Глава 10. 1793–1799
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1. Quatorze épîtres de l'apôtre Paul
En toutes choses, j'ai continuellement recours à cette âme sainte... puisque ce n'est pas Paul qui parle, mais le Christ qui remue son âme 565.
En règle générale, le moine Nicodème déclare dans ses œuvres que le but de leurs écrits était le désir de profiter aux frères. Ce fut donc cette fois-ci : le moine vit que « ses frères » étaient privés de l'interprétation en langues des quatorze épîtres de l'Apôtre, et il entreprit ce travail. Il commença à chercher parmi les manuscrits de la Montagne Sainte l'interprétation de saint Jean Chrysostome, car, comme il l'écrit dans sa préface, « Jean Chrysostome, ayant vu combien de grands trésors célestes de l'Esprit sont remplis de ces épîtres du vase choisi, et étant étonné des nombreux et grands bienfaits qu'elles contiennent, mû par la grâce divine, il les interpréta lui-même pour la première fois de la manière la plus belle et la plus élevée... après tout, le grand Paul lui-même se tenait à côté de lui et, penché vers son oreille, lui dictait et le guidait secrètement dans l'interprétation de ses Épîtres...
Le même divin Jean, tenant dans ses mains le livre de l'Apôtre qu'il interprétait et regardant l'image de Paul, dit : « Reçois, Paul, mes travaux comme un don très précieux, et s'il est digne de ta grandeur et de ta grâce, louange à Dieu et à toi, et s'il n'en est pas digne, pardonne à ceux esclaves de la faiblesse humaine », et cela a été dit par le divin Chrysostome, ô miracle ! C'est pourquoi ce même maître Paul, qui était digne d'entendre des verbes ineffables, lui apparut sous une forme corporelle, en disant : « Frère Jean, ne doutez pas du tout de l'interprétation de mes messages, ou plutôt des messages écrits par l'Esprit, mais assurez-vous que vous les avez compris avec autant d'exactitude et que vous en avez révélé le sens, comme je l'ai moi-même connu et comme le même Esprit nous l'a communiqué à tous deux. Cela dit, écrit le moine Nicodème, et lui ayant dit au revoir, il disparut immédiatement.
Nicodème savait bien que tous les interprètes ultérieurs puisaient précisément dans l'œuvre de Chrysostome, « comme à une source profonde » : le bienheureux Théodoret, Jean de Damas, Théophylacte de Bulgarie, Icuménius, le plus judicieux Photius 566 et le plus savant Georges Coresius 567. C'est pourquoi le moine décida d'utiliser l'interprétation de Théophylacte, attiré par « la clarté de la pensée et la brièveté de la présentation ». Cependant, comme « l'interprétation, si nécessaire et remplie de grands bienfaits pour la famille des Grecs orthodoxes », était écrite dans un dialecte archaïque et devenait ainsi semblable à une ville captive et une source scellée 568, le saint-père, par amour pour ses frères, voulut ouvrir le jardin et retirer le sceau de la source convoitée.
"Eh bien, moi le moindre de tous, voyant que mes frères sont privés du bénéfice de la lecture de cette interprétation, et étant également poussé par certains frères spirituels qui ont un zèle ardent pour le bien commun et le bien du peuple, pour cela, confiant dans les prières et les supplications des grands Paul, Chrysostome et Théophylacte, ainsi que dans les prières de ceux de mes frères en Christ qui liront ce livre, j'ai traduit cette interprétation..."
Et ainsi il fait en quelque sorte interprétation sur interprétation, développant les commentaires compressés de Théophylacte, raccourcissant quelque chose, clarifiant quelque chose, exposant quelque chose plus longuement, expliquant quelque part le sens et soulignant que « la clarté et la grande brièveté sont deux choses opposées, et le bienheureux Théophylacte dans de nombreuses parties de son interprétation montre précisément une grande brièveté, dont la conséquence est l'impossibilité de comprendre le sens exact, surtout dans la traduction en grec simple ; C'est pourquoi, ayant trouvé le sens peu clair à certains endroits, j'ai ouvert le volet. un peu et j'ai élargi l'abréviation par des ajouts, des suppressions et des modifications, mais uniquement afin de rendre le sens de l'interprétation clair à mes frères niais.
