Глава 10. 1793–1799
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. პავლე მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლე
ყველა საკითხში მე გამუდმებით მივმართავ ამ წმინდა სულს... რადგან პავლე კი არ ლაპარაკობს, არამედ ქრისტე, რომელიც მის სულს ამოძრავებს 565.
ბერი ნიკოდიმე, როგორც წესი, თავის ნაშრომებში აღნიშნავს, რომ მათი დაწერის მიზანი იყო ძმებისთვის სარგებლობის სურვილი. ასე იყო ამჯერადაც: ბერმა დაინახა, რომ „მის ძმებს“ მოკლებული ჰქონდათ მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლეს ენებზე ინტერპრეტაცია და ამ საქმეს შეუდგა. მან დაიწყო წმიდა მთის ხელნაწერთა ძებნა წმიდა იოანე ოქროპირის განმარტებისთვის, რადგან, როგორც თავის წინასიტყვაობაში წერს: „იოანე ოქროპირმა დაინახა სულის რამდენი დიდი ზეციური საუნჯე სავსეა რჩეული ჭურჭლის ამ ეპისტოლეებით და გაოცებული იყო მათში განხორციელებული მრავალი და დიდი სიკეთეებით, თავად განმარტა მათში ყველა დიდი ღვაწლი. ყველაზე მშვენიერი და უმაღლესი გზა... ბოლოს და ბოლოს, თავად დიდი პავლე იდგა გვერდით და ყურისკენ მიყრდნობილი კარნახობდა და ფარულად ხელმძღვანელობდა მისი ეპისტოლეების ახსნაში...
იმავე ღვთაებრივმა იოანემ ხელში ეჭირა მოციქულის წიგნი, რომელიც მან განმარტა და შეხედა პავლეს გამოსახულებას, თქვა: „მიიღე, პავლე, ჩემი ღვაწლი, როგორც უძვირფასესი ძღვენი, და თუ ის შენი სიდიადისა და მადლის ღირსია, დიდება ღმერთსა და შენს, და თუ ის არ არის ღირსი, მიუტევე ადამიანთა სისუსტით დამონებულებს“. და აი, იგივე მოძღვარი პავლე, რომელიც ღირსი იყო უთქმელი ზმნების მოსმენა, სხეულებრივ გამოეცხადა მას და უთხრა: „ძმაო იოანე, სულაც არ შეგეპაროს ეჭვი ჩემი, უფრო სწორად, სულის მიერ დაწერილი გზავნილების ინტერპრეტაციაში, მაგრამ დარწმუნებული იყავი, რომ ზუსტად გაიგე ისინი და გამოავლინე მათი მნიშვნელობა, როგორც მე ვიცოდი და როგორც ერთი და იგივე სული გვაძლევს“. ეს რომ თქვა, - წერს ბერი ნიკოდიმე, - და დაემშვიდობა მას, მაშინვე გაუჩინარდა.
ნიკოდემოსმა კარგად იცოდა, რომ ყველა შემდგომი თარჯიმანი სწორედ ოქროპირის ნაშრომიდან იღებდა „თითქოს რაიმე ღრმა წყაროდან“: ნეტარი თეოდორეტი, იოანე დამასკელი, თეოფილაქტე ბულგარელი, იკუმენიუსი, ყველაზე გონიერი ფოტიუსი 566 და ყველაზე სწავლული გიორგი კორესიუსი 567. აზრი და პრეზენტაციის სიმოკლე“. თუმცა, ვინაიდან „მართლმადიდებელი ბერძენთა ოჯახისთვის აუცილებელი და დიდი სარგებლით აღსავსე ინტერპრეტაცია“ დაიწერა არქაულ დიალექტზე და ამით დაემსგავსა ტყვე ქალაქს და დალუქულ წყაროს 568, წმიდა მამას ძმების სიყვარულით სურდა ბაღის გახსნა და ბეჭდის ამოღება სასურველი წყაროდან.
„რატომ, ყველაზე ნაკლებად, როცა ვხედავ, რომ ჩემს ძმებს არ აქვთ სარგებელი ამ ინტერპრეტაციის წაკითხვისგან, ასევე, მიბიძგებს ზოგიერთი სულიერი ძმები, რომლებსაც აქვთ ხალხის საერთო სარგებლობისა და სიკეთის მხურვალე მოშურნეობა, ამიტომ ვენდობი დიდი პავლეს, ოქროპირის და თეოფილაქტეს ლოცვებსა და ვედრებას, ისევე როგორც ჩემს ძმებს ვთარგმნი ამ წიგნში. ინტერპრეტაცია...“
ასე რომ, ის რაღაცნაირად აკეთებს ინტერპრეტაციას ინტერპრეტაციაზე, აფართოებს თეოფილაქტეს შეკუმშულ კომენტარებს, ამოკლებს რაღაცას, აზუსტებს რაღაცას, აწვდის რაღაცას უფრო ვრცლად, სადღაც ხსნის მნიშვნელობას და აღნიშნავს, რომ „სიცხადე და დიდი ლაკონურობა ორი საპირისპირო რამ არის, და ნეტარი თეოფილაქტე მისი ინტერპრეტაციის ბევრ ნაწილში აჩვენებს ზუსტად მნიშვნელობის სიზუსტეს. უბრალო ბერძნულად, რადგან ზოგ ადგილას მნიშვნელობა გაუგებარია, ჩამკეტი ოდნავ გავხსენი და შემოკლება გავაფართოვე დამატებების, წაშლისა და ცვლილებების გზით, მაგრამ მხოლოდ იმისთვის, რომ ჩემი უბრალო ძმებისთვის გასაგები ყოფილიყო ინტერპრეტაციის მნიშვნელობა.
მაგრამ, სადაც წმინდა ნიკოდიმოსი ნამდვილად ავლენს თავისი დიდი სწავლის წყაროებს, არის ჩანაწერები, რომლებიც შეადგენენ სამი დიდი ფორმატის ტომის თითქმის ნახევარს, საერთო ჯამში 1350 გვერდიდან! უფრო მეტიც, ამ ჩანაწერებიდან ბევრი მეხსიერებიდან არის მოყვანილი. ამის შესახებ თავად ბერი ასე საუბრობს: „და თარგმანთან ერთად, რომელიც ჩემი უბრალო ძმების გულისთვის გავაკეთე, უამრავი ჩანაწერიც დავდე, ჩემი ხალხის სწავლულებისთვის და განსაკუთრებით ახალბედა მქადაგებლების გულისთვის, რათა მათ მივცე მასალა ღვთის ხალხის სასწავლებლად.
და მიუხედავად იმისა, რომ ჩემი მთავარი მიზანი იყო ჩემი უბრალო ძმებისთვის სარგებლის მოტანა ჩემი უმნიშვნელო და უბრალო შრომით, ჩემი სხვა მიზანიც იყო ნაწილობრივ სარგებლობა სწავლულებისთვის, თუ, რა თქმა უნდა, სწავლულს შეუძლია ისარგებლოს უმეცრებისგან; რადგანაც ჩემი ძმური სიყვარულის ვალი მათზეა...“ და თითქოს ხუმრობით და ამავდროულად გამოხატავს თავმდაბლობის სულისკვეთებას, რომელიც მას ფლობდა, თითქოს არ იყო მეცნიერთა სწავლების ღირსი, წმინდანი წერს ასეთ მშვენიერ სტრიქონებს: „რადგან ჩიტებს არ ვასწორებ ბილიკებს და ვწმენდ გზებს ქვებისგან, დაბრკოლებებს, ეკლებს და სხვას. დახელოვნებული ადამიანები, რომლებზეც ვმუშაობ, რაზეც ვმუშაობ, რადგან უმაღლესი ჰაერი ემსახურება მათ გზას და ზედა პლანეტას - მაგრამ უფრთო ცხოველებს, ანუ უსწავლელ და უბრალო ქრისტიანებს.
დიდი პავლეს ეპისტოლეების სულიერი სილამაზის, სიბრძნისა და სიწმინდის უსაზღვრო სიღრმეში ჩაძირული ბერი წერს: „რა თქმა უნდა, მე უნდა მქონდეს ოქროპირის ენა, რათა სათანადოდ შემეძლოს ნეტარი პავლეს შთაგონებული ეპისტოლეების ქება. სიტყვით, ხმა, რომელიც თავისი გამოსვლებით ამშვენებდა ქრისტეს ეკლესიას - მხოლოდ მას, მე ვამბობ, შეეძლო პავლეს ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია თავისი ოქროპირული ახსნა-განმარტებით და მხოლოდ მას შეეძლო სათანადოდ შეეხო ეს ეპისტოლეები თავისი ოქროპირი სწავლებით.
მშვენიერია სახელები და განმარტებები, რომლითაც წმინდა მოღუშული ანიჭებს თავის ეპისტოლეებს, რითაც გამოხატავს მის შთაგონებას და სულიერ სიყვარულს და ავლენს მისი ცხოვრების უმაღლეს საზომს.
ბერი წერს: „ღვთაებრივი პავლეს ეპისტოლეები არის ქრისტიანული რწმენის მყარი საფუძვლები, ქრისტიანული ღვთისმოსაობის დასაწყისი, მთელი ერთი, წმინდა, კათოლიკური და სამოციქულო ეკლესიის ფუნდამენტური პრინციპები აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე, წიგნები, რომლებიც ავსებენ ახალ აღთქმას. ზეციური პავლეს თოთხმეტი ეპისტოლე შეადგენს და შეიცავს ქრისტეს სახელით დასახელებულ ქრისტეს საყოველთაო ეკლესიის სისავსეს. ზემოდან ნაქსოვი მართლმადიდებლობის ტუნიკის ქსოვა და მასში ქრისტეს ეკლესიის ჩაცმა ყველა მოძღვრისთვის საჭირო მასალაა...“
განაგრძობს ეპისტოლეების ქებას, ბერი ნიკოდიმოსი ძალით ამაღლდება ძლიერებამდე მაღალ და დიდებულ აზრებსა და ჭვრეტაზე, რათა დაამშვიდოს თავისი სიყვარულის სიცხე, გადმოსხას თავისი ანარეკლი, რომელიც დატბორა მის დიდ გონებას და ქსოვს ღირსეულ საგალობელს წმიდა მოციქულისადმი: „...სად ვისწავლეთ უკაცრიელ ჯარზე, სად ვართ ანგელოზები. ავიღეთ თუ არა ტახტების, სამფლობელოების, სამთავროების და სხვა უსხეულო ანგელოზების სახელები, თუ არა ამ ეპისტოლეებიდან, საიდან მივიღეთ ნდობა, რომ ზექვეყნიურმა სამთავროებმა და ძალებმა იცოდნენ ღვთის მრავალგვარი სიბრძნე, ან საიდან ვისწავლეთ, რომ ყველა ანგელოზი „ემსახურება ამ სულებს9“ ეპისტოლეები?
რადგან ერთი, ან ერთ-ერთი მცირერიცხოვანი, არა ადამიანური მეოცნებე ფიქრით, არამედ სულის უთქმელი და ზებუნებრივი ძალით, აღდგა დედამიწიდან სიცოცხლის განმავლობაში და არ იცოდა სხეულში თუ სხეულს გარეთ, გადაცურა ცასა და დედამიწას შორის გადაჭიმული უსაზღვრო ოკეანე და, აღტაცებულმა მესამე ზეცამდე და ნათლად გვინახა სამყაროში. რომლებიც არსებობენ დედამიწაზე...“
წმიდა ნიკოდიმოსი, რომელმაც შეისწავლა პავლე მოციქულის თოთხმეტი ეპისტოლე, აღწერს მათ ღვაწლს, მათ სარგებელს, მათში შემავალი ზებუნებრივი საიდუმლოებების გამოცხადებას და, გაოცებული და შთაგონებული ღვთის უთქმელი ძღვენებით, გაგზავნილი ადამიანებისთვის, მათთან ურთიერთობისას და, თითქოსდა, განიცადა ქრისტეს ნეტართა გული ჩემი ტანჯულის გულისთვის. რაშიც ანგელოზებს სურთ ჩაღრმავება, ბერი ასკვნის: „კიდევ მეტი ვთქვა? პავლეს ეპისტოლეებში უფრო დიდი აზრები და საიდუმლოებებია, ვიდრე სახარებაშია“, ხოლო წმიდა ნიკოდემოსი თავისი სიტყვების დასადასტურებლად მიმართავს იმას, რაც თავად უფალმა თქვა: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც ამას სწამს, მე აკეთებს საქმეებს მე და აკეთებს დიდ საქმეებს. წადი მამაჩემთან." "ასე რომ, - წერს წმიდა მამა, - და ნეტარი პავლეს პირით უფალი ლაპარაკობდა უფრო დიდი საიდუმლოებით, ვიდრე ის, რაზეც თავად საუბრობდა პირდაპირ სახარებაში.
და ეს არ არის ჩემი აზრი, არამედ ოქროს გონების ფიქრი, ოქროს გულის შინაგანი სიტყვა, ოქროს ენის სალაპარაკო სიტყვა და ოქროს თითიანი ხელის დაწერა სრულიად ოქროსა და ოქროსფერ იოანეს: ამით ადიდებს ნეტარ პავლეს ღვთაებრივი სხეულის ყველა წმინდა წევრს, ის ასევე ლაპარაკობს თავის ღმერთზე: ბაგეები, რომლებითაც ქრისტე უფრო დიდსა და უთქმელ საიდუმლოებებს ლაპარაკობდა, ვიდრე ის, რაც მან თავად გამოაცხადა, რადგან, როგორც მან გააკეთა მეტი თავისი მოწაფეების მეშვეობით, მან ასევე ისაუბრა იმ ბაგეების მტვერზე, რომლითაც სულმა მისცა სამყაროს თავისი საოცარი წინასწარმეტყველებები? 571".
შემდეგ წმიდა მამა სიტყვას მიმართავს „ქრისტეში საყვარელ ძმებს“, რომელთა გულისთვისაც მან დაიწყო უზარმაზარი მოცულობისა და ღირსების ნაწარმოების გამოქვეყნება. იგი დიდი სიყვარულით წერს: „ამიტომ, ჩემო საყვარელო ძმებო ქრისტეში, მიიღეთ პავლეს მქადაგებლის მიერ ღვთის პატიოსანი ეპისტოლეების ეს თარგმანი, მიიღეთ აგრეთვე უბრალოები და მათთან ერთად სწავლულნი, და პატრიარქები, და ეპისკოპოსები, და მღვდლები, და კაცები, და ცოლები, და მშობლები, და შვილები, ყოველი თაობისა და ყოველი საუკუნისათვის, ყოველგვარი გამონაკლისის გარეშე. ბევრი, თავისი დაუწერელი სიტყვებით, ახლა კი სიკვდილის შემდეგ ყველას ერთად ასწავლის და თავის ეპისტოლეებს ყველასთვის იყენებს...“
ვინაიდან წმინდა ნიკოდემოსი მოელოდა ქრისტიანებისგან იმის გაგებას, თუ რამდენად ხელმისაწვდომია ეპისტოლეები, ის ხაზს უსვამს, რომ ისინი ხშირად უნდა წაიკითხონ და ამ ინტერპრეტაციების დახმარებით დადასტურდნენ სწორი რწმენით. ამავე დროს, ის გვიამბობს, თუ როგორ უნდა წაიკითხოთ წმინდა წერილი სწორად და ღვთისმოსავად. შემდეგ ბერი საუბრობს მორწმუნეების მოვალეობებზე ეკლესიის მიმართ და ეს მშვენიერი სწავლება გვახსენებს ძველ ქრისტიანულ ზნე-ჩვეულებებს, მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობის დამამშვიდებელ, თანამედროვე ქრისტიანული საზოგადოებისთვის ასე ძვირფასს. ბერი მორწმუნეებს არწმუნებს, რომ თუ მის რჩევებს მიჰყვებიან, მოკლე დროში დაიწყებენ სათნოებით აღმატებას და საკუთარ თავში საოცარ ღვთაებრივ გარდაქმნას დაინახავენ. და მისი წინასიტყვაობის ბოლოს ნიკოდემოსი ჩამოთვლის საჩუქრებს, რომლებსაც მიიღებენ ისინი, ვინც ყურადღებით წაიკითხავს პავლეს ეპისტოლეებს და შეეცდება, მაქსიმალურად გამოიყენოს თავისი სწავლება საკუთარ თავზე. სიტყვის დასასრულს წმინდანი სთხოვს, ვინც მისი შრომით სარგებელს მოუტანს, ილოცონ მათთვის, ვინც გამოცემაზე მუშაობდა.
