur și argint și aramă, alții - fire de mov, alții, fire fin și criacinm. - lemn putrezit, altele - piei roșii de berbec și, în cele din urmă, restul - lână de capră, fiecare după puterea lui... așa că să aducă unii în acest nou Cort al lui Hristos pietre valoroase, perle și materiale prețioase, adică înalte și mari scrieri teologice, iar pentru mine, nevrednic, este de ajuns să aduc în ea lână și piele - oricât de folositoare, modeste și insignifiante, piei de cărți groase și nesemnificative. pentru frații simpli, ca pătați cu cinstitul Sânge al Cuvântului întrupat, care au sfințit natura umană prin vărsarea Preasfântului Său Sânge – cu alte cuvinte, au decorat Mărturisirea Ortodoxă a Tainei lui Hristos”. La sfârșitul prefeței, călugărul Nicodim enumeră meritele cărții: „Așadar, primiți cu bucurie aceste șapte epistole ale Sinodului, acum dezvăluite în detaliu și tălmăcite într-un limbaj simplu, părinții și frații mei, atât cei numărați printre clerul sfânt, cât și cei aparținând ordinului secular. Căci vă aduc la cunoștință dragostei că veți primi multe și mari beneficii de la aceste epistele, expunerea dreptului câine. adâncimea Casei Întrupării, lărgimea contemplației și lungimea acțiunii, care sunt începutul și sfârșitul filozofiei adevărate și reale. Aceste epistole sunt un tezaur al promisiunilor lui Dumnezeu, un depozit de avertismente formidabile, un tezaur de porunci dătătoare de viață, o țesătură de aur și un lanț de virtuți împodobite și interconectate. ele, învățătura credinței, îndrumarea faptelor bune, cea mai largă lege a iubirii pentru Dumnezeu și aproapele Aceste mesaje sunt cu adevărat cele mai curate oglinzi ale coborârii economice în iad a Domnului Hristos, distrugerea acestei lumi și schimbarea și transformarea ei în bine. Ei sunt cel mai clar avertisment despre eretici și falși apostoli și despre abolirea dogmelor lor rele. Ele sunt materiale necesare pentru toți învățătorii, căci aceste scrieri incluse în Noul Testament și care îl completează sunt lucrările și lucrările autentice și adevărate ale celor patru slăviți și atot-lăudați Apostoli ai Domnului... Și, în cele din urmă, ele sunt acea apă dătătoare de viață, care înviază morții, și cea mai dulce ploaie și umezeala trimisă de Dumnezeu, despre care am spus mai sus că a revărsat norii întregi din universul apostolic și apăsat. Acum această apă a fost scoasă și, turnată în interpretarea prezentă, ca într-un rezervor, este gata să potolească setea tuturor.” În ceea ce privește lucrarea Sfântului Nicodim în interpretarea epistolelor Sinodului, am dori să remarcăm că, în ciuda declarației sale umile că a adus în această interpretare doar „păr și piei de capră”, de fapt, darurile sale sunt „pietre prețioase, perle, aur și argint”, și anume calitățile remarcabile ale interpretului, marea învățătură și înțelepciunea multiplă. La urma urmei, interpretare Mitrofan, pe care Icumenius și Theophylact îl urmăresc aproape textual, este prea general și scurt și, prin urmare, necesită clarificări suplimentare. Această interpretare a fost efectuată de profesorul nostru, dând poporului grec ortodox o explicație completă a epistolelor conciliului greu de înțeles, cu multe note, comentarii, referințe și indexuri. Și de aceea ne rugăm ca poporul nostru ortodox să găsească din nou această carte, pentru care trebuie publicată în mii de exemplare, chiar și în volume separate, fiecare dintre acestea să conțină o interpretare a unei Epistole 589. 5. Cântăreața Doamnei Fecioarei Ce cântec vrednic îți va aduce neputința noastră? Doar cea veselă pe care Gavriil ne-a învățat pe ascuns să o mâncăm: Bucură-te, Fecioară Născătoare de Dumnezeu, Maica Miresei 590. Toți sfinții Părinți au experimentat iubire și profundă evlavie față de Maica Domnului și, ca și ei, sufletul Sfântului Nicodim a ars de dragoste de foc pentru Preasfânta Maicuță. În toate lucrările sale duhovnicești, el găsește întotdeauna un motiv să cânte laudele Preasfântului și, în același timp, este literalmente „dincolo de sine”, „toți în desfătarea dumnezeiască, toți în frenezie, dedicati lui Dumnezeu”, așa cum spune Dionisie Areopagitul despre Apostolul Pavel în povestea Adormirii Maicii Domnului. Și mai mult decât atât, călugărul Nicodim, ca orice sfânt al Sfântului Munte, a simțit recunoștință nesfârșită față de Preasfânta Fecioară (la urma urmei, rugăciunea atotputernică a servit drept garanție a mântuirii pentru el. Maica Domnului Fiului Său, conform promisiunii pe care i-a făcut-o lui Petru din Athos 591), se ridica la paisprezece – iar acestea sunt doar cele cunoscute nouă! - canoane în cinstea Ei. Aici își revarsă toată recunoștința, bucuria și închinarea în rugăciuni și invocații tandre, în gânduri teologice subtile, în strofe poetice înalte, în exclamații ale sufletului divin inspirat. Am dedicat mai multe pagini în altă parte a acestei cărți iubirii speciale a călugărului pentru Păzitorul și Patrona sfântului nostru și monahii Svyatogorsk. Aici ne vom limita la punctarea unui episod din viața sfântului părinte, care caracterizează foarte clar atât psihologia sa, cât și răutatea adversarilor săi, care, indignați din suflet, au vrut cu orice preț să găsească un motiv pentru a-l acuza pe Sfântul Nicodim. Și în sfârșit l-am găsit! De îndată ce a fost publicat „Războiul invizibil”, acești teologi întunecați, în loc să primească un folos spiritual, s-au grăbit să descopere o judecată eronată, ceva presupus contrar Ortodoxiei într-o carte care, din punct de vedere ortodox, era mai transparentă decât cristalul! În capitolul 49 al acestei lucrări, călugărul a pus următorul însemn: „Înainte de veac, Sfânta Treime s-a bucurat cu fiecare drept și s-a bucurat mult, prevăzând cu gândul Său inițiat de Dumnezeu apariția Veșnicului Fecioare Mariam. Căci, după unii teologi, chiar dacă presupunem că toate cele nouă ordine de îngeri ar cădea din cer și ar deveni demoni; că toți oamenii din veșnicie vor deveni răi și toți vor intra în chinuri, ca să nu poată fi mântuit