Mais là où saint Nicodème révèle véritablement les sources de son grand savoir, c'est dans les notes, qui constituent près de la moitié des trois volumes grand format totalisant 1 350 pages ! De plus, bon nombre de ces notes sont données de mémoire. C'est ainsi que le moine lui-même en parle : « Et à côté de la traduction que j'ai faite pour le bien de mes simples frères, j'ai aussi placé de nombreuses notes, pour le bien des savants de mon peuple, et surtout pour le bien des prédicateurs novices, afin de leur donner du matériel pour enseigner le peuple de Dieu.
Et malgré le fait que mon objectif principal était de faire bénéficier mes frères simples avec mon travail insignifiant et simple, mon autre objectif était aussi de profiter en partie aux savants, si, bien sûr, les savants peuvent bénéficier des ignorants ; car la dette de mon amour fraternel s'étend à eux aussi... " Et comme pour plaisanter et exprimer en même temps l'esprit d'humilité qui le possédait, comme s'il n'était pas digne d'enseigner aux scientifiques, le saint écrit de si belles lignes : " Car ce n'est pas pour les oiseaux que je redresse les chemins et débarrasse les routes des pierres, des épines et d'autres obstacles, comme on dit, c'est-à-dire que ce n'est pas pour les personnes importantes et habiles que je travaille sur ce sur quoi je travaille, car l'air le plus élevé sert de leur route et le firmament supérieur - mais pour les animaux sans ailes, c'est-à-dire pour les chrétiens simples et ignorants.
Plongeant dans les profondeurs infinies de la beauté spirituelle, de la sagesse et de la sainteté des épîtres du grand Paul, le moine écrit : "Bien sûr, je devrais avoir la langue de Chrysostome pour pouvoir louer correctement les épîtres inspirées du bienheureux Paul. Pour seule cette voix belle, euphonique et mélodieuse de Jean au langage d'or, une voix qui surpasse toutes les oraisons anciennes et modernes, une voix qui a orné l'Église du Christ de ses discours - seulement lui seul, je disons, était capable d'interpréter les épîtres de Paul avec ses explications au langage d'or, et lui seul était capable de louer dûment ces épîtres avec ses enseignements au langage d'or.
Beaux sont les noms et les définitions dont le saint ermite donne à ses épîtres, exprimant ainsi son inspiration et son amour spirituel et révélant la plus haute mesure de sa vie.
Le moine écrit : "Les épîtres du divin Paul sont les fondements solides de la foi chrétienne, les commencements de la piété chrétienne, les principes fondamentaux de toute l'Église Une, Sainte, Catholique et Apostolique qui s'étend de l'Orient à l'Occident, des livres qui complètent le Nouveau Testament. Car de même que quatorze propositions constituent l'art universel de la rhétorique, et de même que quatorze voix constituent l'art de la musique qui plaît au monde, de même ces quatorze épîtres du Paul céleste constituent et contiennent le toute la plénitude de l'Église universelle du Christ, nommée par le Christ. Ils sont l'exactitude de la haute théologie, l'inviolabilité de la philosophie naturelle, l'enseignement moral le plus correct, ils sont la mesure des dogmes justes et de la fausse sagesse, la dénonciation, le tissu de base pour les théologiens, anciens et nouveaux, dans lesquels ils ont tissé leur propre fil et qu'ils tissent la tunique de l'Orthodoxie tissée d'en haut et en habillent l'Église du Christ.
Poursuivant ses louanges des Épîtres, le moine Nicodème monte de force en force vers des pensées et des contemplations hautes et majestueuses afin de calmer la chaleur de son amour, déversant ses réflexions qui ont inondé son grand esprit, et tissant un digne hymne au saint Apôtre : « ... où d'autre avons-nous, qui sommes sur terre, appris l'existence de l'armée céleste des bienheureux anges, ou où avons-nous pris les noms de trônes, de domaines, de puissances, de principautés et d'autres ordres d'Anges désincarnés, si ce n'est de ces épîtres ? D'où avons-nous obtenu l'assurance que les Principautés et Puissances supraterrestres connaissaient à travers l'Église la sagesse multiple de Dieu, ou où avons-nous appris que tous les anges « sont des esprits au service envoyés pour servir ceux qui doivent hériter du salut » 569 si ce n'est de ces épîtres ?