მსგავს თხოვნას გამოხატავს წმიდა მთა ნიკოდიმოს ყველა თავის თხზულებაში, სხვა ჯილდოს ნაცვლად ლოცვას ითხოვს. წინასიტყვაობა ხელმოწერილია - „ქრისტეში შენი ძმური სიყვარულის ყველაზე თავმდაბალი მსახური, ნიკოდიმე მთარგმნელი“.
ქრისტესმიერი ძმების სიყვარული, რომელიც წმიდანის გულში იწვა, ასევე ჩანს იმ გამონათქვამებში, რომლებსაც იგი ასე ხშირად იყენებს წინასიტყვაობაში: „სასურველი“, „საყვარელი“, „ჩემო ძმები ქრისტეში“, „თქვენი სიყვარული“. ქრისტიანი ძმებისადმი სიყვარული და ეკლესიის აღმშენებლობა ყოველთვის ხელმძღვანელობდა წმიდანს მრავალწლიან შრომისმოყვარეობაში. თავისთვის არაფერს ეძებდა. მისი უახლოესი გარემოცვის გარდა არავინ იცოდა, რომ მან, სხვა თხზულებებთან ერთად, შეასრულა წმინდა პავლეს თოთხმეტი ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია, რომელიც გამოიცა უფალთან მისი წასვლიდან ზუსტად ათი წლის შემდეგ.
ღირს ყურადღების მიქცევა მისი თავმდაბლობისთვის დამახასიათებელი შემდეგი დეტალისთვის: ბერი საკუთარ თავს უბრალოდ „მთარგმნელს“ უწოდებს. ასეთი საოცარი ნაწარმოების შემქმნელი და გამომცემელი, რომელმაც ამდენი პირადი შრომა შეიტანა - ბოლოს და ბოლოს, მან დაწერა ინტერპრეტაციები, გააფართოვა მრავალი პასაჟი, გააანალიზა, განმარტა და საბოლოოდ შექმნა შესანიშნავი ქმნილება - საკუთარ თავს "მთარგმნელს" უწოდებს! თეოფილაქტეს, იკუმენიუსის, ფოტიუსისა და თეოდორეტის ინტერპრეტაციები წმინდა ნიკოდიმოსის სამი ტომიდან მესამედსაც კი არ შეადგენენ. და ამის მიუხედავად, ის უარს ამბობს მისი ავტორობის აღიარებაზე. მაშინ რა ვუწოდოთ თანამედროვე ავტორებს და განსაკუთრებით მათ, ვინც სხვის ბაღებში ყვავილებს აგროვებს და თავისთვის გვირგვინს ქსოვს „სამეცნიერო ნაშრომებს“ ქმნიან, რომელზეც უზარმაზარი ასოებით წერენ სახელს?!
ბერმა ნიკოდიმოსმა იცოდა, რომ ყველა სათნოება, როგორც ის წერს, არის ღვთის ბუნებრივი ენერგია, სულიწმიდის ნიჭი და მადლი, უსაწყო და არასრულია, როგორც ბერი მაქსიმე აღმსარებელი ამბობს; უსაზღვრო ზომით და უთვალავი რაოდენობით, ბასილი დიდის მიხედვით. - მაშ, - განაგრძობს ბერი, - როგორ შეიძლება იყო ამპარტავანი, თითქოს სათნოებები შეიძინე, როცა იცი, რომ სათნოებებს არც დასაწყისი აქვთ, არც დასასრული, არც რიცხვი? ეს არ გიბიძგებთ მუდმივად გაიმეოროთ დიდი არსენის ეს ლოცვა: „ღმერთო ჩემო! არ დამტოვო; შენს წინაშე სიკეთე არ გამიკეთებია, ოღონდ მომეცი, შენი მოწყალების წყალობით დავიწყო ამის დასაწყისი“ 572“.
ოჰ, რა ძნელია თავმდაბლობა! ამპარტავნების სული, როგორც აზროვნების ტახტზე მჯდომმა თქვა, არ გვაძლევს საშუალებას დავინახოთ ჩვენი უმნიშვნელოობა - და ვაღიაროთ იგი.
...ნეტარ კაცთა ცხოვრება, რომელიც წარმოდგენილია წერილობით, ისევე როგორც ღვთის მიხედვით ცხოვრების ზოგიერთი ანიმაციური სურათი, გვთავაზობენ კეთილი საქმეების მიბაძვას 573.
წმინდა ბასილი დიდი
პარალელურად, ბერმა ნიკოდიმოსმა დაიწყო წმიდა მამების გამოუქვეყნებელი ცხოვრების შეგროვება სხვადასხვა ხელნაწერებიდან, რათა ქრისტიანებს ეჩვენებინა ღვთიური ცხოვრების მაგალითები, რათა გაეძლიერებინათ და შეემსუბუქებინათ მათი სუსტი ნება, განეწმინდათ მათი გული და განენათლებინათ ვნებებით დაბნელებული გონება.
„ახალი იზბორნიკი“, როგორც ბერმა უწოდა ამ წიგნს, შეიცავს ჩვენი გაბრწყინებული მამების ცხოვრებას ღვაწლში, დაწყებული I საუკუნიდან. და მთავრდება მე-18 საუკუნით. ეს არის დაახლოებით 400 გვერდი დიდი ფორმატის, კვარტოში, რომელიც მოგვითხრობს ორმოცდაათი რჩეული წმინდანის - ცოლ-ქმრის ცხოვრებასა და სასწაულებზე. თავად წმიდა ნიკოდემოსმა თარგმნა მრავალი ცხოვრება მარტივ ენაზე, რათა უცოდინარ ქრისტიანებსაც შეეძლოთ სარგებლობა: ეს იყო უძველესი ტექსტები, როგორიცაა წმინდა გორგონინისა და წმინდა მაკრინას ცხოვრება, დაწერილი მათი ძმების გრიგოლ ღვთისმეტყველისა და გრიგოლ ნოსელის მიერ. წმინდანთა ცხოვრების წაკითხვის სარგებლობის შესახებ ბერი ნიკოდიმოსი წერს წიგნში გახსნილ მუხლებში:
”თუ გინდა, ძვირფასო, განწმინდო შენი ხასიათი,
წაიკითხეთ ეს წიგნი დიდი სიყვარულით,
იგი შეიცავს ღვთაებრივი წმინდანების მრავალ ცხოვრებას,
უძველესი დროიდან გამოუქვეყნებელი დარჩა...“
წმინდანთა ცხოვრების კითხვა, წმინდა ბასილი დიდის მიხედვით 574, საერთო საავადმყოფოს ჰგავს. ამიტომ ბერი ნიკოდიმოსი ზრუნავდა „სხვადასხვა წიგნებიდან მრავალი და სხვადასხვა წმინდანის, ცოლ-ქმრის ცხოვრებების შეგროვებაზე, არამედ მათ თარგმნაზე... და ბეჭდვითად გამოქვეყნებაზე... რადგან ვერ ვიტანდით იმას, რომ ძველმა წმიდა მწერლებმა, ნეტარებმა, ამდენი შრომა შეადგინეს ღვთისა და წმინდანთა საერთო წმინდანთა, ღვთისა და წმინდანთა კეთილდღეობისთვის. ქრისტიანთა თაობათა და ჩვენ ზიზღით ვგებულობდით მათი შრომისა... ისე, რომ ისინი გახდნენ ჭიების საკვები და ხრწნილების მტაცებელი“ 575.
თუმცა, ხალხის სულიერი კითხვის მიცემა, როგორიცაა მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდანთა შემაშფოთებელი ცხოვრება, წმიდა ნიკოდიმოსისთვისაც იყო გარკვეული საშუალება, რომლითაც იგი ცდილობდა ქრისტიანების ყურადღება გადაეტანა ამაო და გამანადგურებელი წიგნებისა და შოუებისგან. გარდა ამისა, ბერისთვის აუტანელი იყო იმის დანახვა, რომ ბოროტი ადამიანები, რომლებიც სიცოცხლეს ბოროტ საქმეებში ატარებდნენ, პატივით არიან გარშემორტყმული, ხოლო ვინც წმინდა მამებს ახარებდა, დავიწყებას სცემდნენ, როგორც წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ამბობს: „ვინაიდან ღვთისმოსავი და უსაფრთხო არ იქნება პატივისცემა ცოდვილთა სიცოცხლის გახსენებით და განთქმული ადამიანების...“ 576.
წმინდანს, რომელსაც სურს ახალი იზბორნიკი სარგებლობდეს ქრისტიანული საზოგადოების ყველა კლასში, რომელიც შედის ამ წიგნში,
ასე ვთქვათ, ყველაზე წარმომადგენლობითი წმინდანების ცხოვრება: მათი მაგალითი და თითოეული მათგანის თანდაყოლილი სათნოება ჩუმი, მაგრამ ძალიან ეფექტური სწავლებაა, რომელიც მიმართულია ეპისკოპოსების, მღვდლების, ბერების, ქორწინებაში მყოფთათვის, აგრეთვე მათ, ვინც იძულებულია გადავიდეს ერეტიკოსებში. მოვიყვანოთ რამდენიმე ნაწყვეტი წმინდა ნიკოდიმოსის წინასიტყვაობიდან „ახალი იზბორნიკის“ მიმართ: ისინი არა მხოლოდ სულიერ სიამოვნებას ანიჭებენ მკითხველს და აძლევენ მშვენიერი ჭეშმარიტი მართლმადიდებლური სწავლების მაგალითს, არამედ თვით წმინდანის იდეების გამოხატულებადაც გვევლინებიან:
„...წმინდა ეპიფანეს, კირილე 577 და სხვათა ცხოვრებიდან ეპისკოპოსები იგებენ სამოციქულო ცხოვრებას, რასაც აუცილებლად მოითხოვს ყველაზე ღვთაებრივი საეპისკოპოსო თანამდებობა, ისინი სწავლობენ სულიერ მწყემსობას, სულების კვებას და ყველაფერს, რაც მათი თანამდებობის მოვალეობას წარმოადგენს. და ახალბედა ბერები სწავლობენ მომლოცველობას, სამყაროზე უარის თქმას, დამორჩილებას და მორჩილებას, ღვთის შიშს და მათთვის დამახასიათებელ სხვა სათნოებებს, ხოლო საშუალო და წარმატებულები სწავლობენ ვნებებისგან განწმენდას, მსჯელობას, ყურადღების მიქცევას, უბადლო ლოცვას, გონივრულ დუმილს და სხვა სათნოებებს, რაც მათ ხარისხს შეადგენს და, ბოლოს და ბოლოს, ამ სრულყოფილ სიყვარულს სწავლობენ. გონების განათება, გულის განათლება, მომავლის ჩახედვა, გონების აღტაცება ღმერთისადმი და ფარული საიდუმლოების გამოცხადება 579.
წმიდა კირილე ფილეოსის ცხოვრებიდან ყველა დაქორწინებულმა ერისკაცმა, ქმარ-ცოლმა გაიგო, რა სიწმინდე უნდა შეინარჩუნონ, როგორი მიუკერძოებლობა უნდა ჰქონდეთ შვილების და ერთმანეთის მიმართ, თითქოს ქმრებს ცოლები არ ჰყავდეთ და ცოლებს ქმარი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, წაახალისონ ერთმანეთი სიწმინდის შენარჩუნებაში და, ურთიერთშეთანხმებით, დატოვონ მონური შვილები ამქვეყნიური ცხოვრებისთვის. ხრწნადი და მიწიერი ქორწინებისკენ...“ რადგან, როგორც მოციქული ამბობს, „დრო უკვე მოკლეა... ასე რომ, ვისაც ცოლი ჰყავს, ისე უნდა იყოს, თითქოს არც ჰყავდეს... და ვინც ამქვეყნად სარგებლობს, თითქოს არ იყენებს“ 580.
წმინდა მამამ ნაქსოსის იეზუიტებთან იძულებითი ურთიერთობისას მიღებული პირადი გამოცდილებიდან იცოდა, თუ რა საფრთხის წინაშე აღმოჩნდნენ მართლმადიდებლები მათი პროზელიტიზმის გამო და ამიტომ წერდა შემდეგს: „...მათ მართლმადიდებლებს, რომლებსაც უწევთ ლათინებთან ურთიერთობა და მათი ცრუ სწავლებების მოსმენა და მათი სხვა მზაკვრული სიტყვები, შეუძლიათ დიდი სარგებელი მიიღონ ღვთაებრივი რწმენითა და ღვთისმოსაობით. აღმსარებელი, რომელიც შეიცავს ამ წიგნს, რადგან მისგან გაიგებენ, თუ რამდენად საძულველი და მკრეხელურია ლათინური მწვალებლობა, რადგან თავად ღმერთმა გამოავლინა დიდი და უტყუარი სასწაულები მის გასამხილველად და დასაგმობით, რომელთა შესახებაც ღვთისმოსავმა მკითხველმა უნდა წაიკითხოს ჩვენი მართლმადიდებლობის სინათლე და ცილისმწამებლური მწვალებლობის სიბნელე...“
წმიდა ნიკოდემოსი, რომელიც აგრძელებს „საყვარელ ძმებს“ წმინდანთა ცხოვრების კითხვის სარგებლობის შესახებ ასწავლის, წერს: „მიიღეთ და წაიკითხეთ ეს წიგნი სიამოვნებით: დატოვეთ გიჟებისა და უგუნური ადამიანების ამაო და სულის შემზარავი ისტორიები და წაიკითხეთ ეს ისტორიები, სულის გადამრჩენი და მხსნელი. მათთვის, ვინც გონივრულია და სურს გადარჩენა, არ შეურაცხყოს ეს ისტორიები და არ დაივიწყოს ასეთი ადამიანების ისტორიები... ასე რომ, წმინდა ისაკი მოუწოდებს ქრისტიანებს, გულმოდგინედ იყვნენ ეშმაკისა და მისი მსახურების წინააღმდეგ და ამბობს: „იყოს ჩვენს სულში ეშმაკისა და მისი მიმდევრების წინააღმდეგ ისეთივე მოშურნეობა, როგორც იყო... განსაცდელები, მშვიდობა და სხეული მათ უკან დააგდეს და მტკიცედ დადგნენ თავიანთ სიმართლეში, არ აძლევდნენ გამარჯვებას საკუთარ თავზე იმ საფრთხეებზე, რომლებიც მათ სხეულებთან ერთად მათ სულებთან ერთად აკრავდა, არამედ გაბედულად დაამარცხეს ისინი.
