Глава 10. 1793–1799

1. Четиринаесет посланија на апостол Павле Во сите работи јас постојано прибегнувам кон оваа света душа... бидејќи не зборува Павле, туку Христос, кој ја движи неговата душа 565. Монахот Никодим, по правило, во своите дела наведува дека целта на нивното пишување била желбата да им биде од корист на браќата. Така беше и овој пат: монахот виде дека „неговите браќа“ се лишени од толкувањето на четиринаесетте посланија на апостолот на јазиците и се зафати со оваа работа. Почна да бара меѓу ракописите на Света Гора толкувањето на свети Јован Златоуст, зашто, како што пишува во својот предговор: „Јован Златоуст, откако виде колку големи небесни богатства на Духот се полни со овие Посланија на избраниот сад, и се восхитуваше на многуте и големите благодати што ги протолкува самиот во сите нив. најубавиот и највисокиот пат... на крајот на краиштата, самиот велики Павле застана до него и, наведнувајќи се кон неговото уво, му диктираше и тајно го водеше во толкувањето на неговите Посланија... Истиот божествен Јован, држејќи ја во рацете книгата на апостолот што ја толкуваше и гледајќи го ликот на Павле, рече: „Прими го, Павле, мојот труд како најскапоцен дар, и ако е достоен за твојата величина и благодат, фалба на Бога и тебе, и ако не е достоен, прости им на поробените од човечката слабост, рече Божеството! И така, истиот учител Павле, кој беше достоен да слуша неискажливи глаголи, му се јави во телесен облик, велејќи: „Брате Јоване, воопшто не се сомневај во толкувањето на моите, или подобро кажано, пораките напишани од Духот, туку биди сигурен дека си ги разбрал точно и си го открил нивното значење, како што јас самиот знаев и како што ни го дава истиот Дух“. Откако го кажа ова“, пишува монахот Никодим, „и се збогуваше со него, тој веднаш исчезна“. Никодим добро знаел дека сите последователни толкувачи црпеле токму од делото на Златоуст, „како од некој длабок извор“: блажениот Теодорит, Јован Дамаскин, Теофилакт Бугарски, Икумениј, најразумниот Фотиј 566 и најучениот Георгиј Корезиј 567 година. мисла и краткост на презентацијата“. Меѓутоа, бидејќи „толкувањето, толку неопходно и исполнето со голема корист за семејството на православните Грци“, било напишано на архаичен дијалект и со тоа станало слично на заробен град и запечатен извор 568, светиот отец, од љубов кон своите браќа, сакал да ја отвори градината и да го отстрани печатот од посакуваниот извор. „Зошто јас, најмалку од сè, гледајќи дека моите браќа се лишени од корист од читањето на ова толкување, а исто така ме поттикнаа одредени духовни браќа кои имаат жестока ревност за заедничката корист и доброто на народот, заради тоа, верувајќи во молитвите и молбите на големиот Павле, Златоуст и Теофилакт, ги преведов молитвите на моите браќа, како и во моите браќа во оваа книга. толкување...“ И така тој на некој начин прави толкување по толкување, проширувајќи ги компримираните коментари на Теофилакт, скратувајќи нешто, разјаснувајќи нешто, изложувајќи нешто поопширно, некаде објаснувајќи го значењето и истакнувајќи дека „јасноста и големата краткост се две спротивни работи, а блажениот Теофилакт во многу делови од неговото толкување покажува точно голема последица на неразбирливоста на преводот, особено на краткост. На прост грчки јазик, затоа што на некои места го најдов значењето нејасно, малку ја отворив блендата и ја проширив кратенката преку дополнувања, бришења и измени, но само за да им го разјаснам значењето на толкувањето на моите простачки браќа. Но, она што свети Никодим вистински ги открива изворите на неговото големо учење е во белешките, кои сочинуваат речиси половина од трите тома во голем формат, вкупно 1.350 страници! Покрај тоа, многу од овие белешки се дадени од меморија. Вака за тоа зборува самиот монах: „А заедно со преводот што го направив заради моите прости браќа, ставив и бројни белешки, заради учените луѓе на мојот народ, а особено заради проповедниците почетници, за да им дадам материјал за поучување на Божјиот народ. И покрај тоа што мојата главна цел беше да им донесам корист на моите едноставни браќа со мојот незначителен и едноставен труд, другата цел ми беше исто така делумно да им користам на учените, ако, се разбира, учените можат да имаат корист од неуките; зашто долгот на мојата братска љубов се протега и на нив...“ И како на шега и истовремено изразувајќи го духот на смирението што го опседна, како да не е достоен да ги подучува научниците, светителот пишува толку убави редови: „Зашто не им е на птиците да ги исправам патеките и да ги чистам патиштата од камења, трње и друго, како што велат трње и друго. вешти луѓе на кои работам на она што го работам, бидејќи највисокиот воздух им служи како пат и горен свод - но за безкрилните животни, односно за неучените и прости христијани“. Влегувајќи во безграничната длабочина на духовната убавина, мудроста и светоста на посланијата на големиот Павле, монахот пишува: „Се разбира, треба да го имам Златоусовиот јазик за да можам правилно да ги пофалам вдахновените посланија на блажениот Павле. говори, глас што ја красеше Христовата Црква со своите говори - само тој, велам, беше способен да ги толкува Павловските посланија со своите златно говорни објаснувања и само тој можеше соодветно да ги пофали овие Посланија со своето златно говорно учење. Убави се имињата и дефинициите со кои светиот пустиник ги дарува своите посланија, изразувајќи ја својата вдахновение и духовна љубов и откривајќи ја највисоката мерка на неговиот живот. Монахот пишува: „Посланијата на божествениот Павле се цврсти темели на христијанската вера, почетоци на христијанската побожност, основните принципи на целата Една, Света, Католичка и Апостолска Црква која се протега од Исток кон Запад, книги кои го комплетираат Новиот Завет. Четиринаесетте посланија на небесниот Павле ја сочинуваат и ја содржат целата полнота на Христовата Универзална Црква, именувана со Христос, тие се точноста на високата теологија, неповредливоста на природната филозофија, најправилно морално учење, тие се мерка за правилни догми и лажна мудрост, осудување, темел на ткивото за новостите, кои ги имаме и во нив. плетејќи ја туниката на Православието исткаена одозгора и облекувајќи ја во неа Христовата Црква Тие се материјалот неопходен за сите учители...“ Продолжувајќи ги пофалбите на Посланијата, монахот Никодим се искачува од силата до силата до високите и величествени мисли и созерцанија за да ја смири топлината на својата љубов, излевајќи ги своите размислувања што го преплавија неговиот голем ум и плетејќи достојна химна на светиот апостол: „... каде на друго место научивме војска, кој е ангелот. дали ги зедовме имињата на престоли, владенија, овластувања, кнежевства и други редови на бестелесни ангели, ако не од овие Посланија, од каде ја добивме довербата дека натприродните кнежевства и сили ја знаеле повеќекратната Божја Мудрост, или од каде научивме дека сите ангели „служат за оние што не се испратени на духовите5“? Посланија? Зашто, еден, или еден од ретките, Павле, не со човечка соновна мисла, туку со неискажлива и натприродна сила на Духот, беше подигнат од земјата за време на неговиот живот и, не знаејќи дали во телото или надвор од телото, преплива преку безграничниот океан што се протега меѓу небото и земјата и, занесен на третото небо Елист, ни го виде светот во своето тело. кои постојат на земјата...“ Свети Никодим, проучувајќи ги четиринаесетте посланија на апостол Павле, ги опишува нивните заслуги, нивните придобивки, откривањето на натприродни тајни содржани во нив и, вчудоневиден и инспириран од неискажливите дарови Божји испратени до луѓето, општејќи се со нив и, како да се каже, доживувајќи ги блажените чувства на блаженото срце на моето страдање на Црквата. во која ангелите сакаат да навлезат, монахот заклучува: „Дали да кажам уште повеќе? Посланијата на Павле содржат мисли и тајни поголеми од оние што се содржани во Евангелието“, а свети Никодим се повикува на она што Самиот Господ го рекол за да ги потврди неговите зборови: „Вистина, вистина ви велам, кој верува во тоа, и јас ќе прави дела за мене, и тој ќе направи големи дела отколку јас. оди кај Мојот Татко“. „Значи“, пишува светиот отец, „и преку устата на блажениот Павле, Господ зборуваше тајни поголеми од оние за кои Самиот зборуваше директно во Евангелието. И ова не е мое сопствено мислење, туку помислата на златниот ум, и внатрешниот збор на златното срце, и изговорениот збор на златниот јазик, и пишувањето на раката со златни прсти на целозлатниот и целозлатниот Јован: зашто на тој начин фалејќи ги сите свети членови на божественото тело на блажениот Павле, тој исто така зборува за своите усни како да ги гледа своите усни: Усни, преку кои Христос зборуваше големи и неискажливи тајни, дури и поголеми од оние што Самиот ги објави, зашто, како што постигна повеќе преку Своите ученици, тој исто така зборуваше повеќе - правот на тие усни со кои Духот ги даде Своите чудесни пророштва на вселената? 571“. Тогаш светиот отец го упатува својот збор кон „неговите сакани браќа во Христа“, заради чиишто го започна вистинскиот подвиг да објави дело со огромен обем и достоинство. Тој со голема љубов пишува: „Затоа, возљубени мои браќа во Христа, прифатете го овој превод на чесните посланија Божји од проповедникот Павле, прифатете ги и едноставните, а со нив и учените, и патријарсите, и епископите, и свештениците, и мажите, и жените, и родителите, и децата, од секоја генерација, и од секој век, без исклучок. многумина, со своите непишани зборови, а сега, по неговата смрт, сите заедно ги поучува и за секого ги користи своите Посланија...