Car l'un, ou l'un des rares, Paul, non par une pensée humaine onirique, mais par la puissance ineffable et surnaturelle de l'Esprit, fut ressuscité de la terre au cours de sa vie et, ne sachant s'il était dans le corps ou hors du corps, il traversa à la nage l'océan sans limites qui s'étend entre le ciel et la terre et, enlevé au troisième ciel, révéla dans ses épîtres la paix intelligente et mondaine qu'il y voyait à nous qui existons sur terre... "
Saint Nicodème, après avoir étudié les quatorze épîtres de l'apôtre Paul, décrit leurs mérites, leurs bienfaits, la révélation des mystères surnaturels qu'elles contiennent, et, émerveillé et inspiré par les dons ineffables de Dieu envoyés aux hommes, communiant avec eux et, pour ainsi dire, éprouvant la souffrance bienheureuse d'un cœur blessé pour l'amour de ces mystères de l'Église du Christ, dans lesquels les anges veulent se plonger, le moine conclut : « Dois-je dit encore plus ? Les épîtres de Paul contiennent des pensées et des sacrements plus grands que ceux contenus dans l'Évangile », et saint Nicodème invoque ce que le Seigneur lui-même a dit pour confirmer ses paroles : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi, il fera aussi les œuvres que je fais, et il fera de plus grandes œuvres que celles-là, car je m'en vais vers mon Père. » « Ainsi, écrit le saint-père, et par la bouche du bienheureux Paul, le Seigneur a prononcé des mystères plus grands que ceux dont lui-même parlait directement dans l'Évangile.
Et ce n'est pas ma propre opinion, mais la pensée d'un esprit d'or, et la parole intérieure d'un cœur d'or, et la parole prononcée d'une langue d'or, et l'écriture de la main aux doigts d'or de Jean tout or et tout or : car louant ainsi tous les membres sacrés du corps divin du bienheureux Paul, il parle aussi de ses lèvres qui parlent Dieu : « Je voudrais voir la poussière de ces lèvres, par lesquelles le Christ a parlé de grands et ineffables mystères encore plus grands que ceux qu'il a lui-même prononcés. Car, tout comme il a accompli davantage par l’intermédiaire de ses disciples, il a aussi parlé davantage – la poussière de ces lèvres avec lesquelles l’Esprit a donné ses merveilleuses prophéties à l’univers. Qu’est-ce que les bonnes lèvres de Paul n’ont pas accompli ? 571".
Ensuite, le Saint-Père adresse sa parole à « ses frères bien-aimés dans le Christ », pour le bien desquels il a entrepris le véritable exploit de publier une œuvre d'un volume et d'une dignité énormes. Il écrit avec un grand amour : « Acceptez donc, mes frères bien-aimés en Christ, cette traduction des honnêtes épîtres de Dieu par le prédicateur Paul, acceptez aussi les simples, et avec eux les savants, et les patriarches, et les évêques, et les prêtres, et les hommes, et les femmes, et les parents, et les enfants, de toute génération et de tout âge, sans aucune exception, car le bienheureux Paul, même pendant sa vie, était toutes choses, afin qu'il puisse profiter à beaucoup, avec ses paroles non écrites, et maintenant, après sa mort, il enseigne à tous ensemble et utilise ses Épîtres pour tous... »
Puisque saint Nicodème attendait des chrétiens qu'ils comprennent à quel point les épîtres sont accessibles, il souligne qu'ils devraient les lire souvent et être confirmés dans la bonne foi à l'aide de ces interprétations. En même temps, il explique comment lire correctement et pieusement les Saintes Écritures. Puis le moine parle des devoirs des fidèles envers l'Église, et cet enseignement merveilleux rappelle la morale chrétienne ancienne, empreinte de piété orthodoxe, si précieuse à la société chrétienne moderne. Le moine assure aux croyants que s’ils suivent ses conseils, ils commenceront bientôt à exceller dans la vertu et verront en eux-mêmes une merveilleuse transformation divine. Et à la fin de sa préface, Nicodème énumère les dons qui seront reçus par ceux qui liront attentivement les Épîtres de Paul et s'efforceront, au mieux de leurs capacités, d'appliquer leur enseignement à eux-mêmes. En conclusion de son discours, le saint demande à ceux qui bénéficieront de son travail de prier pour ceux qui ont travaillé à la publication.