მათი სახელები დაწერილია სიცოცხლის წიგნში ჯერ კიდევ ქრისტეს მოსვლამდე და მათი სწავლება, ღვთის ბრძანებით, დაცულია ჩვენი დასწავლისა და განმტკიცებისთვის... რათა გავხდეთ ბრძენი და ვიცოდეთ ღვთის გზები, თვალწინ გვქონდეს ისტორიები მათზე და მათ ცხოვრებაზე, როგორც ცოცხალი და ცოცხალი გამოსახულებები, ავიღოთ ისინი სამაგალითოდ, ვიაროთ მათ გზაზე და გავხდეთ მათნაირი. ო, რა ტკბილია ღვთიური სიტყვები მოაზროვნე სულისთვის! ისინი სულისთვის ისეთივეა, როგორც საკვები სხეულისთვის, აძლიერებენ მას. „მართალთა შესახებ ზღაპრები თვინიერების ყურისთვის ისეთივე სასურველია, როგორც ახლად დარგული მცენარისთვის მუდმივი მორწყვა“ 581. და მოკლედ რომ ვთქვათ, ვისაც სურს შეიძინოს ამ წმინდანთა საოცარი შენაძენი და სრულყოფილება ამ ცხოვრებაში, გვირგვინები და ჯილდოები, რომლებიც მიიღეს სიკვდილის შემდეგ, ვისაც სურს დათვალოს, არამედ ისწავლოს მათი სარწმუნოება. საქმეები და შრომა, რომელიც მათ სათნოებისთვის გადაიტანეს. როგორც წმინდა მარკოზი ამბობს: „წაიკითხეთ საღვთო წერილის სიტყვები საქმით და ნუ ავრცელებთ სიტყვებს ფართოდ, შიშველი გონებრივი იდეებით გაბერილი“ 582.
„როგორ ვიქნები იობთან, — ამბობს ბასილი დიდი, — თუ არ მივიღებ მწუხარებას, რომელიც მოჰყვა მადლიერებას?... როგორ დავასრულო დანიელთან, თუ ღმერთს მუდმივი თავშეკავებითა და შრომატევადი ლოცვით არ ვეძებდი? როგორ ვიყო ღირსი ვიყო თითოეულ წმინდანთან, თუ მათ კვალდაკვალ არ ვივლი? არ იბრძოდა ისინი, ვისაც ნაყოფი აქვთ, გამარჯვებულებს ეკუთვნით“ 583 წმ.
მაშასადამე, ჩვენ, მოწმეთა ასეთი ღრუბელი რომ გვყავს ირგვლივ, განზე გადავდებთ ყოველ ტვირთს და ცოდვას, რომელიც გვაწუხებს... 584
წმინდა ნიკოდიმოსის, როგორც მწერლის მთელი ნიჭი მიმართული იყო ქრისტიანული ცხოვრების, ქრისტიანული აზროვნებისა და ღვთისმსახურების საფუძვლების ასახსნელად. მაგრამ ამის გარდა კიდევ ერთი საზრუნავი აწუხებდა ამ მოძღვრისა და ეკლესიის ერთგული შვილის მოსიყვარულე სულს - განდგომილთა მიმართ ზრუნვა. ბერი ნიკოდიმე გახდა მოძღვარი მათთვის, ვინც წამების, უმეცრების ან სხვა მიზეზის გამო უარყო ქრისტეს რწმენა. წმინდანმა ქრისტეს უარმყოფელებს მოწამეობის სურვილი აღუძრა. წმინდანის „ახალი მოწამეობა“, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, შედგენილია ზუსტად ამ მიზნით: 1492–1794 წლების ოთხმოცდახუთი ახალმოწამის ღვაწლის გამოყენებით. (და ნიკოდემოსმა გამოაქვეყნა თავისი ნაშრომი 1794 წელს), რათა უბედურ ძმებში შური აღძრას, რათა მათ სურდეს განდგომის ცოდვის სისხლით განწმენდა. და ვინ იცის, ჩვენთვის უცნობი რამდენი ახალი მოწამე გამოავლინა წმიდა მამის „მოწამეობამ“!
წიგნის ვრცელი წინასიტყვაობიდან ირკვევა, რომ მეუფის მთავარი სურვილი იყო არა მხოლოდ წმინდა მოწამეთა ღვაწლის შესახებ მოყოლა, არამედ მათი ამბით შურის გაღვიძება რწმენიდან გამოვარდნილთათვის, რადგან მათი ხსნა სისხლის დაღვრის გარეშე უკიდურესად საეჭვო დარჩებოდა. მეორე მხრივ, წმინდა ნიკოდიმოსის სწავლება უნდა გამოესახა ახალი გზა ყველა მონობის ძმისთვის. ამ ღრმა ღვთისმეტყველმა, მტკიცედ იცის, რომ ყველაფერი, რაც მსოფლიოში ხდება, დაკავშირებულია ღვთაებრივ განზრახვასთან, რომელიც აკონტროლებს მის ბედს - მისი კეთილგანწყობა თუ ნება - ზუსტად მიუთითებს მისი ხალხის ხანგრძლივი მონობის მნიშვნელობაზე. აშკარაა, რომ ეს მონობა ღმერთმა დაუშვა დასასჯელად და თავად უფალი გააძლიერებდა თავის რჩეულ ხალხს თავისუფლების დასაბრუნებლად. მაგრამ რადგან უღლის გადაგდებაზე ხელსაყრელი პირობები ჯერ არ იყო შექმნილი, მონობა უნდა დარჩენილიყო და მონები უნდა დამორჩილებოდნენ და მადლიერებით მიეღოთ მათი მრავალგვარი მწუხარება. თუმცა, საჭირო იყო, რომ მონების ტანჯვასა და გოდებას შორისაც კი იმედის შუქი გამოენათებინა.
ყოველივე ამის შემდეგ, მიუხედავად იმისა, რომ ღმერთმა დაუშვა, რომ მომხდარიყო იმპერიის დაშლა, ხალხი ურწმუნოების ხელში გადასცა, ის მაინც არ წყვეტდა ქრისტიანთა ღმერთს და არ თვლიდა თავისი ერთგული მონების მოთმინებას ჯილდოს ღირსად. ამ მიზეზით, იმისათვის, რომ უბედურმა ბერძენმა მართლმადიდებელმა ხალხმა გაიგოს, რომ ყოვლისშემძლე ღმერთი, „შეზღუდვის გამხსნელი“ უყურებს თავის ტანჯულ ხალხს და ყურად ღებულობს მათ კვნესას, წმიდა ნიკოდიმოსმა შეაგროვა სამოცდათხუთმეტი გამოუქვეყნებელი მოწამეობრივი ცხოვრება, რომელთაგან ზოგიერთი დაწერილია ფრ. Jonah Kavsokalivit 585 - და გამოსცა ისინი 1794 წელს, შეადგინა მათთვის მშვენიერი პროლოგი 20 გვერდზე და გააცნო იგი შესაბამისი იამბური ეპიგრამებით.
შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მოძღვარმა, რომელიც მუშაობდა მოღალატე ბარბაროსისა და ტირანის უღლის ქვეშ მოქცეული ხალხის გულისთვის, ტრიუმფი იგრძნო გულში, როდესაც დაწერა შემდეგი სიტყვები პროლოგში: „კურთხეული და განდიდებული იყავი მარადიულად, უფალო ჩვენო იესო ქრისტე, რომელიც მოწმობდა კეთილ აღსარებაზე, და ამიტომ გახდა პირველი პონტიუსის დროს ჭეშმარიტად წოდებული. ვნებების მატარებელნი, რადგან ამ ბოლო დროს თქვენ იღბლიანი იყავით თქვენი სახელის გამო, მადლობის ასეთი დოქსოლოგია უნდა შესთავაზოს მას, ვინც აიღებს და დაიწყებს ამ ახლად დაბეჭდილ წიგნს - და მან უნდა შესთავაზოს ეს დოქსოლოგია არა ერთხელ, ან ორჯერ, ან სამჯერ, არამედ იმდენჯერ, რამდენჯერაც იქნება მოხსენიებული ეს უფლისწულთაგან წიგნი, რომ ახლაც, ჩვენს დროში, ისინი მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან ანათებდნენ ეკლესიის გონებრივ სიმტკიცეზე, როგორც ახლად გამოჩენილი ვარსკვლავები და კომეტები, ქრისტეს ახალი ვნებების მატარებლები და უძლეველი მეომრები?
და რომ ისინი ანათებენ ყველა მართლმადიდებელ ქრისტიანს მათი წამების ტკბილი სხივებითა და მათი სასწაულებით? როგორ შეიძლება არ მადლობდეს ღმერთს, რომელიც მძიმე უღლისა და ტყვეობის ქვეშ, ახლა ხელისუფლებაში მყოფთა ქუსლქვეშ, ხედავს ამდენ ვნებების მატარებელს, რომელთაც ჩვენი ქრისტიანული რწმენის თავისუფლებისა და კეთილშობილების შენარჩუნების მსურველმა ზიზღი მიაყენა სიმდიდრეს, დიდებას, სიამოვნებას და სხვა სხეულებრივ ნუგეშს და ნებაყოფლობით გადასცეს თავი სიკვდილს?
ყველა წმინდა მამა აზრს ხედავს პიროვნების ან ხალხის თავისუფლებაში მხოლოდ მაშინ, როდესაც ამ თავისუფლების კეთილგანწყობა იწვევს ღვთისმოსაობას და სულის ხსნას. როდესაც თავისუფლების კარგი საჩუქარი გამოიყენება მხოლოდ როგორც „ბოროტი საქმეების საფარად“, ასეთ თავისუფლებას არანაირი ღირებულება არ აქვს. პირიქით: თუ მონობას მივყავართ სულის ხსნამდე, მაშინ თავისუფლების აღკვეთა დიდ ბოროტებას არ ჰგავს, განსაკუთრებით მათთვის, ვისი მზერაც მიწიერი ცხოვრების საზღვრებს მიღმაა მიმართული. ასე რომ, წმინდა ნიკოდემოსისთვის, მონობის საშინელება, რომელშიც ხალხი აღმოჩნდა, როგორც კი ხიდად გადაიქცა მართლმადიდებლებს ცათა სასუფეველში გაუთავებელ სიამოვნებამდე, იყო მხოლოდ საშუალება, რომლითაც კეთილი ღმერთი მოაქვს თავისი მართლმადიდებელი ხალხის ხსნას.
ამიტომ, წმიდა მამა მართლმადიდებელი ძმების დამონებისა და ახალმოწამეების შესახებ შესაძლო კითხვებს ასე პასუხობს: „თუ ვინმე იკითხავს, თუ რა მიზნით სურდა ღმერთმა ამ ახალმოწამეების გამოჩენა ჩვენს დროში, მე ვპასუხობ, რომ ამას ხუთი მიზეზი აქვს: 1) რომ განახლდეს მთელი მართლმადიდებლური სარწმუნოება; აღმოსავლური ეკლესიის დიდება და შეურაცხყოფა; აუცილებელია, დავამტკიცო ამ წინასიტყვაობაში...“ ბერი, გახარებული მრავალი ახალმოწამის გამოჩენით, წერს, რომ ქრისტეს წმიდა აღმოსავლეთის ეკლესია „ტკბება და გონივრულად საზრდოობს არა მარტო ძველმოწამეთა ნაყოფით, არამედ ახალი ვნების მატარებელთა ძღვენითაც.
და ხედავს მის მიერ სულიერად დაბადებულებს და მის პირველ ვაჟებს, ანუ ძველ მოწამეებს და ვაჟების ვაჟებს, ანუ მათ მემკვიდრეებს, ახალ ვნებების მატარებლებს, რომელთა წმიდა სიწმინდეებს იგი სიხარულით ახვევს და ვისი წმინდა სისხლით არის შემკული, თითქოს საქორწილო სამოსით, და თითქოსდა ხაზს უსვამს ჟოლოსფერი, გამჭვირვალე ლაკონური სამოსი, სამკაულები, დაწნული თმა, საყურეები, გულსაკიდი, სამაჯურები, ბეჭდები და სამაჯურები, და მოქნილი ტერიტრიები, 586 და ბეჭდები, და ყელსაბამები, და თოკები, და დიდებული სამოსი, და ყველა დანარჩენი ოქროსფერი სამოსი ღვთაებრივი გვეუბნება წმინდა წერილი."
ასეთი ამაღლებული ტონით, სიხარულისა და ქების სულისკვეთებით, წმინდა ნიკოდიმოსი ამთავრებს თავის ვრცელ წინასიტყვაობას, ასე მნიშვნელოვანს მისი სულის გასაგებად.
4. საბჭოს შვიდი ეპისტოლე
იყოს ყველა თქვენგანი, სამღვდელო და საერო, პატიოსანი და წმიდა წიგნები... პეტრე, ორი ეპისტოლე, სამი იოანე, სამი იაკობი, ერთი იაკობი, ერთი იუდა.
წმიდა მოციქულთა 85-ე კანონი
იმისდა მიუხედავად, რომ ბერი ნიკოდიმოსი განუწყვეტლივ შრომობდა ხალხის აღზრდაზე და ეკლესიის ასაშენებლად, მას ყოველთვის უწევდა თავისი წიგნების გამოცემის პრობლემა: რადგან ის თავად იყო ღარიბი, ჩაცმული ტანსაცმელში და იღებდა საკვებს სხვებისგან. მისი ნამუშევრები, როგორც წესი, მოცულობითი იყო, ამიტომ მათი დაბეჭდვა საკმაოდ ძვირი ღირდა, რის გამოც წმინდანმა სიცოცხლეშივე გამოქვეყნებული ნაწარმოებების ნახევარიც კი ვერ ნახა. რა თქმა უნდა, ბევრი ცდილობდა ბერის წიგნების გამოცემას და მათ შორის იყო მისი ბიძაშვილი იეროთეოსი, რომელიც იმ დროს გახდა იოანინის მიტროპოლიტი. ნიკოდემოსის ერთი წერილიდან, რომელიც იეროთეუსს მიმართა, ვიგებთ, რომ მან პირობა დადო, რომ დაჰპირდა შვიდი საბჭოს ეპისტოლეების ინტერპრეტაციის გამოქვეყნების ხარჯებს, რომელზედაც იგი დაარწმუნა კონსტანტინოპოლის ყოფილმა პატრიარქმა ნეოფიტოს 7-მა, რომელმაც გადაიხადა ხელნაწერების გადაწერა საკუთარი სახსრებით.
იეროთეუსმა, თავისი დაპირების შემდეგ, იზრუნა ამ ინტერპრეტაციის გამოქვეყნებაზე, რომელიც დაიბეჭდა 1806 წელს ვენეციაში. წიგნი 370 გვერდიანია კვარტო ფორმატში და ასევე შეიცავს წმინდა იაკობის კანონს, დაწერილი წმინდა ნიკოდიმოსის მიერ.
მადლობის ნიშნად მიტროპოლიტ იეროთეოსს, რომელმაც აიღო წიგნის გამოცემა, ნიკოდიმოსმა მშვენიერი ლოცვა შესთავაზა წმინდა მოციქულებს, რომელთა ეპისტოლეებიც მან განმარტა. ჰექსამეტრზეა დაწერილი და ლექსისა და მნიშვნელობის სილამაზით აქ წარმოგიდგენთ, მიგვაჩნია, რომ ლიტერატურის მოყვარულებს სიამოვნებას მიანიჭებს.
ო, ქრისტე ყოვლისმომცველი, მოციქულები და მაცნეები,
გაუგებარი და ზეციური სიბრძნის შესახებ, მოწაფეებო,
ო, ადამიანთა სულების დამჭერებო და მხსნელებო,
იყავი იეროთეუსის ხსნა ყველა სახის უბედურებისგან,
გაათავისუფლეთ მისი ობლიგაციები ყველანაირი ცოდვისგან,
მკერდში ჩადეთ სურვილი, დაემორჩილოთ ღვთის რჩევას,
იხსენი იგი მისი მტრების ძლიერი ხელიდან,
შეუმსუბუქე ყოველი ტვირთი მის დაკარგულ ხორცს,
იყავი გონებრივი ტვირთისა და ვნებების მკურნალი.
