Глава 10. 1793–1799

1. Czternaście listów apostoła Pawła We wszystkich sprawach odwołuję się ustawicznie do tej świętej duszy... bo to nie Paweł mówi, ale Chrystus porusza jego duszę 565. Mnich Nikodem z reguły stwierdza w swoich dziełach, że celem ich pisania była chęć przyniesienia pożytku braciom. Tak było i tym razem: mnich zobaczył, że „jego bracia” zostali pozbawieni możliwości tłumaczenia czternastu Listów Apostoła na języki i podjął się tego dzieła. Zaczął szukać wśród rękopisów Świętej Góry interpretacji św. Jana Chryzostoma, gdyż jak pisze w swojej przedmowie: „Jan Chryzostom, widząc, jak wiele wielkich niebieskich skarbów Ducha jest pełnych tych Listów wybranego naczynia, i zdumiony wielością i wielkimi dobrodziejstwami w nich zawartymi, poruszony łaską Bożą, sam po raz pierwszy zinterpretował je wszystkie w sposób najpiękniejszy i najwyższy... wszak sam wielki Paweł stał obok niego i pochylając się do jego ucha, dyktował mu i potajemnie prowadził go w interpretacji jego listów... Ten sam boski Jan, trzymając w rękach księgę Apostoła, którą interpretował i patrząc na obraz Pawła, powiedział: „Przyjmij, Pawle, moją pracę jako najcenniejszy dar, a jeśli jest godzien Twojej wielkości i łaski, niech będzie chwała Bogu i Tobie, a jeśli nie jest godzien, przebacz zniewolonym przez ludzką słabość” i to powiedział boski Chryzostom, o cudzie! I tak ten sam nauczyciel Paweł, który był godny słuchać niewysłowionych czasowników, ukazał mu się w postaci cielesnej, mówiąc: „Bracie Janie, wcale nie wątp w interpretację moich, a raczej poselstw napisanych przez Ducha, ale bądź pewien, że zrozumiałeś je tak dokładnie i objawiłeś ich znaczenie, jak ja sam poznałem i jak ten sam Duch przekazał nam obojgu”. Powiedziawszy to” – pisze mnich Nikodem – „i pożegnawszy się z nim, natychmiast zniknął”. Nikodem doskonale zdawał sobie sprawę, że wszyscy kolejni interpretatorzy czerpieli właśnie z dzieła Chryzostoma, „jakby z jakiegoś głębokiego źródła”: błogosławiony Teodoret, Jan z Damaszku, Teofilakt z Bułgarii, Ikumeniusz, najrozsądniejszy Focjusz 566 i najbardziej uczony Jerzy Korezjusz 567. Dlatego mnich zdecydował się sięgnąć po interpretację Teofilakta, przyciągnięty „jasnością myśli i zwięzłością przedstawienia”. Ponieważ jednak „interpretacja, tak konieczna i pełna pożytku dla rodziny prawosławnych Greków”, została napisana w archaicznym dialekcie i tym samym upodobniła się do niewoli miasta i zapieczętowanego źródła 568, święty ojciec z miłości do swoich braci chciał otworzyć ogród i usunąć pieczęć z upragnionego źródła. „Dlaczego ja, najmniejszy, widząc, że moi bracia są pozbawieni korzyści z czytania tej interpretacji, a także pod wpływem pewnych duchowych braci, którzy mają żarliwą gorliwość dla wspólnego dobra i dobra Ludu, w tym celu ufając modlitwom i błaganiom wielkiego Pawła, Chryzostoma i Teofilakta, a także modlitwom moich braci w Chrystusie, którzy będą czytać tę księgę, przetłumaczyłem tę interpretację...” I tak w jakiś sposób dokonuje interpretacji na interpretacji, rozszerzając skompresowane komentarze Teofilakta, coś skracając, coś wyjaśniając, wypisując coś szerzej, gdzieś wyjaśniając znaczenie i wskazując, że „jasność i wielka zwięzłość to dwie przeciwne rzeczy, a błogosławiony Teofilakt w wielu miejscach swojej interpretacji wykazuje właśnie wielką zwięzłość, czego konsekwencją jest niemożność zrozumienia dokładnego znaczenia, zwłaszcza w tłumaczeniu na prostą grekę; Dlatego też, uznając znaczenie w niektórych miejscach za niejasne, otworzyłem trochę przymknę oko i rozszerzę skrót poprzez uzupełnienia, skreślenia i zmiany, ale tylko po to, aby znaczenie interpretacji było jasne dla moich prostaków. Ale św. Nikodem tak naprawdę odkrywa źródła swojej wielkiej nauki w notatkach, które stanowią prawie połowę trzech wielkoformatowych tomów, liczących w sumie 1350 stron! Co więcej, wiele z tych notatek jest pisanych z pamięci. Sam mnich tak o tym mówi: „A wraz z tłumaczeniem, które wykonałem dla moich prostych braci, umieściłem także liczne notatki, dla uczonych mojego ludu, a zwłaszcza dla początkujących kaznodziejów, aby zapewnić im materiał do nauczania ludu Bożego. I pomimo tego, że moim głównym celem było przyniesienie pożytku moim prostym braciom moją niewielką i prostą pracą, moim drugim celem było także częściowe przyniesienie korzyści uczonym, jeśli oczywiście uczeni mogą skorzystać z ignorantów; bo dług mojej braterskiej miłości rozciąga się także na nich...” I jakby żartując, a jednocześnie wyrażając ducha pokory, jaki go opętał, jakby nie był godzien uczyć naukowców, święty pisze takie piękne słowa: „Bo nie dla ptaków prostuję ścieżki i oczyszczam drogi z kamieni, cierni i innych przeszkód, jak mówią, czyli nie dla ludzi ważnych i zdolnych pracuję nad tym, nad czym pracuję, bo służy najwyższe powietrze jak ich droga i górny firmament, ale dla bezskrzydłych zwierząt, to znaczy dla nieuczonych i prostych chrześcijan”. Zanurzając się w bezkresne głębiny duchowego piękna, mądrości i świętości Listów wielkiego Pawła, mnich pisze: "Oczywiście powinienem mieć język Chryzostoma, abym mógł należycie wychwalać natchnione Listy błogosławionego Pawła. Tylko dlatego, że ten piękny, eufoniczny i melodyjny głos Złotomówiącego Jana, głos, który przewyższa wszystkie starożytne i współczesne oracje, głos, który swoimi przemówieniami zdobił Kościół Chrystusowy - tylko on sam, powiadam, był w stanie zinterpretować Listy Pawła za pomocą jego złocistych wyjaśnień i tylko on był w stanie należycie wychwalać te Listy swoimi złotojęzycznymi naukami. Piękne są imiona i definicje, którymi święty pustelnik obdarza swoje Listy, wyrażając w ten sposób swoje natchnienie i duchową miłość oraz odsłaniając najwyższą miarę swojego życia. Zakonnik pisze: "Listy boskiego Pawła stanowią solidną podstawę wiary chrześcijańskiej, początki pobożności chrześcijańskiej, podstawowe zasady całego Jedynego, Świętego, Katolickiego i Apostolskiego Kościoła rozciągającego się od Wschodu do Zachodu, księgi dopełniające Nowy Testament. Podobnie jak czternaście zdań stanowi powszechną sztukę retoryki i jak czternaście głosów sztukę muzyki, która podoba się światu, tak te czternaście Listów niebiańskiego Pawła składa się i zawiera całą Chrystusową pełnię Powszechnego Kościoła Chrystusowego, są one ścisłością wysokiej teologii, nienaruszalnością filozofii naturalnej, najprawdziwszą nauką moralną, są miarą słusznych dogmatów i fałszywej mądrości, potępieniem, podstawą teologów, zarówno starożytnych, jak i nowych, wplatając w to własną nić, wplatając i wplatając tunikę prawosławia, utkaną z góry i przyodziewającą w nią Kościół Chrystusowy, są materiałem niezbędnym wszystkim nauczycielom...”. Kontynuując wychwalanie Listów, mnich Nikodem wznosi się z mocy na siłę do wzniosłych i majestatycznych myśli i kontemplacji, aby uspokoić żar swojej miłości, wylewając swoje refleksje, które zalały jego wielki umysł i tkając godny hymn na cześć świętego Apostoła: „...gdzież my, którzy jesteśmy na ziemi, dowiedzieliśmy się o niebieskiej armii błogosławionych Aniołów lub skąd wzięliśmy imiona Tronów, Panowań, Mocy, Księstwa i inne klasy bezcielesnych Aniołów, jeśli nie z tych Listów, skąd wzięliśmy pewność, że nadprzyrodzone Księstwa i Moce znały poprzez Kościół różnorodną Mądrość Bożą, lub skąd dowiedzieliśmy się, że wszyscy Aniołowie „są duchami służebnymi posłanymi, aby służyć tym, którzy mają odziedziczyć zbawienie” 569, jeśli nie z tych Listów? Albowiem jeden lub jeden z nielicznych Paweł nie dzięki ludzkiej marzycielskiej myśli, ale niewysłowionej i nadprzyrodzonej mocy Ducha, został za życia podniesiony z ziemi i nie wiedząc, czy w ciele, czy poza ciałem, przepłynął bezkresny ocean rozciągający się między niebem a ziemią i wzniesiony do trzeciego nieba objawił w swoich Listach inteligentny i światowy Pokój, który tam widział dla nas, którzy istnieją na ziemi...” Święty Nikodem, po przestudiowaniu czternastu Listów Apostoła Pawła, opisuje ich zasługi, korzyści, objawienie zawartych w nich tajemnic nadprzyrodzonych i zdumiony i natchniony niewysłowionymi darami Bożymi zesłanymi ludziom, obcuje z nimi i niejako doświadcza błogiego cierpienia zranionego serca dla tajemnic Kościoła Chrystusowego, w które pragną zgłębić się aniołowie, mnich konkluduje: „Będzie Powiem więcej? Listy Pawła zawierają myśli i sakramenty większe niż te zawarte w Ewangelii”, a św. Nikodem na potwierdzenie swoich słów przywołuje słowa samego Pana: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto we Mnie wierzy, ten też będzie dokonywał dzieł, których Ja dokonuję, i większe od tych dokona, bo Ja idę do Ojca”. „Tak więc – pisze ojciec święty – „i przez usta bł. Pawła Pan wypowiedział tajemnice większe niż te, o których sam mówił bezpośrednio w Ewangelii. I nie jest to moja własna opinia, ale myśl o złotym umyśle i wewnętrznym słowie złotego serca, i mówionym słowie złotego języka, i piśmie złotej dłoni Jana całego złotego i całego złota: gdyż w ten sposób wychwalając wszystkie święte członki boskiego ciała błogosławionego Pawła, mówi także o swoich mówiących Boga wargach: „Chciałbym zobaczyć kurz z tych warg, przez które Chrystus wypowiadał wielkie i niewysłowione tajemnice, nawet większe niż te, które On sam to oznajmił. Bo tak jak więcej osiągnął przez swoich uczniów, tak też więcej mówił – proch z tych warg, przez które Duch głosił wszechświatu swoje cudowne proroctwa. Czego nie dokonały dobre usta Pawła?” 