Nicodème le Saint Montagnard exprime des demandes similaires dans tous ses écrits, demandant des prières au lieu de toute autre récompense. La préface est signée : « le très humble serviteur de votre amour fraternel dans le Christ, Nicodème le traducteur ».
L’amour pour ses frères en Christ qui brûlait dans le cœur du saint est également visible dans les expressions qu’il utilise si souvent dans la préface : « bien-aimé », « bien-aimé », « mes frères en Christ », « ton amour ». L'amour pour ses frères chrétiens et l'édification de l'Église ont toujours guidé le saint au cours de ses nombreuses années de dur labeur. Il ne cherchait rien pour lui-même. Personne, à l'exception de son entourage le plus proche, ne savait qu'il avait accompli, en plus de ses autres écrits, le grand exploit d'interpréter les quatorze épîtres de saint Paul, publiées exactement dix ans après son départ vers le Seigneur.
Il convient de prêter attention au détail suivant, caractéristique de son humilité : le moine se qualifie simplement de « traducteur ». Le créateur et éditeur d'une œuvre aussi merveilleuse, qui y a apporté tant de travail personnel - après tout, il a écrit des interprétations, développé de nombreux passages, les a analysés, les a expliqués et a finalement créé une excellente création - se qualifie de "traducteur" ! Les interprétations de Théophylacte, Icuménius, Photius et Théodoret ne représentent même pas un tiers des trois volumes de Saint Nicodème. Et malgré cela, il refuse d’en reconnaître la paternité. Alors comment appelle-t-on les auteurs modernes, et notamment ceux qui créent des « œuvres scientifiques » en ramassant des fleurs dans les jardins d’autrui et en se tissant une couronne sur laquelle ils écrivent leur nom en grosses lettres ?!
Le moine Nicodème savait que toutes les vertus, comme il l'écrit, étant les énergies naturelles de Dieu, les dons et la grâce du Saint-Esprit, sont sans commencement et incomplètes, comme le dit le moine Maxime le Confesseur ; d'une taille illimitée et d'une quantité innombrable, selon Basile le Grand. " Alors, poursuit le moine, comment pouvez-vous être arrogant, comme si vous aviez acquis des vertus, quand vous savez que les vertus n'ont ni commencement, ni fin, ni nombre ? Et comment ne pas descendre dans les profondeurs de l'humilité, en pensant que peu importe le nombre de vertus que vous avez créées, vous n'êtes toujours pas encore proche de leur commencement, mais vous les connaissez comme si elles étaient une seule goutte de la mer sans limites ? Et cela ne vous incitera-t-il pas à répéter constamment cette prière du Grand Arsène : " Mon Dieu ! ne me quitte pas; Je n'ai rien fait de bien devant Toi, mais accorde-moi, par la grâce de Ta miséricorde, d'en faire le commencement » 572.
Oh, quelle chose difficile que l'humilité ! L’esprit de vanité, comme le disait quelqu’un qui siège sur le trône de la pensée, ne nous permet pas de voir notre insignifiance – et de l’avouer.
...La vie des hommes bienheureux, présentée par écrit, comme quelques images animées de la vie selon Dieu, nous est offerte pour imiter les bonnes actions 573.
Saint Basile le Grand
Dans le même temps, le moine Nicodème commença à rassembler les vies inédites des Saints Pères à partir de divers manuscrits afin de montrer aux chrétiens des exemples de vie pieuse, afin qu'ils renforcent et tempèrent leur faible volonté, sanctifient leur cœur et éclairent leur esprit assombri par les passions.
"Le Nouvel Izbornik", comme le moine a appelé ce livre, contient la vie de nos brillants Pères dans les exploits, à partir du 1er siècle. et se terminant au XVIIIe siècle. Il s'agit d'environ 400 pages de grand format, in-quarto, qui racontent la vie et les miracles de cinquante saints sélectionnés – maris et femmes. Saint Nicodème lui-même a traduit de nombreuses vies dans un langage simple afin que même les chrétiens analphabètes puissent en bénéficier : il s'agissait de textes anciens, comme les vies de sainte Gorgonine et de sainte Macrine, écrites par leurs frères Grégoire le Théologien et Grégoire de Nysse. À propos des bienfaits qui découlent de la lecture de la vie des saints, le moine Nicodème écrit dans les versets qui ouvrent le livre :
« Si tu veux, ô mon cher, sanctifier ton caractère,
Lisez ce livre avec beaucoup d'amour,
Il contient de nombreuses vies des saints divins,
Demeuré inédit depuis l'Antiquité..."