შენი სიბრძნით წარმართე ხალხთა მწყემსი,
ისე, რომ აყვავებულ საძოვრებზე ყოველთვის აჭმევს ღვთის ფარას.
მარად მოხეტიალე ცხოვრება ამქვეყნიურობისგან გათავისუფლებით,
მოათავსეთ მისი ფეხები მშვენიერ სიჩუმეში.
მოწყალეო, მოწყალეო მას, შექმენი უკვდავი ღმერთი სწრაფად,
უთხარი ძლიერი სიტყვა კაცისმკვლელ დემონს:
"დაიღუპეთ ტარტაროსში, დაიმალეთ ჯოჯოხეთის სიღრმეში სამუდამოდ,
გაიქეცი ჩვენს მსახურს, ბოროტო,
არ შეეხოთ მას, ვისაც ჰქვია იეროთეუსი,
ჩვენი ეპისტოლეების დაბეჭდვისთვის თქვენი ხარჯებით,
ის ჩვენი მეგობრებიდან საუკეთესო იყო."
შემდეგი არის წინასიტყვაობა, რომელშიც ბერი უწოდებს შვიდი საკრებულოს ეპისტოლეს ჭებს, რომლებშიც „თითქოს რაღაც ჭურჭელში“ იყო თავმოყრილი სულიერი სამოციქულო ღრუბლებიდან გადმოღვრილი ღვთაებრივი წვიმის მაცოცხლებელი და ტკბილი ტენიანობა. წმინდანი, ხსნის მიზეზს, რამაც აიძულა მას გაეხსნა შვიდი კრების ეპისტოლეები, წერს: „რადგან კრების ეპისტოლეების ეს ჭები ღრმა იყო, როგორც მათი აზრით, ასევე ენის სიძველეში, საჭირო იყო გრძელი თოკის გაყვანა, ანუ ძველი ბერძნული ენის სწავლება, რათა ამოეღო ისინი. წმიდა წერილი, სიღრმე წმიდა წერილის მნიშვნელობის შეუპოვრობაა, წყარო კი კითხვით ღვთაებრივი სიტყვის შესწავლაა“ 587. საიდანაც გამოდის, რომ მხოლოდ მას, ვისაც ჰქონდა უჯრა და გრძელი თოკი და გამოცდილი იყო ძველ ბერძნულ ენაში, შეეძლო ამ ჭიდან ამოღება და წყურვილის მოკვლა.
და ის, ვისაც, პირიქით, არ ჰქონდა უჯრა და ასეთი თოკი და არ ასწავლიდა ძველ ბერძნულ ენას, იწვა მგზნებარე სურვილით, მაგრამ საერთოდ ვერ გაცივდა, თითქოს სამარიელი ქალის ცნობილი სიტყვები გაიგონა: "მოძღვარო! დასახატული არაფერი გაქვს და ჭა ღრმაა: საიდან მოგაქვთ ცოცხალი წყალი?" 588. ამიტომაც ეს ჭები მათში ჩაფლული სულიერი ტენით თითქმის უსარგებლო გახდა უგუნური და უბრალო ძმებისთვის. მაგრამ ახლა, ქრისტეს მადლით, ამ ინტერპრეტაციის მოსვლასთან ერთად, აიღეს ჭები და მათ სიღრმეში დარჩენილი ცოცხალი წყალი წყალსაცავებში და ცისტერნებში ჩასხმული მზად არის დასალევად ყველა მართლმადიდებელს, ბრძენსა და უგუნურს, როგორც მათ, ვინც ამოიღო და მათ, ვისაც არ აქვს.
„მაგრამ ღვთის განგებულებამ მოიწონა, რომ საკრებულოს ეპისტოლეების ინტერპრეტაცია, ბრძენი იერარქი მიტროფანის შექმნა, აღმოჩენილიყო წმინდა დიონისეს წმინდა, სამეფო და ჭეშმარიტად ასკეტურ მონასტერში, რომელიც მხოლოდ წმინდა მთის ყველა პატივცემულ და კურთხეულ მონასტერს აქვს და პატივს სცემს ჩემს ღვთაებას. ანგელოზებს და ბერებს შორის ყველაზე პატივცემულს, მსოფლიო პატრიარქებს შორის ყველაზე წმინდას და დიდებულს, წმინდა ნიფონს და ერთადერთი, რაც მის ბიბლიოთეკაში იყო, როგორც ძვირფასი საგანძური... ამოძრავებდა მის წმინდა გონებას, მან უბრძანა ჩემს სიგამხდრეს და გამამხნევებელი სიტყვებით აღმერთებდა ამ საქმეს, ღვთის სადიდებლად და ყველაფრის საკეთილდღეოდ ხალხისთვის.
მე დავემორჩილე მის უწმიდეს ბრძანებას, როგორც სრულიად გონივრული, სამართლიანი და ზოგადად მომგებიანი, და ამავდროულად ჩემი კეთილისმყოფელისა და ღმერთის შემდეგ, მმართველის, რომელიც ხშირად ავლენდა თავს, როგორც ჩემი უმნიშვნელოობის დამცველად ბევრ ვითარებაში. ასე რომ, მიენდო წმინდა მოციქულთა შუამდგომლობას და გაძლიერდა უწმიდესისა და ყველა ღვთისმოსავი ქრისტიანის ლოცვებით, მაგრამ მანამდე ბევრმა მოუწოდა ღმერთს დახმარებისთვის, რომელმაც თქვა: „გაგაღებ შენს პირს და გასწავლი, რა უნდა თქვა“ (გამ. 4:12) და რომლის გარეშეც ვერავინ ვერაფერს გააკეთებდა სიკეთეს, როგორც თავად განვამტკიცა ეს სამი საქმე. მწერლები: უმეტესწილად და თითქმის ყველგან - მართალი მეუფე მიტროფანის ნაშრომის საფუძველზე, ხშირად რაღაცას ისესხებენ ნეტარი თეოფილაქტეს თხზულებებიდან და ძალიან ცოტას - იკუმენის ინტერპრეტაციიდან. თუმცა, მე არ დავკმაყოფილდი მხოლოდ ამ ინტერპრეტაციებით, არამედ, როგორც ფუტკარი, ვცდილობდი, რამდენადაც შემეძლო, შემეგროვებინა სხვა მამებისაგან, რაც მათ სადღაც თქვეს საკრებულოს ეპისტოლეების გამონათქვამებზე...
ამას ასევე დავამატე შენიშვნები ჩემი სწავლული მკითხველების ცნობისმოყვარეობის დასაკმაყოფილებლად, ხოლო თითქმის ყველაფერი მარტივ ენაზე ვთარგმნე, რათა ჩემს უბრალო ძმებს ქრისტეში გაეგოთ“.
თავმდაბლობის გამოვლენისას ბერი თავისი ახალი კომპოზიციის ეკლესიისადმი ამ შესაწირავში წერს, რომ ისიც ცდილობს „ღმერთის წმიდა ეკლესიისთვის სასარგებლო იყოს, რომლის გამოსახულებაა უძველესი და კანონიერი მოზაიკის კარავი. თეთრეული, სხვები - გახრწნილი ხე, სხვები - წითელი ვერძის ტყავი და ბოლოს, დანარჩენი - თხის მატყლი, თითოეული თავისი ძალის მიხედვით... ასე რომ, ზოგმა ქრისტეს ახალ კარავში მოიტანოს ძვირფასი ქვები, მარგალიტი და ძვირფასი მასალა, ანუ მაღალი და დიდი საღვთისმეტყველო თხზულება და ჩემთვის, უღირსისთვის, საკმარისია მასში მოვიტანო სქელი და უხეში ტყავი. თუმცა, პატარა წიგნები სასარგებლოა უბრალო ძმებისთვის, რომლებიც შეღებილია ხორცშესხმული სიტყვის პატიოსანი სისხლით, რომელმაც განწმინდა ადამიანური ბუნება თავისი ყოვლადწმინდა სისხლის დაღვრით - სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ამშვენებს ქრისტეს ზიარების მართლმადიდებლურ აღსარებას.
წინასიტყვაობის ბოლოს ბერი ნიკოდიმოსი ჩამოთვლის წიგნის ღირსებებს: „მაშ, მიიღეთ სიხარულით შვიდი საკრებულოს ეპისტოლე, რომელიც ახლა დეტალურად არის გამოცხადებული და მარტივი ენით არის განმარტებული, ჩემო მამებო და ძმებო, წმინდა სამღვდელოებასა და საერო წყობას. თეოლოგიის სიმაღლე, განსახიერების სახლის სიღრმე, ჭვრეტის სიგანე და მოქმედების ხანგრძლივობა, რაც არის ჭეშმარიტი და რეალური ფილოსოფიის დასაწყისი და დასასრული ეს ეპისტოლეები არის ღვთის დაპირებების საგანძური, საშინელი გაფრთხილებების საცავი, ღვთაებრივი ღვთაებრივი მცნებების და ურთიერთდაკავშირებული საგანძური. მათ საპირისპირო ბოროტი საქმეების სწავლება, რწმენის სწავლება, კეთილი საქმეების ხელმძღვანელობა, ყველაზე ფართო კანონი ღვთისა და მოყვასის სიყვარულის შესახებ.
ისინი ყველაზე ნათელი გაფრთხილებაა ერეტიკოსებისა და ცრუმოციქულების შესახებ და მათი ბოროტი დოგმების გაუქმების შესახებ. ისინი აუცილებელი მასალაა ყველა მოძღვრისთვის, რადგან ახალ აღთქმაში შეტანილი და მისი შემავსებელი თხზულება არის ავთენტური და ჭეშმარიტი ნაწარმოებები და ღვაწლი უფლის ოთხი დიდებული და ყოვლად დიდებული უფლის მოციქულის... და ბოლოს, ეს არის ის მაცოცხლებელი წყალი, რომელიც მკვდრებს აღადგენს, და ტკბილი წვიმა და ღვთისგან გამოგზავნილი ტენიანობა, რომლის შესახებაც ჩვენ ვთქვით ზემოდან მოღრუბლული ღრუბლები. ახლა ეს წყალი ამოიღეს და, დღევანდელ ინტერპრეტაციაში ჩასხმული, თითქოს წყალსაცავში, მზადაა ყველას წყურვილი მოეკლას“.
რაც შეეხება წმინდა ნიკოდემოსის მუშაობას საკრებულოს ეპისტოლეების ინტერპრეტაციაში, ჩვენ გვინდა აღვნიშნოთ, რომ მიუხედავად მისი თავმდაბალი განცხადებისა, რომ მან ამ ინტერპრეტაციაში მოიყვანა მხოლოდ „თხის თმა და ტყავი“, სინამდვილეში მისი შეთავაზება არის „ძვირფასი ქვები, მარგალიტები, ოქრო და ვერცხლი“, კერძოდ, თარჯიმანისა და კაცის გამორჩეული თვისებები, დიდი სიბრძნე. ყოველივე ამის შემდეგ, ინტერპრეტაცია
მიტროფანი, რომელსაც იკუმენიუსი და თეოფილაქტი თითქმის სიტყვასიტყვით მიჰყვებიან, ზედმეტად მიმოხილვა და მოკლეა და ამიტომ საჭიროებს დამატებით განმარტებას. ეს ინტერპრეტაცია განხორციელდა ჩვენმა მოძღვარმა და მისცა მართლმადიდებელ ბერძენ ხალხს სრული ახსნა-განმარტება ძნელად გასაგები საბჭოს ეპისტოლეების შესახებ, მრავალი შენიშვნებით, კომენტარებით, ცნობებითა და ინდექსებით. ამიტომ ჩვენ ვლოცულობთ, რომ ჩვენმა მართლმადიდებლებმა კვლავ იპოვონ ეს წიგნი, რისთვისაც ის ათასობით ეგზემპლარად უნდა გამოქვეყნდეს, თუნდაც ცალკეულ ტომად, რომელთაგან თითოეული შეიცავს 589-ე ეპისტოლეს ინტერპრეტაციას.
5. ღვთისმშობლის მომღერალი
რა ღირსეულ სიმღერას მოგიტანს ჩვენი უძლურება?
მხოლოდ ის სასიხარულო, რომელიც გაბრიელმა ფარულად გვასწავლა ჭამა: გიხაროდენ, ქალწულო ღვთისმშობელო, პატარძლის დედაო 590.
ყველა წმინდა მამა განიცდიდა სიყვარულს და ღრმა პატივისცემას ღვთისმშობლის მიმართ და მათ მსგავსად წმიდა ნიკოდიმოსის სული ცეცხლოვანი სიყვარულით იწვა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიმართ. ყველა თავის სულიერ შრომაში ის ყოველთვის პოულობს მიზეზს უწმინდესის სადიდებლად და, ამავე დროს, სიტყვასიტყვით არის „საკუთარი თავის მიღმა“, „მთელი ღვთიური აღფრთოვანებული, ყველა გაგიჟებული, ღვთისადმი მიძღვნილი“, როგორც დიონისე არეოპაგელი ამბობს პავლე მოციქულის შესახებ ღვთისმშობლის მიძინების ამბავში. და უფრო მეტიც, ბერი ნიკოდიმოსი, როგორც წმიდა მთის ყოველი წმინდანი, გრძნობდა უსაზღვრო მადლიერებას ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიმართ (ყოვლისშემძლე ლოცვა ხომ მისთვის ხსნის გარანტი იყო.
ღვთისმშობელი თავისი ძისადმი, 591 წლის პეტრესადმი მიცემული დაპირების თანახმად, თოთხმეტი იყო - და ეს მხოლოდ ჩვენთვის ცნობილია! - კანონები მის პატივსაცემად. აქ იგი მთელ თავის მადლიერებას, სიხარულსა და თაყვანისცემას აფრქვევს ნაზ ლოცვებსა და მოწოდებებში, დახვეწილ თეოლოგიურ აზრებში, მაღალ პოეტურ სტროფებში, ღვთივშთაგონებული სულის ძახილებში.
ჩვენ ამ წიგნის სხვაგან რამდენიმე გვერდი მივუძღვენით ბერის განსაკუთრებულ სიყვარულს ჩვენი წმინდა ადგილის მფარველისა და მფარველისა და სვიატოგორსკის ბერების მიმართ. აქ შემოვიფარგლებით წმიდა მამის ცხოვრებიდან ერთი ეპიზოდის მინიშნებით, რომელიც ნათლად ახასიათებს როგორც მის ფსიქოლოგიას, ასევე მოწინააღმდეგეების ბოროტმოქმედებას, რომლებსაც გულით აღშფოთებული სურდათ ყოველ ფასად ეპოვათ მიზეზი წმიდა ნიკოდიმოსისთვის დასადანაშაულებლად. და ბოლოს ჩვენ ვიპოვეთ! როგორც კი „უხილავი ომი“ გამოქვეყნდა, ამ ჩაბნელებულმა თეოლოგებმა, სულიერი სარგებლის მიღების ნაცვლად, იჩქარეს რაიმე მცდარი განსჯის აღმოჩენა, რაც თითქოსდა ეწინააღმდეგება მართლმადიდებლობას წიგნში, რომელიც მართლმადიდებლური თვალსაზრისით უფრო გამჭვირვალე იყო ვიდრე ბროლი! ამ თხზულების 49-ე თავში ბერმა შემდეგი შენიშვნა მოახდინა: „წმიდა სამება უკუნითი უწინ ხარობდა ყოველ მართალთან და დიდად იხარებდა, თავისი ღვთიური ფიქრით განჭვრეტდა მარადის ღვთისმშობლის გამოჩენას.