nimeni; că toată creația - cerul, luminarii, stelele, elementele, plantele, animalele - s-ar retrage de la Dumnezeu, s-ar depărta de rangul lor și se va transforma în nimic - toate acestea, toate aceste fapte rele ale creației, în comparație cu plinătatea sfințeniei Maicii Domnului, nu l-ar putea întrista pe Dumnezeu. Căci numai Doamna Maicii Domnului îi putea mulțumi „pentru toate și pentru toate”... pentru că numai Ea Îl iubea incomparabil mai mult decât orice, pentru că numai Ea era cea mai ascultătoare de voința Lui și pentru că singura Ea conținea și accepta toate acele daruri naturale, arbitrare și supranaturale pe care Dumnezeu le-a împărțit între toată creația” 592. Acesta a fost acest pasaj pe care călugărul a considerat că în vremea orală a considerat că i-a ispitit în mod considerabil. conversații pentru a dovedi corectitudinea judecăților sale. Și de aceea, ulterior, când a început frământările din cauza notei de mai sus, Nicodim Sfântul Munte a fost nevoit să întocmească o justificare scrisă, în care, cu ajutorul unor argumente de nerefuzat, a dovedit că punctele sale de vedere nu sunt în dezacord cu opinia Sfinților Părinți, deși „ceea ce am exprimat în nota menționată, nu am exprimat-o în mod cert și dogmatic ca o condiție, ci hotărâtă și dogmatică”. întrucât unii cărturari, și mai ales cei implicați în teologia sacră, citind nota din noua carte „Războiul invizibil” în care vorbesc despre Doamna Theotokos, au rămas nedumeriți... Le răspund că această opinie este dată în formă extinsă de marele teolog Arhiepiscopul Grigorie Palama al Salonicului...” 594. După ce a arătat părerea lui Palama, călugărul își face comentariul, încheind cu următoarea concluzie: „Cu cât mai mult și incomparabil mai mult a fost vrednică Doamna Theotokos să mulțumească lui Dumnezeu, incomparabil superioară tuturor celor care sunt mântuiți, atât îngeri, cât și oameni, în sfințenia ei incomparabilă – decât ar putea deveni toți îngerii și oamenii, probabil, luați împreună?” 595. „...Și acum Doamna Theotokos, ca Maica Domnului, existând imediat după Dumnezeu și incomparabil superioară nu numai oamenilor, ci și primelor și mai înalte trepte de îngeri înșiși, Heruvimii și Serafimii, Ea însăși împărtășește bogăția tuturor darurilor lui Dumnezeu și strălucirea dumnezeiască tuturor îngerilor și oamenilor, ca întreaga Biserică a lui Hristos în acord”59. În continuare, călugărul Nicodim discută despre necesitatea Economiei divine și poziția cu totul unică ocupată în ea de Maica Domnului, care a acordat imuabilitate 597 tuturor creațiilor care „prin unirea cu Dumnezeu s-au implicat în imuabilitate” 598 - și își încheie „Scuzele” astfel: „Cred că acest mic este suficient pentru îndreptățirea și îndreptățirea mea favorabilă a spus Maicii Domnului și a spuselor mele despre îndreptățirea mea și a spus-o de către judecători. ei să nu mă defăimească neîntemeiat. Căci am scris aceasta nu după propria mea înțelegere și părere, ci după părerea teologilor care au vorbit mai înainte Dacă alții, poate, mă vor acuza sub influența patimii (ceea ce nu se va întâmpla!), să știe că mai degrabă îl acuză pe cel purtător de Dumnezeu Maxim 599, Grigorie din Thessalon, cel care a fost cel mare. opinie” 601. După cum vom vedea, călugărul a fost într-o conversație constantă cu Preasfânta Fecioară și, s-ar putea spune, a trăit în numele Ei. Din păcate, nu știm cum și cu ce dezvăluiri și-a răsplătit Maica Domnului cântăreața de foc. O singură legendă, transmisă din gură în gură de călugări, a scăpat de tăcerea lui umilă: Doamna Maica Domnului, arătându-i în vremea când scria despre Ea, i-a spus: „Te binecuvântez, copilul Meu Nicodim, și îți dau putere să scrii”. Teologia Maicii Domnului a Sfântului Părinte nu este o analiză critică scolastică și îndrăzneață, ci rodul profundei evlavie și al iubirii recunoscătoare față de Maica Domnului, această teologie se ridică constant, se răspândește și se mișcă în spații nesfârșite și nu încetează, grație acțiunii harului din inima celui care teologizează cu evlavie și preamărit pentru totdeauna. Călugărul Nicodim, în „Apologea” sa, prezintă judecăți despre Doamna Maicii Domnului pline de cea mai înaltă teologie, în care se poate vedea un teolog profund care s-a ascuns mereu cu cuvinte nespuse de dragoste și edificare adresate creștinilor de rând. "Voi spune, de asemenea, ceva mai înalt și mai profund 602. În Dumnezeu există Esența, Ipostazele și energia (acțiunea). Energia este mai externă, Ipostasul este mai interioară și, în sfârșit, Esența este cea mai intima. Căci Vasile cel Mare a spus că "energiile lui Dumnezeu coboară la noi, iar Esența Lui rămâne de neabordat" 603. Dumnezeu are cele trei tipuri de relații ale eternității. legat de Fiul și de Duhul Sfânt, care sunt consubstanțiali cu El, printr-o comunitate în esență: din veșnicie dând naștere pe Fiul, din veșnicie aducând la naștere pe Duhul Sfânt Căci dacă Dumnezeu ar fi rămas complet independent și detașat, atunci El nu ar avea nici pe Fiul, nici pe Duhul Sfânt, nici comuniunea Esenței Sale, ci cele Trei Sfinte (Persoane) esențiale. Fiul este legat de o comunitate de ipostas cu umanitatea, de dragul căreia legătură (din eternitate) a prevăzut și a predeterminat unitatea cu umanitatea care avea să se producă în timp. Căci omenirea, care nu avea propriul ei ipostas, s-a împărtășit din Ipostasul Fiului, primind existență în El. (Și în cele din urmă), Dumnezeu și mai ales Duhul Sfânt, prin care se comunică toată energia comună a binecuvântatei Treimi (după Coresius 604 și alți teologi), este veșnic legat prin comunicare în energie cu restul creației, de dragul căreia a prevăzut și a predeterminat existența tuturor creaturilor inteligente și senzoriale. Căci creațiile au participat doar la energia și puterea lui Dumnezeu, dar nu în niciun fel la Ipostas sau Esență și Natură, pentru că au primit ființa în puterea și energia Divină. Deci, deși toate acestea au fost prevăzute în acest fel, totuși, întrucât Ipostasul este mai profund decât energia, legătura după Ipostas este mai profundă decât legătura după energie; iar dacă aceasta este așa, atunci, în consecință, preștiința și predestinarea umanității lui Dumnezeu Cuvântul după legătura ipostatică este mai profundă decât preștiința și predestinarea altor creaturi după legătura energetică. Și dacă preștiința umanității Domnului este mai profundă, este clar că ea precede în ordine preștiința restului creației și este cauza ei, căci Ipostasul divin, pe care se întemeiază legătura cu umanitatea și preștiința ei, este fără îndoială cauza energiei divine, așa cum spun toți teologii și toți creațiile (creatorii) și toți teologii. dintre ele se bazează pe energie...” 