571". Następnie ojciec święty kieruje swoje słowo do „swoich umiłowanych braci w Chrystusie”, dla których rozpoczął prawdziwy wyczyn wydania dzieła o ogromnej objętości i godności. Pisze z wielką miłością: „Dlatego przyjmijcie, moi umiłowani bracia w Chrystusie, to tłumaczenie uczciwych Listów Bożych dokonane przez kaznodzieję Pawła, przyjmijcie także prostych, a wraz z nimi uczonych, i patriarchów, i biskupów, i kapłanów, i mężczyzn, i żony, i rodziców, i dzieci, każdego pokolenia i każdego wieku, bez żadnego wyjątku, gdyż błogosławiony Paweł już za jego życia był wszystkim, aby jego niepisane słowa mogły przynieść pożytek wielu. a teraz, po swojej śmierci, naucza wszystkich razem i posługuje się swoimi Listami dla wszystkich…” Ponieważ św. Nikodem oczekiwał, że chrześcijanie zrozumieją, jak przystępne są Listy, podkreśla, że ​​powinni je często czytać i za pomocą tych interpretacji utwierdzać się we właściwej wierze. Jednocześnie podpowiada, jak poprawnie i pobożnie czytać Pismo Święte. Następnie mnich mówi o obowiązkach wiernych wobec Kościoła, a to wspaniałe nauczanie przywodzi na myśl starożytną moralność chrześcijańską, tchnącą pobożnością prawosławną, tak cenną dla współczesnego społeczeństwa chrześcijańskiego. Mnich zapewnia wierzących, że jeśli pójdą za jego radą, w krótkim czasie zaczną przodować w cnocie i zobaczą w sobie cudowną boską przemianę. Na końcu swojej przedmowy Nikodem wymienia dary, jakie otrzymają ci, którzy uważnie czytają Listy Pawła i starają się, najlepiej jak potrafią, zastosować w sobie ich naukę. Kończąc swoje słowo, święty prosi, aby ci, którzy odniosą korzyść z jego pracy, modlili się za tych, którzy pracowali nad publikacją. Nikodem Święty Góral we wszystkich swoich pismach wyraża podobne prośby, prosząc o modlitwę zamiast o jakąkolwiek inną nagrodę. Przedmowa jest podpisana – „najpokorniejszy sługa waszej braterskiej miłości w Chrystusie, tłumacz Nikodem”. Miłość do braci w Chrystusie, która płonęła w sercu świętego, widoczna jest także w wyrażeniach, których tak często używa we wstępie: „wszystko upragniony”, „umiłowany”, „moi bracia w Chrystusie”, „wasza miłość”. Miłość do chrześcijańskich braci i budowanie Kościoła zawsze przyświecały świętemu w jego wieloletniej ciężkiej pracy. Nie szukał niczego dla siebie. Nikt poza jego najbliższym kręgiem nie wiedział, że oprócz innych swoich pism dokonał wielkiego wyczynu interpretacji czternastu Listów św. Pawła, które ukazały się dokładnie dziesięć lat po jego odejściu do Pana. Warto zwrócić uwagę na następujący szczegół charakterystyczny dla jego pokory: mnich nazywa siebie po prostu „tłumaczem”. Twórca i wydawca tak wspaniałego dzieła, który włożył w nie tyle osobistej pracy – w końcu napisał interpretacje, rozwinął wiele fragmentów, przeanalizował je, wyjaśnił, a w efekcie stworzył znakomite dzieło – nazywa siebie „tłumaczem”! Interpretacje Teofilakta, Ikumeniusza, Focjusza i Teodoreta nie stanowią nawet jednej trzeciej z trzech tomów św. Nikodema. Mimo to nie chce uznać swojego autorstwa. Jak więc nazwać współczesnych autorów, a zwłaszcza tych, którzy tworzą „dzieła naukowe”, zbierając kwiaty w cudzych ogrodach i tkając dla siebie wianek, na którym wielkimi literami wypisują swoje imię?! Mnich Nikodem wiedział, że wszystkie cnoty, jak pisze, będące naturalnymi energiami Boga, darami i łaską Ducha Świętego, są bez początku i niekompletne, jak mówi mnich Maksym Wyznawca; według Bazylego Wielkiego nieograniczona wielkość i niezliczona ilość. "Jak więc - kontynuuje mnich - można być aroganckim, jakbyś nabył cnoty, skoro wiesz, że cnoty nie mają początku, końca, żadnej liczby? I jak nie zejść w otchłań pokory, rozumując, że niezależnie od tego, ile cnót stworzyłeś, nie zbliżyłeś się jeszcze nawet do ich początku, ale zapoznałeś się z nimi jak z jedną kroplą bezkresnego morza? I czy to nie skłoni Cię do ciągłego powtarzania tej modlitwy Wielkiego Arseniusz: „Mój Boże! nie zostawiaj mnie; Nie uczyniłem nic dobrego przed Tobą, ale daj mi, dzięki łasce Twojego miłosierdzia, zacząć od tego” 572. O, jakże trudną rzeczą jest pokora! Duch zarozumiałości, jak powiedział ktoś, kto zasiada na tronie myśli, nie pozwala nam dostrzec naszej małości i wyznać ją. ...Życie błogosławionych ludzi, przedstawione w formie pisemnej, niczym animowane obrazy życia według Boga, jest nam ofiarowane, abyśmy mogli naśladować dobre uczynki 573. Święty Bazyli Wielki W tym samym czasie mnich Nikodem zaczął zbierać z różnych rękopisów niepublikowane żywoty Ojców Świętych, aby ukazać chrześcijanom przykłady pobożnego życia, aby wzmacniali i hartowali swoją słabą wolę, uświęcali serca i oświecali zaciemnione namiętnościami umysły. „Nowy Izbornik”, jak mnich nazwał tę księgę, zawiera żywoty naszych świetlistych Ojców w wyczynach, począwszy od I wieku. i kończy się na XVIII w. To około 400 stron dużego formatu, in quarto, które opowiadają o życiu i cudach pięćdziesięciu wybranych świętych – mężów i żon. Sam św. Nikodem przetłumaczył wiele żywotów na prosty język, aby nawet niepiśmienni chrześcijanie mogli z nich skorzystać: były to starożytne teksty, takie jak żywoty św. Gorgonina i św. Makryny, napisane przez ich braci Grzegorza Teologa i Grzegorza z Nyssy. O korzyściach, jakie płyną z czytania żywotów świętych, mnich Nikodem pisze w wersetach otwierających księgę: „Jeśli chcesz, kochanie, uświęcić swój charakter, Przeczytaj tę książkę z wielką miłością, Zawiera liczne żywoty boskich Świętych, Niepublikowane od czasów starożytnych…” Czytanie żywotów świętych, według św. Bazylego Wielkiego 574, jest jak szpital ogólny. Dlatego mnich Nikodem zadbał „nie tylko o zebranie z różnych ksiąg żywotów wielu i różnych świętych, zarówno mężów, jak i żon, ale także o ich przetłumaczenie... i opublikowanie w sposób typograficzny... Nie mogliśmy bowiem znieść tego, że starożytni święci pisarze, błogosławieni, włożyli tyle pracy w spisanie żywotów tych świętych, na chwałę Boga i Jego świętych oraz dla wspólnego dobra kolejnych pokoleń chrześcijan, a my tak bardzo pogardzaliśmy ich dziełem... tak Stali się pokarmem robaków i ofiarą zepsucia” 575. Jednakże udostępnianie ludziom lektur duchowych, na przykład wzruszających żywotów świętych Kościoła prawosławnego, było także dla św. Nikodema pewnym środkiem, za pomocą którego próbował odwrócić uwagę chrześcijan od próżnych i zepsutych książek i widowisk. Poza tym dla mnicha nie do zniesienia było to, że niegodziwych, którzy poświęcili życie złym uczynkom, otacza się czcią, a tych, którzy podobali się Ojcom Świętym, skazuje się na zapomnienie, jak mówi św. Grzegorz Teolog: „Nie byłoby bowiem pobożnie i bezpiecznie oddawać cześć wspominając życie bezbożnych, a pomijać w milczeniu ludzi słynących z pobożności...” 576. Święta pragnąc, aby Nowy Izbornik służył wszystkim klasom społeczeństwa chrześcijańskiego, zawartym w tej księdze, że tak powiem, żywoty najbardziej reprezentatywnych świętych: ich przykład i cnoty właściwe każdemu z nich jawią się jako ciche, ale bardzo skuteczne nauczanie, skierowane do biskupów, do księży, do zakonników, do osób pozostających w związku małżeńskim, a także do tych, którzy zmuszeni są poruszać się wśród heretyków. Przytoczmy kilka fragmentów przedmowy św. Nikodema do „Nowego Izbornika”: nie tylko sprawiają one czytelnikom przyjemność duchową i stanowią przykład wspaniałej, prawdziwej nauki prawosławnej, ale są także wyrazem idei samego świętego: "...Z żywotów świętych Epifaniusza, Cyryla 577 i innych, biskupi rozumieją życie apostolskie, którego z pewnością wymaga najbardziej boski urząd biskupi, uczą się duchowego pasterstwa, karmienia dusz i wszystkiego, co stanowi obowiązek ich urzędu. Z żywotów Maksyma, Paisiusa 578 i innych mnisi uczą się, jak przestrzegać wszystkiego, co przystaje do tytułu anielskiego, a nowicjusze uczą się pielgrzymki, wyrzeczenia się świat, uległość i posłuszeństwo, bojaźń Bożą i inne cnoty, które są dla nich charakterystyczne, natomiast przeciętni i odnoszący sukcesy uczą się oczyszczenia z namiętności, rozumowania, namysłu, niezrównanej modlitwy, rozsądnego milczenia i innych cnót stanowiących ich stopień, a wreszcie doskonali uczą się od tych żyć prawdziwej i wysoce twórczej pokory, boskiej miłości, oświecenia umysłu, oświecenia serca, wglądu w przyszłość, zachwytu umysłu wobec Boga i objawienia ukrytych tajemnic 579. Z życia św. Cyryla Fileosa wszyscy żonaci świeccy, mężowie i żony rozumieją, jaką czystość powinni zachować, jaką bezstronność powinni mieć wobec swoich dzieci i siebie nawzajem, tak jakby mężowie nie mieli żon, a żony nie miały mężów, innymi słowy, zachęcając się wzajemnie do zachowywania czystości i za obopólnym porozumieniem porzucają światowe życie i zostają mnichami, podobnie zachęcając swoje dzieci, aby przedkładały anielskie dziewicze życie nad zniszczalne i ziemskie. małżeństwo…”, gdyż – jak mówi Apostoł – „czasu jest już mało… więc ci, którzy mają żony, powinni zachowywać się tak, jakby ich nie mieli… a ci, którzy korzystają z tego świata, tak, jakby ich nie używali” 580. Ojciec Święty z własnego doświadczenia nabytego podczas przymusowej komunikacji z jezuitami w Naxos wiedział, na jakie niebezpieczeństwo narażają się prawosławni ze względu na swój prozelityzm, dlatego napisał, co następuje: „... Prawosławni, którzy muszą porozumiewać się z Latynosami i słuchać ich fałszywych nauk i innych ich podstępnych słów, mogą odnieść wielkie korzyści w wierze i samej