რადგან, ზოგიერთი თეოლოგის აზრით, თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ანგელოზთა ცხრავე ორდენი ჩამოვარდება ზეციდან და დემონებად გადაიქცეოდა; რომ ყველა ადამიანი მარადისობიდან ბოროტი გახდებოდა და ყველა წავიდოდა ტანჯვაში, რომ ვერავინ გადარჩებოდა; რომ მთელი ქმნილება - ცა, მნათობები, ვარსკვლავები, ელემენტები, მცენარეები, ცხოველები - დაიხიეს ღმერთს, ჩამოშორდა მათ წოდებას და არაფრად გადაიქცევა - ეს ყველაფერი, ქმნილების მთელი ეს ბოროტი საქმეები, ღვთისმშობლის სიწმინდის სისრულესთან შედარებით, ვერ შეაწუხებდა ღმერთს. მხოლოდ ლედი თეოტოკოსს შეეძლო მადლობა გადაუხადა მას „ყველაფრისთვის და ყველაფრისთვის“... იმიტომ, რომ მხოლოდ მას უყვარდა იგი ყველაფერზე მეტად შეუდარებლად, რადგან მხოლოდ ის იყო ყველაზე მეტად ემორჩილებოდა მის ნებას და რადგან მხოლოდ ის შეიცავდა და იღებდა ყველა იმ ბუნებრივ, თვითნებურ და ზებუნებრივ ნიჭს, რომელიც ღმერთმა დაყო მთელ ქმნილებას შორის“ 592. მისი განსჯა.
და ამიტომ, როდესაც ზემოაღნიშნული შენიშვნის გამო არეულობა დაიწყო, ნიკოდიმოს წმიდა მთა იძულებული გახდა შეემუშავებინა წერილობითი დასაბუთება, რომელშიც უტყუარი არგუმენტების დახმარებით დაამტკიცა, რომ მისი შეხედულებები არ ეწინააღმდეგებოდა წმინდა მამების აზრს, თუმცა „რაც აღნიშნულ შენიშვნაში გამოვთქვით, ჩვენ არ გამოვხატეთ, როგორც ცალსახად და ცალსახად. 593. „და რადგან ზოგიერთი მეცნიერი და განსაკუთრებით წმინდა თეოლოგიაში ჩართული, ახლად გამოცემულ წიგნში „უხილავი ომის“ ჩანაწერის წაკითხვის შემდეგ, სადაც მე ვსაუბრობ ლედი თეოტოკოსზე, გაოგნებულები იყვნენ... მე მათ ვპასუხობ, რომ ეს მოსაზრება გაფართოებული სახით არის გადმოცემული დიდი ღვთისმეტყველის არქიეპისკოპოსის გრიგორი პალამას მიერ თესალონიკელი...“ 594.
პალამას აზრის მითითების შემდეგ ბერი აკეთებს თავის კომენტარს და ამთავრებს შემდეგი დასკვნას: „რამდენად მეტი და შეუდარებლად იყო ღირსი ქალბატონი თეოტოკოსი, რომ მოეწონებინა ღმერთს, შეუდარებლად აღემატებოდა ყველა გადარჩენილს, ანგელოზებსაც და ადამიანებსაც, თავისი შეუდარებელი სიწმინდით, ვიდრე ყველა ანგელოზი და ხალხი შეძლეს ბოროტად გამხდარიყო? 595. „...ახლა კი ქალბატონი თეოტოკოსი, როგორც ღვთისმშობელი, რომელიც უშუალოდ ღმერთის შემდეგ არსებობს და შეუდარებლად აღემატება არა მხოლოდ ადამიანებს, არამედ თავად ანგელოზთა პირველ და უმაღლეს წოდებებს, ქერუბიმებსა და სერაფიმებს, ის თავად ანაწილებს ღვთის ყველა ნიჭის სიმდიდრეს და ღვთაებრივ ნათებას ქრისტეს ყველა ანგელოზსა და ადამიანთა შეთანხმებაზე.
შემდეგ ბერი ნიკოდიმოსი განიხილავს ღვთაებრივი ეკონომიკის აუცილებლობას და მასში ღვთისმშობლის მიერ დაკავებულ სრულიად უნიკალურ პოზიციას, რომელმაც უცვლელობა 597 მიანიჭა ყველა ქმნილებას, რომელიც „ღმერთთან შეერთებით ჩაერთო უცვლელობაში“ 598 - და ასე ასკვნის თავის „ბოდიშს“: ქალბატონო, და მე ვთხოვ, რომ უსაფუძვლოდ არ დამიწუნონ, რადგან მე ეს დავწერე არა ჩემი გაგებითა და შეხედულებისამებრ, არამედ იმ თეოლოგების აზრის მიხედვით, რომლებიც ადრე ლაპარაკობდნენ, თუ სხვები, ალბათ, მადანაშაულებენ ვნების გავლენით (რაც არ მოხდება!), აცნობეთ მათ, რომ ისინი უფრო მეტად ადანაშაულებენ ღვთისმშობელს, ანდრეიუს დიდებულს 59. ნასესხებია ეს აზრი“ 601.
როგორც დავინახავთ, ბერი მუდმივ საუბარში იყო ყოვლადწმიდა ქალწულთან და, შეიძლება ითქვას, მისი სახელით ცხოვრობდა. სამწუხაროდ, ჩვენ არ ვიცით, როგორ და რა გამოცხადებებით დააჯილდოვა ღვთისმშობელმა თავისი ცეცხლოვანი მომღერალი. მხოლოდ ერთი ლეგენდა, რომელიც ბერებმა პირიდან პირში გადასცეს, გადაურჩა მის თავმდაბალ დუმილს: ლედი თეოტოკოსმა, რომელიც გამოეცხადა მას იმ დროს, როდესაც ის წერდა მასზე, თქვა: „გაკურთხებ, ჩემო შვილო ნიკოდიმოს, და გაძლევ ძალას წერისთვის“.
წმიდა მამის ღვთისმშობლის თეოლოგია არ არის სქოლასტიკური და თავხედური კრიტიკული ანალიზი, არამედ ღვთისმშობლისადმი ღრმა პატივისცემისა და მადლიერი სიყვარულის ნაყოფი, ეს ღვთისმეტყველება გამუდმებით იზრდება, ვრცელდება და გადადის უსასრულო სივრცეებში და არასოდეს ჩერდება მადლის მოქმედების წყალობით, ვინც ღვთისმოსაობით ასწავლის და ადიდებს ღვთისმშობელს.
ბერი ნიკოდემოსი თავის "ბოდიშში" გამოაქვს განაჩენი ქალბატონი ღვთისმშობლის შესახებ, რომელიც სავსეა უმაღლესი თეოლოგიით, რომელშიც შეიძლება დაინახოს ღრმა ღვთისმეტყველი, რომელიც ყოველთვის იმალებოდა სიყვარულისა და აღზრდის უხელოვნებო სიტყვებით, მიმართული ჩვეულებრივი ქრისტიანებისთვის. "მე ასევე ვიტყვი უფრო მაღალ და ღრმა რამეს 602. ღმერთში არის არსი, ჰიპოსტაზები და ენერგია (მოქმედება). ენერგია უფრო გარეგანია, ჰიპოსტასი უფრო შინაგანია და ბოლოს, არსი არის ყველაზე ინტიმური. რადგან ბასილი დიდმა თქვა, რომ "ღვთის ენერგიები ჩამოდის ჩვენამდე და მისი არსი რჩება უნივერსალური სამივე ტიპისგან. ურთიერთობები: მამა დაკავშირებულია ძესთან და სულიწმიდასთან, რომლებიც მასთან ერთად არიან არსებითი თემით: მარადისობისგან, რომელიც შობს ძეს, მარადისობიდან გამოსცემს სულიწმიდას, რადგან ღმერთი რომ ყოფილიყო სრულიად დამოუკიდებელი და განცალკევებული, მაშინ მას არ ექნებოდა არც ძე და არც სულიწმიდის უმეტესობა. წმინდა სამება) არსებითად ერთია.
ძეს კაცობრიობასთან ჰიპოსტასის თანამეგობრობა აკავშირებს, რისთვისაც (მარადიულად) მან იწინასწარმეტყველა და წინასწარ განსაზღვრა კაცობრიობასთან ერთობა, რომელიც დროში უნდა მომხდარიყო. რადგან კაცობრიობამ, რომელსაც არ გააჩნდა საკუთარი ჰიპოსტასი, ეზიარა ძის ჰიპოსტასს, მიიღო არსებობა მასში. (და ბოლოს), ღმერთი და განსაკუთრებით სულიწმიდა, რომლითაც ხდება ნეტარი სამების მთელი საერთო ენერგია (კორესიუს 604 და სხვა თეოლოგების მიხედვით), მარადიულად არის დაკავშირებული ენერგიით დანარჩენ ქმნილებასთან, რისთვისაც მან იწინასწარმეტყველა და წინასწარ განსაზღვრა მთელი გონიერი და სენსორული ქმნილების არსებობა. რადგან ქმნილებები მონაწილეობდნენ მხოლოდ ღმერთის ენერგიასა და ძალაში, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ჰიპოსტასში ან არსსა და ბუნებაში, რადგან მათ მიიღეს ყოფნა ღვთაებრივ ძალასა და ენერგიაში. ასე რომ, მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყველაფერი ასე იყო გათვალისწინებული, თუმცა, ვინაიდან ჰიპოსტასი უფრო ღრმაა ვიდრე ენერგია, კავშირი ჰიპოსტასის მიხედვით უფრო ღრმაა, ვიდრე კავშირი ენერგიის მიხედვით; და თუ ეს ასეა, მაშინ, შესაბამისად, ღმერთის სიტყვის კაცობრიობის წინასწარ შეცნობა და წინასწარგანსაზღვრა ჰიპოსტასური კავშირის მიხედვით უფრო ღრმაა, ვიდრე სხვა არსებების წინასწარმეტყველება და წინასწარგანზრახვა ენერგეტიკული კავშირის მიხედვით.
და თუ უფლის კაცობრიობის წინასწარ ცოდნა უფრო ღრმაა, ცხადია, რომ ის წინ უსწრებს დანარჩენი ქმნილების წინასწარ შეცნობას და არის მისი მიზეზი, რადგან ღვთაებრივი ჰიპოსტასი, რომელზედაც დაფუძნებულია კავშირი კაცობრიობასთან და მის წინასწარ შეცნობა, უდავოდ არის ღვთაებრივი ენერგიის მიზეზი, როგორც ყველა ღვთისმეტყველი ამბობს. ისინი ეფუძნება ენერგიას...“ 605.
ამ არგუმენტებით წმიდანი ცდილობს დაამტკიცოს ღვთისმშობლისა და დედის უნიკალური პოზიცია ყველა სხვა ქმნილებასთან, ანგელოზებთან და ადამიანებთან შედარებით, რომლებიც მხოლოდ ღვთაებრივ ენერგიას იღებენ, ხოლო ჩვენმა ლედი თეოტოკოსმა მიიღო თავის თავში წმინდა სამების ჰიპოსტატური მეორე პირი, გახდა სიტყვის სრული გაგებით და ჭეშმარიტად ღვთისმშობელი. ამგვარად, ბერი ღვთის წინასწარმეტყველების მნიშვნელობით ამტკიცებს, რომ ღვთისმშობელი იყო ჭეშმარიტად „საბოლოო და საბოლოო მიზანი“, რომელმაც აცდუნა „წმინდა ღვთისმეტყველებით დაკავებული“ ბერები, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ წმინდა ნიკოდემოსის „აპოლოგიის“ გამოჩენის შემდეგ ეღიარებინათ მისი ღვთისმეტყველება უზადო მართლმადიდებლად.
და სად იყვნენ ისინი, ვინც „მიზეზს ეძებდნენ“, რათა იცოდნენ, რომ „ეორთოდრომში“, რომელიც გამოქვეყნდა წმინდანის კურთხეული მიძინებიდან მხოლოდ 24 წლის შემდეგ, მან შემდეგი დაწერა ორმოცდამეათე დღის კანონის ინტერპრეტაციაში: „მაშ, ყურადღება მიაქციეთ, რომ ჰიმნისტმა არ თქვა, რომ ღვთისმშობელმა არ თქვა, რომ ღვთისმშობელმა „მისცა“ ან „გასცა“ ხორცი ან სხვა მსგავსი სიტყვა. 606, რათა ეჩვენებინა, რომ ღვთისმშობელმა, ამ ორმხრივი გაცემით, ძე ღვთისა თავის მოვალე გახადა, რადგან მან მასესხა არა რაიმე გარე, არც ფული ან ქონება - ბოლოს და ბოლოს, როგორც რაღაცას იღებენ დროთა განმავლობაში, რადგან ეს ყველაფერი გარეა მათთვის, ვინც სესხი მიიღო, უფალმა აიღო ღმერთის შინაგანი სისხლი. რატომ არის ის, როგორც ბუნებრივი „სესხი“, მუდმივი: და, მაშასადამე, ღვთის ძე ხდება დედის მარადიული მოვალე.
რა დასკვნამდე მივდივართ? მას შემდეგ, რაც ღვთის ძე დედის მოვალე გახდა, მან, პირველ რიგში, მოვალეობის გამო, უნდა განედიდებინა იგი მთელი ღვთაებრივი დიდებითა და პატივით, რომლითაც მას არასოდეს განუდიდებია არც ერთი ქმნილება. მეორეც, ისევ მოვალეობის გამო, მან უნდა მოუსმინოს დედის მიერ გამოგზავნილ ლოცვებს და ვედრებას, რის გამოც გიორგი ნიკომიდიელი 607 თავის წარდგენის ქადაგებაში ასე მიმართავს ღვთისმშობელს: „რამეთუ შემოქმედი, შენს ძეს თავის დიდებად მიიჩნევს, შესაძლოა, ვალის გადახდისას შეასრულოს (შენი) ვედრება“. ხედავ დიდებას, საყვარელო? ხედავ ღვთისმშობლის სიდიადეს? ასე რომ, გაიქეცი მისკენ პატივისცემით და რწმენით და მისი მეშვეობით მიიღებ ღვთისგან ხსნის ყველა თხოვნის შესრულებას 608“.
დიდი ისიხასტისა და სიმღერების ავტორის ნიკოდემოსის ღვთისმშობლის შთაგონებულმა და პატივმოყვარე ქებამ შეიძლება მთელი ტომი შეავსოს. ასეთი სულიერი სიხარული გამუდმებით იპყრობდა კაფსალაში განმარტოებისას და ამიტომაც არ გრძნობდა ტვირთს ასკეტურ მონაზვნურ ცხოვრებაში. ასე გაატარა მთელი ცხოვრება, შეეწირა მეზობლის საკეთილდღეოდ. როცა ქრისტეს „ნეტარ სამარხზე“ წერს, უხარია და უხარია. უწმიდესი ღვთისმშობლის საგალობლებით სულს ვერ აჯერებს, რამდენიც არ უნდა წერდეს მასზე, სიხარულის მოზღვავებას განიცდის, რაც აიძულებს გაიხსენოს ოქროპირის ცნობილი სიტყვები მისი სადღესასწაულო საუბრებიდან: „ვგიჟდები“. მამები ამბობენ, ვინც ამ ცხოვრებაში მომავალი ზეციური და გაუთავებელი სიხარულის ნაწილს არ დააგემოვნებს, ამქვეყნიდან წასვლის შემდეგაც ვერ შევა ამ სიხარულში. ჭეშმარიტად, ნიკოდემოსის სიყვარული ღვთისმშობლისადმი დიდი იყო და ეს გვიჩვენებს ღვთისმშობლის შესახებ მისი ღრმა თეოლოგიური ცოდნის საზომს, მისი სულის კეთილშობილების საზომს და სიყვარულისა და პატივისცემის ზომას, რომელიც მან განიცადა სინათლის დედის მიმართ.