605. Cu aceste argumente, sfânta caută să dovedească poziția unică a Fecioarei și a Mamei în comparație cu toate celelalte creații, îngeri și oameni care se împărtășesc numai cu energia divină, în timp ce Maica Domnului a acceptat în Sine a doua persoană ipostatică a Sfintei Treimi, devenind în sensul deplin al cuvântului și cu adevărat Maica Domnului. Astfel, călugărul dovedește, în conformitate cu sensul preștiinței lui Dumnezeu, că Maica Domnului a fost cu adevărat „scopul ultim și final” – care i-a sedus pe monahi „angajați în teologia sfântă”, care au fost siliți după apariția „Apologiei” Sfântului Nicodim să-și recunoască teologia ca fiind impecabil ortodoxă. Și unde erau cei „căută un motiv” să știe că în „Eortodrom”, care a fost publicat la numai 24 de ani după binecuvântatul dormit al sfântului, el a scris următoarele în interpretarea canonului Rusaliilor: „Așadar, fiți atenți că imnistul nu a spus că Fecioara „a dat” sau „a dat” sau orice alt cuvânt asemănător, ci că Ea „a dat” Cuvântului Sfântului 606, pentru a arăta că Maica Domnului, prin această dăruire reciprocă, l-a făcut pe Fiul lui Dumnezeu debitorul ei Căci Ea nu I-a împrumutat ceva din afară, nu ceva de bani sau de proprietate - la urma urmei, așa cum ei iau ceva pentru un timp, așa dau înapoi, căci toate acestea sunt externe celor care au primit împrumutul. un „împrumut” natural, este permanent: și, prin urmare, Fiul lui Dumnezeu devine un datornic veșnic față de Maica Sa. La ce concluzie ajungem? Din moment ce Fiul lui Dumnezeu a devenit dator Mamei Sale, El, în primul rând, din datorie, a trebuit să o slăvească cu toată slava și onorurile dumnezeiești cu care El nu preamăsise niciodată vreuna dintre creații. În al doilea rând, iarăși din datorie, să asculte rugăciunile și cererile trimise de Maica Sa, motiv pentru care Gheorghe de Nicomedia 607, în Omilia pentru Prezentare, se adresează Maicii Domnului astfel: „Căci Creatorul, socotind pe Fiul Tău ca fiind slava Lui, poate, plătind datoria, împlinește cererile (Tale)”. Vezi tu slava, iubite? Vezi măreția Fecioarei? Așa că, aleargă la Ea cu evlavie și credință și prin Ea vei primi de la Dumnezeu împlinirea tuturor cererilor tale de mântuire 608.” Laudele inspirate și reverente ale Maicii Domnului de către marele isihast și compozitor Nicodim ar putea umple un întreg volum. El a fost în mod constant copleșit de o asemenea bucurie spirituală în timpul singurătății sale în Kapsala și, prin urmare, nu a simțit nicio povară în viața sa monahală ascetică. Așa că și-a petrecut întreaga viață, sacrificat în folosul aproapelui său. Când scrie despre „mormântul binecuvântat” al lui Hristos, se bucură și se bucură. Neputând să-și sature sufletul cu imnuri către Preasfânta Maica Domnului, oricât de mult ar scrie despre Ea, simte valuri de bucurie, ceea ce îl face să-și amintească celebrele cuvinte ale lui Hrisostom din conversațiile sale festive: „Înnebunesc”. Părinții spun că oricine nu gustă o parte din viitoarea bucurie cerească și nesfârșită în această viață, nu va intra în această bucurie nici după ce a părăsit această lume. Cu adevărat, dragostea lui Nicodim pentru Maica Domnului a fost mare și aceasta arată măsura cunoașterii sale teologice cele mai profunde despre Fecioara Maria, măsura nobleței sufletului său și măsura iubirii și evlaviei pe care le simțea față de Maica Luminii. Spre slava veșnică a Sfântului Nicodim, trebuie spus că lucrările sale despre Maica Domnului constituie cea mai mare parte a moștenirii sale enorme. Poate că motivul pentru aceasta este amenințarea protestantă, care era foarte gravă în acele vremuri când mistrețul și solitarul divius 609 răvășeau nestingheriți via Ortodoxiei. Dar a dispărut acest pericol - pericolul emanat de la protestanți și criptoprotestanți 610, pentru care Cea care a devenit „Dumnezeu după Dumnezeu” este pur și simplu „Maria”? Să cităm aici o minunată afirmație a Sfântului Augustin despre slava maternă a Maicii Domnului, legată de tema noastră. Sfântul scrie că „Dumnezeu nu ar fi putut să creeze trei lucruri mai desăvârșite decât a făcut-o, cu toată atotputernicia Sa: Întruparea Fiului Său, Maiestatea Maicii Domnului a Fecioarei Maria și slava drepților în viața viitoare” 611. Și Sfântul Gură de Aur scrie cuvinte atât de uimitoare: „... nimic nu este în viața aceasta ca și Mama ta, gândul tău, Maria, acolo este creația cu gândul tău, Maria; ceva egal sau mai mare decât Preasfânta Theotokos, Fecioara, cercetează marea, cercetează cerurile cu gândurile tale, adu-ți în memorie toate Puterile nevăzute, și vezi dacă există un asemenea miracol în toată creația despre? Și ce cântec vrednic „va aduce slăbiciunea noastră”, în afară de acel cântec incomparabil care a ieșit de pe buzele Ei și a fost inspirat de Însuși Cuvântul Divin, pe care Ea îl purta atunci deja în pântecele ei - cântecul care răsună în Biserica noastră, cântec care este imposibil de ascultat fără a atinge emoția? „Sufletul meu îl mărește pe Domnul...” ...Te-am lăudat, mulțumind lui Dumnezeu, care te-a dat prin rugăciunile lui Hrisostom din harul său... În kaliva Sfântului Vasile, călugărul Nicodim a scris „Bunătatea creștină”. Vorbim despre o lucrare nouă, foarte serioasă, care reflectă înțelepciunea, sfințenia și marea învățătură a acestui om. Cartea constă din 333 de pagini