pobożności, co jest najważniejsze w błogosławieństwie, z życia boskiego Melecjusza Wyznawcy zawartego w tej księdze, gdyż dowiedzą się z niej, jak nienawistne i bluźniercza jest łacińska herezja, ponieważ sam Bóg objawił wielkie i niezaprzeczalne cuda, aby ją zdemaskować i potępić, o których pobożny czytelnik musi przeczytać, aby poznać światło naszego własnego prawosławia i ciemność oszczerczej herezji Latynosów…” Św. Nikodem, w dalszym ciągu pouczając „swoich umiłowanych braci” o pożytkach płynących z czytania żywotów świętych, pisze: „Przyjmij i przeczytaj tę książkę z przyjemnością: zostaw próżne i krzywdzące duszę historie szalonych i lekkomyślnych ludzi i przeczytaj te historie, zbawiające duszę i zbawiające. Przecież te historie należą do naprawdę sławnych ludzi, mędrców, ludzi, którzy otrzymali świadectwo od Boga czynami i słowami; jest rzeczą normalną, że ci, którzy są rozsądni i chcą zostać zbawieni, nie gardźcie tymi historiami i nie zapominajcie historii takich ludzi... Dlatego św. Izaak zachęca chrześcijan, aby mieli w duszy gorliwość przeciwko diabłu i jego sługom, mówiąc: „Niech w naszych duszach będzie tyle gorliwości wobec diabła i jego wyznawców, ile było... Czcigodni i sprawiedliwi, którzy ustanowili Boskie prawa i przykazania Ducha w strasznych miejscach, w najtrudniejszych pokusach, a pokój i ciało. Rzucili ich za siebie i trwali mocno w swojej prawości, nie poddając się zwycięstwu. nad sobą na niebezpieczeństwa, które otaczały ich ciała i dusze, ale odważnie je pokonywali. Ich imiona są zapisane w księdze życia jeszcze przed przyjściem Chrystusa, a ich nauczanie, z rozkazu Bożego, jest przestrzegane dla naszego pouczenia i umocnienia... abyśmy stali się mądrzy i znali drogi Boże, abyśmy mieli przed oczami historie o nich i ich życiu, jak ożywione i żywe obrazy, bierzcie ich za wzór, kroczcie ich ścieżkami i upodabniajcie się do nich. O, jakże słodkie są słowa Boże dla duszy myślącej! Są dla duszy tym samym, czym pokarm dla ciała, wzmacniają je. „Opowieści o sprawiedliwych są tak samo pożądane dla uszu pokornych, jak ciągłe podlewanie nowo zasadzonej rośliny” 581. A mówiąc krótko, ci, którzy chcą w tym życiu zdobyć cudowne nabytki i doskonałość tych świętych, a także korony i nagrody, które otrzymali po śmierci, którzy chcą być zaliczeni do nich, niech nie tylko czytają swoje życie, ale także uczą się z ich uczynków wiary oraz uczynków i trudów, które znosili dla cnoty. Jak mówi św. Marek: „Słowa Pisma Bożego czytajcie czynami, a nie rozpowszechniajcie słów napompowanych nagimi ideami umysłowymi” 582. Cały talent pisarski św. Nikodema miał na celu objaśnienie podstaw życia chrześcijańskiego, chrześcijańskiego myślenia i kultu. Ale oprócz tego kochającą duszę tego nauczyciela i wiernego dziecka Kościoła niepokoiła inna troska - troska o apostatów. Mnich Nikodem stał się mentorem dla tych, którzy pod groźbą tortur, z niewiedzy lub z innego powodu odrzucili wiarę w Chrystusa. Święty rozpalał pragnienie męczeństwa w tych, którzy wyrzekli się Chrystusa. „Nowe Martyrologium” świętego, o którym mówimy, zostało opracowane właśnie w tym celu: na przykładzie wyczynów osiemdziesięciu pięciu nowych męczenników z lat 1492–1794. (a Nikodem opublikował swoje dzieło w 1794 r.), aby wzbudzić zazdrość w nieszczęsnych braciach, aby swoją krwią chcieli zmyć grzech apostazji. A kto wie, ilu nieznanych nam nowych męczenników odsłoniło „Martyrologium” Ojca Świętego! Z obszernej przedmowy do księgi jasno wynika, że ​​głównym pragnieniem wielebnego było nie tylko opowiedzenie o wyczynach świętych męczenników, ale wzbudzenie historią o nich zazdrości u tych, którzy odpadli od wiary, gdyż ich zbawienie bez przelania krwi pozostawałoby niezwykle wątpliwe. Z drugiej strony nauczanie św. Nikodema miało wyznaczyć nową drogę wszystkim braciom w niewoli. Ten głęboki teolog, doskonale wiedząc, że wszystko, co dzieje się na świecie, ma związek z Opatrznością Bożą, która kieruje jego losami – czy to Jego przychylnością, czy przyzwoleniem – trafnie wskazuje sens długotrwałej niewoli swego ludu. Jest rzeczą oczywistą, że Bóg dopuścił tę niewolę za karę i że sam Pan wzmocni swój naród wybrany dla powrotu wolności. Ponieważ jednak nie powstały jeszcze sprzyjające warunki do zrzucenia jarzma, niewolnictwo musiało pozostać, a niewolnicy musieli się poddać, przyjmując różnorodne smutki z dziękczynieniem. Jednak konieczne było, aby nawet wśród udręk i lamentów niewolników zabłysło światełko nadziei. Wszakże choć Bóg dopuścił do upadku Cesarstwa, wydając naród w ręce niewiernych, to jednak nie przestał być Bogiem chrześcijan i nie uważał cierpliwości swoich wiernych niewolników za niegodną nagrody. Z tego powodu, aby nieszczęsny lud prawosławny mógł zrozumieć, że Wszechmogący Bóg, „rozwiązujący więzy”, patrzy na swój cierpiący lud i wysłuchuje jego jęków, św. Nikodem zebrał siedemdziesiąt pięć niepublikowanych żywotów męczeńskich, z których część została spisana przez ks. Jonah Kavsokalivit 585 – i opublikował je w 1794 r., układając do nich piękny prolog na 20 stronach i wprowadzając go odpowiednimi fraszkami jambicznymi. Można przypuszczać, że nauczyciel, który działał na rzecz ludu jęczącego pod jarzmem niewiernego barbarzyńcy i tyrana, odczuł triumf w sercu, gdy w prologu napisał następujące słowa: „Bądź błogosławiony i uwielbiony na wieki, Panie nasz, Jezusie Chrystusie, któryś dał świadectwo dobrego wyznania za Poncjusza Piłata i dlatego rzeczywiście stał się pierwszym męczennikiem i pierwszym ze wszystkich nosicieli namiętności, gdyż przez nich w ostatnich czasach zechciałeś być męczennikami dla Twojego Imienia. Taka doksologia dziękczynienia powinna być z serca złożona przez tego, kto bierze i zaczyna czytać tę nowo wydrukowaną książkę – i powinien odmawiać tę doksologię nie raz, dwa, czy trzy, ale tyle razy, ile jest tu wspomnianych męczenników. Czy nie byłoby sprawiedliwe wysławiać Pana tysiące razy za kogoś, kto widzi z tej księgi, że nawet teraz, w naszych czasach, jaśnieli oni z różnych części świata na firmamencie mentalnym? Kościoła, jak nowo powstałe gwiazdy i komety, nowi nosiciele pasji Chrystusa i niezwyciężeni wojownicy? I że oświetlają wszystkich prawosławnych chrześcijan słodkimi promieniami ich męczeństwa i cudów? Jak nie dziękować Bogu, który widzi pod ciężkim jarzmem i niewoli, pod piętą obecnych u władzy tak wielu nosicieli namiętności, którzy chcąc zachować wolność i szlachetność naszej wiary chrześcijańskiej, wzgardzili bogactwem, sławą, przyjemnościami i jakąkolwiek inną pociechą cielesną i chętnie oddali się na śmierć?…” Wszyscy Ojcowie Święci widzą sens wolności jednostki lub ludu tylko wtedy, gdy dobre korzystanie z tej wolności prowadzi do pobożności i zbawienia duszy. Kiedy dobry dar wolności używany jest jedynie jako „przykrywka dla złych uczynków”, taka wolność nie ma żadnej wartości. Wręcz przeciwnie: jeśli niewola prowadzi do zbawienia duszy, to pozbawienie wolności nie wydaje się jakimś wielkim złem, zwłaszcza dla tych, których wzrok skierowany jest poza granice życia ziemskiego. Tak więc dla św. Nikodema okropności niewoli, w jakich znalazł się naród, gdy tylko zamienił się w most prowadzący prawosławnych do nieskończonych przyjemności w Królestwie Niebieskim, były jedynie środkiem, za pomocą którego Dobry Bóg doprowadza do zbawienia Swojego prawosławnego ludu. Dlatego Ojciec Święty tak odpowiada na możliwe pytania dotyczące zniewolenia swoich prawosławnych braci i nowych męczenników: „Jeśli ktoś pyta, w jakim celu Bóg raczył ukazać się w naszych czasach tych nowych męczenników, odpowiadam, że jest ku temu pięć powodów: 1) aby nastąpiła odnowa całej wiary prawosławnej; 2) aby poganie nie otrzymali usprawiedliwienia w Dniu Sądu; 3) ze względu na chwałę i cześć Kościoła wschodniego oraz naganę i wstyd dla heterodoksów; 4) aby dać przykład wszystkim prawosławnym chrześcijanom uciskanym pod ciężkim jarzmem niewoli; 5) i wreszcie, aby wszyscy chrześcijanie, którzy zmuszeni są przez okoliczności do składania zeznań, a zwłaszcza ci, którzy wcześniej wyrzekli się wiary prawosławnej, mieli odwagę i motywację do naśladowania w praktyce swojego męczeństwa, a że to wszystko jest konieczne, udowodnię w tej przedmowie...” Mnich, ciesząc się z pojawienia się wielu nowych męczenników, pisze, że Święty Wschodni Kościół Chrystusowy „cieszy się i mądrze odżywia nie tylko owocami starożytnych męczenników, ale także ofiarami nowych nosicieli pasji. I widzi tych, którzy z niej duchowo narodzili się, i jej pierwszych synów, to znaczy starożytnych męczenników, i synów jej synów, to znaczy ich następców, nowych nosicieli namiętności, których święte relikwie z radością obejmuje i których świętą krwią jest ozdobiona, jakby strojem weselnym, jakby obszyta i nakrapiana purpurą, bisiorem, hiacyntem, karmazynem i przezroczystymi szatami lakońskimi, i klejnoty i splecione włosy, kolczyki, wisiorki, bransoletki, pierścionki i bransoletki, i płynące teristria, 586 i pierścionki, naszyjniki, pochodnie i chwalebne szaty, a cała reszta wysadzana drogimi kamieniami, perłami i złotem, ozdoby ślubne, o których Boskość mówi nam w Piśmie Świętym. W tak wzniosłym tonie, w duchu radości i uwielbienia, św. Nikodem kończy swoją obszerną przedmowę, tak ważną dla zrozumienia jego duszy. 