“ Бидејќи свети Никодим очекувал христијаните да разберат колку се достапни посланијата, тој нагласува дека треба често да ги читаат и да се потврдуваат во вистинската вера со помош на овие толкувања. Истовремено кажува како правилно и побожно да се чита Светото Писмо. Тогаш монахот говори за должностите на верниците кон Црквата, а ова прекрасно учење на ум го потсетува древниот христијански морал, кој навлегува во православната побожност, толку скапоцен за современото христијанско општество. Монахот ги уверува верниците дека ако го следат неговиот совет, за кратко време ќе почнат да се истакнуваат во добродетелта и да видат чудесна божествена преобразба во себе. И на крајот од својот предговор, Никодим ги наведува даровите што ќе ги добијат оние кои внимателно ги читаат Посланијата на Павле и се трудат, најдобро што можат, да го применат своето учење врз себе. Завршувајќи го својот збор, светителот бара оние кои ќе имаат корист од неговото дело да се молат за оние кои работеле на публикацијата. Слични барања во сите свои списи искажува Никодим Свети Планинар, барајќи молитви наместо каква било друга награда. Предговорот е потпишан - „најскромниот слуга на твојата братска љубов во Христа, Никодим преведувач“. Љубовта кон неговите браќа во Христа која гореше во срцето на светителот е видлива и во изразите што тој толку често ги употребува во предговорот: „сепосакувана“, „љубена“, „браќа мои во Христа“, „твојата љубов“. Љубовта кон неговите христијански браќа и воспитувањето на Црквата секогаш го воделе светителот во неговата долгогодишна напорна работа. Тој не бараше ништо за себе. Никој освен неговиот најблизок круг не знаел дека тој, покрај другите негови списи, го постигнал и големиот подвиг да ги толкува четиринаесетте посланија на свети Павле, кои биле објавени точно десет години по неговото заминување кај Господа. Вреди да се обрне внимание на следниот детал карактеристичен за неговата понизност: монахот се нарекува себеси едноставно „преведувач“. Креаторот и издавачот на едно вакво чудесно дело, кој придонесе за тоа со толку многу лична работа - на крајот на краиштата, тој напиша толкувања, прошири многу пасуси, ги анализираше, ги објасни и на крајот создаде одлична креација - се нарекува себеси „преведувач“! Толкувањата на Теофилакт, Икумениј, Фотиј и Теодорит не сочинуваат ниту една третина од трите тома на свети Никодим. И покрај ова, тој одбива да го признае неговото авторство. Тогаш, како да ги нарекуваме современите автори, а особено оние кои создаваат „научни дела“ собирајќи цвеќиња во туѓи градини и плетејќи си венец за себе, на кој со огромни букви го пишуваат своето име?! Монахот Никодим знаел дека сите добродетели, како што пишува, се природни енергии Божји, дарови и благодат на Светиот Дух, се беспочетни и нецелосни, како што вели монахот Максим Исповедник; неограничена по големина и безброј по количина, според Василиј Велики. „Па“, продолжува монахот, „како можеш да бидеш арогантен, како да си стекнал доблести, кога знаеш дека доблестите немаат почеток, немаат крај, немаат број? И како да не се спуштиш во длабочините на смирението, образложувајќи дека колку добродетели и да си создал, сепак не си се ни приближил на нивниот почеток, како да си се запознал со една капка од нив? нема ли тоа да ве поттикне постојано да ја повторувате оваа молитва на Големиот Арсениј: „Боже мој! не ме оставај; Ништо добро не направив пред Тебе, но дај ми, по благодатта на Твојата милост, да направам почеток за тоа“ 572. О, колку е тешка работа е понизноста! Духот на вообразеноста, како што рече некој што седи на тронот на мислата, не ни дозволува да ја видиме нашата безначајност - и да ја исповедаме. ...Животите на блажените луѓе, претставени во писмена форма, како некои анимирани слики од животот според Бога, ни се нудат да ги имитираме добрите дела 573. Свети Василиј Велики Во исто време, монахот Никодим почнал да ги собира необјавените житија на светите отци од разни ракописи за да им покаже на христијаните примери на богоугоден живот, за да ја зајакнат и ублажат својата слаба волја, да ги осветат нивните срца и да го просветлат својот ум помрачен од страстите. „Новиот Изборник“, како што ја нарече оваа книга монахот, ги содржи животите на нашите светли отци во подвизи, почнувајќи од 1 век. а завршува со 18 век. Станува збор за околу 400 страници во голем формат, во кварто, кои раскажуваат за животот и чудата на педесет избрани светци - сопрузи и жени. Самиот свети Никодим превел многу од житијата на едноставен јазик за да можат да имаат корист дури и неписмени христијани: тоа биле антички текстови, како што се житијата на свети Горгонин и Света Макрина, напишани од нивните браќа Григориј Богослов и Григориј Ниски. За придобивките што произлегуваат од читањето на житијата на светителите, монахот Никодим пишува во стиховите што ја отвораат книгата: „Ако сакаш, драга, да го осветиш својот карактер, Прочитајте ја оваа книга со голема љубов, Содржи бројни житија на божествените светци, Останувајќи необјавен уште од античко време...“ Читањето на житијата на светците, според свети Василиј Велики 574, е како општа болница. Затоа, монахот Никодим се грижеше „не само да ги собере од разни книги житијата на многу и различни светци, и сопрузи и жени, туку и да ги преведе... и да ги објави на типографски начин... Зашто не можевме да го поднесеме фактот што античките свети писатели, блажени, вложија толку многу труд во составувањето на житијата на овие светци и благородници на Бога, за благосостојбата на Неговите светци. генерации христијани, а ние презиравме толку многу од нивната работа... така што станаа храна за црви и плен за расипаност“ 575. Меѓутоа, давањето духовно читање на народот, како што се трогателните житија на светиите на Православната Црква, за свети Никодим било и одредено средство со кое се обидувал да го одврати вниманието на христијаните од суетните и расипувачки книги и емисии. Освен тоа, на монахот му било неподносливо да гледа дека злите луѓе кои го поминале својот живот во лоши дела се опкружени со чест, а оние што им угодувале на светите отци се заборавени, како што вели свети Григориј Богослов: „Зашто не би било побожно и безбедно да се почести со сеќавање на животите на безбожниците, кои се славни и славни луѓе...“ 576. Светецот, сакајќи Новиот Изборник да биде од корист за сите класи на христијанското општество, вклучен во оваа книга, така да се каже, житијата на најрепрезентативните светци: нивниот пример и доблестите својствени за секој од нив се појавуваат како тивко, но многу делотворно учење, упатено до епископите, до свештениците, до монасите, до оние што се во брак, како и до оние кои се принудени да се движат меѓу еретиците. Да наведеме неколку извадоци од предговорот на свети Никодим кон „Новиот Изборник“: тие не само што им носат духовно задоволство на читателите и даваат пример за прекрасно вистинско православно учење, туку служат и како израз на идеите на самиот светител: „...Од житијата на светите Епифаниј, Кирил 577 и други, епископите го сфаќаат апостолскиот живот, што секако го бара најбожествената епископска функција, учат духовно пастирство, негување на душите и сè што ги сочинува должностите на нивната служба. а монасите почетници учат аџилак, откажување од светот, потчинетост и послушание, страв од Бога и другите доблести што се карактеристични за нив, додека просечните и успешните учат очистување од страсти, расудување, обѕир, неспоредлива молитва, разумно молчење и други доблести што го сочинуваат нивниот степен и, конечно, учат од овие совршени животи, високата понизност. просветлување на умот, просветлување на срцето, увид во иднината, восхитување на умот кон Бога и откривање на скриените тајни 579. Од животот на свети Кирил Филеј, сите оженети лаици, сопрузи и жени, разбираат каква целомудрие треба да одржуваат, каква непристрасност треба да имаат кон своите деца и едни кон други, како мажите да немаат жени, а жените да немаат сопрузи, со други зборови, да се охрабруваат една со друга да одржуваат целомудрие и, со меѓусебен договор, да го остават својот девствен световен живот и да станат девствени деца. до распадлив и земен брак...“ зашто, како што вели Апостолот, „времето е веќе кратко... па оние што имаат жени нека бидат како да немаат... а оние што го користат овој свет како да не ги користат“ 580. Светиот Отец, од лично искуство стекнато во присилната комуникација со Језуитите во Наксос, знаел на каква опасност се изложени православните од нивниот прозелитизам, па затоа го напишал следново: „... оние православни кои треба да комуницираат со Латините и да ги слушаат нивните лажни учења и другите нивни лукави зборови, можат да добијат голема корист во безбожноста, главното побожност од самиот живот. Исповедникот содржан во оваа книга, бидејќи од неа ќе научат колку е омразна и богохулна латинската ерес, бидејќи Самиот Бог откри големи и непобитни чуда за да ја разоткрие и осуди, за кои благочестивиот читател мора да прочита за да ја запознае светлината на нашето православие и темнината на клеветничката ерес...“ на латинската ерес...