de format mare „în sfert” și include „cele mai bune cuvinte, treisprezece la număr, care corectează moralele proaste ale creștinilor în bine”. A fost publicată deja de patru ori 612. Călugărul Nicodim a trimis-o Patriarhului Grigore 5, care pe atunci se afla în exil pe Sfântul Munte și stătea în sfânta mănăstire din Iviron, pentru ca acesta să-și exprime judecata asupra ei și să se ocupe de publicarea ei. Patriarhul, după ce a citit cartea, a fost inspirat de conținutul ei cu adevărat spiritual și de binefacerile conținute în ea și a trimis sfântului următoarea scrisoare: „Preacuvioase și învățate om, domnule Nicodim, fiul Domnului, iubit de Dimensiunea noastră; Să fie har pentru învățătura și pacea ta de la Dumnezeu. Am primit caiete trimise nouă, în care ai scris un tratat despre folosul plinătății lui Hristos, în treisprezece convorbiri întinse. Așa că le-am citit cu cea mai mare atenție, și pe care le-am citit, prin rugăciunea împărătească, pe care ți-am dat, prin rugăciunea lui Dumnezeu, Hrisostom din harul lui, căci cu adevărat ți-a fost dat să strălucești cu aurul zicerilor, așa cum ai lucrat atât de mult la scrierile lui Hrisostom 613, nu te îndoi că toate acestea au fost scrise de tine, prea bine, și retoric impecabil, și în întregime în imitarea râvnei lui Dumnezeu, atât de mult va fi speranța cărții tipărind-o cu ajutorul Înaltpreasfinţitei Ioanninei 614, bine Dacă nu, să o facă alţii, căci toate acestea sunt necesare credincioşilor în veacul de acum, cu rugăciunile lui Hrisostom să fie. Fost Patriarh al Constantinopolului Grigorie”. Ce este „Blagonravie”? - Un imn la morala creștină curată și un flagel fără milă a tot ceea ce este corupt, a tuturor prejudecăților, superstițiilor, obiceiurilor proaste, magiei și a tot felul de invenții demonice. Când citiți „Binecuvântări”, pare că un râu adânc de cunoaștere, înțelepciune și har trece prin această carte. Tot ceea ce monahul a învățat în școli, sau a citit el însuși, sau a dobândit în școala superioară a vieții în deșert ca înțelepciune venită de sus 615, ca înțelepciune de sine - toate acestea au fost folosite cu minunată grație și acuratețe în această lucrare spirituală. Imitând pe Vasile cel Mare, dă multe exemple din viața poporului, folosește cu generozitate învățături, povestiri, zicători din Vechiul și Noul Testament, din filozofia greacă și latină, uneori se referă la greșeli elene pentru a preda prin contradicție, alteori dezvăluie bogăția cunoștințelor sale în scrierea patristică și alteori oferă declarații ale filozofilor greci și latini pe care îi cunoaște perfect. Creștinii și teologii moderni au putut extrage din Blagonravy multe învățături referitoare atât la spiritualitatea ortodoxă, cât și la caracterul moral și dogmatic și să înțeleagă natura multor fenomene ciudate care, sub denumirea de „fenomene psihice”, derutează acum sufletele fraților credincioși și șovăitori. În „Blagonraviya” călugărul apare ca un mare expert în societate, studiind toate aspectele vieții morale și spirituale din punct de vedere creștin. Când scrie despre originea binelui și a răului, își prezintă ideile cu mare simplitate și amintește astfel de învățăturile sfântului mucenic Cosma al Etoliei 616. Simplitatea învățăturii sale ascunde însă mari adevăruri creștine, în timp ce în fastul înțelepților acestui veac stă un gol fără valoare. Iată un astfel de pasaj din „Blagonraviya”: „Două lucruri au vrăjmășie și opoziție între ele, fericiți creștini: virtutea și bunătatea - păcatul și răul. Virtutea și bunătatea vin de la Dumnezeu, care este începutul și rădăcina oricărei virtuți și a tuturor binelui; păcatul și răul nu vin de la Dumnezeu, ci de la diavol, originea și cauza tuturor răului. răul nu este realitate și existență, ci absența realității și existenței, la fel cum întunericul este absența luminii. Sfântul Grigorie de Nyssa spune că „precum inexistentul diferă de existent și nu se poate spune că de fapt inexistentul este opus cu existentul, dar noi spunem că inexistența diferă de ființă, la fel... (răul) nu există în sine, ci prin absența implicită a celor mai buni” 617. Virtutea și binele sunt scrise în fire și în binele. legile naturii, prin urmare ele constituie și cuprind toată natura și fenomenele naturale, cerești și pământești. Păcatul și răul nu sunt firești, ci sunt contrare naturii și toate legile naturii luptă cu ele și le alungă, pentru că nu întăresc, ci corup și distrug natura și toate fenomenele naturale. Virtutea și bunătatea sunt de asemenea scrise în toate legile scrise ale lui Dumnezeu, atât în ​​Vechiul Testament, cât și în Noua Evanghelie, și sunt mărturisite și confirmate de ele. Păcatul și răul nu sunt scrise în nicio lege a lui Dumnezeu, veche sau nouă, și nu sunt confirmate de ele, ci, dimpotrivă, sunt infirmate, răsturnate și distruse de toate legile lui Dumnezeu...” Explorând modul în care răul pune stăpânire asupra lumii, învățătorul nostru, Nicodim Svyatogorets, scrie următoarele: „Unde a câștigat răul putere asupra lumii și de ce mai stăpânește pe oameni nefericiți? Vă spun, fraților mei: pentru niciun alt motiv nu se usucă păcatul în lume și nu crește, decât din cauza obiceiurilor rele ale nebunilor și depravaților, ale unor oameni nesimțiți și prejudecăți de la nebuni și nesimțiți; Tradiții nelegiuite și nerezonabile pe care oamenii le-au inventat în vremuri străvechi, iar orbii le-au urmat și au fost păstrați de descendenții lor. Așa, de exemplu, străbunicul cuiva a inventat răul și a imitat acest rău, apoi tatăl său l-a moștenit, iar apoi fiul său l-a imitat. personalizat. Obiceiul, la rândul său, transformat într-un obicei, a devenit, parcă, lege și natură, după cum spune Solomon, pe de o parte: „Atunci, cu timpul, un obicei neevlavios, ca legea, îl ținem repede” 618, pe de altă parte, Marele Vasile: „Obișnuința, întărită de multă vreme, acceptă puterea naturii” 619. Și din obiceiul vine din înțelepciune și din nekill. natura, dar natura este greu de mutat și de schimbat” 620. Ce