4. Siedem listów soborowych Niech dla was wszystkich, duchownych i świeckich, będą księgi uczciwe i święte... Piotr, dwa Listy, trzy Jana, trzy Jakuba, jeden Jakub, jeden Juda. 85. Kanon Świętych Apostołów Pomimo tego, że mnich Nikodem nieustannie pracował nad edukacją ludu i budową Kościoła, zawsze musiał borykać się z problemem publikowania swoich książek, ponieważ sam był biedny, nosił wytarte ubrania i otrzymywał żywność od innych. Jego dzieła były zwykle bardzo obszerne, dlatego ich wydrukowanie kosztowało spore pieniądze, dlatego też świętemu nie udało się za życia ujrzeć opublikowanej nawet połowy swoich dzieł. Oczywiście wielu starało się opublikować księgi mnicha, a wśród nich był jego kuzyn Hierotheos, który w tym czasie został metropolitą Janiny. Z jednego listu Nikodema skierowanego do Hierotheusa dowiadujemy się, że obiecał on ponieść koszty wydania interpretacji siedmiu Listów Soborowych, do pracy, do której namówił go były patriarcha Konstantynopola Neofitos 7, który za przepisanie rękopisów zapłacił z własnych środków. Hieroteusz, zgodnie ze swą obietnicą, zadbał o publikację tej interpretacji, która została wydrukowana w 1806 roku w Wenecji. Księga liczy 370 stron w formacie quarto i zawiera także kanon do św. Jakuba, napisany przez św. Nikodema. Składając hołd wdzięczności metropolicie Hierotheosowi, który podjął się dzieła wydania księgi, Nikodem ułożył za niego wspaniałą modlitwę do świętych Apostołów, których Listy zinterpretował. Jest napisany heksametrem i przedstawiamy go tutaj ze względu na piękno jego wiersza i znaczenia, wierząc, że sprawi przyjemność miłośnikom literatury. O Chryste Wszechcar, Apostołowie i Posłańcy, O Mądrości niepojętej i niebieskiej, uczniowie, O łapacze i wybawiciele dusz ludzkich, Bądź wybawieniem Hierotheusa od wszelkich kłopotów, Uwolnij jego więzy od wszelkiego rodzaju grzechów, Włóż w swoją pierś pragnienie posłuszeństwa Bożym radom, Wyrwij go z potężnej ręki jego wrogów, Rozluźnij wszelkie ciężary na jego zagubionym ciele, Bądź uzdrowicielem obciążeń psychicznych i namiętności. Swoją mądrością prowadź pasterza narodów, Aby zawsze pasł trzodę Bożą na kwitnących pastwiskach. Wybawiwszy wiecznie wędrujące życie od przyziemności, Umieść jego stopy w pięknej ciszy. Miłosierni, miłosierni dla niego, stwórzcie szybko nieśmiertelnego Boga, Powiedz potężne słowo demonowi zabijającemu ludzi: „Zgiń w Tartarze, ukryj się w głębinach piekielnych na zawsze, Uciekaj od naszego sługi, zły, Nie dotykaj tego, którego zwą Hierotheusem, Za to, że wydrukowałeś nasze Listy na własny koszt, Był najlepszym z naszych przyjaciół.” Następnie następuje przedmowa, w której mnich nazywa siedem Listów Soborowych studniami, w których „jak w jakichś naczyniach” zebrała się życiodajna i słodka wilgoć boskiego deszczu wylewanego z duchowych obłoków apostolskich. Święty, wyjaśniając powód, który skłonił go do interpretacji siedmiu Listów Soborowych, pisze: "Ponieważ te studnie Listów Soborowych były głębokie, zarówno w ich myśli, jak i w starożytności języka, trzeba było wyciągnąć długą linę, czyli uczyć starożytnego języka greckiego, aby je wyciągnąć. Bo niosący Boga Maksym powiedział: "Studnia Jakuba to Pismo, woda to wiedza zawarta w Piśmie, głębokość to nierozwiązywalność znaczenia Pisma Świętego, a źródłem jest studiowanie słowa Bożego poprzez czytanie” 587. Z tego wynika, że tylko ten, kto miał szufladę i długi sznur oraz doświadczony w starożytnym języku greckim, mógł z tej studni czerpać i gasić pragnienie. A ten, który przeciwnie, nie miał szuflady i takiego sznura i nie uczył się starożytnego języka greckiego, płonął żarliwym pragnieniem, ale nie mógł go w ogóle ostudzić, jak gdyby usłyszał dobrze znane słowa wypowiedziane przez Samarytankę: „Mistrzu, nie masz z czego czerpać, a studnia jest głęboka. Skąd czerpiesz wodę żywą?” 588. Dlatego te studnie z ukrytą w nich duchową wilgocią stały się dla niemądrych i prostych braci niemal bezużyteczne. Ale teraz, dzięki łasce Chrystusa, wraz z nadejściem tej interpretacji, studnie zostały wykopane, a w ich głębiach pozostała woda żywa, wlana do zbiorników i cystern, jest ofiarowana do picia wszystkim prawosławnym, mądrym i niemądrym, zarówno tym, którzy czerpali, jak i tym, którzy jej nie mają. „Ale Opatrzność Boża zechciała, aby interpretacja Listów Soborowych, dzieło mądrego hierarchy Mitrofana, znalazła się w świętym, królewskim i prawdziwie ascetycznym klasztorze Świętego Dionizego, który jako jedyny ze wszystkich czczonych i błogosławionych klasztorów Świętej Góry ma i wystawia ku czci boskie i czcigodne relikwie świętego Svyatogorska, mam na myśli równego aniołom i najbardziej czcigodnego wśród mnichów, najświętszego i chwalebnego wśród świętych Patriarchowie Ekumeniczni, św. Nifon. I jako jedyna ze wszystkich miała tę księgę, która znajdowała się w jej bibliotece jak jakiś cenny skarb... I ta sama Opatrzność Boża, poruszając serce Najświętszego byłego Patriarchy Ekumenicznego, Pana Neofita, który zawsze gorąco gorliwie zabiegał o dobro narodu greckiego, poruszyła swój święty umysł, a on rozkazał mojej chudości i zachęcającymi słowami raczył podjąć się tego dzieła na chwałę Bożą i dla chwały Bożej i dla dobra ludu greckiego. korzyść ze wszystkiego, ludzie. Spełniłem Jego najświętsze polecenie, jako całkowicie rozsądne, sprawiedliwe i ogólnie korzystne, a jednocześnie pochodzące od mojego dobroczyńcy i po Bogu władcy, który często w wielu okolicznościach okazywał się obrońcą mojej znikomości. Ufając więc wstawiennictwu świętych Apostołów i umocniony modlitwą Jego Świątobliwości i wszystkich pobożnych chrześcijan, ale wielu wcześniej wzywając pomocy Boga, który powiedział: „Otworzę usta twoje i pouczę cię, co masz mówić” (Wj 4,12) i bez którego nikt nie mógłby nic dobrego uczynić, jak sam słusznie powiedział..., więc wzmocniony tym, zestawiłem tę interpretację z dzieł trzech pisarzy: w większości i prawie wszędzie - na opiera się na twórczości księdza Mitrofana, często zapożyczając coś z pism błogosławionego Teofilakta, a bardzo mało - z interpretacji Ikumena. Nie zadowalałem się jednak tylko tymi interpretacjami, ale niczym pszczoła starałem się, na ile mogłem, zebrać od innych Ojców to, co gdzieś powiedzieli na temat wypowiedzi Listów Soborowych... Dodałem do tego również notatki, aby zaspokoić dociekliwość moich uczonych czytelników, tłumacząc jednocześnie prawie wszystko na prosty język, aby moi prości bracia w Chrystusie mogli zrozumieć. Okazując pokorę ofiarowując Kościołowi swój nowy skład, mnich pisze, że i on stara się być „czymś pożytecznym dla Świętego Kościoła Bożego, którego obrazem jest starożytne i legalne Tabernakulum Mojżeszowe. I tak jak przy jego budowie jedni przynieśli drogie kamienie i perły, inni złoto, srebro i miedź, jeszcze inni przędzę z hiacyntu wełnianego, purpury i karmazynu oraz bisioru, jeszcze inni gnijące drewno, jeszcze inni czerwone baranie skóry i wreszcie resztę - wełnę kozią, każdy według swej siły... niech więc niektórzy wnoszą do tego nowego Przybytku Chrystusa cenne kamienie, perły i drogocenne materiały, czyli wysokie i wielkie pisma teologiczne, a mnie niegodnemu wystarczy, że wniosę do niej wełnę i skórę, czyli książeczki nic nieznaczące, skromne i gruboskórne, jednak przydatne dla prostych braci, jako splamione uczciwą Krwią Słowa Wcielonego, które uświęciło naturę ludzką przez przelanie Jego najświętszej krwi – innymi słowy ozdobiona prawosławna spowiedź Chrystusa”. Na końcu przedmowy mnich Nikodem wymienia zalety księgi: "Przyjmijcie więc z radością te siedem Listów Soborowych, teraz objawionych bardzo szczegółowo i zinterpretowanych prostym językiem, moi ojcowie i bracia, zarówno ci, którzy zaliczają się do duchowieństwa świętego, jak i ci należący do stanu świeckiego. Informuję bowiem waszą miłość, że odniesiecie wiele i wielkich korzyści z tych listów. Są one wykładem właściwych dogmatów, szczytem teologii, głębią Domu Świętego. Wcielenie, szerokość kontemplacji i długość działania, które są początkiem i końcem prawdziwej i prawdziwej filozofii. Listy te są skarbnicą Bożych obietnic, skarbnicą groźnych ostrzeżeń, skarbnicą życiodajnych przykazań, tkanym na złoto i połączonym łańcuchem cnót stworzonych przez Boga i pręgierzem dla złych uczynków, które im się przeciwstawiają, nauką wiary, przewodnictwem dobrych uczynków, najszerszym prawem miłości do Boga. i bliźniego. Te przesłania są naprawdę najczystszym odzwierciedleniem ekonomicznego zstąpienia Pana Chrystusa do piekła, zniszczenia tego świata oraz jego zmiany i przekształcenia na lepsze. Są najjaśniejszym ostrzeżeniem przed heretykami i fałszywymi apostołami oraz obaleniem ich złych dogmatów. Są one niezbędnym materiałem dla wszystkich nauczycieli, gdyż pisma zawarte w Nowym Testamencie i uzupełniające go są autentycznymi i prawdziwymi dziełami i trudami czterech chwalebnych i wszechwielbionych Apostołów Pańskich... I w końcu są tą życiodajną wodą, która wskrzesza umarłych, i najsłodszym deszczem i zesłaną przez Boga wilgocią, o której powiedzieliśmy powyżej, że płynęła z obłoków apostolskich i zwilżała cały wszechświat. Teraz ta woda została wyciągnięta i wlana do obecnej interpretacji, jak do zbiornika, jest gotowa ugasić pragnienie wszystkich. Jeśli chodzi o pracę św. Nikodema w interpretacji Listów Soborowych, chcielibyśmy zauważyć, że pomimo jego pokornego stwierdzenia, że do tej interpretacji wprowadził jedynie „kozie włosy i skóry”, w rzeczywistości jego ofiarami są „drogie kamienie, perły, złoto i srebro”, a mianowicie wybitne przymioty tłumacza, wielka wiedza i różnorodna mądrość. W końcu interpretacja Mitrofan, za którym Icumenius i Teofilakt podążają niemal dosłownie, jest zbyt ogólny i krótki, dlatego wymaga dodatkowych wyjaśnień. Interpretacji tej dokonał nasz nauczyciel, dając prawosławnemu Grekowi pełne wyjaśnienie trudnych do zrozumienia Listów Soborowych, z wieloma przypisami, komentarzami, odniesieniami i indeksami. Dlatego modlimy się, aby nasi prawosławni ponownie odnaleźli tę księgę, dla której należy ją opublikować w tysiącach egzemplarzy, nawet w oddzielnych tomach, z których każdy zawierałby interpretację jednego Listu 589. 