წმიდა ნიკოდემოსის მარადიულ დიდებას, უნდა ითქვას, რომ მისი ნამუშევრები ლედი თეოტოკოსზე წარმოადგენს მისი უზარმაზარი მემკვიდრეობის უდიდეს ნაწილს. შესაძლოა ამის მიზეზი პროტესტანტული მუქარა იყოს, რომელიც ძალიან სერიოზული იყო იმ დღეებში, როცა ღორი და მარტოხელა დივიუსი 609 დაუბრკოლებლად ანადგურებდნენ მართლმადიდებლობის ვენახს. მაგრამ გაქრა ეს საშიშროება - საშიშროება, რომელიც მომდინარეობს პროტესტანტებიდან და კრიპტოპროტესტანტებიდან 610, ვისთვისაც ის, ვინც „ღმერთი ღმერთის შემდეგ“ გახდა, უბრალოდ „მარიამია“?
აქ მოვიყვანოთ წმინდა ავგუსტინეს მშვენიერი განცხადება ღვთისმშობლის დედობრივი დიდების შესახებ, რომელიც დაკავშირებულია ჩვენს თემასთან. წმიდანი წერს, რომ „ღმერთს არ შეეძლო შეექმნა სამი რამ უფრო სრულყოფილად, ვიდრე შექმნა მთელი თავისი ყოვლისშემძლეობით: ძის განსახიერება, ღვთისმშობლის დიდება ღვთისმშობლის დიდება და მართალთა დიდება მომავალ ცხოვრებაში“ 611. ხოლო წმიდა ოქროპირი წერს ისეთ გასაოცარ სიტყვებს: „...არაფერია, ვითარცა არს კაცთა ირგვლივ. შენი აზრები და ნახე, არის თუ არა რაიმე უწმიდესი ღვთისმშობლისა, გამოხედე მთელს დედამიწას, გამოიკვლიე ზეცა შენი ფიქრებით და ნახე, არის თუ არა სხვა ასეთი სასწაული ჩვენს სიყვარულში? ვთქვათ, ან რაზე ვისაუბროთ?
და რა ღირსეულ სიმღერას "მოიტანს ჩვენი სისუსტე", გარდა იმ შეუდარებელი სიმღერისა, რომელიც ამოვიდა მისი ბაგეებიდან და შთაგონებული იყო თავად ღვთაებრივი სიტყვით, რომელიც მან უკვე საშვილოსნოში გაატარა - სიმღერა, რომელიც ჟღერს ჩვენს ეკლესიაში, სიმღერა, რომლის მოსმენა შეუძლებელია ემოციების შეხების გარეშე? "ჩემი სული ადიდებს უფალს..."
...გმადლობდით ღმერთს, რომელმაც მოგანიჭათ ოქროპირის ლოცვებით მისი მადლიდან...
წმინდა ბასილის კალივაში ბერმა ნიკოდიმოსმა დაწერა "ქრისტიანული სიკეთე". საუბარია ახალ, ძალიან სერიოზულ ნაწარმოებზე, რომელიც ასახავს ამ კაცის სიბრძნეს, სიწმინდესა და დიდ სწავლებას. წიგნი შედგება 333 გვერდისგან დიდი ფორმატის „კვარტალში“ და შეიცავს „ყველაზე სულის დამხმარე სიტყვებს, რიცხვში ცამეტი, რომლებიც ასწორებენ ქრისტიანთა ცუდ ზნეობას უკეთესობისკენ“. იგი უკვე ოთხჯერ გამოიცა 612 წელს. ბერმა ნიკოდიმემ გაგზავნა პატრიარქ გრიგოლ 5-ს, რომელიც იმ დროს წმინდა მთაზე იყო გადასახლებული და ივირონის წმინდა მონასტერში იმყოფებოდა, რათა გამოეხატა თავისი განსჯა და ეზრუნა მის გამოცემაზე. პატრიარქმა წიგნის წაკითხვის შემდეგ შთაგონებული იყო მისი ჭეშმარიტად სულიერი შინაარსითა და მასში არსებული სარგებლით და წმინდანს შემდეგი წერილი გაუგზავნა:
„უპატივცემულო და სწავლულო, ბატონო ნიკოდიმე, უფლის შვილო, ჩვენი განზომილებით საყვარელი, მადლი იყოს თქვენი სწავლა და მშვიდობა ღვთისაგან. მივიღეთ გამოგზავნა რვეულები, რომლებშიც თქვენ დაწერეთ ტრაქტატი ქრისტეს სისავსის შესახებ ცამეტ ვრცელ საუბარში. ასე რომ, ჩვენ ვკითხულობთ მათ დიდი ყურადღებით, ლოცვით, ვმადლობდით, ვკითხულობდით ღმერთს. ოქროპირი, ჭეშმარიტად მოგეცემათ, რომ გაბრწყინდეთ გამონათქვამების ოქროთი, ისევე როგორც თქვენ შრომობდით ოქროპირის 613 წლის ნაწერებზე, რომ ეს ყველაფერი თქვენ დაწერილი იყო, ო, რიტორიკულად უმწიკვლო, და სრულყოფილად მიჰბაძავთ ღვთაების ნებას მისი უწმინდესობის იოანე 614-ის შემწეობით დაბეჭდე, თუ არა, სხვამ გააკეთონ, რამეთუ ეს ყველაფერი საჭიროა მორწმუნეთათვის, ოქროპირის ლოცვით.
კონსტანტინეპოლის ყოფილი პატრიარქი გრიგოლი“.
რა არის "ბლაგონრევი"? - ჰიმნი წმინდა ქრისტიანული ზნეობისა და უმოწყალო უბედურება ყველაფრისა კორუმპირებულის, ყველა ცრურწმენის, ცრურწმენის, ცუდი წეს-ჩვეულებების, მაგიის და ყველა სახის დემონური გამოგონების. როცა „კურთხევებს“ კითხულობ, თითქოს ამ წიგნში ცოდნის, სიბრძნისა და მადლის რაღაც ღრმა მდინარე გადის. ყველაფერი, რაც ბერმა სკოლებში ისწავლა, ან თვითონ წაიკითხა, ან შეიძინა უდაბნოს ცხოვრების უმაღლეს სკოლაში, როგორც 615 წლის ზემოდან მომდინარე სიბრძნე, როგორც თვით სიბრძნე - ეს ყველაფერი შესანიშნავი მადლითა და სიზუსტით გამოიყენებოდა ამ სულიერ საქმეში. ბასილი დიდის მიბაძვით, მოჰყავს მრავალი მაგალითი ხალხის ცხოვრებიდან, გულუხვად იყენებს ძველი და ახალი აღთქმის სწავლებებს, მოთხრობებს, გამონათქვამებს ძველი და ახალი აღთქმიდან, ბერძნული და ლათინური ფილოსოფიიდან, ხან ელინურ შეცდომებს ასწავლის წინააღმდეგობრივად, ხან ავლენს თავისი ცოდნის სიმდიდრეს პატრისტიკურ მწერლობაში და ხან გვთავაზობს ბერძნულ და ლათინურ პოეტთა ცნობებს, რომლებიც სრულყოფილად იცნობენ ბერძნულ და ლათინურ პოეტებს.
თანამედროვე ქრისტიანებსა და თეოლოგებს შეეძლოთ ბლაგონრავიიდან მიეღოთ მრავალი სწავლება როგორც მართლმადიდებლური სულიერების, ისე მორალური და დოგმატური ხასიათის შესახებ და გაეგოთ მრავალი უცნაური ფენომენის ბუნება, რომლებიც „ფსიქიკური ფენომენების“ სახელწოდებით აბნევს ერთგული და მერყევი ძმების სულებს.
„ბლაგონავიაში“ ბერი საზოგადოების დიდი ექსპერტია, რომელიც ქრისტიანული თვალსაზრისით სწავლობს მორალური და სულიერი ცხოვრების ყველა ასპექტს. როდესაც ის წერს სიკეთისა და ბოროტების წარმოშობის შესახებ, დიდი სიმარტივით წარმოაჩენს თავის იდეებს და ამ გზით იხსენებს წმიდა მოწამე კოსმა აიტოლელის სწავლებას 616. თუმცა, მისი სწავლების სიმარტივე ფარავს დიდ ქრისტიანულ ჭეშმარიტებებს, ხოლო ამ ეპოქის ბრძენთა პომპეზურობაში არის უსარგებლო სიცარიელე. აი, ერთი ასეთი მონაკვეთი „ბლაგონავიიდან“: „ორ რამეს შორის მტრობა და წინააღმდეგობაა, ნეტარ ქრისტიანებო: სათნოება და სიკეთე - ცოდვა და ბოროტება. სათნოება და სიკეთე მოდის ღმერთისაგან, რომელიც არის ყოველი სათნოებისა და ყოველგვარი სიკეთის დასაწყისი და ძირი; ცოდვა და ბოროტება მოდის არა ღვთისაგან, არამედ ეშმაკისგან. და არსებობა, მაგრამ სინამდვილისა და არსებობის არარსებობა, ისევე როგორც სიბნელე არის სინათლის არარსებობა.
წმიდა გრიგოლ ნოსელი ამბობს, რომ „როგორც არარსებული განსხვავდება არსებულისგან და არ შეიძლება ითქვას, რომ სინამდვილეში არარსებული არის არსებულის საპირისპირო, მაგრამ ჩვენ ვამბობთ, რომ არარაობა განსხვავდება ყოფისგან, ისევე... (ბოროტება) თავისთავად არ არსებობს, მაგრამ საუკეთესოს ნაგულისხმევი არარსებობით, ყველაფერი ბუნებრივად არის ჩაწერილი და სიკეთე სათნოდ არის ჩაწერილი. ბუნების, ამიტომ ისინი ქმნიან და შეიცავს ყველა ბუნებას და ბუნებრივ მოვლენას, ზეციურს და მიწიერს. ცოდვა და ბოროტება არ არის ბუნებრივი, არამედ ეწინააღმდეგება ბუნებას და ბუნების ყველა კანონი ებრძვის მათ და განდევნის მათ, რადგან ისინი არ აძლიერებენ, არამედ ანადგურებენ და ანადგურებენ ბუნებას და ყველა ბუნებრივ მოვლენას. სათნოება და სიკეთე ასევე ჩაწერილია ღვთის ყველა დაწერილ კანონში, როგორც ძველ აღთქმაში, ისე ახალ სახარებაში და დამოწმებულია და დადასტურებულია მათ მიერ. ცოდვა და ბოროტება არ იწერება ღვთის არც ერთ კანონში, ძველ თუ ახალში და არ არის დადასტურებული მათ მიერ, არამედ, პირიქით, უარყოფილია, არღვევს და ანადგურებს ღვთის ყველა კანონით...“
ჩვენი მოძღვარი ნიკოდემოს სვიატოგორეცი, როდესაც იკვლევს სამყაროს ბოროტებას, წერს შემდეგს: „სად მოიპოვა ბოროტებამ ძალაუფლება მსოფლიოში და რატომ დომინირებს ის ჯერ კიდევ უბედურ ადამიანებზე? გეტყვით თქვენ, ჩემო ძმებო: სხვა მიზეზის გამო ცოდვა არ იშლება და არ იზრდება, გარდა ბოროტი ადათების გამო. უკანონო და უსაფუძვლო ტრადიციები, რომლებიც ხალხმა გამოიგონა ძველად, ხოლო ბრმა მათ მიჰყვა და მათ შთამომავლებმა შეინარჩუნეს, მაგალითად, ვიღაცის წინამძღვარმა მოიგონა ეს ბოროტება, შემდეგ მისმა ბაბუამ მიიღო იგი მემკვიდრეობით, შემდეგ კი მისმა შვილმა დაადასტურა, აჰყვა მას ხშირი და დიდი ხნის ჩვეულება.
ჩვეულება, თავის მხრივ, ჩვევად გადაიქცა, როგორც იყო, კანონი და ბუნება გახდა, როგორც სოლომონი ამბობს, ერთი მხრივ: „მაშინ, დროთა განმავლობაში, უღმერთო წეს-ჩვეულებას, კანონის მსგავსად, სწრაფად ვიცავთ“ 618, მეორე მხრივ, დიდი ბასილი: „ჩვეულება, დადასტურებული დიდი ხნის განმავლობაში, იღებს ბუნების ძალას“ 619. ბუნება ძნელია გადაადგილება და შეცვლა“ 620. რა გამოდის აქედან? უბედურმა ადამიანებმა მიიჩნიონ უკანონო კანონზომიერად, უკურთხეულს – კურთხევად, განსხვავებულს – სათანადოდ, მავნებელს – სასარგებლოდ და, მოკლედ, ბოროტება სიკეთედ და ცოდვა – სათნოებად? ოჰ, სამარცხვინო ადამიანური შეცდომა! ო, სამწუხარო უბედურება! ოჰ, სულის მომტანი უბედურება! და შესაძლებელია ამაზე დიდი სიბრმავე? და კიდევ უფრო ასატანი იქნებოდა წარმართები, ებრაელები, ოსმალები და სხვა ურწმუნო ხალხები რომ მოიცვას; რადგან ისინი, რწმენითა და რელიგიით დაბრმავებულნი და დაბნელებულნი, ამის შედეგად დაბრმავდნენ და დაბნელდნენ ცხოვრებასა და ბოროტ წეს-ჩვეულებებში.
მაგრამ ასეთი სიბრმავე და ბოროტი წეს-ჩვეულებების სიბნელე რომ გაბატონდეს მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე - ქრისტიანებზე, რომლებიც სინათლის შვილები არიან, რომლებიც ხედავენ ჭეშმარიტებას, რომელთაც აქვთ რწმენა მზეზე ნათელი? ეს მართლაც აუტანელი და აუტანელია...“
წმინდანის სტილი, მთელი თავისი სიმარტივით, სამაგალითოა. მისი სწავლება არის აღმზრდელობითი, ორიგინალური და ძალიან დამაჯერებლად გამოვლენილი, იდეების მშვიდი და ლოგიკური კავშირის გამოყენებით. წმინდა ნიკოდიმოსის ერთი გამოუქვეყნებელი წერილიდან გრიგოლ 5-ისადმი (მის ციტირებას სხვა თავში ვაძლევთ) ჩანს, როგორი ენთუზიაზმით შეხვდა ბლაგონრავი დამონებულ ბერძენ ხალხს მისი პირველი გამოქვეყნებისთანავე: „რადგან მე უკვე მთლიანად მას ვეკუთვნი (მის უწმინდესობას, პატრიარქს) და გავხდი მისი სიყვარულის ახლის მოვალე. ბლაგონრავია, მე არ შემეძლო მისი მფლობელი, თუმცა მჭირდებოდა, ვუგზავნი ჩემს საყვარელ, სანატრელ და ყოვლისმომცველ მოძღვარს და ნებას მივცემ მას ფლობდეს მისი სამწყსოს საკეთილდღეოდ, და თუ ეს მისთვის სასიამოვნო და ზოგადად სასარგებლოა, მე ნამდვილად ვთხოვ, რომ წაახალისოს თავის ეპარქიაში მცხოვრები ქრისტეს მოყვარულები მიეცით რვა ან ათი პენი მხოლოდ მის მისაღებად.
მეუფე იოანინამ ათასი წიგნი დაბეჭდა, მაგრამ მხოლოდ ათი დარჩა, როგორც მომწერა - ის, რაც შეკრული იყო; და სხვებმა პირდაპირ ხელიდან გამოსტაცეს. ბევრმა მომწერა, რომ გავაგზავნო, მაგრამ არაფერი მაქვს“.