rezultă din aceasta? Oamenii nefericiți să-i considere pe cei nelegiuiți drept, pe cei nefericiți binecuvântați, pe cei diferiți ca fiind potriviti, pe cei dăunători ca fiind benefic și, pe scurt, să considere răul drept bun și păcatul ca virtute? O, jalnica eroare umană! O dezastru lamentabil! O, nenorocire care vătămează sufletul! Și este posibil să găsim o orbire mai mare decât aceasta? Și ar fi și mai tolerabil dacă păgânii, evreii, otomanii și alte popoare necredincioase ar fi îmbrățișați de ea; pentru că ei, fiind orbi și întunecați în credință și religie, ca urmare a acesteia au devenit orbi și s-au întunecat și în viață și obiceiuri rele. Dar pentru ca o asemenea orbire și întunericul obiceiurilor rele să domine pe creștinii ortodocși - creștini care sunt copii ai luminii, care văd adevărul, care au credință mai strălucitoare decât soarele? Acest lucru este cu adevărat intolerabil și intolerabil...” Stilul sfântului, cu toată simplitatea lui, este exemplar. Învățătura lui este edificatoare, originală și dezvăluită foarte convingător, folosind o legătură calmă și logică a ideilor. Dintr-o scrisoare inedită a Sfântului Nicodim către Grigorie 5 (il cităm într-un alt capitol) se poate vedea primirea entuziastă cu care Blagonravie a întâlnit poporul grec înrobit la prima sa publicare: „Din moment ce eu îi aparțin deja în întregime (Sfinția Sa, Patriarhul), și am devenit un dator al iubirii sale și, prin urmare, sunt forțat de noua carte a lui Blagona, tipărită singura carte a lui Blagon. nu puteam să-l stăpânesc, deși aveam nevoie, îl trimit iubitului meu, râvnit și atot-iubitor Stăpân, și îl las să dețină în folosul turmei sale și, dacă i se pare plăcut și în general util, îl rog, chiar să încurajeze pe un iubitor de Hristos din eparhia lui să o publice a doua oară, fără pierdere, pentru că această carte este cu bucurie opt sau zece bănuți doar pentru a-l obține. Cuviosul Ioannina a tipărit o mie de cărți, dar nu i-au mai rămas decât zece, precum mi-a scris – cele legate; iar alţii i-au smuls-o chiar din mâini. Mulți oameni mi-au scris să le trimit, dar nu am nimic.” Trebuie să remarcăm în special că reverendul, folosind lucrările filozofilor clasici, nu acordă o importanță deosebită filosofiei. Privind înțelepciunea lumească drept rodul „logos-ului atot-abundent” și adresându-se copiilor spirituali (în educația și viața creștină), el a adunat florile inofensive ale gândirii umane în scopuri pur pedagogice. În afară de aceasta, el nu a dat nicio cinste înțelepciunii acestei lumi, așa cum se vede din toate lucrările sale, și mai ales din prologul la „Evergetin”. „Binecuvântări” a fost deja publicată pentru a patra oară de către editorul din orașul Volos 621, domnul Schinas. Sperăm ca această carte să devină lectura preferată a tuturor creștinilor ortodocși. 7. „Extras din psalmii profetului și regelui David” A-ți aduce aminte de Dumnezeu este mai necesar decât a respira; și, dacă se poate spune așa, nu ar trebui să facă altceva în afară de acest 622. Sfântul Grigorie Teologul „Deoarece rugăciunea divină și sfântă este atât de necesară omului și este cauza atâtor foloase și daruri mari, cel mai înțelept Patriarh Ecumenic, domnul Neofit, stând acum la cârma corabiei universale a Bisericii lui Hristos... în timp ce stătea pe sfântul Munte Athos și citește cărțile sfinte, găsind rugăciuni și cărți adevărate pretutindeni împrăștiate de ele și încredințate în diversele mine... mai puţin de toate, cu ascultarea de a le culege şi de a le îndrepta, Citind Rugăciunile contemplative... ale Fericitului Augustin şi fiind înţepat de dulcea săgeată a dumnezeieştii dorinţe şi a iubirii cuprinse în ele, mi-a poruncit să le rescriu şi să le îndrept O prescurtare din psalmii proorocului şi regelui David, de asemenea, domnului Şcolariu al lui Constantin. munca necesară pentru rugăciune. ...La începutul tuturor acestor lucruri, s-a considerat demn de a plasa un anumit cuvânt „Despre pocăință”, foarte util și de ajutor sufletesc 624 ... iar la sfârșit - un alt cuvânt, demn de laudă, despre rangul de episcop, înfățișând cât de înalt este acest rang... „625. Vorbind despre natura și demnitatea rugăciunii, călugărul Nicodim, ca om al rugăciunii, a cărui dulceață a gustat, printre altele, plasează în prefață următorul raționament edificator: „Nu există altă virtute mai înaltă sau mai necesară decât rugăciunea sfântă, pentru că toate celelalte virtuți, și anume postul, privegherea, singurătatea 626, alcătuirea fecioriei, aceticismul, aceticismul și a sceticismului. generația de aur și chipul consonant și lanțul nețesut de virtuți asemănătoare lui Dumnezeu, deși sunt o imitație a lui Dumnezeu, deși reprezintă achiziții inalienabile și haina nemuritoare a sufletelor, cu toate acestea, ele nu unesc o persoană cu Dumnezeu, deloc, ci doar o fac pe om capabil de o astfel de unitate, ci rugăciunea sfântă, și numai ea, face omul, și numai ea, unește pe om, cu Dumnezeu. într-un singur spirit...” 627. „Din această unitate a omului cu Dumnezeu, la care duce rugăciunea sfântă, ce daruri înalte și, cu atât mai mult, ce sursă de daruri nu se revarsă asupra unei persoane unite cu Dumnezeu? De aici ia naștere distincția dintre adevăr și minciună; viziunea secretelor ascunse ale naturii, înțelegerea și precunoașterea viitorului, iluminarea divină și admirația divină, așa cum este numită Iubirea în inimă, admirația lui Dumnezeu, care duce la iluminare ipostatică. și frenezia tuturor puterilor spirituale, dezvăluirea tainelor nespuse ale lui Dumnezeu, într-un cuvânt, din această unitate se naște cea mai uimitoare, și căutată de toți, și dorită de toți, îndumnezeirea omului, cărora, totuși, puțini, și foarte rari, și aproape nici unul din generație în generație, li s-a acordat, așa cum spune Sfântul Isaac, de neconceput. îndumnezeirea... este împlinirea supremă... și primul și cel mai înalt țel al lui Dumnezeu...” 