5. Śpiewak Matki Bożej Jaką pieśń godną przyniesie Ci nasza niemoc? Tylko ten radosny, którego Gabriel w tajemnicy nauczył nas jeść: Raduj się, Dziewico Matko Boża, Matko Oblubienicy 590. Wszyscy święci Ojcowie doświadczyli miłości i głębokiej czci dla Matki Bożej i podobnie jak oni, dusza św. Nikodema płonęła ognistą miłością do Najświętszej Bogurodzicy. We wszystkich swoich duchowych pracach znajduje zawsze powód, by wysławiać Najświętszego, a jednocześnie dosłownie jest „poza sobą”, „cały w boskim zachwycie, cały w szaleństwie, oddany Bogu”, jak Dionizjusz Areopagita mówi o apostole Pawle w opowieści o Zaśnięciu Bogurodzicy. Co więcej, mnich Nikodem, jak każdy święty Świętej Góry, odczuwał nieskończoną wdzięczność Najświętszej Dziewicy (w końcu wszechmocna modlitwa była dla niego gwarancją zbawienia Matki Bożej Swojemu Synowi, zgodnie z obietnicą, którą złożyła Piotrowi z Athos 591), było ich czternaście – a to tylko te nam znane! - kanony na Jej cześć. Tutaj przelewa całą swoją wdzięczność, swoją radość i uwielbienie w czułych modlitwach i inwokacjach, w subtelnych myślach teologicznych, w wzniosłych zwrotkach poetyckich, w okrzykach natchnionej przez Boga duszy. Kilka stron tej książki poświęciliśmy szczególnej miłości mnicha do Strażniczki i Patronki naszego świętego miejsca oraz mnichów ze Świętogorska. W tym miejscu ograniczymy się do wskazania jednego epizodu z życia świętego ojca, który bardzo wyraźnie charakteryzuje zarówno jego psychikę, jak i złośliwość jego przeciwników, którzy w głębi serca chcieli znaleźć powód do oskarżenia św. Nikodema. I w końcu to znaleźliśmy! Gdy tylko ukazała się „Niewidzialna wojna”, ci zaciemnieni teolodzy, zamiast odnieść duchową korzyść, pośpieszyli odkryć jakiś błędny osąd, rzekomo sprzeczny z ortodoksją, w książce, która z prawosławnego punktu widzenia była bardziej przezroczysta niż kryształ! W 49. rozdziale tego dzieła mnich umieścił następującą notatkę: „Przed wiekami Trójca Święta radowała się z każdą sprawiedliwą osobą i radowała się wielce, przepowiadając Swoją inicjowaną przez Boga myślą pojawienie się Zawsze Dziewicy Mariam. Bo według niektórych teologów, nawet jeśli założymy, że wszystkie dziewięć rzędów aniołów spadnie z nieba i stanie się demonami; że wszyscy ludzie od wieków staną się źli i wszyscy pójdą w męki, tak że nikt nie będzie mógł zostać zbawiony; że całe stworzenie - niebo, źródła światła, gwiazdy, żywioły, rośliny, zwierzęta - odejdzie od Boga, odpadnie od swojej rangi i zamieni się w nicość - to wszystko, wszystkie te złe uczynki stworzenia, w porównaniu z pełnią świętości Matki Bożej, nie mogły zasmucać Boga. Bo tylko Pani Bogurodzica mogła Mu dziękować „za wszystkich i za wszystko”… ponieważ Ona jedyna kochała Go nieporównywalnie bardziej niż cokolwiek innego, ponieważ Ona jedna była najbardziej posłuszna Jego woli i ponieważ Ona sama zawierała i przyjęła wszystkie te naturalne, samowolne i nadprzyrodzone dary, które Bóg podzielił między całe stworzenie” 592. To właśnie ten fragment wspomniani niebiańscy mnisi uważali za kuszący. Daremnie przez dłuższy czas w rozmowach ustnych próbował udowodnić słuszność swoich sądów. I dlatego później, gdy zaczęło się zamieszanie z powodu powyższej notatki, Nikodem Święta Góra zmuszony był do sporządzenia pisemnego uzasadnienia, w którym za pomocą niezbitych argumentów udowodnił, że jego poglądy nie są sprzeczne ze zdaniem Ojców Świętych, chociaż „to, co we wspomnianej notatce wyraziliśmy, nie wyraziliśmy jednoznacznie i dogmatycznie, lecz warunkowo i jako założenie” 593. „A ponieważ niektórzy uczeni, a zwłaszcza ci zajmujący się teologią sakralną, po zapoznaniu się z notatką, nie wyrazili w nowo opublikowanej książce „Niewidzialna wojna”, w której mówię o Pani Theotokos, byli zakłopotani... Odpowiadam im, że tę opinię w rozszerzonej formie wyraził wielki teolog, arcybiskup Grzegorz Palamas z Salonik...” 594. Po przedstawieniu opinii Palamasa mnich przedstawia swój komentarz, kończący się następującą konkluzją: „O ileż bardziej i nieporównywalnie bardziej była Pani Theotokos godna podobać się Bogu, nieporównywalnie przewyższającej wszystkich, którzy dostępują zbawienia, zarówno aniołów, jak i ludzi, w swojej niezrównanej świętości – niż wszyscy aniołowie i ludzie razem wzięci, którzy prawdopodobnie mogliby stać się zli i zginąć?” 595. „...A teraz Pani Theotokos, jako Matka Boża, istniejąca bezpośrednio po Bogu i nieporównywalnie wyższa nie tylko od ludzi, ale także od pierwszych i najwyższych szeregów samych aniołów, Cherubinów i Serafinów, sama rozdziela bogactwa wszystkich darów Bożych i blasku Bożego wszystkim aniołom i ludziom, jak filozofuje zgodnie cały Kościół Chrystusowy...” 596. Następnie mnich Nikodem omawia konieczność Boskiej Ekonomii i zupełnie wyjątkowe stanowisko, jakie zajmuje w niej Matka Boża, która przyznała niezmienność 597 wszystkim stworzeniom, które „przez zjednoczenie z Bogiem zaangażowały się w niezmienność” 598 - i swoje „Przeprosiny” kończy w ten sposób: „Uważam, że to niewiele wystarczy dla mojego usprawiedliwienia przez przychylnych sędziów i czytelników wspomnianych notatek o Matce Bożej i proszę, aby mnie nie oczerniali nierozsądnie. Pisałem to bowiem nie według własnego zrozumienia i opinii, ale kierując się opinią teologów, którzy wypowiadali się wcześniej. Jeśli być może inni oskarżają mnie pod wpływem namiętności (co się nie stanie!), niech wiedzą, że raczej oskarżają Boskiego Maksyma 599, Grzegorza z Salonik, wielkiego Andrzeja 600 i pozostałych, od których pożyczyłem tę opinię” 601. Jak się przekonamy, mnich pozostawał w nieustannej rozmowie z Najświętszą Dziewicą i, można powiedzieć, żył w Jej imieniu. Niestety nie wiemy, w jaki sposób i jakimi objawieniami Matka Boża nagrodziła swoją ognistą śpiewaczkę. Tylko jedna legenda, przekazywana z ust do ust przez mnichów, umknęła jego pokornemu milczeniu: Pani Theotokos, ukazując mu się w czasie, gdy o niej pisał, powiedziała: „Błogosławię cię, moje dziecko Nikodemie, i daję ci siłę do pisania”. Teologia Theotokos Ojca Świętego nie jest scholastyczną i zarozumiałą analizą krytyczną, ale owocem głębokiej czci i wdzięcznej miłości do Matki Bożej. Teologia ta stale wznosi się, rozprzestrzenia, przenosi w nieskończone przestrzenie i nigdy nie ustaje, dzięki działaniu łaski w sercu tego, kto pobożnie teologizuje i wychwala Najświętszego na wieki. Mnich Nikodem w swoich „Przeprosinach” formułuje sądy o Pani Bogurodzicy przepełnione najwyższą teologią, w których widać głębokiego teologa, który zawsze ukrywał się za bezmyślnymi słowami miłości i zbudowania kierowanymi do zwykłych chrześcijan. "Powiedzę też coś wyższego i głębszego 602. W Bogu jest Esencja, Hipostazy i energia (działanie). Energia jest bardziej zewnętrzna, Hipostaza jest bardziej wewnętrzna, a w końcu Esencja jest najbardziej intymna. Bowiem Bazyli Wielki powiedział, że "energie Boga zstępują do nas, a Jego Istota pozostaje niedostępna" 603. Według tych trzech Bóg od wieków ma trzy rodzaje uniwersalnych relacji: Ojciec jest połączony z Synem i Duchem Świętym, którzy są z Nim współistotni, przez wspólnotę w Istocie: od wieków rodząc Syna, od wieków rodząc Ducha Świętego.Gdyby bowiem Bóg pozostał całkowicie niezależny i oderwany, nie miałby ani Syna, ani Ducha Świętego, ani komunii samej swojej Istoty, ale Trójka (Osoby Trójcy Przenajświętszej) jest w istocie Jednym. Syna związany jest wspólnotą Hipostazy z ludzkością, dla której połączenia (od wieczności) przewidział i z góry ustalił mającą nastąpić w czasie jedność z ludzkością. Ludzkość bowiem, która nie posiadała własnej hipostazy, wzięła udział w Hipostazie Syna, otrzymując w Nim istnienie. (I wreszcie) Bóg, a zwłaszcza Duch Święty, przez którego przekazywana jest cała wspólna energia Trójcy Świętej (według Korezjusza 604 i innych teologów), jest odwiecznie połączony poprzez komunikację energetyczną z resztą stworzenia, dla którego połączenia przewidział i określił z góry istnienie wszystkich istot inteligentnych i zmysłowych. Stworzenia bowiem uczestniczyły jedynie w energii i mocy Boga, ale w żaden sposób nie uczestniczyły w Hipostazie, czyli Istocie i Naturze, gdyż otrzymały byt w Boskiej mocy i energii. Tak więc, chociaż wszystko to zostało przewidziane w ten sposób, ponieważ hipostaza jest głębsza niż energia, połączenie według hipostazy jest głębsze niż połączenie według energii; a jeśli tak jest, to w konsekwencji uprzednia wiedza i predestynacja człowieczeństwa Bożego Słowa zgodnie z połączeniem hipostatycznym jest głębsza niż uprzednia wiedza i przeznaczenie innych stworzeń zgodnie z połączeniem energetycznym. A jeśli uprzednia wiedza o człowieczeństwie Pana jest głębsza, to jasne jest, że poprzedza ona w kolejności przewidywanie reszty stworzenia i jest jego przyczyną, gdyż Boska Hipostaza, na której opiera się połączenie z ludzkością i jej uprzednia wiedza, jest niewątpliwie przyczyną boskiej energii, jak mówią wszyscy teologowie, - a połączenie (Boga) ze wszystkimi stworzeniami i ich uprzednia wiedza opierają się na energii...” 