განსაკუთრებით უნდა აღვნიშნოთ, რომ მეუფე, კლასიკური ფილოსოფოსების ნაშრომების გამოყენებით, ფილოსოფიას გამორჩეულ მნიშვნელობას არ ანიჭებს. ამქვეყნიური სიბრძნის ხილვით, როგორც „ყოვლისმომცველი ლოგოსის“ ნაყოფად და მიმართა სულიერ ჩვილებს (ქრისტიანულ განათლებასა და ცხოვრებაში), მან შეაგროვა ადამიანის აზროვნების უწყინარი ყვავილები წმინდა პედაგოგიური მიზნებისთვის. ამას გარდა, იგი არანაირ პატივს არ სცემდა ამქვეყნიური სიბრძნეს, როგორც ჩანს მისი ყველა ნაწარმოებიდან და განსაკუთრებით „ევერგეტინის“ პროლოგიდან.
„კურთხევა“ უკვე მეოთხედ გამოსცა ქალაქ ვოლოს 621-ის გამომცემელმა, ბატონმა შინასმა. ვიმედოვნებთ, რომ ეს წიგნი გახდება ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანის საყვარელი საკითხავი.
7. „ამონაწერი წინასწარმეტყველისა და დავით მეფის ფსალმუნიდან“
ღმერთის გახსენება სუნთქვაზე მეტად აუცილებელია; და თუ შეიძლება ასე ვთქვათ, ამ 622-ის გარდა სხვა არაფერი უნდა გააკეთოს.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი
„რადგან ღვთაებრივი და წმინდა ლოცვა იმდენად აუცილებელია ადამიანისთვის და არის ამდენი სიკეთისა და ძღვენის მიზეზი, ყველაზე ბრძენი მსოფლიო პატრიარქი, ბ-ნი ნეოფიტოსი, ახლა ზის ქრისტეს ეკლესიის საყოველთაო ხომალდის საჭესთან... ათონზე ყოფნისას და წმინდა წიგნების კითხვისას, იპოვა ნამდვილ ლოცვასა და ლოცვაში... ყველაზე ნაკლებად მიანდო მორჩილება ნეტარი ავგუსტინეს ჭვრეტის ლოცვებისა და მათში შემავალი ღვთაებრივი ლტოლვის ტკბილი ისრით, დამიბრძანა გადამეწერა და გამომესწორებინა შემოკლება გენტრიუს დავით მეფისა. 623 ასევე, როგორც ჩანს, აუცილებელი სამუშაო იყო ლოცვისთვის.
...ამ ყველაფრის დასაწყისში ღირსად მიიჩნიეს გარკვეული სიტყვის დადება „მონანიების შესახებ“, ძალიან სასარგებლო და სულის შემწე 624... და ბოლოს - კიდევ ერთი სიტყვა, საქებარი, ეპისკოპოსის წოდების შესახებ, რომელიც ასახავს რამდენად მაღალია ეს წოდება...“625.
ლოცვის ბუნებასა და ღირსებაზე საუბრისას, ბერი ნიკოდიმოსი, როგორც ლოცვის კაცი, რომლის სიტკბოებაც მან გასინჯა, სხვათა შორის, თავის წინასიტყვაობაში ათავსებს შემდეგ განმანათლებელ მსჯელობას: „არ არსებობს სხვა სათნოება, ვიდრე წმინდა ლოცვა, რადგან ყველა სხვა სათნოება, ესენია მარხვა, სიფხიზლე, სიფხიზლე, ქალწულობა26, მარტოობა, სულიერება6. შემდგომი ოქროს თაობა და თანხმოვანი სახე და ღმრთისმაგვარი სათნოებათა დაუქსოვადი ჯაჭვი, თუმცა ისინი ღვთის მიბაძვაა, თუმცა ისინი წარმოადგენენ განუყოფელ შენაძენებს და სულთა უკვდავ სამოსს, რადგან ისინი საერთოდ არ აერთიანებენ ადამიანს ღმერთთან, არამედ მხოლოდ ღმერთთან აკავშირებენ მას, მხოლოდ ლოცვას, აკავშირებენ მას. ღმერთი კაცთან ერთად და ორს ერთ სულად აქცევს...“ 627.
„ადამიანის ღმერთთან ამ ერთიანობისგან, რომელსაც წმინდა ლოცვას მივყავართ, რა მაღალი ძღვენი და უფრო მეტიც, რა ძღვენი არ იღვრება ღმერთთან შეერთებულ ადამიანზე? აქედან ჩნდება განსხვავება ჭეშმარიტებასა და სიცრუეს შორის; ბუნების ფარული საიდუმლოებების ხილვა, გამჭრიახობა და წინასწარმეტყველება მომავლისთვის, ღვთაებრივი განმანათლებლობა ჰქვია მას ჰიპოთეზურ ნათებასა და სიყვარულს. ღმერთი, რომელსაც მივყავართ ყველა სულიერი ძალის აღფრთოვანებამდე, უფლის უთქმელ საიდუმლოებამდე გამოცხადება. ერთი სიტყვით, ამ ერთიანობისგან იბადება ყველაზე გასაოცარი, ყველასთვის სასურველი და ყველასთვის სასურველი განღმრთობა, რომელიც, თუმცა, თაობიდან თაობაში ძნელად მინიჭებული იყო. წარმოუდგენელი და წარმოუდგენელი რამ - განღმრთობა... არის საბოლოო აღსრულება... და ღმერთის პირველი და უმაღლესი მიზანი...“ 629.
გარდა ამისა, წმინდა მამა, ლოცვის აუცილებლობაზე საუბრისას, რომელიც არის უნიკალური საშუალება, რომლითაც შეგვიძლია შევძლოთ უფლის პატიოსანი მცნებების შესრულება, წერს შემდეგს: „არ არსებობს სხვა სათნოება, ვიდრე ღვთიური ლოცვა, რადგან რაც არ უნდა სარგებელს იღებს ადამიანი ღვთის შემწეობით, ისეთია წმინდა ლოცვის მოთხოვნილება, რომელიც ვერაფერს იზიდავს ღმერთის დახმარების გარეშე. 630 – ასე რომ, წმინდა ლოცვის გარეშე, რომლის მეშვეობითაც ღვთის დახმარებაა გაცემული, ადამიანს არ ძალუძს ერთი სიკეთის შექმნა.”631
ლოცვის წმინდა მოქმედი განიხილავს მის გადაუდებელ აუცილებლობას: „...ადამიანი ერთი წმინდა ლოცვიდან იღებს იმავე სარგებელს, რასაც იღებს ყველა სათნოებიდან. რატომ არის შეუძლებელია არა მხოლოდ აღასრულოს, არამედ დაიწყოს რაიმე სხვა სათნოების აღსრულება ისე, რომ ჯერ არ დაემორჩილოს ღმერთს ლოცვაში და არ ითხოვოს დახმარება.
ის, ყოველგვარი სათნოების მომცემი და გამანაწილებელი... წმინდა ლოცვა აბსოლუტურად აუცილებელია ადამიანის თითქმის ყოველი ამოსუნთქვისას. ყოველივე ამის შემდეგ, რადგან გონება მუდმივად მოძრაობაშია, უსხეულოა, ამიტომ ყოველ წუთს და თითქმის ყოველ ამოსუნთქვაში შეიძლება მოვიდეს ბოროტი აზრების საბაბი და მათი დახმარებით ადამიანთა მოდგმის მტერი ეშმაკი ებრძვის გონებას და ჭრის მას. ამიტომაც აუცილებელია, ადამიანს თითქმის ყოველი ამოსუნთქვით ჰქონდეს მზად ღვთაებრივი ლოცვის იარაღი, რათა ამით შეებრძოლოს მეომარს და გაანადგუროს მისი შეთქმულებები და ინტრიგები, იმის შიშით, რომ მტერმა უიარაღოდ დაიჭიროს იგი და აზრთა ერთობლიობით დაჭრა და მოკლას“ 632.
ეკლესიის მამებზე დაყრდნობით, ბერი ნიკოდიმე წერს, რომ „ამიტომ უბრძანებს ღვთაებრივი მოციქული ყველა ქრისტიანს, საერთოდ, სასულიერო პირებს, ბერებს და საეროებს, ილოცონ განუწყვეტლივ და განუწყვეტლივ და თქვა: „ილოცეთ განუწყვეტლივ“ 633. ხოლო ღვთისმეტყველი გრიგოლი ამბობს: „ღმერთის სუნთქვაზე მეტია გვახსოვდეს; და თუ შეიძლება ასე ვთქვა, ამის გარდა სხვა არაფერი არ უნდა გააკეთო. და მე ვარ ერთ-ერთი, ვინც ამტკიცებს კანონს, რომელიც გვავალებს ვისწავლოთ დღე და ღამე 634 და საღამო, დილა და შუადღე, ვუთხრათ 635 და ვაკურთხოთ უფალი მუდამ 636. და თუ საჭიროა დავამატო ის, რაც თქვა მოსემ, დაწოლა და ადგომა, გზაზე სიარული 637 და სხვა რამის გაკეთება, უნდა გვახსოვდეს ღმერთი 38. და დიდმა ბასილიამ თქვა: „მშვენიერი ლოცვა არის ის, რაც განმარტავს სულში ღვთის აზრს. და ხსოვნის საშუალებით, ჩვენში ჩადებული ღმერთის აზროვნება არის თვით ღმერთის ჩვენში შეყვანა.
ამგვარად, ჩვენ ვხდებით ღვთის ტაძრად, როცა განუწყვეტელი ხსოვნა (მისი) არ წყდება მიწიერი საზრუნავით და გონებას არ არღვევს უეცარი ვნებიანი მოძრაობები, მაგრამ, ყველაფრისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ღვთის მოყვარული გადადის ღმერთთან“ 639. ხოლო წმიდა ისაკი ამბობს: „განუწყვეტელი ლოცვის გარეშე, ღმერთთან დასკვნა შეუძლებელია...“ ნიკოდემოსი წერს, რომ არა მარტო ბერებმა, არამედ მსოფლიოში ნაპოვნი ყველა ქრისტიანმაც მუდმივად უნდა ილოცონ, რაც დაადასტურა უფლის ანგელოზმა, რომელიც გამოეცხადა გარკვეულ ასკეტს, როგორც ეს წმინდა გრიგოლ პალამას ცხოვრებიდან ჩანს 641 წ. იმღერე ფსალმუნები ჯდომისას; თუ არ გინდა ტუჩებით იმღერო, გააკეთე გონებით: დიდი თანამოსაუბრე არის ფსალმუნი. ამისგან არავითარ ზიანს არ მოგაყენებთ, მაგრამ შეძლებთ ისე დაჯდეთ, როგორც მონასტერში. რადგან ადგილის შესაფერისობა კი არა, ზნეობის სისწორე გვაძლევს სიჩუმეს“ 642.
თავისი მშვენიერი წინასიტყვაობის დასასრულს, ბერი ნიკოდიმოსი მიმართავს თავის ძმებს ქრისტეში და მოუწოდებს მათ, რომ მადლიანად მიიღონ ეს საღვთისმეტყველო, მოთხოვნილი და შემაშფოთებელი ლოცვები და ვედრები, „ეს ყვავილოვანი ტრაპეზი, რომელიც შესთავაზა თქვენს სიყვარულს ჩვენი მსოფლიო მწყემსი და მოძღვარი, რომელიც ზრუნავს ყველას ხსნაზე, თითქოსდა დატკბით მათზე; ყვავილებით მოფენილი, ვით ბალახიან მდელოებში, თითქოს სულისმომგვრელ საძოვრებზე და მაცოცხლებელ ბალახებზე... ოჰ, რა ამაღლებულ საღვთისმეტყველო აზრებს იპოვით, ღვთაებრივი სიყვარულის რამდენი ისარი დახვრიტეთ, რა ღვთაებრივი სიბრძნით ავსებთ თქვენს სულებს! წმინდა სინაზით სავსე.
და მაშასადამე, ვინც მათ სათანადო ყურადღებით კითხულობს და მათში მდუღარე ღვთაებრივი სიყვარულით არის დაჭრილი, აღმოჩნდება არა მხოლოდ ყველა გრძნობადი ქმნილების მიღმა და არა მხოლოდ გონიერი ქმნილების გარეთ, არამედ თავის გარეთაც და მიეჯაჭვება და გახდება ერთი თავის საყვარელსა და სანატრელ ღმერთთან; რადგან, როგორც ცის ჩიტი, არეოპაგელი დიონისე ამბობს, „ღვთაებრივი სიყვარული მიმართულია გარეგნულად: ის ამხნევებს მათ, ვისაც უყვარს, ეკუთვნოდნენ არა საკუთარ თავს, არამედ საყვარელს“ 643 » 644.
წმინდა ნიკოდიმოსს სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს „მლოცველი კაცი“. და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ იგი რელიგიურად ლოცულობდა 645 წლის მეშვიდე დღეს. ეს შესაძლებელია და სავალდებულოც კი სამონასტრო გარემოში მცხოვრები ნებისმიერი მოღუშულისთვის. არამედ იმიტომ, რომ ლოცვა განუწყვეტლივ აღესრულებოდა მის გულში. მათ, ვინც მისტიკურ თეოლოგიას სწავლობს, იცის, რომ მრავალწლიანი ასკეტიზმის შედეგად, გულში „გონებრივი ლოცვის“ მოქმედება ხდება ერთგვარი ტკბილი და ბუნებრივი აქტივობა, რომლის დროსაც გულის სიღრმეში, ენით აუწერელი კვნესით, 646 წარმოითქმის იესოს ასე ნანატრი სახელი, რომელიც სულ უფრო ანთებს სიყვარულის წმინდა ალი. ამ ღვთაებრივ და იდუმალ საქმეს არ წყვეტს გარეგანი საზრუნავი მათთვის, ვინც შეიძინა ლოცვის უნარი. ასეთი იყო ბერი ნიკოდიმე. გარდა სხვა ცხადი მტკიცებულებებისა, რომლებიც ადასტურებენ, რომ მან „გონებრივი ლოცვა“ აღასრულა, ისევე როგორც წარსულის ჰესიქასტი მამები, ასევე გვაქვს ევთიმიუსის ამბავი, რომლის მიხედვითაც წმინდანს „უყვარდა დღე და ღამე ღვთაებრივი და გონებრივი ლოცვის აღსრულება.
რადგან ის გამუდმებით იყო დაკავებული ამით, დღის მთელ საათს უთმობდა ამ ორ საქმეს: ან ახსნიდა წმინდა წერილს რაიმე აზრს, ან მკერდის მარცხენა მხარეს დახარა, გონება გულში ჩაეფლო და ჭკვიანურად შესძახა: „უფალო იესო, შემიწყალე მე“. სიკვდილის წინ, როცა გონება გამოფიტული იყო, მან ხმამაღლა გამოაცხადა ლოცვა, რათა თავისი სული ღვთის ხელში ჩაეგდო ყველაზე ტკბილი ლოცვით, რომლის ნიჭიც მთელი ცხოვრების მანძილზე შეინახა.
ეს ეპიზოდი ასევე ძალიან გამოხატულია. ივირონის მონასტრის ბიბლიოთეკაში სწავლის შემდეგ დაბრუნებულმა წმიდანმა ღამე გაათია ერთ-ერთ კელიაში, რომელიც ამ მონასტერს ეკუთვნოდა. დღესასწაულის წინა დღე იყო სიფხიზლით. "მოგესალმებით, მოძღვარო, ერთად ვიზეიმოთ", - მიესალმა მას ბერები. როცა სიფხიზლის ჟამი დადგა და გალობის წიგნები მოამზადეს, მოძღვარმა თქვა: „მამაო, როზარია სჯობს სიმღერას, რადგან ღვთაებრივი ბასილის თქმით, „ფსალმუნი დამკვიდრდა მიცვალებულთათვის ზნეობით“. - "კარგი, მასწავლებელო, მაშინ ვიწყებთ როსარიონის სიფხიზლეს." და დილა იპოვა ისინი ამას აკეთებდნენ. როცა სიფხიზლე დასრულდა, მასწავლებელმა ამ საკნის ძმებს უთხრა, რომ „არასოდეს მიგრძვნია ისეთი სიხარული ლოცვისგან, როგორიც იმ ღამით, როზინით და ლოცვით „უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შეგვიწყალე ჩვენ“. წმინდა მამა კი უდავოდ მართალი იყო, რადგან ანგელოზებიც თაყვანს სცემენ ღმერთს ერთი სიტყვით: ალილუია.