629. Mai departe, sfântul părinte, vorbind despre nevoia rugăciunii, care este un mijloc unic prin care devenim capabili să împlinim poruncile cinstite ale Domnului, scrie următoarele: „Nu există altă virtute mai necesară decât rugăciunea divină, pentru orice folos pe care îl primește omul din ajutorul lui Dumnezeu, așa este nevoia de rugăciune sfântă, care atrage o persoană fără ajutorul lui Dumnezeu, nu poți face nimic bine, așa cum nu poți face pe mine fără ajutorul lui Dumnezeu. orice 630 – deci fără rugăciune sfântă, prin care se dă ajutorul lui Dumnezeu, o persoană nu este capabilă să creeze un singur lucru bun.”631 Sfântul practicant al rugăciunii discută despre necesitatea ei urgentă: „... o persoană primește de la o rugăciune sfântă același folos pe care îl primește din toate virtuțile. De ce este imposibil nu numai să înfăptuiești, ci chiar să începi să înfăptuiești orice altă virtute fără a cădea mai întâi la Dumnezeu în rugăciune și a cere ajutor de la El, Dătătorul și Distribuitorul tuturor virtuților... Rugăciunea sfântă este absolut necesară cu aproape fiecare suflare a unei persoane. La urma urmei, din moment ce mintea este neîncetat în mișcare, fiind necorporală, de aceea, în fiecare clipă și aproape cu fiecare suflare, pot veni scuzele gândurilor rele, iar cu ajutorul lor, dușmanul neamului omenesc, diavolul, luptă împotriva minții și o rănește. De aceea, este foarte necesar ca o persoană să aibă gata aproape cu fiecare suflare arma rugăciunii divine, pentru a lupta cu ea împotriva războinicului și a-i distruge comploturile și intrigile, de teamă că vrăjmașul ar putea să-l prindă neînarmat și să-l rănească cu combinații și combinații de gânduri și să-l omoare” 632. Bazându-se pe Părinții Bisericii, Monahul Nicodim scrie că „de aceea dumnezeiescul Apostol le poruncește tuturor creștinilor în general, duhovnici, călugări și mireni, să se roage neîncetat și neîncetat, zicând: „Rugați-vă fără încetare” 633. Iar Teologul Grigorie spune: „Este necesar mai mult să-ți amintești de Dumnezeu decât să-i aduci a respira; și, ca să spunem așa, nu ar trebui să faci altceva în afară de asta. Și eu sunt unul dintre cei care aprobă legea, care ne poruncește să studiem ziua și noaptea 634 și seara și dimineața și la amiază să spunem 635 și să binecuvântăm pe Domnul în orice vreme 636. Și dacă este necesar să adăugăm cele spuse de Moise, atunci culcându-ne și stând în picioare și umblând pe cale 637 și făcând orice altceva, și să ne aducem aminte de Dumnezeu 6 și să-și aducă aminte la aceasta38. Marele Vasile a spus: „O rugăciune frumoasă este una care clarifică gândul la Dumnezeu în suflet. Iar prin amintire, gândul lui Dumnezeu sădit în noi este infuzia lui Dumnezeu Însuși în noi. Așa devenim biserica lui Dumnezeu când amintirea neîncetată (a Lui) nu este întreruptă de preocupările pământești, iar mintea nu este tulburată de mișcări bruște pătimașe, ci, scăpat de toate, iubitorul de Dumnezeu se retrage la Dumnezeu” 639. Și spune Sfântul Isaac: „Fără rugăciune neîncetată este cu neputință să te apropii de Dumnezeu...” călugării, dar şi toţi creştinii aflaţi în lume să se roage necontenit, lucru confirmat de îngerul Domnului care s-a arătat unui anume ascet, după cum se vede din viaţa Sfântului Grigorie Palama 641. Acest lucru este confirmat şi de dumnezeiescul Hrisostom, care porunceşte tuturor mirenilor să se roage în timpul lucrării lor: „Eşti meşter? Cântați psalmi în timp ce stați; Dacă nu vrei să cânți cu buzele, fă-o cu mintea: un mare interlocutor este un psalm. Din aceasta nu vei suferi nici un rău, dar vei putea sta ca într-o mănăstire. Căci nu potrivirea locurilor, ci corectitudinea moravurilor ne dă tăcerea” 642. Încheind minunata sa prefață, călugărul Nicodim se îndreaptă către frații săi în Hristos, chemându-i să accepte cu bunăvoință aceste rugăciuni și cereri teologice, petiționale și emoționante, „această masă înfloritoare oferită iubirii voastre de Păstorul și Stăpânul nostru ecumenic, căruia îi pasă de mântuirea tuturor; bucurați-vă de ei, bucurați-vă și mulțumiți, ca și bucurați-vă, mulțumiți, mulțumiți. parcă în pajiști înierbate, parcă pe pășuni pline de rouă, ca pe pășuni hrănitoare sufletești și ierburi dătătoare de viață... O, ce gânduri teologice înalte vei găsi aici, câte săgeți și înțepături de iubire dumnezeiască îți vor străpunge sufletele Ce duioșie veți găsi în inimile voastre Căci aceste rugăciuni sunt pline de dumnezeiască înțelepciune! Și de aceea, cel care le citește cu atenția cuvenită și este rănit de dragostea dumnezeiască clocotită în ele, nu se va găsi numai în afara tuturor creațiilor senzoriale și nu numai în afara făpturilor inteligente, ci și în afara lui însuși și se va lipi și va fi una cu iubitul și tânjitul lui Dumnezeu; căci, după cum spune pasărea cerului, Areopagitul Dionisie, „dragostea divină este îndreptată spre exterior: îi încurajează pe cei ce iubesc să nu aparțină lor înșiși, ci iubitului lor” 643 » 644. Sfântul Nicodim poate fi numit pe bună dreptate „om al rugăciunii”. Și nu numai pentru că s-a rugat religios în ziua a șaptea a zilei 645. Acest lucru este posibil și chiar obligatoriu pentru orice pustnic care trăiește într-un mediu monahal. Dar pentru că rugăciunea era săvârșită neîncetat în inima lui. Cei care studiază teologia mistică știu că în urma multor ani de asceză, acțiunea „rugăciunii mintale” în inimă devine un fel de activitate dulce și firească, în timpul căreia în adâncul inimii, cu suspine negrăite, se pronunță 646 mult râvnitul Nume al lui Iisus, aprinzând tot mai mult flacăra sfântă a iubirii. Această lucrare divină și misterioasă nu este întreruptă de preocupările exterioare pentru cei care au dobândit pricepere în rugăciune. Așa a fost călugărul Nicodim. Pe lângă alte dovezi clare care confirmă că a săvârșit „rugăciunea mintală”, precum părinții isihaști din trecut, avem și povestea lui Eutimie, conform căreia sfântul „a iubit zi și noapte să practice rugăciunea divină și mintală. Căci era mereu angajat în ea, dedicându-și toate orele zilei acestor două activități: fie a explicat un gând despre Sfânta