605. Tymi argumentami święta stara się udowodnić wyjątkową pozycję Dziewicy i Matki w porównaniu ze wszystkimi innymi stworzeniami, aniołami i ludźmi, którzy uczestniczą jedynie w boskiej energii, podczas gdy Matka Boża Theotokos przyjęła w Sobie hipostatyczną Drugą Osobę Trójcy Świętej, stając się w pełnym tego słowa znaczeniu i prawdziwie Matką Boga. W ten sposób mnich udowadnia, zgodnie ze znaczeniem Bożej uprzedniej wiedzy, że Matka Boża rzeczywiście była „ostatecznym i ostatecznym celem” – co uwiodło mnichów „zaangażowanych w świętą teologię”, którzy po ukazaniu się „Apologii” św. Nikodema zmuszeni zostali do uznania jego teologii za nieskazitelnie prawosławną. I gdzie byli ci, którzy „szukali powodu”, aby wiedzieć, że w „Eortodromie”, który ukazał się zaledwie 24 lata po błogosławionym zaśnięciu świętego, w swojej interpretacji kanonu Pięćdziesiątnicy napisał, co następuje: „Zwróćcie więc uwagę, że hymnista nie powiedział, że Dziewica „dała”, „dała” czy inne podobne słowo, ale że „pożyczyła ciało Świętemu Słowu Ojca” 606, aby pokazać, że Matka Boża przez to wzajemne oddanie uczyniło Syna Bożego Jej dłużnikiem. Nie pożyczyła Mu bowiem niczego zewnętrznego, ani pieniędzy, ani majątku - wszak tak jak coś biorą na jakiś czas, tak i z czasem oddają, bo to wszystko jest zewnętrzne wobec tych, którzy otrzymali pożyczkę. Jednakże Pan wziął wewnętrzną „pożyczkę” od samej natury, czyli z bardzo naturalnej i czystej krwi Matki Bożej: przecież będąc naturalną „pożyczką”, jest ona trwała: i dlatego Syn Boży staje się wiecznym dłużnikiem. do Swojej Matki. Do jakiego wniosku dochodzimy? Ponieważ Syn Boży stał się dłużnikiem swojej Matki, najpierw z obowiązku musiał Ją wysławiać całą Bożą chwałą i zaszczytami, jakimi nigdy nie wysławiał żadnego stworzenia. Po drugie, znowu z obowiązku, powinien wysłuchiwać modlitw i próśb przesyłanych przez Swoją Matkę, dlatego też Jerzy z Nikomedii 607 w swojej Homilii o Ofiarowaniu zwraca się do Matki Bożej w ten sposób: „Albowiem Stwórca, uznając Twojego Syna za swoją chwałę, być może spłacając dług, spełnia (Twoje) prośby”. Czy widzisz chwałę, umiłowany? Czy widzisz wielkość Dziewicy? Biegnij więc do Niej z czcią i wiarą, a przez Nią otrzymasz od Boga spełnienie wszystkich Twoich próśb o zbawienie 608.” Natchnione i pełne czci wychwalanie Matki Bożej przez wielkiego hezychastę i autora pieśni Nikodema mogłoby wypełnić cały tom. Podczas samotności w Kapsali nieustannie ogarniała go duchowa radość, dlatego nie odczuwał żadnego ciężaru w swoim ascetycznym życiu monastycznym. Tak spędził całe swoje życie, poświęcając się dla dobra bliźniego. Kiedy pisze o „błogosławionym grobie” Chrystusa, raduje się i raduje. Nie mogąc nasycić duszy hymnami do Najświętszej Bogurodzicy, niezależnie od tego, ile o Niej pisze, odczuwa przypływy radości, co sprawia, że ​​przypominają sobie słynne słowa Chryzostoma z jego świątecznych rozmów: „Szaleję”. Ojcowie mówią, że kto nie zasmakuje w tym życiu części przyszłej niebiańskiej i nieskończonej radości, nie wejdzie do tej radości nawet po opuszczeniu tego świata. Zaprawdę, miłość Nikodema do Matki Bożej była wielka, i to ukazuje miarę jego najgłębszej wiedzy teologicznej o Dziewicy Maryi, miarę szlachetności jego duszy oraz miarę miłości i czci, jaką darzył Matkę Światłości. Ku wiecznej chwale św. Nikodema trzeba stwierdzić, że jego dzieła o Matce Bożej stanowią największą część jego ogromnego dziedzictwa. Być może przyczyną tego jest zagrożenie protestanckie, które było bardzo poważne w czasach, gdy dzik i samotny divius bez przeszkód pustoszyły winnicę prawosławia. Czy jednak zniknęło to niebezpieczeństwo – niebezpieczeństwo płynące ze strony protestantów i krypto-protestantów 610, dla których Ta, która stała się „Bogiem po Bogu”, jest po prostu „Maryją”? Przytoczmy tu wspaniałą wypowiedź św. Augustyna na temat macierzyńskiej chwały Pani Theotokos, związaną z naszym tematem. Święty pisze, że „Bóg nie mógł stworzyć trzech rzeczy doskonaliej niż On, przy całej swojej wszechmocy: Wcielenie Swojego Syna, Matka Boża, majestat Dziewicy Maryi i chwała sprawiedliwych w przyszłym życiu” 611. A św. Chryzostom pisze tak zdumiewające słowa: „...nie ma w tym życiu nic takiego jak Matka Boża Maryja; obejrzyj się, człowieku, całym stworzeniem swoimi myślami i zobacz, czy jest coś równego lub większego od Najświętszego Theotokos, Dziewico? Wyjdź na całą ziemię, zbadaj morze, przeszukaj powietrze, przeszukaj niebiosa swoimi myślami; Przypomnij sobie wszystkie niewidzialne Moce i zobacz, czy jest inny taki cud w całym stworzeniu? Och, jak słusznie nasz ojciec, mnich Nikodem, odczuwał taką miłość i cześć dla Najczystszej Matki naszego Boga! A jaką godną pieśń „przyniesie nasza słabość”, jeśli nie ta niezrównana pieśń, która wyszła z Jej ust i została zainspirowana samym Słowem Bożym, które Ona wtedy nosiła już w swoim łonie – pieśń, która rozbrzmiewa w naszym Kościele, pieśń, której nie da się słuchać bez wzruszenia? „Wielbi dusza moja Pana…” ...Wychwalaliśmy Cię, dziękując Bogu, który dał Ci przez modlitwy Chryzostoma ze swojej łaski... W kaliva św. Bazylego mnich Nikodem napisał „Dobroć chrześcijańska”. Mówimy o nowym, bardzo poważnym dziele, które odzwierciedla mądrość, świętość i wielką naukę tego człowieka. Książka składa się z 333 stron wielkoformatowych „w ćwiartkach” i zawiera „trzynaście słów, które pomagają duszy, korygując na lepsze złą moralność chrześcijan”. Została już opublikowana cztery razy 612. Mnich Nikodem wysłał ją do patriarchy Grzegorza V, który w tym czasie przebywał na wygnaniu na Świętej Górze i przebywał w świętym klasztorze w Iviron, aby ten wyraził na jej temat swój osąd i zadbał o jej publikację. Patriarcha po przeczytaniu księgi, zainspirowany jej prawdziwie duchową treścią i zawartymi w niej dobrodziejstwami, wysłał do świętego następujący list: "Wielce czcigodny i uczony człowieku, Panie Nikodemie, dziecko Pańskie, umiłowany naszego Wymiaru. Niech będzie łaska dla waszej nauki i pokój od Boga. Otrzymaliśmy przysłane do nas zeszyty, w których w trzynastu obszernych rozmowach napisaliście traktat o dobrodziejstwie pełni Chrystusa. Czytamy je więc z największą uwagą, a podczas czytania wielbiliśmy Was, dziękując Bogu, który dał wam przez modlitwy Chryzostoma ze swojej łaski. Bo naprawdę został wam dany abyś świecił złotem wypowiedzi, tak jak ciężko pracowałeś nad pismami Chryzostoma 613; nie wątp, że to wszystko zostało napisane przez Ciebie, ukochany, bardzo dobrze i retorycznie nienagannie, i całkowicie naśladując gorliwość Boskiego Ojca, aby czytelnicy odnieśli wielkie korzyści z tej książki. Zatem jeśli jest nadzieja na wydrukowanie jej z pomocą Jego Eminencji Ioanniny 614, dobrze, jeśli nie, niech to zrobią inni to wszystko jest konieczne dla wiernych w obecnym wieku. Niech łaska Boża przez modlitwy Chryzostoma wspomaga waszą naukę. Były patriarcha Konstantynopola Grzegorz”. Co to jest „Blagonravie”? - Hymn na cześć czystej chrześcijańskiej moralności i bezlitosnej plagi wszystkiego, co zepsute, wszelkich uprzedzeń, przesądów, złych obyczajów, magii i wszelkiego rodzaju demonicznych wynalazków. Kiedy czytasz „Błogosławieństwa”, wydaje się, że przez tę książkę przepływa głęboka rzeka wiedzy, mądrości i łaski. Wszystko, czego mnich nauczył się w szkołach, albo sam czytał, albo nabył w wyższej szkole życia pustynnego jako mądrość pochodząca z ponad 615, jako mądrość własna – wszystko to zostało wykorzystane z cudownym wdziękiem i dokładnością w tej duchowej pracy. Naśladując Bazylego Wielkiego, podaje wiele przykładów z życia ludu, hojnie posługuje się naukami, opowieściami, powiedzeniami ze Starego i Nowego Testamentu, z filozofii greckiej i łacińskiej, czasami na rzecz nauczania przez sprzeczność odwołuje się do błędów helleńskich, czasami odsłania bogactwo swojej wiedzy w pisarstwie patrystycznym, a czasami przytacza wypowiedzi doskonale znanych mu filozofów i poetów greckich i łacińskich. Współcześni chrześcijanie i teolodzy mogliby zaczerpnąć z Blagonravy'ego wiele nauk dotyczących zarówno prawosławnej duchowości, jak i charakteru moralnego i dogmatycznego, a także zrozumieć naturę wielu dziwnych zjawisk, które pod nazwą „zjawisk psychicznych” obecnie mylą dusze wiernych i chwiejnych braci. W „Blagonraviya” mnich jawi się jako wielki znawca społeczeństwa, badający wszystkie aspekty życia moralnego i duchowego z chrześcijańskiego punktu widzenia. Kiedy pisze o pochodzeniu dobra i zła, z wielką prostotą przedstawia swoje idee i w ten sposób przywołuje nauki świętego męczennika Kosmy z Aetolii 616. Jednak w prostocie jego nauczania kryją się wielkie prawdy chrześcijańskie, podczas gdy w przepychu mędrców tej epoki kryje się bezwartościowa pustka. Oto jeden z takich fragmentów z „Blagonraviya": "Dwie rzeczy mają między sobą wrogość i przeciwieństwo, błogosławieni chrześcijanie: cnota i dobroć - grzech i zło. Cnota i dobro pochodzą od Boga, który jest początkiem i korzeniem wszelkiej cnoty i wszelkiego dobra. Grzech i zło pochodzą nie od Boga, ale od diabła, pierworodnego i przyczyny wszelkiego grzechu i wszelkiego zła. Cnota i dobroć są rzeczywistością i istnieniem, lecz grzech i zło nie są rzeczywistością i istnieniem, ale brakiem rzeczywistości i istnienia, tak jak ciemność jest brakiem światła. Badając