“ Свети Никодим, продолжувајќи да ги поучува „своите сакани браќа“ за придобивките од читањето на житијата на светите, пишува: „Прифатете ја и прочитајте ја оваа книга со задоволство: оставете ги суетните и душеповредливи приказни на луди и непромислени луѓе и прочитајте ги овие приказни, спасителни и спасителни. вообичаено е за оние кои се разумни и сакаат да се спасат да не ги презираат овие приказни и да не ги забораваат приказните за таквите луѓе... Така, свети Исак ги поттикнува христијаните да имаат ревност во своите души против ѓаволот и неговите слуги, велејќи: „Нека има во нашите души толкава ревност против ѓаволот и неговите следбеници, како што имаше... преподобните и божествените законици, кои ги утврдија најтешките места на божествените заповеди. искушенија, мир и тело Ги фрлија зад себе и цврсто застанаа во нивната праведност, не предавајќи победа над себе на опасностите што ги опкружуваа нивните тела заедно со нивните души, туку храбро ги поразија. Нивните имиња се запишани во книгата на животот уште пред доаѓањето Христово, а нивното учење, по Божја заповед, се набљудува за наша поука и зајакнување... за да станеме мудри и да ги спознаеме Божјите патишта и да имаме пред очи приказни за нив и нивните животи, како живи и живи слики, да ги земеме за пример, да одиме по нивниот пат и да станеме како нив. О, колку се слатки Божествените зборови за замислената душа! Тие се исти за душата како што е храната за телото, го зајакнуваат. „Приказните за праведниците се пожелни за ушите на кротките како постојаното наводнување на новозасадено растение“ 581. И да кажам накратко, оние кои сакаат да ги стекнат чудесните достигнувања и совршенството на овие светци во овој живот, и круните и наградите што ги добиле по смртта, кои сакаат да бидат преброени, туку и да ги научат верата меѓу нив, нека ги научат нивните животи. дела и трудови што ги поднеле заради доблест. Како што вели Св. „Како“, вели Василиј Велики, „дали ќе бидам со Јов ако не ги прифатам тагите што дојдоа со благодарноста?.. Како ќе завршам со Даниел ако не го барам Бога со постојано воздржување и макотрпна молитва? Како можам да бидам достоен да бидам со секој од светците ако не сум тргнал по нивните стапки? Па, кој е тој што ќе ја добие наградата за беззаконикот и кој ќе ја добие таквата Не се бореле оние што имаат плодови и имаат почести и круни им припаѓаат на победничките“ 583 „Свети Никодим му придава посебно значење на учењето на светиите, бидејќи тоа е основата на неговиот сопствен живот, поради што тој инсистира христијаните да ги читаат животите на светците и да ги проучуваат нивните приказни. Затоа, ние, имајќи околу себе таков облак од сведоци, ќе го оставиме настрана секој товар и гревот што нè обзема... 584 Целиот талент на свети Никодим како писател беше насочен кон изложување на основите на христијанскиот живот, христијанското размислување и богослужба. Но, покрај оваа, љубовната душа на овој учител и верно чедо на Црквата ја вознемири уште една грижа - грижата за отпадниците. Монахот Никодим станал ментор на оние кои под маки, од незнаење или од некоја друга причина ја отфрлиле Христовата вера. Светителот ја разгори желбата за мачеништво кај оние што се одрекоа од Христа. „Новомачеништвото“ на светителот за кое зборуваме е составено токму за оваа цел: користејќи го примерот на подвизите на осумдесет и петте новомаченици од 1492-1794 година. (а Никодим го објави своето дело во 1794 година) за да ја разгори љубомората кај несреќните браќа, за да посакаат со својата крв да го измијат гревот на отпадништвото. И којзнае колку новомаченици непознати за нас откри „Матирологијата“ на светиот отец! Од долгиот предговор на книгата е јасно дека главната желба на преподобниот не била само да раскаже за подвизи на светите маченици, туку со приказната за нив да разбуди љубомора кај оние што паднале од верата, бидејќи нивното спасение без пролевање крв ќе остане крајно сомнително. Од друга страна, учењето на свети Никодим требаше да зацрта нов пат за сите браќа во ропство. Овој длабок богослов, цврсто знаејќи дека сè што се случува во светот е поврзано со Божествената Промисла која ги контролира нејзините судбини - или Неговата наклоност или дозвола - точно укажува на значењето на долгорочното ропство на неговиот народ. Очигледно е дека ова ропство е дозволено од Бога за казна и дека Самиот Господ ќе го зајакне својот избран народ за враќање на слободата. Но, бидејќи сè уште не се создале поволни услови за отфрлање на јаремот, ропството морало да остане, а робовите морале да се покорат, прифаќајќи ги своите многубројни таги со благодарност. Меѓутоа, неопходно беше дури и меѓу маките и оплакувањата на робовите да блесне некоја светлина на надеж. На крајот на краиштата, иако Бог дозволи да се случи распадот на Империјата, предавајќи го народот во рацете на неверниците, сепак Тој не престана да биде Бог на христијаните и не го сметаше трпението на Неговите верни робови за недостојно за награда. Поради тоа, за да може несреќниот грчки православен народ да разбере дека Семоќниот Бог, „ослободувачот“ го гледа својот страдален народ и ги слуша неговите офкања, свети Никодим собра седумдесет и пет необјавени маченички житија, од кои некои ги напиша о. Јона Кавсокаливит 585 - и ги објавил во 1794 година, составувајќи им убав пролог на 20 страници и воведувајќи го со соодветни јамбиски епиграми. Може да се претпостави дека учителот, кој работел заради народот што стенка под јаремот на неверниот варвар и тиранин, почувствувал триумф во своето срце кога ги напишал следните зборови во прологот: „Бидете благословени и прославени засекогаш, Господ наш Исус Христос, Кој сведочеше за добрата исповед, и затоа стана Први и Вистинит под Марија. страсти, зашто во поново време Вие сте удостоиле да бидете маченици за Вашето име, таква слава треба да ви понуди од срце оној што ќе ја земе и ќе почне да ја чита оваа новоотпечатена книга - и тој треба да ја понуди оваа доксологија не еднаш, или двапати, или три, туку онолку пати колку што ќе се спомнат мачениците од овој Господин книга што и сега, во наше време, блескаа од различни краеви на светот на умствениот свод на Црквата, како новопојавени ѕвезди и комети, нови Христови страсти и непобедливи воини? И дека ги просветлуваат сите православни христијани со слатките зраци на нивното мачеништво и нивните чуда? Како да не му се заблагодари на Бога, кој под тешкиот јарем и заробеништво, под петицата на оние што сега се на власт, гледа толку многу страсти кои, сакајќи да ја зачуваат слободата и благородноста на нашата христијанска вера, ги презреа богатството, славата, задоволството и секоја друга телесна утеха и доброволно се предадоа на смрт? Сите свети отци гледаат смисла во слободата на поединецот или народот само кога доброто користење на оваа слобода води кон побожност и спасение на душата. Кога добриот дар на слободата се користи само како „покритие за лошите дела“, таквата слобода нема никаква вредност. Напротив: ако ропството води до спасение на душата, тогаш лишувањето од слобода не изгледа како некое големо зло, особено за оние чиј поглед е насочен надвор од границите на земниот живот. Така, за свети Никодим, ужасите на ропството во кои се нашле луѓето, штом се претвориле во мост што ги води православните кон бескрајно задоволство во Царството Небесно, биле само средство со кое Добриот Бог го носи спасението на Својот православен народ. Затоа, светиот отец на можните прашања за ропството на неговите православни браќа и за новомачениците одговара вака: „Ако некој праша со каква цел Бог удостоил да се појават овие новомаченици во наше време, јас одговарам дека има пет причини за тоа: 1) да има обновување на целата православна вера; за славата и пофалбата на источната црква и за укорот и срамот на хетерославните 4) да им се даде пример на сите православни христијани кои се угнетувани под тешкиот јарем на ропството 5) и на крајот, така што сите христијани кои се принудени од околностите да сведочат, а особено оние кои претходно се откажале од тоа православно дело потребно е, ќе докажам во овој предговор...“ Монахот, радувајќи се на појавата на многу новомаченици, пишува дека Светата Источна Христова црква „ужива и мудро ги храни не само плодовите на древните маченици, туку и приносите на новите страсти. И ги гледа оние што духовно ги родила, и нејзините први синови, односно античките маченици, и синовите на нејзините синови, односно нивните наследници, новите страстиносци, чии свети мошти радосно ги прегрнува и со чија света крв е украсена, како со свадбена облека, и како со венчаница, и како со фини линии и очила. темноцрвени и проѕирни лаконски облеки, и накит, и плетенка коса, и обетки, и приврзоци, и нараквици, и прстени, и нараквици, и лелеави теристрии, 586 и прстени, и ѓердани, и торки, и славни облеки, и сите останати прекрасни облеки со златни и камења, Божествената ни го кажува Светото Писмо“. Со таков возвишен тон, во дух на радост и пофалба, свети Никодим го завршува својот опширен предговор, толку важен за разбирање на неговата душа. 4. Седум Соборни посланија Нека има за сите вас, свештени лица и мирјани, чесни и свети книги... Петар, две посланија, три Јована, три Јакова, еден Јаков, еден Јуда. 85-ти канон на светите апостоли И покрај тоа што монахот Никодим непрестајно работеше на воспитување на народот и изградба на Црквата, тој секогаш мораше да се соочува со проблемот да ги објави своите книги: бидејќи и самиот беше сиромашен, облечен во излитена облека и добиваше храна од други. Неговите дела обично биле обемни, па нивното печатење чинело значителни пари, поради што светителот не успеал да види ниту половина од неговите дела објавени за време на неговиот живот. Се разбира, многумина се обиделе да ги објават книгите на монахот, а меѓу нив бил и неговиот братучед Јеротеос, кој во тоа време станал митрополит Јанин. Од едно писмо на Никодим упатено до Јеротеј, дознаваме дека тој ветил дека ќе ги сноси трошоците за објавување на толкувањето на седумте Соборни посланија, за да работи на кои бил убеден од поранешниот патријарх на Константинопол Неофит 7, кој го платил препишувањето на ракописите од свои средства. Јеротеј, по неговото ветување, се погрижил за објавување на ова толкување кое било отпечатено во 1806 година во Венеција. Книгата има 370 страници во формат кварто и го содржи и канонот за свети Јаков, напишан од свети Никодим. Оддавајќи му почит на митрополитот Јеротеос, кој ја презеде работата за издавање на книгата, Никодим за него состави прекрасна молитва до светите апостоли, чии посланија ги толкуваше. Напишано е со хексаметар, а ние го претставуваме овде поради убавината на неговиот стих и значење, верувајќи дека ќе им приреди задоволство на љубителите на литературата. О Христе Цар, апостоли