ბერი ნიკოდემოსი, რომელიც იცავდა გონებრივ ლოცვას წიგნში „უხილავი ომი“, სადაც მას მთელი 46-ე თავი ეძღვნება, მოჰყავს 1351 648 წლის კონსტანტინოპოლის კრების განმარტება, რომელშიც ნათქვამია: „ასე რომ, ბარლაამი გამოცხადდა და ამხილეს, როგორც მკრეხელურად და ცილისმწამებლურად ლაპარაკობდა, რის საფუძველზეც წერდა მსუბუქად ცოდვაზე. ბერების წინააღმდეგ წმინდა ლოცვის შესახებ, რომელსაც ისინი ასრულებენ და ამბობენ, ბერები თავისუფალნი არიან მისი ბრალდებებისაგან, როგორც ისინი, ვინც პატივს სცემენ წმინდა მამათა ინტერპრეტაციებს და თხზულებებს (დასახელებულ თემებზე) და მათი ერთგული არიან... ამიტომ, თუ თავად ბარლაამი... ისევე როგორც სხვა ვინმე, კვლავ გამოავლენს რაიმეს, რაც თქვა ან დაწერა მკრეხელურად და ბერების წინააღმდეგ, ბერების წინააღმდეგ, უკეთესად ცილისმწამებლური, ეკლესიის წინააღმდეგ; ზოგადად, ამ შემთხვევაში მათ თავს დაესხმება, მაშ, ჩვენი მხრიდან იგივე დაგმობით ღონისძიება 649, შეიძლება ესეც განიკვეთოს და მოკვეთოს ქრისტეს კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიასა და მართლმადიდებელ ქრისტიანთა კრებას“ 650. ჩვენ ეს განმარტება მივეცით აქ, რათა შეგახსენოთ გონებრივი ლოცვის თემის მნიშვნელობა და მისი ნაყოფი.
"ნაწყვეტები წინასწარმეტყველისა და დავით მეფის ფსალმუნიდან" უკვე ორჯერ გამოიცა.
იოანე ოქროპირი, წმინდა საუბარი იმაზე, თუ რამდენად საშიშია ხალხთან აკვიატებული საუბარი // ა.შ. თხზულებათა სრული კრებული: 12 ტომად: რუსულ ენაზე. შესახვევი ედ. SPbDA. სანქტ-პეტერბურგი, 1895–1906 [რებეჭდი: მ., 1991–2004]. T. 2. 1896. წიგნი. 2. გვ 702.
კონსტანტინოპოლის პატრიარქი ფოტიუსი, წმინდა პავლეს ეპისტოლეების მოკლე ინტერპრეტაციების ავტორი.
გიორგი კორესი (1554–1631), მეცნიერი, ექიმი და ღვთისმეტყველი ფრ. ქიოსი.
იოანე ოქროპირი, საუბრები რომაელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ. 32. 3 // აკა. შემოქმედების სრული კოლექცია. T. 9. წიგნი. 2.1903 წ. გვ. 857.
ეს ლოცვა მოცემულია „ფილოკალიაში“, ედესის ეპისკოპოსის წმინდა თეოდორას (თავი 100) „აქტიურ თავებში“ (თავი 100), იხ.: ფილოკალია. T. 3. გვ. 345.
ბასილი დიდი, ქმნილებათა წმ. T. 3. P. 6.
მეუფე ნიკოდიმე სვიატოგორელის წინასიტყვაობიდან „ახალი იზბორნიკამდე“.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. სიტყვა 21, შექებადი ათანასე დიდის, ალექსანდრიის მთავარეპისკოპოსის: PG. 35. კოლ. 1088. თარგმანი (ბერძნულ ორიგინალში მცირედი შეცვლით) მოცემულია გამოცემის მიხედვით: გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქმნილებათა კრებული წმ. T. 1. P. 307.
საუბარია წმიდა ეპიფანე კვიპროსელზე და კირილე ალექსანდრიელზე.
წმინდა ნიკოდიმოსი საუბრობს წმინდა მაქსიმე აღმსარებელსა და პაისიუს დიდზე.
დამწყებთა, საშუალო და სრულყოფილთა სათნოება ჩამოთვლილია წმინდა იოანე სინაელის „კიბის“ მიხედვით.
ჩვენი მამის აბბა ისააკი სირიელის წმინდანების მსგავსად, ასკეტური სიტყვები. გვ. 32.
მარკოზი ასკეტი, წმ. 200 თავი სულიერი სამართლის შესახებ. 85 //ფილოკალია. T. 1. P. 527.
წმინდა ბასილი დიდი. წესები ვრცლად არის ჩამოყალიბებული. პროლოგი. 4: PG. 31. პოლ. 897. რუსულ თარგმანში იხ.: ბასილი დიდი, წმ. T. 2. P. 329.
ებრა 12.1. „მოწმე“ (იხ. ციტატა) და „მოწამე“ (მარტიროლოგია ნიშნავს „წამებას“) ბერძნულად გამოხატულია ერთი სიტყვით: μάϱτυς.
წმინდა აკაკი ახლის მოწაფისა და ბიოგრაფის, იერონონა იონა კავსოკალივიტის მიერ დაწერილი „მოწამეობა“, ძირითადად სტილისტურად გადაამუშავა წმინდა ნიკოდიმოსმა.
ძველი ბერძნული საზაფხულო ტანსაცმლის სახეობა.
წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი. სხვადასხვა თეოლოგიური და ეკონომიკური თავები. 4. 29: Φιλοκαλία. T. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114.
წმიდა ნიკოდიმოსის ამ ნაწარმოების პირველი ნაწილის რუსული თარგმანი - „წმინდა მოციქულ იაკობის, უფლის ძმის საკრებულოს ეპისტოლე ინტერპრეტაცია“ - უნდა გამოსცეს გამომცემლობა „ფეოფანიას“ 2005 წელს - შენიშვნა. რედ.
დილის კვირაში 1-ლი ბგერის ღვთისმშობლის კანონი და ასევე კონსტანტინოპოლის პატრიარქის წმიდა ჰერმანის კანონის 1-ლი საგალობელი (12 მაისი).
ამის შესახებ ნათქვამია წმინდა გრიგოლ პალამას მიერ დაწერილ წმინდა პეტრე ათონის ცხოვრებაში.
Ἀόϱατος πόλεμος. Σ. 195. ნიშ. 91.
Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου ტექსტის σημειώματος πεϱὶ τῆς Κυϱίας ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315–316 წწ.
Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 314.
Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315.
უცვლელობა ნიშნავს ცოდვისადმი მოუქნელობას, ცვლილების შეუძლებლობას, დაცემას, რომელსაც ქმნილება მომავალ საუკუნეში შეიძენს განღმრთობის წყალობით, რაც შესაძლებელი გახდა მხოლოდ ღმერთის სიტყვის განსახიერების შედეგად.
აქ წმინდა ნიკოდიმოსი მოჰყავს სქოლია წმინდა მაქსიმე აღმსარებლის თხზულების შესახებ. იხილეთ: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327.
წმიდა მაქსიმე აღმსარებლის თხზულებაში მოცემულია მოსაზრება სიტყვის ღმერთის განსახიერების „განწირულობის“ შესახებ, მიუხედავად ადამის დაცემისა. ეს პრობლემა განხილულია მიტროპოლიტ იეროთეოსის (ვლაჰოსის) სტატიაში „ღვთაებრივი განსახიერების უპირობოობა“, რომლის ერთი ნაწილი ეძღვნება წმიდა ნიკოდემოს წმიდა მთის ამ თემაზე საღვთისმეტყველო შეხედულებებს, იხ.: იეროთეუსი (Vlachos), მეტ. უფლის დღესასწაულები. სიმფეროპოლი, 2001. გვ 412–423.
წმინდა ანდრეი კრიცკიმ არაერთი საუბარი დაწერა ღვთისმშობლის დღესასწაულებზე.
Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 328.
ქვემოთ მოცემულია პატრისტული სწავლება ღვთის არსში, ჰიპოსტაზებსა და ენერგიაში განსხვავების შესახებ, რომელმაც მიიღო ყველაზე სრულყოფილი ფორმულირება შუა პალამიტურ კამათში. მე-14 საუკუნე ბიზანტიაში. ფრჩხილებში მოცემული სიტყვები მთარგმნელმა დაამატა ამ რთულად გასაგები ტექსტის გასარკვევად. ქვემოთ „კაცობრიობის“ ქვეშ ჩვენ ვგულისხმობთ ადამიანურ ბუნებას, როგორც აღიქმება ღმერთის სიტყვის მიერ ინკარნაციაში.
წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 234. 1; რუსულ თარგმანში იხ. წერილი 226 // ბასილი დიდი, შემოქმედება წმ. T. 3. P. 283
გიორგი კორეზიუსის თეოლოგიური აზრი ზოგჯერ ლათინური სქოლასტიკის თანდაყოლილი ფორმებით იყო შემოსილი (ტრადიცია, რომელიც დათარიღებულია გენადიუს 2 სკოლარიუსიდან და ადრინდელი ავტორებიდანაც კი, მაგალითად, წმინდა გრიგოლ პალამა თეოფანეს ნიკეელის და სხვათა მხარდამჭერი), მაგრამ მიუხედავად ამისა, კორეზიუსი ითვლება იმ დროის ერთ-ერთ გამოჩენილ ორთოდოქს აპოლოგად. წმინდა ნიკოდიმოს სვიატოგორეცი ხშირად მოიხსენიებს ჯორჯ კორესიუსს, მათ შორის მის ბოლო ნაშრომში „ახალი კიბე“. "სქოლასტიკური პალამიზმის" ტრადიციები ასახულია წმინდა ნიკოდიმოს "აპოლოგიის" ნაწყვეტშიც.
Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 322–324 წწ.
სულთმოფენობის 1-ლი კანონის მე-9 სიმღერის ირმოსი: „რომელმან შვა არა ხრწნაჲ ცდუნებით და რომელმან შვა სიტყვა ყოველთა, უხელოვნებო დედაო, ღვთისმშობელო ქალწულო, შეუწყნარებელო, სოფელო წარმოუდგენელი შემოქმედისა, ჩვენ გადიდებთ შენ“.
გიორგი ნიკომიდიელი, მთავარეპისკოპოსი (IX ს.), კანონებისა და დღესასწაულების ქადაგების შემქმნელი.
Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 160. ნიშ. 64.
ოთხ: ფს.79:14. მარტოხელა დივიი მარტოხელა ღორია.
კრიპტოპროტესტანტიზმის პრობლემა საბერძნეთის საეკლესიო ცხოვრებისთვის აქტუალურია დღემდე, რადგან ზოგიერთი საძმო და იერარქიც კი მიდრეკილია ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მნიშვნელობის „დამცირების“კენ.
იხილეთ: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (მიტროპოლიტმა თეოკლიტემ ეს ციტატა აიღო წმ. ნიკოდიმოსის „სახსენებელი სახელმძღვანელოდან“. – რედ.)
წიგნს ამჟამად შვიდი გამოცემა აქვს.
ეს ეხება წმიდა ნიკოდიმოს შრომებს პავლე მოციქულის 14 ეპისტოლეების ინტერპრეტაციის გამოქვეყნების შესახებ.
საუბარია წმინდა ნიკოდიმოს ბიძაშვილზე - მიტროპოლიტ იეროთეოსზე.
მშვენიერი „კატექტიკური სიტყვები“ sschmch. აეტოლელი კოსმები დაიწერა მისი დროის მარტივ სასაუბრო ენაზე (XVIII საუკუნის მეორე ნახევარი).
წმინდა გრიგოლ ნოსელი. დიდი განცხადება. 6; რუსულ თარგმანში შდრ.: ჩვენი მამის გრიგოლ ნოსელის წმინდანების მსგავსად, დიდი კათეტიკური სიტყვა. კიევი, 2003. გვ. 84.
წმინდა ბასილი დიდი. წესები ვრცლად არის ჩამოყალიბებული კითხვა-პასუხებში. 6: PG. 31. პოლკოვნიკი 925 წ.
მეუფე ნილ სინაელი. ასკეტური სიტყვა: Φιλοκαλία. T. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221.
1957 წელს ვოლოსში გამოვიდა მეხუთე გამოცემა.
გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქმნილებათა კრებული წმ. ტ. 1. გვ. 387. ეს ნაწყვეტი „ჰომილია 27-დან, ევნომიელთა წინააღმდეგ“ ხშირად ციტირებენ წმინდა მამებს, რომლებიც წერდნენ ზოგადად ლოცვაზე და განსაკუთრებით გონებრივ ლოცვაზე.
წმინდა გენადი 2 სკოლარიუსი, კონსტანტინოპოლის პატრიარქი (1454–1456, 1463 და 1464–1465) დაიბადა 1400–1405 წლებში კონსტანტინოპოლში, გარდაიცვალა 1472 წლის შემდეგ იოანე ნათლისმცემლის მონასტერში დაახ. ქალაქი სერა. მან მონაწილეობა მიიღო ფერარო-ფლორენციის საბჭოში (1438–1439), დაიკავა პრო-უნიატის მხარე, მაგრამ მოგვიანებით გახდა საეკლესიო კავშირის აქტიური მოწინააღმდეგე და წმინდა მარკ ეფესელის (დ. 1444) იდეების მემკვიდრე. OK. 1450 წელს ბერად აღიკვეცა; ოსმალების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შემდეგ სამჯერ გახდა კონსტანტინოპოლის პატრიარქი. საპატრიარქოებს შორის შუალედებში იგი მონასტერში გადადიოდა, სადაც გარდაიცვალა და დაკრძალეს.
იგივე სიტყვა იყო მოთავსებული „ეგზომოლოგიტარიაში“ რედ. 1804 წ
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [გადაბეჭდვა გამომ. 1799]. Σ. 11–14.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7.
ავვა ისააკი სირიელი. ქადაგება 16 // მამა ჩვენის აბბა ისააკი სირიელის წმიდანების მსგავსად, ასკეტური სიტყვები. გვ. 62.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7–8.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9–10.
წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი. ქადაგება 27, ევნომიელთა წინააღმდეგ // გრიგოლ ღვთისმეტყველი, ქმნილებათა კრებული წმ. T. 1. P. 387 (თარგმანი ციტირებულია მცირე ცვლილებებით).
წმინდა ბასილი დიდი. წერილი 2. 4 // ბასილი დიდი, ქმნილებათა წმ. T. 3. P. 8 (თარგმანი ციტირებულია მცირე ცვლილებებით).
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10.
იხილეთ ეს ნაწყვეტი წმინდა გრიგოლის ცხოვრებიდან: ფილოკალია. T. 5. გვ. 477.
წმინდა იოანე ოქროპირი. კათეტიკური სიტყვები განმანათლებლობისთვის მომზადებულთათვის. 2: PG. 49. პოლკოვნიკი 237.
დიონისე არეოპაგელი. ღვთის სახელების შესახებ. 4.13 // აკა. ღვთის სახელების შესახებ. მისტიკური თეოლოგიის შესახებ. გვ 126–127.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15–17.
ამ კრებაზე წმიდა გრიგოლ პალამას სწავლება.
იმათ. პატრიარქ კალისტოს 1-ის მხრივ, რომლის ქვეშაც შედგა ეს კრება.
Ἀόϱατος πόλεμος. Σ. 187–188 წწ. შენიშვნა 87.