sposób, w jaki zło przejmuje władzę nad światem, nasz nauczyciel, Nikodem Svyatogorets, pisze, co następuje: "Gdzie zło zyskało władzę nad światem i dlaczego nadal panuje nad nieszczęśnikami? Powiem wam, bracia: z żadnego innego powodu grzech wysycha na świecie i nie wzrasta, chyba że z powodu złych obyczajów ludzi szalonych i zdeprawowanych, z powodu bezsensownych uprzedzeń niektórych niewykształconych ludzi oraz z bezprawnych i nierozumnych tradycji, które ludzie wymyślili w starożytności, a niewidomi poszli za nimi i zostali zachowani przez swoich potomków. I tak na przykład czyjś pradziadek wymyślił zło i to zrobił; Jego dziadek naśladował to zło, potem odziedziczył je jego ojciec, a potem jego syn naśladował. Zwyczaj z kolei zamienił się w nawyk, stał się niejako prawem i naturą, jak powiada Salomon, z jednej strony: „Wtedy z biegiem czasu bezbożny zwyczaj, podobnie jak prawo, szybko przestrzegamy” 618, z drugiej strony Wielki Bazyli: „Zwyczaj, potwierdzony przez długi czas, przyjmuje siłę natury” 619. A mądry Neil: „Albowiem umiejętność pochodzi ze zwyczaju, a z umiejętności pochodzi z natury, ale naturę trudno poruszyć i zmienić” 620. Co z tego wynika? Niech nieszczęśni ludzie uznają to, co bezprawne, za zgodne z prawem, niebłogosławionego za błogosławione, odmienne za właściwe, szkodliwe za korzystne, krótko mówiąc, niech zło uznają za dobro, a grzech za cnotę? Och, żałosny błąd ludzki! O żałosna nieszczęście! Och, nieszczęście szkodzące duszy! Czy można znaleźć większą ślepotę niż ta? Byłoby jeszcze bardziej tolerowane, gdyby objęło ono pogan, Żydów, Turków i inne niewierne ludy; ponieważ oni, będąc ślepymi i zaciemnionymi w wierze i religii, przez to stali się ślepi i zaciemnieni także w życiu i złych obyczajach. Ale żeby taka ślepota i ciemność złych obyczajów ogarnęła prawosławnych chrześcijan – chrześcijan, którzy są dziećmi światłości, którzy widzą prawdę, którzy mają wiarę jaśniejszą niż słońce? To jest naprawdę nie do zniesienia i nie do zniesienia…” Mówiąc o naturze i godności modlitwy, mnich Nikodem, jako człowiek modlitwy, którego słodyczy zakosztował między innymi, umieszcza w swojej przedmowie następujące budujące rozumowanie: „Nie ma innej cnoty wyższej i bardziej koniecznej niż święta modlitwa, gdyż wszystkie inne cnoty, a mianowicie post, czuwanie, samotność 626, asceza, dziewictwo, jałmużna i całe późniejsze złote pokolenie, i spółgłoska twarzy, i tkanie łańcuch cnót podobnych do Boga, choć są naśladownictwem Boga, choć stanowią niezbywalny nabytek i nieśmiertelną szatę dusz, to wcale nie jednoczą człowieka z Bogiem, a jedynie czynią go zdolnym do takiej jedności, ale święta modlitwa i tylko ona jednoczy, tylko łączy człowieka z Bogiem i odwrotnie, Boga z człowiekiem, i czyni z nich jednego ducha...” 627. Dalej Ojciec Święty, mówiąc o potrzebie modlitwy, która jest wyjątkowym środkiem, dzięki któremu stajemy się zdolni do wypełniania uczciwych przykazań Pana, pisze: „Nie ma cnoty bardziej koniecznej niż modlitwa Boża, gdyż jakąkolwiek korzyść odniesie człowiek z pomocy Bożej, taką ma potrzebę świętej modlitwy, która przyciąga pomoc Bożą. I tak jak bez pomocy Bożej człowiek nie może nic dobrego uczynić – beze Mnie nie można nic uczynić 630 – tak i bez świętej modlitwy, przez którą Pomoc Boża jest dana, człowiek nie jest w stanie stworzyć ani jednej dobrej rzeczy”631 Święty praktykujący modlitwę omawia jej pilną potrzebę: "...człowiek otrzymuje przez jedną świętą modlitwę tę samą korzyść, jaką otrzymuje od wszystkich cnót. Dlaczego nie jest możliwe nie tylko pełnić, ale nawet zacząć pełnić jakąkolwiek inną cnotę, nie zwracając się najpierw do Boga w modlitwie i prosząc o pomoc On, Dawca i Dystrybutor wszystkich cnót... Święta modlitwa jest absolutnie konieczna przy niemal każdym oddechu człowieka. W końcu, ponieważ umysł jest w ciągłym ruchu, jest bezcielesny, dlatego w każdej chwili i prawie przy każdym oddechu mogą pojawić się wymówki złych myśli i przy ich pomocy wróg rodzaju ludzkiego, diabeł, walczy z umysłem i rani go. Dlatego też bardzo potrzebne jest, aby człowiek miał przy każdym niemal oddechu broń boskiej modlitwy w pogotowiu, aby nią walczyć z wojownikiem i niszczyć jego intrygi i intrygi, w obawie, że wróg może go dopaść bez broni, zranić go kombinacjami myśli i zabić” 632. Opierając się na swoich wypowiedziach na temat Ojców Kościoła, mnich Nikodem pisze, że „dlatego boski Apostoł nakazuje wszystkim chrześcijanom w ogóle, duchowieństwu, mnichom i świeckim, aby modlili się stale i nieprzerwanie, mówiąc: «Módlcie się bez przerwy» 633. A teolog Grzegorz powiada: „Ważniejsze jest pamiętanie o Bogu niż oddychanie; i, że tak powiem, nie należy robić nic innego poza tym. I należę do tych, którzy aprobują Prawo, które nakazuje nam studiować dzień i noc 634, wieczór, poranek i południe, aby opowiadać 635 i błogosławić Pana w każdym czasie 636. A jeśli trzeba dodać to, co powiedział Mojżesz, to kładąc się, wstawając i idąc ścieżką 637 i robiąc cokolwiek innego, należy pamiętać o Bogu i przez to pamiętanie wznieść się do czystości” 638. I Wielki Bazyli powiedział: „Piękna modlitwa to taki, który rozjaśnia myśl o Bogu w duszy. A poprzez pamięć zaszczepiona w nas myśl o Bogu jest wlaniem w nas samego Boga. W ten sposób stajemy się cerkwią Boga, gdy nieustanne wspominanie (o Nim) nie jest zakłócane ziemskimi sprawami, a umysłu nie niepokoją nagłe, namiętne poruszenia, ale ucieknąwszy od wszystkiego, miłujący Boga oddala się do Boga” 639. A św. Izaak powiada: „Bez nieustannej modlitwy nie można zbliżyć się do Boga…” 640. Na koniec mnich Nikodem pisze, że nie tylko mnisi, ale także wszyscy Chrześcijanie żyjący na świecie powinni się nieustannie modlić, co potwierdził anioł Pański, który ukazał się pewnemu ascecie, jak wynika z życia św. Grzegorza Palamasa 641. Potwierdza to także boski Chryzostom, który wszystkim świeckim nakazuje modlić się w czasie pracy: „Czy jesteś rzemieślnikiem? Śpiewajcie psalmy siedząc; Jeśli nie chcesz śpiewać ustami, zrób to umysłem: świetnym rozmówcą jest psalm. Z tego powodu nie doznasz żadnej krzywdy, ale będziesz mógł siedzieć jak w klasztorze. Bo to nie stosowność miejsc, ale poprawność obyczajów daje nam milczenie” 642. I dlatego ten, kto czyta je z należytą uwagą i zostaje zraniony wrzącą w nich miłością Bożą, nie tylko znajdzie się poza wszelkimi stworzeniami zmysłowymi i nie tylko poza istotami inteligentnymi, ale także poza sobą i złączy się i zjednoczy ze swoją ukochaną i upragnioną Bogiem; gdyż, jak powiada ptak niebieski, Areopagita Dionizjusz, „miłość Boża skierowana jest na zewnątrz: zachęca kochających, aby nie należeli do siebie, ale do swoich ukochanych” 643 » 644. Św. Nikodema słusznie można nazwać „człowiekiem modlitwy”. I nie tylko dlatego, że religijnie modlił się siódmego dnia roku 645. Jest to możliwe, a nawet obowiązkowe dla każdego pustelnika żyjącego w środowisku klasztornym. Ale dlatego, że w jego sercu nieustannie odbywała się modlitwa. Ci, którzy studiują teologię mistyczną, wiedzą, że w wyniku wieloletniej ascezy działanie „modlitwy myślnej” w sercu staje się rodzajem słodkiej i naturalnej czynności, podczas której w głębi serca, z niewypowiedzianymi westchnieniami, wymawiane jest upragnione Imię Jezus, coraz bardziej rozpalając święty płomień miłości. Tego boskiego i tajemniczego dzieła nie zakłócają zewnętrzne troski tych, którzy nabyli umiejętność modlitwy. Taki był mnich Nikodem. Oprócz innych wyraźnych dowodów potwierdzających, że wykonywał „modlitwę myślną”, podobnie jak ojcowie Hezychastów w przeszłości, mamy także historię Eutymiusza, według której święty „miłował dniem i nocą praktykować modlitwę boską i myślną. Zajmował się tym bowiem nieustannie, poświęcając całe godziny dnia na te dwie czynności: albo wyjaśniał jakąś myśl z Pisma Świętego, albo pochylał głowę na lewą stronę piersi, zanurzając umysł w sercu i inteligentnie zawoławszy: „Panie Jezu, zmiłuj się nade mną”647. Modlitwa myślna, którą rodziła słodycz, pokój i miłość, stała się tak nieodłącznym towarzyszem świętego, że przed śmiercią, gdy jego umysł był wyczerpany, odmawiał tę modlitwę. głośno, aby najsłodszą modlitwą powierzyć swego ducha w ręce Boga, którego dar zachował przez całe życie. Ten odcinek jest również bardzo wyrazisty. Wracając po nauce w bibliotece klasztoru Iviron, święty spędził noc w jednej z cel należących do tego klasztoru. Była to wigilia święta z czuwaniem. „Witaj, nauczycielu, świętujmy razem” – przywitali go mnisi. Kiedy nadeszła godzina czuwania i przygotowano śpiewniki, nauczyciel powiedział: „Ojcowie, różańce są o wiele lepsze niż śpiewanie, gdyż według boskiego Bazylego „psalmodia została ustanowiona ze względu na zmarłych przez obyczaje”. - „Dobrze, nauczycielu, w takim razie rozpoczniemy czuwanie różańcowe”. A ranek zastał ich, którzy to robili. Kiedy czuwanie dobiegło końca, nauczyciel powiedział braciom z tej celi: „Nigdy nie doświadczyłem takiej radości z modlitwy, jak tamtej nocy, z różańcem i modlitwą «Panie Jezu Chryste, Synu Boży, zmiłuj się nad nami». I ojciec święty niewątpliwie miał rację, gdyż aniołowie również oddają cześć Bogu śpiewając jedno słowo: Alleluja. Mnich Nikodem, broniąc modlitwy myślnej w książce „Niewidzialna wojna”, gdzie poświęcony jest jej cały 46. rozdział, przytacza definicję Soboru Konstantynopolitańskiego z 1351 r. 648, w której czytamy: „Tak więc ujawniono i zdemaskowano, że Barlaam mówił bluźnierczo i oszczerczo o Bożym Świetle, które świeciło na górze Tabor, na podstawie tego, co pisał przeciwko mnichom o świętej modlitwie, którą wykonują i odmawiają; mnisi zostają uznani za wolnych od jego oskarżenia, jako ci, którzy szanują interpretacje i pisma Ojców Świętych (w wymienionych tematach) i są im wierni... Zatem... jeśli sam Barlaam... jak również ktokolwiek inny ponownie ujawni cokolwiek, co powiedział lub napisał bluźnierczo i oszczerczo przeciwko mnichom, lub jeszcze lepiej przeciwko samemu Kościołowi, potępiając mnichów lub ogólnie atakując ich przy tej okazji, wówczas podlegamy temu samemu potępieniu z naszej strony 649, niech i ten będzie ekskomunikowany i wyłączony z Katolickiego i Apostolskiego Kościoła Chrystusowego oraz zgromadzenia prawosławnych chrześcijan” 650. Podaliśmy tę definicję tutaj, aby przypomnieć Państwu o wadze tematu modlitwy myślnej i jej owoców. „Wyciągi z Psalmów Proroka i Króla Dawida” ukazały się już dwukrotnie. Jan Chryzostom, Św. Rozmowa o tym, jak niebezpieczne jest odzywanie się do ludzi w sposób służalczy // aka. Kompletny zbiór dzieł: W 12 tomach: w języku rosyjskim. pas wyd. SPbDA. Petersburg, 1895–1906 [przedruk: M., 1991–2004]. T. 2. 