и гласници, За неразбирливата и небесна Мудрост, ученици, О, фаќачи и избавувачи на човечки души, Биди спасение на Јеротеј од секакви неволји, Ослободете ги неговите врски од секакви гревови, Стави ја желбата во твоите гради да го слушаш Божјиот совет, Избави го од моќната рака на неговите непријатели, Олесни го секој товар на неговото изгубено месо, Биди исцелител на душевните оптоварувања и страсти. Со твојата мудрост води го пастирот на народите, Така што секогаш го храни Божјото стадо во цветните пасишта. Избавувајќи го постојано скитничкиот живот од секојдневниот, Ставете ги неговите стапала во прекрасна тишина. Милостив, милостив кон него, создај го брзо бесмртниот Бог, Кажете му моќен збор на демонот што убива луѓе: „Загинете во Тартар, скријте се во длабочините на пеколот засекогаш, Бегај од нашиот слуга, злобно, Не допирајте го оној наречен Јеротеј, Зашто сте ги испечатиле нашите посланија на ваш сопствен трошок, Тој беше најдобриот од нашите пријатели“. Следува предговор во кој монахот ги нарекува седумте Соборни посланија бунари во кои „како во некои садови“ се собирала животворната и слатка влага на божествениот дожд излеан од духовните апостолски облаци. Светителот, објаснувајќи ја причината што го поттикнала да ги протолкува седумте посланија на Соборот, пишува: „Бидејќи овие бунари од Посланијата на Соборот беа длабоки, и во нивната мисла и во антиката на јазикот, неопходно беше да се повлече долго јаже, односно да се научи старогрчкиот јазик, за да се извлечат. Светото писмо, длабочината е нерешливоста на значењето на Светото писмо, а изворот е проучувањето на божественото слово преку читање“ 587. Од што произлегува дека само оној кој имал фиока и долго јаже и кој бил искусен во старогрчкиот јазик, можел да црпи од овој бунар и да ја задоволи својата жед. А оној што, напротив, немал фиока и такво јаже и не го учеле старогрчкиот јазик, горел од жестока желба, но воопшто не можел да го олади, како да ги слуша добро познатите зборови што ги кажува Самарјанката: „Господару! Немаш со што да црташ, а бунарот е длабок: од каде ти е жива вода? 588. Затоа овие бунари со скриената духовна влага станаа речиси бескорисни за немудрите и прости браќа. Но сега, по милоста Христова, со доаѓањето на ова толкување, бунарите се извлечени, а во нивните длабочини живата вода што останала, излеана во акумулации и цистерни, се принесува подготвена за пиење на сите православни, мудри и немудри, и на оние што ја нацртале и на оние што ја немаат“. „Но, Божјата Промисла удостои толкувањето на Соборните посланија, создавањето на мудриот архиереј Митрофан, да се најде во светиот, царски и вистински подвижнички манастир на Свети Дионисиј, кој единствен од сите почитувани и благословени манастири на Светата Гора ги има и ги покажува за почитување на Божествениот свети и рамноправниот свет. на ангелите и најпреподобниот меѓу монасите, најсветиот и најславниот меѓу вселенските патријарси, свети Нифон, и единствената од сите таа ја имаше оваа книга, која беше во нејзината библиотека како некакво скапоцено богатство... И истата Божествена Промисла, допирајќи го срцето на Пресветиот поранешен Вселенски Патријарх, отсекогаш добриот народ на Неоф. го раздвижи неговиот свет ум, и заповеда на мојата тенкост и со охрабрувачки зборови ме удостои да ја преземам оваа работа, за слава Божја и за добробит на сè луѓе. Ја послушав неговата најсвета заповед, како сосема разумна, и праведна, и општо корисна, а во исто време доаѓа од мојот добротвор и по Бога владетел, кој честопати се покажуваше како бранител на мојата безначајност во многу околности. Така, имајќи доверба во застапништвото на светите апостоли и зајакнато со молитвите на Неговата Светост и на сите побожни христијани, но многумина претходно повикаа на помош на Бога, кој рече: „Ќе ти ја отворам устата и ќе те научам што да кажеш“ (2. Мој. 4:12) и без Кого никој не може да направи ништо добро, како што Самиот правилно ги толкуваше трите дела од ова, така рече... писатели: во најголем дел и речиси насекаде - врз основа на делото на десниот пречесен Митрофан, често позајмувајќи нешто од списите на блажениот Теофилакт, а многу малку - од толкувањето на Икумен. Меѓутоа, не се задоволував само со овие толкувања, туку како пчела се трудев, колку што можев, да соберам од другите отци што рекоа некаде за зборовите на Соборните посланија... Приложив и белешки кон ова за да ја задоволам љубопитноста на моите учени читатели, притоа преведувајќи речиси сè на едноставен јазик за да можат да разберат моите едноставни браќа во Христа“. Покажувајќи понизност во принесувањето на црквата од својата нова композиција, монахот пишува дека и тој се обидува „да биде нешто корисно за Светата Божја црква, чија слика е тој древен и легален Мозаик Табернакул. И како што при изградбата на него некои донесоа скапоцени камења и бисери, други - злато, и сребро, и фино бакар, други хигиени. лен, други - гнило дрво, други - црвени кожи од овни, и, на крајот, останатите - козја волна, секој според својата сила... па некои нека донесат во овој нов Христов Табернакул вредни камења, бисери и скапоцени материјали, односно високи и големи богословски списи, а за мене, недостојниот, доволно е да внесам во негова најдебела и скромна волна и најскромна кожа. малите книги, сепак, корисни за едноставните браќа, извалкани со чесната Крв на Воплотеното Слово, кои ја осветија човечката природа со пролевањето на Неговата сесвета Крв - со други зборови, ја украсија Православната Исповед на Христовата тајна“. На крајот од предговорот, монахот Никодим ги наведува заслугите на книгата: „Затоа, со радост прифатете ги овие седум Соборни посланија, сега детално откриени и протолкувани на едноставен јазик, моите татковци и браќа, и оние кои се вбројуваат во светото свештенство и оние кои припаѓаат на световниот ред. висината на теологијата, длабочината на Домот на Воплотувањето, широчината на размислувањето и должината на дејствувањето, кои се почеток и крај на вистинската и вистинската филозофија Овие Посланија се ризница на Божјите ветувања, складиште на застрашувачки предупредувања, ризница на животворни заповеди и златни заповеди. пилот за лошите дела спроти нив, учење на верата, водство на добри дела, најширок закон за љубов кон Бога и ближниот Овие пораки се навистина најчистите огледала на економското спуштање во пеколот на Господ Христос, уништувањето на овој свет и неговата промена и преобразба на подобро. Тие се најјасното предупредување за еретиците и лажните апостоли и за укинување на нивните зли догми. Тие се неопходен материјал за сите учители, зашто овие списи вклучени во Новиот завет и негови дополнувања се автентичните и вистински дела и трудови на четирите славни и се пофалени Господови апостоли... И, конечно, тие се таа животворна вода што ги воскреснува мртвите, и најслаткиот дожд и од Бога испратена влага, за која рековме дека универзумот течел од горе на целиот универзум. Сега оваа вода е извлечена и, истурена во сегашното толкување, како во резервоар, е подготвена да ја задоволи жедта на сите“. Што се однесува до делото на свети Никодим во толкувањето на Посланијата на Соборот, би сакале да забележиме дека, и покрај неговата скромна изјава дека во ова толкување внесе само „кози и кожи“, всушност неговите приноси се „скапоцени камења, бисери, злато и сребро“, имено, извонредните особини на толкувачот и старата мудрост, големата мудрост на човекот. Впрочем, толкување Митрофан, кој Икумениј и Теофилакт го следат речиси дословно, е премногу прегледен и краток и затоа бара дополнително појаснување. Ова толкување го изврши нашиот учител, давајќи му на православниот грчки народ целосно објаснување за тешкоразбирливите Соборни посланија, со многу белешки, коментари, референци и индекси. И затоа се молиме нашиот православен народ повторно да ја најде оваа книга, за која мора да биде објавена во илјадници примероци, дури и во посебни томови, од кои секој би содржи толкување на едно Послание 589. 5. Пејач на Богородица Каква достојна песна ќе Ви донесе нашата немоќ? Само она радосното што тајно нè научи Гаврил да јадеме: Радувај се, Богородице Богородице, Мајко на Невеста 590. Сите свети Отци доживеаја љубов и длабока почит кон Богородица, а како нив и душата на свети Никодим гореше од огнена љубов кон Пресвета Богородица. Во сите негови духовни подвизи, тој секогаш наоѓа причина да ги пее пофалбите на Пресветата, а во исто време е буквално „надвор од себе“, „сиот во божествена наслада, сето во лудило, посветено на Бога“, како што вели Дионисиј Ареопагит за апостол Павле во приказната за Успението на Богородица. И уште повеќе од тоа, монахот Никодим, како и секој светител на Света Гора, чувствувал бескрајна благодарност кон Пресвета Богородица (на крајот на краиштата, семоќната молитва му служела како гаранција за спасението Богородица на Својот Син, според ветувањето што му го дала на Петар Атонски 591 година, изнесувало четиринаесет - а тоа се само оние што ни се познати! - канони во Нејзина чест. Овде тој ја излева сета своја благодарност, радост и богослужение во нежни молитви и повикувања, во суптилни богословски мисли, во високи поетски строфи, во извици на божествено вдахновената душа. На друго место во оваа книга посветивме неколку страници на посебната љубов на монахот кон чуварот и заштитничката на нашето свето место и монасите Свјатогорск. Овде ќе се ограничиме да укажеме на една епизода од животот на светиот отец, која многу јасно ја карактеризира и неговата психологија и злобата на неговите противници, кои, огорчени во срцето, сакале по секоја цена да најдат причина да го обвинат свети Никодим. И конечно го најдовме! Штом беше објавено „Невидливото војување“, овие помрачени теолози, наместо да добијат духовна корист, побрзаа да откријат некаков погрешен суд, нешто наводно спротивно на