Scriptură, fie a plecat capul pe partea stângă a pieptului și și-a cufundat mintea în inimă și a exclamat inteligent: „Doamne Iisuse, miluiește-mă pe mine.”647 Din cauza dulceață, a păcii și a iubirii pe care a făcut-o astfel de înduioșare, în acea rugăciune mintală, care s-a făcut o asemenea îndurare în mintea mea. moartea sa, când mintea i s-a epuizat, a vestit rugăciunea cu voce tare pentru a-și încredința duhul în mâna lui Dumnezeu cu cea mai dulce rugăciune, darul căreia l-a păstrat toată viața. Acest episod este, de asemenea, foarte expresiv. Întors după ce a studiat în biblioteca mănăstirii Iviron, sfântul a petrecut noaptea într-una din chiliile care au aparținut acestei mănăstiri. Era ajunul unei sărbători cu priveghi. „Bine ați venit, profesor, să sărbătorim împreună”, l-au salutat călugării. Când a sosit ceasul privegherii și s-au pregătit cărțile de cântări, profesorul a spus: „Părinți, mătăniile sunt mult mai bune decât cântatul, căci, potrivit divinului Vasile, „psalmodia a fost stabilită de dragul morților prin moravuri”. - „Bine, profesor, atunci vom începe priveghia rozariului.” Și dimineața i-a găsit făcând asta. Când priveghia s-a încheiat, învățătorul le-a spus fraților din această chilie că „Nu am simțit niciodată atâta bucurie din rugăciune ca în noaptea aceea, cu rozariul și rugăciunea „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-ne pe noi”. Iar sfântul părinte a avut fără îndoială dreptate, căci și Îngerii se închină lui Dumnezeu cântând un singur cuvânt: Aliluia. Călugărul Nicodim, apărând rugăciunea mentală în cartea „Războiul invizibil”, unde îi este consacrat întregul capitol al 46-lea, citează definiția Sinodului de la Constantinopol din 1351 648, care spune: „Așadar, Barlaam a fost dezvăluit și dezvăluit ca vorbind blasfemiator și calomnios, pe baza lui Tabor a scris despre lumina divină, pe baza muntelui divin. călugării despre rugăciunea sfântă pe care o înfăptuiesc și o spun, călugării sunt declarați eliberați de acuzația lui, ca cei care cinstesc interpretările și scrierile Sfinților Părinți (cu privire la subiectele numite) și le sunt credincioși... De aceea... dacă însuși Varlaam... precum și oricine altcineva dezvăluie din nou orice a spus sau a scris cu blasfemie și mai bine împotriva călugărului însăși, defăimător, defăimător. călugării, sau atacându-i în general cu această ocazie, atunci, sub rezerva aceleiași condamnări din partea noastră măsura 649, să fie și acesta excomunicat și îndepărtat de Biserica Catolică și Apostolică a lui Hristos și de adunarea creștinilor ortodocși” 650. Am dat această definiție aici pentru a vă aminti importanța rugăciunii și a temei roadelor sale mentale. „Extrase din Psalmii Profetului și Regelui David” au fost deja publicate de două ori. Ioan Gură de Aur, Sfântul Convorbire despre felul în care este periculos să vorbești oamenilor cu obsechiozitate // aka. Colecție completă de lucrări: În 12 volume: În rusă. lane Ed. SPbDA. Sankt Petersburg, 1895–1906 [retipărire: M., 1991–2004]. T. 2. 1896. Carte. 2. P. 702. Patriarhul Fotie al Constantinopolului, autor de scurte interpretări ale Epistolelor Sfântului Pavel. George Koressiy (1554–1631), om de știință, medic și teolog cu pr. Chios. Ioan Gură de Aur, Sf. Discursuri despre epistola către romani. 32. 3 // aka. Colecție completă de creații. T. 9. Cartea. 2.1903. p. 857. Această rugăciune este rostită în „Filokalia”, în „Capitolele active” (cap. 100) ale Sfintei Teodora, episcopul Edessa (sec. IX), vezi: Filocalia. T. 3. P. 345. Vasile cel Mare, Sf. Creații. T. 3. P. 6. De la prefața Pr. Nicodim din Svyatogorets la „Noul Izbornik”. Sfântul Grigorie Teologul. Cuvântul 21, lăudabil lui Atanasie cel Mare, Arhiepiscopul Alexandriei: PG. 35. Col. 1088. Traducerea (cu o uşoară modificare a originalului grecesc) este dată conform ediţiei: Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creaţii. T. 1. P. 307. Vorbim despre Sfinții Epifanie al Ciprului și Chiril al Alexandriei. Sfântul Nicodim vorbește despre Sfântul Maxim Mărturisitorul și despre Paisie cel Mare. Virtuțile începătorilor, intermediari și desăvârșiți sunt enumerate în conformitate cu „Scara” Sfântului Ioan Sinai. Ca sfinții părintelui nostru Avva Isaac Sirul, cuvinte ascetice. p. 32. Marcu Ascetul, Sf. 200 de capitole despre legea spirituală. 85 // Filocalia. T. 1. P. 527. Sfântul Vasile cel Mare. Regulile sunt stabilite pe larg. Prolog. 4: PG. 31. Col. 897. În traducerea rusă, vezi: Vasile cel Mare, Sf. Creaţii. T. 2. P. 329. Evr 12.1. „Martor” (vezi citatul) și „martir” (martirologie înseamnă „mucenicie”) sunt exprimate într-un singur cuvânt în limba greacă: μάϱτυς. „Martirologie”, scrisă de ieromonahul Iona Kavsokalivit, student și biograf al Sfântului Akakiy al Noului, a fost reelaborat de Sfântul Nicodim, în principal stilistic. Un tip de îmbrăcăminte de vară din Grecia antică. Sf. Maxim Mărturisitorul. Diverse capitole teologice și economice. 4. 29: Φιλοκαλία. T. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114. Traducerea în limba rusă a primei părți a acestei lucrări a Sfântului Nicodim - „Interpretarea epistolei conciliului a Sfântului Apostol Iacov, fratele Domnului” - ar trebui publicată de editura Feofaniya în 2005 - Notă. ed. În săptămâna dimineții, canonul Maicii Domnului al tonului I, precum și al Maicii Domnului al imnului I al canonului Sfântului Herman, Patriarhul Constantinopolului (12 mai). Acest lucru este afirmat în Viața Sfântului Petru de Athos, scrisă de Sfântul Grigorie Palama. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 195. Σημ. 91. Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος πεϱλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος πεϱλίῳ πεϱάτου ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315–316. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 314. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315. Imuabilitatea înseamnă inflexibilitatea păcatului, imposibilitatea schimbării, căderea pe care creatura o va dobândi în secolul următor datorită îndumnezeirii, care a devenit posibilă doar ca urmare a Întrupării lui Dumnezeu Cuvântul. aici Sfântul Nicodim citează scolia la lucrările Sfântului Maxim Mărturisitorul. Vezi: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327. În lucrările Sfântului Maxim Mărturisitorul conține o părere despre „predestinarea” Întrupării lui Dumnezeu Cuvântul, indiferent de căderea lui Adam. Această problemă este discutată în articolul Mitropolitului Hierotheos (Vlahos) „Necondiționarea întrupării divine”, o secțiune din care o secțiune este dedicată opiniilor teologice pe această temă a Sfântului Nicodim din Sfântul Munte, vezi: Hierotheus (Vlachos), Met. Sărbătorile Domnului. Simferopol, 2001. p. 412–423. Sfântul Andrei Krițki a scris o serie de conversații despre sărbătorile Maicii Domnului. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 328. Mai jos este învățătura patristică despre diferența dintre Esența lui Dumnezeu, Ipostazele și Energia, care și-a primit cea mai perfectă formulare în disputele Palamite de la mijloc. al XIV-lea în Bizanț. Cuvintele dintre paranteze au fost adăugate de către traducător pentru a clarifica acest text greu de înțeles. Prin „umanitate” de mai jos înțelegem natura umană așa cum este percepută de Dumnezeu Cuvântul în Întrupare. Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 234. 1; în traducere rusă, vezi Scrisoarea 226 // Vasile cel Mare, Sf. Creaţii. T. 3. P. 283 Gândirea teologică a lui George Coresius a fost uneori îmbrăcată în forme inerente scolasticii latine (o tradiție care datează de la Gennadius 2 Scholarius și chiar de la autori anteriori, de exemplu, un susținător al Sfântului Grigorie Palama Teofan din Niceea și alții), dar, cu toate acestea, Coresius este considerat unul dintre apologeții de seamă ai acelui Orthoxie. Sfântul Nicodim Svyatogorets se referă adesea la George Koressius, inclusiv în cea mai recentă lucrare a sa, „The New Ladder”. Tradițiile „palamismului școlar” sunt reflectate și în fragmentul din „Apologea” Sfântului Nicodim. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 322–324. Irmosul cântecului al 9-lea al canonului I al Rusaliilor: „Cine n-a născut stricăciune prin ispită și care a născut Cuvântul tuturor, Născătoare de pricepere, Fecioară Născătoare de Dumnezeu, tovarășă a Nesuferitului, sat al Creatorului de neconceput, Te mărim pe Tine.” Gheorghe de Nicomedia, arhiepiscop (sec. IX), făcător de canoane și predici de sărbători. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 160. Σημ. 64. Miercuri: Ps.79:14. Diviy solitar este un mistreț singuratic. Problema cripto-protestantismului este relevantă pentru viața bisericească a Greciei până în zilele noastre, deoarece unele frății și chiar ierarhi tind să „minimează” importanța Sfintei Fecioare Maria. Vezi: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (Mitropolitul Teoclit a luat acest citat din „Manualul de admonitor” al Sfântului Nicodim. – Ed.) Cartea are în prezent șapte ediții. Aceasta se referă la lucrările Sfântului Nicodim privind publicarea interpretării celor 14 Epistole ale Apostolului Pavel. Vorbim despre vărul Sfântului Nicodim – Mitropolitul Ierotheos. Minunat „Cuvinte catehetice” sschmch. Cosma lui Aitolian a fost scris în limbajul colocvial simplu al timpului său (a doua jumătate a secolului al XVIII-lea). Sfântul Grigorie de Nyssa. Un mare anunț. 6; în traducere rusă cf.: Ca sfinţii părintelui nostru Grigorie de Nyssa, mare cuvânt catehetic. Kiev, 2003. P. 84. Sfântul Vasile cel Mare. Regulile sunt expuse pe larg în întrebări și răspunsuri. 6: PG. 31. Col. 925. Pr. Neil din Sinai. Cuvântul ascetic: Φιλοκαλία. T. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221. În 1957, a cincea ediție a fost publicată la Volos. Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creaţii. T. 1. P. 387. Acest pasaj din „Omilia 27, împotriva eunomienilor” este adesea citat de Sfinții Părinți, care au scris despre rugăciune în general și mai ales despre rugăciunea mintală. Sfântul Ghenadie 2 Scolarie, Patriarhul Constantinopolului (1454–1456, 1463 și 1464–1465) s-a născut între 1400 și 1405 la Constantinopol, a murit după 1472 în mănăstirea Ioan Botezătorul cca. orașul Serra. A participat la Consiliul Ferraro-Florența (1438–1439), luând partea pro-Uniat, dar mai târziu a devenit un oponent activ al uniunii bisericești și moștenitor al ideilor Sfântului Marcu din Efes (d. 1444). BINE. În 1450 s-a călugărit; după cucerirea Constantinopolului de către otomani, a devenit de trei ori Patriarhul Constantinopolului. În intervalele dintre patriarhii s-a retras la o mănăstire, unde a murit și a fost înmormântat. Același cuvânt a fost plasat în ed. „Exomologitaria”. 1804 Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [retipărire ed. 1799]. Σ. 11–14. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7. Avva Isaac Sirul. Predica 16 // Ca sfinții părintelui nostru Avva Isaac Sirul, cuvinte ascetice. p. 62. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7–8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9–10. Sfântul Grigorie Teologul. Omilia 27, împotriva eunomienilor // Grigorie Teologul, Sf. Culegere de creaţii. T. 1. P. 387 (traducere citată cu mici modificări). Sfântul Vasile cel Mare. Scrisoarea 2. 4 // Vasile cel Mare, Sf. Creații. T. 3. P. 8 (traducere citată cu mici modificări). Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10. Vezi acest fragment din viața Sfântului Grigorie: Filocalia. T. 5. P. 477. Sfântul Ioan Gură de Aur. Cuvinte catehetice pentru cei care se pregătesc pentru iluminare. 2: PG. 49. Col. 237. Dionisie Areopagitul. Despre nume divine. 4.13 // alias. Despre nume divine. Despre teologia mistică. p. 126–127. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15–17. La acest Sinod învățăturile Sfântului Grigorie Palama. Aceste. din partea Patriarhului Calist 1, sub care a avut loc acest Sinod. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 187–188. Σημ. 87.