1896. Książka. 2. s. 702. Patriarcha Focjusz z Konstantynopola, autor krótkich interpretacji Listów św. Pawła. George Koressiy (1554–1631), naukowiec, lekarz i teolog wraz z ks. Chios. Jan Chryzostom, Św. Rozprawy na temat Listu do Rzymian. 32. 3 // aka. Kompletna kolekcja dzieł. T. 9. Książka. 2.1903. s. 857. Modlitwa ta jest podana w „Filokaliach”, w „Aktywnych rozdziałach” (rozdz. 100) św. Teodory, biskupa Edessy (IX w.), zob.: Filokalia. T. 3. s. 345. Bazylego Wielkiego, Św. Kreacje. T. 3. S. 6. Ze wstępu księdza Nikodema ze Światogorca do „Nowego Izbornika”. Św. Grzegorz Teolog. Słowo 21, godne pochwały Atanazego Wielkiego, arcybiskupa Aleksandrii: PG. 35. Kol. 1088. Tłumaczenie (z niewielką poprawką w stosunku do oryginału greckiego) podaje się według wydania: Grzegorz Teolog, Św. Zbiór Stworzeń. T. 1. s. 307. Mówimy o świętych Epifaniuszu z Cypru i Cyrylu z Aleksandrii. Św. Nikodem mówi o św. Maksymie Wyznawcy i Paisiuszu Wielkim. Cnoty początkujących, średniozaawansowanych i doskonałych są wymienione zgodnie z „Drabiną” św. Jana z Synaju. Podobnie jak święci naszego ojca Abba Izaaka Syryjczyka, słowa ascetyczne. s. 32. Marka Ascety, św. 200 rozdziałów o prawie duchowym. 85 // Filokalia. T. 1. s. 527. Św. Bazyli Wielki. Zasady są szczegółowo opisane. Prolog. 4: PG. 31. Kol. 897. W tłumaczeniu rosyjskim zob.: Bazyli Wielki, Św. Kreacje. T. 2. s. 329. Heb 12,1. „Świadek” (patrz cytat) i „męczennik” (martyrologia oznacza „męczeństwo”) w języku greckim wyrażają się jednym słowem: μάϱτυς. „Martyrologia”, napisana przez Hieromonka Jonasza Kavsokalivita, ucznia i biografa św. Akakija Nowego, została przerobiona przez św. Nikodema, głównie stylistycznie. Rodzaj starożytnej greckiej odzieży letniej. Św. Maksym Wyznawca. Różne rozdziały teologiczne i ekonomiczne. 4. 29: Φιλοκαλία. T. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114. Rosyjskie tłumaczenie pierwszej części tego dzieła św. Nikodema – „Interpretacja Listu Soborowego Świętego Apostoła Jakuba, Brata Pańskiego” – powinno zostać wydane przez wydawnictwo Feofaniya w 2005 roku – przyp. wyd. W tygodniu porannym kanon Theotokos 1. tonu, a także Theotokos 1. hymnu kanonu św. Hermana, Patriarchy Konstantynopola (12 maja). Jest to powiedziane w Żywocie św. Piotra z Athos, napisanym przez św. Grzegorza Palamasa. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 195. Σημ. 91. Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος πεϱὶ τῆς Κυϱίας ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315–316. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 314. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315. Niezmienność oznacza nieugiętość wobec grzechu, niemożność zmiany, upadek, jakiego doznaje stworzenie w następnym stuleciu dzięki przebóstwieniu, które stało się możliwe dopiero w wyniku Wcielenia Słowa Bożego. tutaj św. Nikodem cytuje scholię do dzieł św. Maksyma Wyznawcy. Zobacz: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327. W dziełach św. Maksyma Wyznawca znajduje się opinia o „przeznaczeniu” Wcielenia Słowa Bożego, niezależnie od upadku Adama. Problem ten poruszany jest w artykule metropolity Hierotheosa (Vlahosa) „Bezwarunkowość Boskiego wcielenia”, którego jedna część poświęcona jest poglądom teologicznym na ten temat św. Nikodema ze Świętej Góry, zob.: Hierotheus (Vlachos), Met. Święta Pańskie. Symferopol, 2001. s. 412–423. Św. Andriej Krycki napisał wiele rozmów na temat świąt Matki Bożej. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 328. Poniżej znajduje się patrystyczna nauka o różnicy w Bożej istocie, hipostazach i energii, która otrzymała najdoskonalsze sformułowanie w środkowych sporach palamickich. XIV wiek w Bizancjum. Tłumacz dodał słowa w nawiasach, aby wyjaśnić ten trudny do zrozumienia tekst. Przez „ludzkość” poniżej rozumiemy naturę ludzką widzianą przez Słowo Boże we Wcieleniu. Św. Bazyli Wielki. List 234. 1; w tłumaczeniu rosyjskim zob. List 226 // Bazyli Wielki, Św. Kreacje. T. 3. s. 283 Myśl teologiczna Jerzego Korezjusza przybierała czasem formy właściwe scholastycyzmowi łacińskiemu (tradycja sięgająca Gennadius 2 Scholarius, a nawet wcześniejszych autorów, np. zwolennika św. Grzegorza Palamasa Teofanesa z Nicei i innych), niemniej jednak Korezjusz uważany jest za jednego z najwybitniejszych apologetów prawosławia tamtych czasów. Św. Nikodem Światogoriec często nawiązuje do Jerzego Koressiusa, m.in. w swoim najnowszym dziele „Nowa drabina”. Tradycje „palizmizmu scholastycznego” znajdują odzwierciedlenie także w fragmencie „Apologii” św. Nikodema. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 322–324. Irmos z 9. pieśni 1. kanonu Zesłania Ducha Świętego: „Któro nie zrodziłaś zepsucia przez pokusę, i która zrodziłaś Słowo wszystkich, Matko Niesztuczna, Dziewico Matko Boża, towarzyszko Nieznośnego, wiosko Niepojętego Stwórcy, wywyższamy Cię”. Jerzy z Nikomedii, arcybiskup (IX w.), twórca kanonów i kazań świątecznych. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 160. Σημ. 64. Środa: Ps.79:14. Samotny diviy to samotny dzik. Problem kryptoprotestantyzmu jest aktualny dla życia kościelnego Grecji do dziś, gdyż niektóre bractwa, a nawet hierarchowie mają tendencję do „pomniejszania” znaczenia Najświętszej Maryi Panny. Zobacz: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (Metropolita Teoklit wziął ten cytat z „Podręcznika upomnienia” św. Nikodema – wyd.) Książka ma obecnie siedem wydań. Dotyczy to dzieł św. Nikodema dotyczących publikacji interpretacji 14 listów apostoła Pawła. Mowa o kuzynie św. Nikodema – metropolicie Hierotheosie. Cudowne „Słowa katechetyczne” sschmch. Kosmy etolskie pisane były prostym, potocznym językiem tamtych czasów (druga połowa XVIII w.). Św. Grzegorz z Nyssy. Wielkie ogłoszenie. 6; w tłumaczeniu rosyjskim por.: Jak święci naszego ojca Grzegorza z Nyssy, wielkie słowo katechetyczne. Kijów, 2003. s. 84. Św. Bazyli Wielki. Zasady są szczegółowo określone w pytaniach i odpowiedziach. 6: PG. 31. Kol. 925. Wielebny Neil z Synaju. Ascetyczne słowo: Φιλοκαλία. T. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221. W 1957 r. w Volos ukazało się piąte wydanie. Grzegorza Teologa, Św. Kolekcja stworzeń. T. 1. s. 387. Ten fragment „Homilii 27 przeciwko Eunomianom” jest często cytowany przez Ojców Świętych, którzy pisali o modlitwie w ogóle, a szczególnie o modlitwie myślnej. Św. Giennadij 2 Scholariusz, patriarcha Konstantynopola (1454–1456, 1463 i 1464–1465) urodził się w latach 1400–1405 w Konstantynopolu, zmarł po 1472 r. w klasztorze Jana Chrzciciela ok. miasto Serra. Uczestniczył w soborze ferraro-florenckim (1438–1439), stając po stronie prounickiej, później jednak stał się aktywnym przeciwnikiem unii kościelnej i spadkobiercą idei św. Marka z Efezu (zm. 1444). OK. W 1450 roku został mnichem; po zdobyciu Konstantynopola przez Turków trzykrotnie został patriarchą Konstantynopola. W przerwach pomiędzy patriarchatami udawał się do klasztoru, gdzie zmarł i został pochowany. To samo słowo znalazło się w „Exomologitaria” wyd. 1804 Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [przedruk wyd. 1799]. Σ. 11–14. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7. Awwa Izaak Syryjczyk. Kazanie 16 // Jak święci naszego ojca Abba Izaaka Syryjczyka, słowa ascetyczne. s. 62. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7–8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9–10. Św. Grzegorz Teolog. Homilia 27, Przeciwko Eunomianom // Grzegorz Teolog, Św. Zbiór stworzeń. T. 1. s. 387 (cytat tłumaczenia z niewielkimi zmianami). Św. Bazyli Wielki. List 2. 4 // Bazyli Wielki, Św. Kreacje. T. 3. s. 8 (cytat z niewielkimi zmianami). Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10. Zobacz ten fragment życia św. Grzegorza: Filokalia. T. 5. s. 477. Św. Jana Chryzostoma. Słowa katechetyczne dla przygotowujących się do oświecenia. 2: PG. 49. Kol. 237. Dionizjusz Areopagita. O imionach Bożych. 4.13 // aka. O imionach Bożych. O teologii mistycznej. s. 126–127. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15–17. Na tym Soborze nauki św. Grzegorza Palamasa. Te. ze strony Patriarchy Kaliksta I, pod którego przewodnictwem odbył się ten Sobór. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 187–188. Σημ. 87.