православието во книга која, од православна гледна точка, била потранспарентна од кристал! Во 49-тото поглавје од ова дело, монахот ја ставил следната белешка: „Пред вековите, Света Троица се радуваше со секој праведник и многу се радуваше, гледајќи го со Својата богоповедена мисла појавата на вечната Дева Маријам. Зашто, според некои теолози, дури и ако претпоставиме дека сите девет редови на ангели ќе паднат од небото и ќе станат демони; дека сите луѓе од вечноста ќе станат зли и сите ќе одат во маки, така што никој не може да се спаси; дека целото создание - небото, светилниците, ѕвездите, елементите, растенијата, животните - ќе се повлечат од Бога, ќе отпаднат од својот ранг и ќе се претворат во ништо - сето тоа, сите овие зли дела на создавањето, во споредба со полнотата на светоста на Богородица, не можеа да го натажат Бога. Зашто Богородица сама можеше да Му се заблагодари „за сè и за сè“ ... затоа што таа сама Го сакаше неспоредливо повеќе од сè, затоа што само Таа беше најпослушна на Неговата волја и затоа што таа сама ги содржеше и ги прифати сите оние природни, произволни и натприродни дарови што Бог ги подели на целото создание“ 592. Токму овој пасус споменатите небесни монаси го сметаа за точен или искушувачки разговор во празно време. на неговите пресуди. И затоа, кога почнаа превирањата поради горенаведената белешка, Никодим Света Гора беше принуден да изготви писмено оправдување, во кое со помош на непобитни аргументи докажува дека неговите ставови не се согласуваат со мислењето на светите Отци, иако „тоа што го искажавме во споменатата белешка, ние дефинитивно и кучешки не го изразивме како услов“. 593. „И бидејќи некои научници, а особено оние кои се занимаваат со светото богословие, откако ја прочитаа белешката во новообјавената книга „Невидливата војна“ во која зборувам за Богородица, беа збунети... им одговарам дека ова мислење во проширена форма го дава големиот теолог Архиепископ Солунски Григориј Палама...“ 594. По укажувањето на мислењето на Палама, монахот дава свој коментар, завршувајќи со следниов заклучок: „Колку повеќе, и неспоредливо повеќе, Богородица беше достојна да Му угоди на Бога, неспоредливо над сите оние што се спасуваат, и ангелите и луѓето, во нејзината неспоредлива светост - отколку што сите ангели и луѓе би можеле да станат погубно зли заедно? 595. „...А сега Госпоѓа Богородица, како Богородица, која постои непосредно по Бога и неспоредливо надмоќна не само од луѓето, туку и од првите и највисоките редови на самите ангели, Херувимите и Серафимите, таа Сама го дели богатството на сите Божји дарови и божественото зрачење на сите ангели и човештвото на сите Христови договори, како што се сите христови договори. Следно, монахот Никодим зборува за неопходноста од Божествената економија и за целосно уникатната позиција што ја зазема во неа Богородица, која им дала непроменливост 597 на сите созданија што „преку соединувањето со Бога се вклучиле во непроменливоста“ 598 - и ја заклучува својата „Извинување“ вака: „Верувам дека ова мое кажано не е доволно читливо за нашите судии. Госпоѓо, и ги молам да не ме клеветат неразумно, зашто јас го напишав ова не според моето разбирање и мислење, туку според мислењето на теолозите кои претходно зборуваа, ако другите ме обвинат под влијание на страста (што нема да се случи!), нека знаат дека тие попрво го обвинуваат Богоносниот Максим од Солун, великиот 59. го позајми ова мислење“ 601. Како што ќе видиме, монахот бил во постојан разговор со Пресвета Богородица и, може да се каже, живеел во Нејзино име. За жал, не знаеме како и со какви откровенија Богородица ја наградила својата огнена пејачка. Само една легенда, пренесена од уста на уста од монасите, ја избегна неговата скромна тишина: Богородица, појавувајќи му се во времето кога пишуваше за Неа, рече: „Те благословувам, чедо мое Никодим, и ти давам сила да пишуваш“. Богородичното богословие на Светиот Отец не е схоластичка и дрска критичка анализа, туку плод на длабока почит и благодарна љубов кон Богородица, ова богословие постојано се издигнува, се шири и се движи во бескрајни простори и не престанува, благодарение на дејството на благодатта во срцето на оној кој побожно се теологизира и велича засекогаш. Монахот Никодим во своето „Извинување“ изнесува судови за Богородица исполнета со највисоко богословие, во кои може да се види длабок богослов кој секогаш се криел себеси со безуметнички зборови на љубов и издигнување упатени до обичните христијани. „Ќе кажам и нешто повисоко и подлабоко 602. Во Бога има Суштина, Ипостази и енергија (дејство). Енергијата е понадворешна, Ипостазата е повнатрешна и, конечно, Суштината е најинтимна. Зашто Василиј Велики рече дека „енергиите Божји слегуваат кај нас, а Неговата Суштина останува непристапна од сите три типа на Бога“. односи: Отецот е поврзан со Синот и Светиот Дух, кои се едносуштински со Него, со заедница во Суштината: од вечноста што го раѓа Синот, од вечноста го роди Светиот Дух, зашто ако Бог останеше целосно независен и одвоен, тогаш Тој немаше да го има ниту Синот, ниту Своите свети Духови. Света Троица) во суштина се Едно. Синот е врзан со заедница на Ипостас со човештвото, заради која врска (од вечноста) го предвидел и предодредил единството со човештвото што требало да се случи во времето. Зашто човештвото, кое немаше своја ипостас, се причести со Ипостасот на Синот, примајќи постоење во Неа. (И на крај), Бог, а особено Светиот Дух, преку кого се соопштува сета заедничка енергија на блажената Троица (според Корезиј 604 и други теолози), е вечно поврзан со комуникација во енергија со останатото создание, заради која врска го предвидел и предодредил постоењето на сета интелигентна и сетилна креација. Зашто созданијата учествуваа само во енергијата и силата Божја, но не на кој било начин во Ипостасот или Суштината и Природата, бидејќи тие го примија битието во Божествената сила и енергија. Значи, иако сето тоа беше предвидено на овој начин, сепак, бидејќи Хипостазата е подлабока од енергијата, врската според Хипостасот е подлабока од врската според енергијата; а ако е тоа така, тогаш, следствено, предзнаењето и предодреденоста на човештвото на Бог Словото според хипостатичката врска е подлабоко од предзнаењето и предодреденоста на другите суштества според енергетската врска. И ако предзнаењето за Господовата човечност е подлабоко, јасно е дека тоа му претходи по редослед на предзнаењето на остатокот од создавањето и е негова причина, за божествената Ипостас, на која се темели врската со човештвото и предзнаењето за него, несомнено е причина за божествената енергија, како што велат сите теолози со врските на Бога (и - за сите теолози) се засноваат на енергија...“ 605. Со овие аргументи светителот настојува да ја докаже единствената положба на Богородица и Мајка во споредба со сите други созданија, ангели и луѓе кои се причестуваат само со божествената енергија, додека Богородица Богородица го прифатила во Себе ипостасното Второ Лице на Света Троица, станувајќи во целосна смисла на зборот и навистина Богородица. Така, монахот докажува, во согласност со значењето на предзнаењето Божјо, дека Богородица навистина била „крајната и конечна цел“ - која ги заведувала монасите „зафатени со светата теологија“, кои биле принудени по појавата на „Апологијата“ на свети Никодим да ја препознаат неговата теологија како беспрекорно православна. А каде беа тие што „бараа причина“ да знаат дека во „Еортодром“, кој беше објавен само 24 години по блаженото успение на светителот, тој во своето толкување на канонот на Педесетница го напиша следново: „Значи, внимавајте химнистот да не рече дека Богородица „дала“ или „дала“ или дека на сличната реч му го дала таткото на Хуан. 606, за да се покаже дека Богородица, со ова взаемно давање, го направила Синот Божји должник, зашто таа не му позајмила нешто надворешно, не нешто од пари или имот - како што земаат нешто за некое време, така и го враќаат со текот на времето, зашто сето тоа е надворешно за оние кои го примиле заемот, сепак, Господ ја зел крвта од самата природа на Бога. зошто, како природен „заем“, тој е траен: и затоа Синот Божји станува вечен должник на Неговата Мајка. До каков заклучок доаѓаме? Бидејќи Синот Божји станал должник на Неговата Мајка, Тој, прво, од должност, морал да ја прослави со сета божествена слава и почести со кои никогаш не прославил ниту едно создание. Второ, повторно од должност треба да ги слуша молитвите и молбите испратени од Неговата Мајка, поради што Георгиј Никомидиски 607 во својата проповед за вовед вака и се обраќа на Богородица: „Зашто Создателот, сметајќи го Твојот Син за своја слава, можеби, плаќајќи го долгот, ги исполнува (твоите) молби“. Ја гледаш ли славата, сакана? Дали ја гледате големината на Богородица? Така, трчајте кон Неа со почит и вера, и преку Неа ќе го добиете од Бога исполнувањето на сите ваши барања за спасение 608.“ Вдахновените и благочестиви пофалби на Богородица од големиот исихаст и текстописец Никодим би можеле да наполнат цел том. Таква духовна радост постојано го обземала за време на осаменоста во Капсала и затоа не чувствувал никаков товар во својот подвижнички монашки живот. Така тој го помина целиот свој живот, жртвуван за доброто на својот ближен. Кога пишува за „блажениот гроб“ Христов, тој се радува и се радува. Не можејќи да си ја насити душата со химни на Пресвета Богородица, колку и да пишува за Неа, чувствува наплив на радост, што го тера да се присети на познатите зборови на Златоуст од неговите празнични разговори: „Полудувам“. Отците велат дека секој што нема да вкуси дел од идната небесна и бескрајна радост во овој живот, нема да влезе во оваа радост дури и откако ќе го напушти овој свет. Навистина, љубовта на Никодим кон Богородица била голема, а тоа ја покажува мерката на неговото најдлабоко теолошко знаење за Дева Марија, мерката на благородноста на неговата душа и мерката на љубовта и почитта што ја чувствувал кон Мајката на Светлината. За вечна слава на свети Никодим, мора да се каже дека неговите дела за Богородица го сочинуваат најголемиот дел од неговото огромно наследство. Можеби причината за ова е протестантската закана, која беше многу сериозна во тие денови кога свињата и осамениот дивиус 609 непречено го пустошеа лозјето на Православието. Но, дали оваа опасност исчезна - опасноста што произлегува од протестантите и криптопротестантите 610, за кои Таа што стана „Бог по Бога“ е едноставно „Марија“? Овде да наведеме една прекрасна изјава на свети Августин за Мајчинската слава на Богородица, поврзана со нашата тема. Светецот пишува дека „Бог не можеше да создаде три работи посовршено од Тој, со сета Своја семоќ: Воплотувањето на Својот Син, Богородичното величество на Дева Марија и славата на праведниците во идниот живот“ 611. А свети Златоуст пишува такви зачудувачки зборови во овој живот: вашите мисли и видете дали има нешто еднакво или поголемо од Пресвета Богородица, одете по целата земја, пребарајте го небото со своите мисли, и видете дали има уште едно такво чудо во целото создание, за што требаше да се чувствуваме нашиот Монах? кажи, или за што да разговараме? И каква достојна песна „ќе донесе нашата слабост“, освен онаа неспоредлива песна што произлезе од Нејзините усни и беше инспирирана од Самиот Божествен Збор, што таа тогаш веќе го носеше во својата утроба - песната што звучи во нашата Црква, песна што е невозможно да се слушне без допир на емоции? „Мојата душа го велича Господа...“ ...Ве пофаливме, благодарејќи му на Бога, кој преку Златоустовата молитва од својата благодат ви даде... Во каливата на свети Василиј, монахот Никодим напишал „Христијанска добрина“. Станува збор за ново, многу сериозно дело, кое ја отсликува мудроста, светоста и големото учење на овој човек. Книгата се состои од 333 страници во голем формат „во четвртина“ и ги вклучува „најпогодните зборови, тринаесет на број, кои го поправаат лошиот морал на христијаните на подобро“. Веќе е објавен четири пати во 612 година. Монахот Никодим му го испратил на патријархот Григориј 5, кој во тоа време бил во прогонство на Света Гора и престојувал во светиот манастир Ивирон, за да го изрази својот суд за тоа и да се погрижи за неговото објавување. Патријархот, откако ја прочитал книгата, се инспирирал од нејзината навистина духовна содржина и придобивките содржани во неа и го испратил следното писмо до светителот: „Препочитуван и учен човеку, господине Никодим, чедо Господово, возљубено во нашата димензија; Нека има милост за вашето учење и мир од Бога. Добивме тетратки испратени до нас, во кои во тринаесет опширни разговори напишавте трактат за користа од Христовата полнота. Така, ги читавме со најголемо внимание, молитва, благодарност и благодарност на Бога што ви читавме. Златоуст од неговата милост, зашто навистина ти е дадено да блеснеш со златото на изреките, како што толку напорно работеше на записите на Златоуст 613, не се сомневај дека сето тоа е напишано од тебе, љубени, многу добро и реторички беспрекорно, и дека е целосно имитирана ревноста на Бога печатејќи го со помош на Неговото Високопреосвештенство Јанина 614, добро, ако не, нека го сторат тоа, зашто сето тоа им е потребно на верниците во сегашното време, со молитвите на Златоуст. Поранешниот патријарх на Константинопол Григориј“. Што е „Благонрави“? - Химна на чистиот христијански морал и немилосрдно зло на се` расипано, сите предрасуди, суеверија, лоши обичаи, магија и секакви демонски изуми. Кога ќе ја прочитате „Благослови“, се чини како некоја длабока река на знаење, мудрост и благодат да минува низ оваа книга. Сè што монахот научил во училиштата, или самиот се читал, или стекнал во вишата школа на пустинскиот живот како мудрост што доаѓа од горе 615 година, како самомудрост - сето тоа се користело со прекрасна благодат и точност во оваа духовна работа. Имитирајќи го Василиј Велики, тој дава многу примери од животот на народот, великодушно користи учења, приказни, изреки од Стариот и Новиот завет, од грчката и латинската филозофија, понекогаш се осврнува на хеленските грешки за поучување со контрадикторност, понекогаш го открива богатството на своето знаење во светоотечкото пишување, а понекогаш нуди изјави на поети што ги познава грчките и латинските перфектни поети. Современите христијани и теолози можеа да извлечат од Благоравијата многу учења за православната духовност и моралниот и догматскиот карактер и да ја разберат природата на многу чудни појави кои, под името „психички феномени“, сега ги збунуваат душите на верните и колебливи браќа. Во „Благонравија“ монахот се јавува како голем експерт за општеството, кој ги проучува сите аспекти на моралниот и духовниот живот од христијанска гледна точка. Кога пишува за потеклото на доброто и злото, тој со голема едноставност ги изнесува своите идеи и на тој начин потсетува на учењето на светиот маченик Козма Етолски 616. Меѓутоа, едноставноста на неговото учење крие големи христијански вистини, додека во раскошот на мудреците на овој век се крие безвредна празнина. Еве еден таков пасус од „Благонравија“: „Две нешта имаат непријателство и противење меѓу себе, блажени христијани: доблеста и добрината - гревот и злото. Доблеста и добрината доаѓаат од Бога, Кој е почеток и корен на секоја добродетел и сето добро; гревот и злото не доаѓаат од Бога, туку од ѓаволот, изворот и причината за сиот грев не се реалноста и гревот, а сето зло. и постоењето, но отсуството на реалноста и постоењето, исто како што темнината е отсуство на светлина. Свети Григориј Ниски вели дека „како што непостоечкото се разликува од постоечкото, а не може да се каже дека всушност непостоечкото е спротивно на постоечкото, но ние велиме дека непостоењето се разликува од битието, на ист начин... (злото) не постои само по себе, но со имплицираното отсуство на најдоброто“ 617. на природата, затоа ги сочинуваат и ги содржат сите природни и природни појави, небесни и земни. Гревот и злото не се природни, туку се спротивни на природата и сите природни закони се борат со нив и ги истеруваат, бидејќи тие не ја зајакнуваат, туку ја расипуваат и уништуваат природата и сите природни појави. Доблеста и добрината се запишани и во сите пишани Божји закони, и Стариот завет и Новиот, Евангелието и се сведочени и потврдени од нив. Гревот и злото не се запишани во ниту еден Божји закон, стар или нов, и не се потврдени од нив, туку, напротив, се побиени, соборени и уништени со сите Божји закони...“ Истражувајќи го начинот на кој злото го зафаќа светот, нашиот учител, Никодим Свјатогорец, го пишува следново: „Каде злото завладеа со светот и зошто сè уште доминира со несреќните луѓе? Ќе ви кажам, браќа мои: гревот не се суши и не се зголемува за ниту една друга причина, освен поради лошите обичаи на некои безумни и неразумни луѓе од луди и развратни луѓе. незаконските и неразумните традиции што луѓето ги измислиле во античко време, а слепите ги следеле и биле зачувани од нивните потомци чест и долгогодишен обичај. Обичајот, пак, се претвори во навика, стана, како што рече, закон и природа, како што вели Соломон, од една страна: „Тогаш, со текот на времето, безбожен обичај, како законот, брзо одржуваме“ 618, од друга страна, Велики Василиј: „Обичај, долго потврден, ја прифаќа моќта на природата“ 619. природата тешко се движи и менува“ 620. Што произлегува од ова? Несреќните луѓе нека ги сметаат беззаконите за законски, неблагословените за благословени, различните за правилно, штетните за корисни, и накратко, злото да го сметаат за добро, а гревот за доблест? О, жална човечка грешка! О жалосна катастрофа! О, несреќа што штети на душата! И дали е можно да се најде поголемо слепило од ова? И би било уште поподносливо ако со неа се прифатат паганите, Евреите, Османлиите и другите неверни народи; бидејќи тие, слепи и помрачени во верата и религијата, поради тоа станаа слепи и помрачени и во животот и во лошите обичаи. Но, за да доминира такво слепило и темнина на зли обичаи кај православните христијани - христијани кои се деца на светлината, кои ја гледаат вистината, кои имаат вера посветла од сонцето? Ова е навистина неподносливо и неподносливо...“ Стилот на светецот, и покрај сета своја едноставност, е примерен. Неговото учење е поучно, оригинално и откриено многу убедливо, користејќи мирна и логична врска на идеи. Од едно необјавено писмо на свети Никодим до Григориј 5 (го цитираме во друго поглавје) може да се види ентузијастичкиот прием со кој Blagonravie се сретна со поробениот грчки народ при нејзиното прво објавување: „Бидејќи јас веќе целосно му припаѓам на него (Неговата Светост, Патријархот), и затоа станав должник за отпечатена книга на неговата љубов. Благонавија, не можев да го поседувам, иако ми требаше, му го испраќам на мојот сакан, копнеен и сељубив Учител, и му дозволувам да го поседува за доброто на неговото стадо и ако му се чини дека е пријатно и општо корисно, јас навистина го молам да поттикне некој љубител на Христос во неговата епархија да ја објави по втор пат, зашто таа е должна да бара оваа книга дај осум или десет пени само за да го добиеш. Пречесниот Јанина испечати илјада книги, но му останаа само десет, како што ми напиша - оние што беа врзани; а други му го грабнале веднаш од раце. Многу луѓе ми пишаа да ги испратам, но немам ништо“. Посебно мораме да забележиме дека пречесниот, користејќи ги делата на класичните филозофи, не и придава извонредно значење на филозофијата. Гледајќи ја световната мудрост како плод на „сеопфатниот логос“ и обраќајќи им се на духовните младенци (во христијанското образование и живот), тој ги собра безопасните цветови на човечката мисла за чисто педагошки цели. Освен тоа, тој не ѝ оддава никаква чест на мудроста на овој свет, како што се гледа од сите негови дела, а особено од прологот на „Евергетин“. „Благослови“ веќе четврти пат е објавен од издавачот од градот Волос 621, г. Схинас. Се надеваме дека оваа книга ќе стане омиленото четиво на сите православни христијани. 7. „Извадок од псалмите на пророкот и цар Давид“ Сеќавањето на Бога е попотребно од дишењето; и, ако може да се каже вака, не треба да прави ништо друго освен оваа 622. Свети Григориј Богослов „Бидејќи божествената и света молитва е толку неопходна за човекот и е причина за толку многу големи придобивки и дарови, најмудриот Вселенски Патријарх, г. Ми довери, најмалку од сè, послушноста да ги соберам и поправам, откако ги прочитав Контемплативните молитви... на блажениот Августин и бодејќи се од слатката стрела на божествената желба и љубовта содржани во нив, тој ми нареди да ги препишам и поправам кратенката од псалмите на пророкот на Давид. 623, исто така, се чинеше дека е неопходна работа за молитва. ...На почетокот на сето ова, се сметаше дека е достојно да се стави одреден збор „За покајание“, многу корисен и душевно 624 ... и на крајот - уште еден збор, пофален, за чинот на епископ, кој прикажува колку е висок овој чин ... „625. Зборувајќи за природата и достоинството на молитвата, монахот Никодим, како човек на молитва, чија сладост ја вкусил, меѓу другото, во својот предговор го става следново воспитувачко размислување: „Нема друга доблест повисока или попотребна од светата молитва, бидејќи сите други доблести, имено постот, бдението, девственоста26, сета, девственоста и девственоста. последователната златна генерација, и согласното лице и неткаениот синџир на божји доблести, иако се имитација на Бога, иако претставуваат неотуѓиви стекнувања и бесмртна облека на душите, за сето тоа, тие не го соединуваат човекот со Бога, никако, туку само го прават човекот способен за такво единство, само со Бога, обединување и само со него. Бог со човекот, и двајцата ги прави во еден дух...“ 627. „Од ова единство на човекот со Бога, до кое води светата молитва, какви високи дарови, па дури и повеќе од тоа, каков извор на дарови не се излева врз личноста соединета со Бога? Оттука произлегува разликата помеѓу вистината и лагата; визијата за скриените тајни на природата, увидот и предзнаењето на иднината, божественото просветлување и просветлувањето на срцето се нарекува божествено просветлување. Бог што води кон восхит и лудило на сите духовни сили, откривање на нераскажаните Божји тајни Со еден збор, од ова единство се раѓа најневеројатното, и најпосакуваното од сите, обожението на човекот, кое, сепак, малкумина, и многу ретко, и едвај се дава од колено до колено. незамисливо, а незамисливо нешто - обожение... е крајното исполнување... и прва и највисока цел Божја...“ 629. Понатаму, светиот отец, зборувајќи за потребата од молитва, која е единствено средство со кое стануваме способни да ги исполнуваме чесните заповеди Господови, го пишува следново: „Нема друга доблест попотребна од божествената молитва, бидејќи каква и да има корист човек од помошта Божја, таква е потребата што ја има за света молитва, која не може ништо да привлече Божја помош без тебе, а не може ништо да направи Божја помош. 630-така без света молитва, преку која се дава Божја помош, човекот не може да создаде ниту една добра работа.“631 Светиот практикувач на молитвата зборува за нејзината итна потреба: „... човек ја добива од една света молитва истата придобивка што ја добива од сите добродетели. Зошто е невозможно не само да се изврши, туку дури и да започне да врши некоја друга добродетел без претходно да падне на Бога во молитва и да побара помош од Него, Давателот и Дистрибутер на сите добродетели... Светата молитва е апсолутно неопходна речиси со секој здив на човекот. На крајот на краиштата, бидејќи умот е постојано во движење, бидејќи е бестелесен, затоа, во секој момент и речиси со секој здив, можат да дојдат изговорите за лошите помисли, а со нивна помош, непријателот на човечкиот род, ѓаволот, се бори против умот и го рани. Затоа е многу неопходно човекот речиси со секој здив да го има подготвено оружјето на божествената молитва, за да се бори со него против воинот и да ги уништи неговите сплетки и сплетки, плашејќи се да не го фати непријателот невооружен и да го рани со комбинации и соединувања на мисли и да го убие“ 632. Потпирајќи се на своите изјави на отците на Црквата, монахот Никодим пишува дека „затоа божествениот апостол им заповеда на сите христијани воопшто, свештенството, монасите и мирјаните, постојано и непрестајно да се молат, велејќи: „Молете се непрестано“ 633. А богословот Григориј вели: „Потребно е да се сеќаваме на Бога; и, така да се каже, не треба да се прави ништо друго освен ова. И јас сум еден од оние кои го одобруваат законот, кој ни заповеда да учиме дење и ноќе 634 и навечер и утро и пладне да кажуваме 635 и да го благословуваме Господа во секое време 636. И ако е неопходно да се додаде она што го рекол Мојсеј, тогаш легнување и стоење и одење по патеката 637 и правење на што било друго за да се сетиме на Бога 38 и само по себе. А великиот Василиј рекол: „Убава молитва е онаа што ја разјаснува божјата мисла во душата. И преку сеќавањето, помислата за Бога всадена во нас е влевање на Самиот Бог во нас. Така ние стануваме Божји храм кога непрестајното сеќавање (за Него) не е прекинато од земни грижи и умот не е вознемирен од ненадејни страсни движења, туку, откако избегал од сè, Божјиот љубител се повлекува кај Бога“ 639. А свети Исак вели: „Без непрестајна молитва блиску до Бога, не може да се дојде до заклучок...“ Никодим пишува дека не само монасите, туку и сите христијани кои се наоѓаат во светот треба постојано да се молат, што го потврдил ангелот Господов кој се јавил на одреден подвижник, како што може да се види од житието на свети Григориј Палама 641 година. Пејте псалми додека седите; Ако не сакате да пеете со усните, направете го тоа со умот: одличен соговорник е псалм. Од ова нема да трпиш никаква штета, туку ќе можеш да седиш како во манастир. Зашто не е соодветноста на местата, туку исправноста на моралот што ни дава тишина“ 642. Завршувајќи го својот прекрасен предговор, монахот Никодим им се обраќа на своите браќа во Христа, повикувајќи ги милосрдно да ги прифатат овие теолошки, молбени и трогателни молитви и молби, „оваа цветна трпеза што ѝ ја принесува на вашата љубов нашиот Вселенски Пастир и Учител, кој се грижи за спасението на сите, како да се радува и ужива во нив; расфрлани со цвеќиња, како во тревни ливади, како во пасишта росни, како на душегрижни пасишта и живоносните билки... О, какви возвишени мисли ќе најдете овде, колку стрели и убоди од божествена љубов ќе ви ги пробијат душите, зашто со божествените срца ќе најдете нежност! исполнет со света нежност. И затоа, оној што ги чита со должно внимание и е повреден од божествената љубов што врие во нив, не само што ќе се најде надвор од сите сетилни творби, и не само надвор од умните суштества, туку и надвор од себе и ќе се залепи и ќе биде едно со својата сакана и копнена по Бога; зашто, како што вели небесната птица, Ареопагитот Дионисиј, „божествената љубов е насочена кон надвор: таа ги поттикнува оние што сакаат да припаѓаат не на себе, туку на својата сакана“ 643 » 644. Свети Никодим со право може да се нарече „молитвен човек“. И не само затоа што религиозно се молел на седмиот ден од денот 645. Ова е можно, па дури и задолжително за секој пустиник што живее во монашка средина. Но затоа што молитвата непрестајно се вршела во неговото срце. Оние кои ја проучуваат мистичната теологија знаат дека како резултат на долгогодишното подвизување, дејството на „умната молитва“ во срцето станува еден вид слатка и природна активност, при што во длабочините на срцето, со неискажливи воздишки, 646 се изговара толку посакуваното Име Исусово, сè повеќе разгорувајќи го светиот пламен на љубовта. Ова божествено и мистериозно дело не е прекинато од надворешни грижи за оние кои стекнале вештина во молитвата. Таков бил монахот Никодим. Покрај другите јасни докази кои потврдуваат дека тој вршел „умна молитва“, како исихастските отци од минатото, ја имаме и приказната за Ефтимиј, според која светителот „сакал дење и ноќе да практикува божествена и умствена молитва. Зашто тој постојано се занимаваше со тоа, посветувајќи ги сите часови од денот на овие две активности: или објаснуваше некоја мисла на Светото Писмо, или ја наведна главата на левата страна од градите и го потопуваше својот ум во своето срце и умно извика: „Господи Исусе, помилуј ме!“647 Поради сладоста, умната милост на молитвата стана таква сладост, мир и љубов. пред смртта, кога умот му се исцрпи, гласно ја објави молитвата за да го предаде својот дух во раката Божја со најслатката молитва, чиј дар го чуваше во текот на целиот свој живот. Оваа епизода е исто така многу експресивна. Враќајќи се по учењето во библиотеката на манастирот Ивирон, светителот преноќил во една од ќелиите што му припаѓале на овој манастир. Беше предвечерието на празникот со бдение. „Добре дојдовте учителе, да прославиме заедно“, го поздравија монасите. Кога пристигнал часот на бдение и биле подготвени книгите за пеење, учителот рекол: „Татковци, бројаниците се многу подобри од пеењето, зашто, според божествениот Василиј, „псалмодијата поради моралот е воспоставена заради мртвите“. - „Во ред, учителке, тогаш ќе го започнеме бдението со бројаница“. И утрото ги најде како го прават тоа. Кога заврши бдението, учителот им рече на браќата од оваа ќелија дека „Никогаш не сум почувствувал таква радост од молитвата како таа ноќ, со бројаницата и молитвата „Господи Исусе Христе, Сине Божји, помилуј нè“. И светиот отец несомнено беше во право, зашто и Ангелите Му се поклонуваат на Бога пеејќи еден збор: Алилуја. Монахот Никодим, бранејќи ја умствената молитва во книгата „Невидливо војување“, каде што целото 46-то поглавје е посветено на тоа, ја цитира дефиницијата на Константинополскиот собор од 1351 648 година, која гласи: „Значи, Варлаам беше откриен и разоткриен дека зборува богохулно и клеветно врз основа на тоа што го напишал бласфемно и клеветнички, врз основа на тоа што го клевети лесниот. против монасите за светата молитва што ја извршуваат и кажуваат, монасите се прогласени за слободни од неговото обвинување, како оние кои ги почитуваат толкувањата и списите на светите отци (за наведените теми) и им се верни... Затоа... ако самиот Варлаам... како и кој било друг повторно открие нешто што рекол или напишал богохулно и уште подобро против монасите, клеветите, монасите или уште подобро против монасите. генерално напаѓајќи ги во оваа прилика, значи, подложен на истата осуда од наша страна мерка 649, нека и овој биде екскомунициран и отсечен од Католичката и Апостолската црква Христова и соборот на православните христијани“ 650. Оваа дефиниција ја дадовме овде за да ве потсетиме на важноста на темата умствена молитва и нејзините плодови. „Извадоци од псалмите на пророкот и кралот Давид“ веќе двапати се објавени. Јован Златоуст, Св. Разговор за тоа како е опасно да се зборува со народот со послушност // ака. Комплетна збирка дела: Во 12 тома: на руски. лента Ед. SPbDA. Санкт Петербург, 1895–1906 [репринт: М., 1991–2004]. T. 2. 1896. Книга. 2. стр. 702. Константинополскиот патријарх Фотиј, автор на кратки толкувања на посланијата на свети Павел. Џорџ Коресиј (1554–1631), научник, лекар и теолог со о. Хиос. Јован Златоуст, Св. Разговори за посланието до Римјаните. 32. 3 // ака. Комплетна колекција на креации. T. 9. Книга. 2.1903 година. Стр. 857. Оваа молитва е дадена во „Филокалија“, во „Дективните поглавја“ (поглавје 100) на Света Теодора, епископ Едеса (IX век), види: Филокалија. Т. 3. стр. 345. Василиј Велики, Св Креации. Т. 3. стр. 6. Од предговорот на свештеникот Никодим Свјатогорец до „Новиот Изборник“. Свети Григориј Богослов. Збор 21, за пофалба на Атанасиј Велики, архиепископ Александриски: П.Г. 35. Кол. 1088. Преводот (со мала измена на грчкиот оригинал) е даден според изданието: Григориј Богослов, Св. Збирка творби. Т. 1. стр. 307. Станува збор за светите Епифаниј Кипарски и Кирил Александриски. Свети Никодим зборува за свети Максим Исповедник и Пајсиј Велики. Доблестите на почетниците, средните и совршените се наведени во согласност со „Скалилата“ на Свети Јован Синајски. Како светиите на нашиот татко авва Исак Сирин, подвижнички зборови. Стр. 32. Марко подвижник, св. 200 глави за духовниот закон. 85 // Филокалија. Т. 1. стр. 527. Свети Василиј Велики. Правилата се нашироко поставени. Пролог. 4: ПГ. 31. Кол. 897. Во рускиот превод види: Василиј Велики, Св. Т. 2. стр. 329. Евр 12.1. „Сведок“ (види цитат) и „маченик“ (мачеништво значи „мачеништво“) се изразени со еден збор на грчки: μάϱτυς. „Мартирологија“, напишана од јеромонахот Јона Кавсокаливит, ученик и биограф на свети Акакиј Новиот, свети Никодим главно стилски ја преработил. Еден вид старогрчка летна облека. Свети Максим Исповедник. Различни теолошки и економски поглавја. 4. 29: Φιλοκαλία. T. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114. Рускиот превод на првиот дел од ова дело на свети Никодим - „Толкување на Соборното послание на Светиот апостол Јаков, брат Господов“ - треба да биде објавен од издавачката куќа Феофанија во 2005 година - Забелешка. ед. Во утринската седмица, канонот на Богородица од 1. тон, а исто така и Богородица на 1. химна на канонот на свети Герман, патријарх Цариградски (12 мај). Ова се вели во Житието на свети Петар Атонски, напишано од свети Григориј Палама. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 195. Знам. 91. Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος πεϱὶ τῆς Κυϱίας ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315–316. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 314. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315. Непроменливоста значи нефлексибилност кон гревот, неможност за промена, пад што суштеството ќе го стекне во следниот век благодарение на обожението, кое стана возможно само како резултат на Воплотувањето на Бог Словото. овде свети Никодим ја цитира схолијата за делата на свети Максим Исповедник. Види: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327. Во делата на свети Максим Исповедник содржи мислење за „предодреденоста“ на Воплотувањето на Бог Словото, без оглед на падот на Адам. За овој проблем се зборува во написот на митрополитот Јеротеос (Влахос) „Безусловноста на божественото воплотување“, чиј еден дел е посветен на теолошките погледи на оваа тема на свети Никодим Светогорски, види: Јеротеј (Влахос), Мет. Господови празници. Симферопол, 2001. стр. 412–423. Свети Андреј Крицки напишал голем број разговори за Богородичните празници. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 328. Подолу е светоотечкото учење за разликата во Божјата Суштина, Ипостази и Енергија, кое својата најсовршена формулација ја добила во Паламитските спорови во средината. 14 век во Византија. Зборовите во загради се додадени од преведувачот за да се разјасни овој тешко разбирлив текст. Под „човештвото“ подолу мислиме на човечката природа како што ја перцепира Бог Словото во Воплотувањето. Свети Василиј Велики. Писмо 234. 1; во руски превод, види Писмо 226 // Василиј Велики, Св Креации. Т. 3. стр. 283 Теолошката мисла на Џорџ Корезиј понекогаш била облечена во облици својствени за латинската схоластика (традиција која датира од Генадиј 2 Сколариус, па дури и од претходните автори, на пример, поддржувач на свети Григориј Палама Теофан од Никеја и други), но сепак Корезиј се смета за еден од истакнатите ортодокси на тоа време. Свети Никодим Свјатогорец често се осврнува на Џорџ Коресиј, вклучително и во неговото последно дело „Новата скала“. Традициите на „схоластичкиот паламизам“ се отсликани и во извадокот од „Апологијата“ на свети Никодим. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 322–324. Ирмос од 9-та песна од 1-виот канон на Педесетница: „Која не роди расипаност преку искушенија, и која го роди Словото на сите, Неуметничка Мајко, Богородице Богородица, придружничка на Неподносливиот, село на Незамисливиот Создател, Те величаме“. Георгиј Никомидиски, архиепископ (IX век), творец на канони и проповеди за празници. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 160. Знам. 64. Сре: Пс.79:14. Осамениот дивиј е осамена свиња. Проблемот на криптопротестантизмот е релевантен за црковниот живот на Грција до ден-денес, бидејќи некои братства, па дури и архиереи имаат тенденција да ја „намалат“ важноста на Пресвета Богородица. Види: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (Митрополитот Теоклит го зел овој цитат од „Прирачникот за совет“ на св. Никодим. – Ед.) Книгата моментално има седум изданија. Ова се однесува на делата на свети Никодим за објавувањето на толкувањето на 14-те посланија на апостол Павле. Станува збор за братучедот на свети Никодим - митрополитот Јеротеј. Прекрасни „катехетички зборови“ sschmch. Етолските Козма биле напишани на едноставниот разговорен јазик од неговото време (втората половина на 18 век). Свети Григориј Ниски. Голема најава. 6; во руски превод сп.: Како светителите на нашиот татко Григориј Ниски, голем катехетички збор. Киев, 2003. Стр. 84. Свети Василиј Велики. Правилата се нашироко поставени во прашањата и одговорите. 6: ПГ. 31. Кол. 925. Свештеникот Нил Синајски. Аскетски збор: Φιλοκαλία. Т. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221. Во 1957 година, во Волос беше објавено петтото издание. Григориј Богослов, Св. Збирка творби. Т. 1. стр. 387. Овој пасус од „Проповедта 27, против Евномејците“ често е цитиран од Светите Отци, кои пишувале за молитвата воопшто, а особено за умствената молитва. Свети Генадиј 2 Сколариј, Цариградски патријарх (1454–1456, 1463 и 1464–1465) е роден помеѓу 1400 и 1405 година во Константинопол, починал по 1472 година во манастирот Јован Крстител околу. градот Сера. Учествувал на Советот на Фераро-Фиренца (1438–1439), заземајќи ја про-униатската страна, но подоцна станал активен противник на црковната унија и наследник на идеите на свети Марко Ефески (п. 1444). Во ред. Во 1450 година се замонашил; по заземањето на Константинопол од страна на Османлиите, трипати станал Цариградски патријарх. Во интервалите меѓу патријаршиите се повлекувал во манастир, каде што умрел и бил погребан. Истиот збор беше ставен во ед. „Exomologitaria“. 1804 година Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [препечатење ед. 1799]. Σ. 11–14. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7. Авва Исак Сириецот. Беседа 16 // Како светиите на нашиот татко авва Исак Сирин, подвижнички зборови. Стр. 62. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7–8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9–10. Свети Григориј Богослов. Проповед 27, против Евномјаните // Григориј Богослов, Св. Зборник на созданија. T. 1. P. 387 (превод цитиран со мали измени). Свети Василиј Велики. Писмо 2. 4 // Василиј Велики, Св Креации. T. 3. P. 8 (превод цитиран со мали измени). Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10. Погледнете го овој извадок од житието на свети Григориј: Филокалија. Т. 5. стр. 477. Свети Јован Златоуст. Катехетички зборови за оние кои се подготвуваат за просветлување. 2: ПГ. 49. Кол 237. Дионисиј Ареопагит. За божествените имиња. 4.13 // ака. За божествените имиња. За мистичната теологија. стр. 126–127. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15–17. На овој Собор учењето на свети Григориј Палама. Оние. од страна на патријархот Калист 1, под кого се одржа овој Собор. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 187–188. Забелешка. 87.