Lire la vie des saints, selon saint Basile le Grand 574, est comme un hôpital général. C'est pourquoi le moine Nicodème a pris soin « non seulement de rassembler à partir de divers livres les vies de nombreux et différents saints, maris et femmes, mais aussi de les traduire... et de les publier sous forme typographique... Car nous ne pouvions pas supporter le fait que les anciens écrivains sacrés, bienheureux, mettent tant de travail à compiler les vies de ces saints, pour la gloire de Dieu et de ses saints et pour le bien commun des générations ultérieures de chrétiens, et nous avons tant méprisé leur travail... de sorte qu'ils sont devenus une pâture aux vers et une proie à la corruption » 575.
Cependant, donner au peuple des lectures spirituelles, comme les vies touchantes des saints de l'Église orthodoxe, était aussi pour saint Nicodème un certain moyen par lequel il essayait de détourner l'attention des chrétiens des livres et des spectacles vains et corrupteurs. En outre, il était insupportable pour le moine de voir que les méchants qui passaient leur vie dans de mauvaises actions étaient entourés d'honneur et que ceux qui plaisaient aux Saints Pères étaient voués à l'oubli, comme le dit saint Grégoire le Théologien : « Car il ne serait pas pieux et prudent d'honorer en se souvenant de la vie des méchants et de passer sous silence des hommes célèbres pour leur piété... » 576.
Le saint, voulant que le Nouvel Izbornik profite à toutes les classes de la société chrétienne, inclus dans ce livre,
pour ainsi dire, la vie des saints les plus représentatifs : leur exemple et les vertus inhérentes à chacun d'eux apparaissent comme un enseignement silencieux, mais très efficace, adressé aux évêques, aux prêtres, aux moines, aux mariés, ainsi qu'à ceux qui sont contraints de se déplacer parmi les hérétiques. Citons plusieurs extraits de la préface de saint Nicodème au « Nouvel Izbornik » : ils apportent non seulement un plaisir spirituel aux lecteurs et fournissent un exemple d'un merveilleux véritable enseignement orthodoxe, mais servent également d'expression des idées du saint lui-même :
"...De la vie des saints Épiphane, Cyrille 577 et d'autres, les évêques comprennent la vie apostolique, que requiert certainement l'office épiscopal le plus divin, ils apprennent la pastorale spirituelle, la nourriture des âmes et tout ce qui constitue les devoirs de leur office. De la vie de Maximus, Paisius 578 et d'autres, les moines apprennent à observer tout ce qui convient au titre angélique ; et les moines novices apprennent le pèlerinage, le renoncement au monde, la soumission et l'obéissance, la crainte de Dieu et les autres vertus qui les caractérisent, tandis que les moyens et les réussis apprennent la purification des passions, le raisonnement, la considération, la prière sans précédent, le silence raisonnable et d'autres vertus qui constituent leur degré, et, enfin, les parfaits apprennent de ces vies l'humilité véritable et hautement créatrice, l'amour divin, l'illumination de l'esprit, l'illumination du cœur, la vision de l'avenir, l'admiration de l'esprit envers Dieu et la révélation des mystères cachés 579.
De la vie de saint Cyrille Philéos, tous les laïcs mariés, maris et femmes, comprennent quelle chasteté ils doivent maintenir, quelle impartialité ils doivent avoir envers leurs enfants et entre eux, comme si les maris n'avaient pas de femmes, et les femmes n'avaient pas de maris, en d'autres termes, s'encourageant mutuellement à maintenir la chasteté et, d'un commun accord, à quitter la vie mondaine et à devenir moines, encourageant de même leurs enfants à préférer la vie vierge angélique à un mariage corruptible et terrestre..." car, comme l'Apôtre dit : "Le temps est déjà court... donc ceux qui ont des femmes doivent être comme s'ils n'en avaient pas... et ceux qui utilisent ce monde comme s'ils n'en utilisaient pas" 580.
Le Saint-Père, par son expérience personnelle acquise lors de la communication forcée avec les Jésuites à Naxos, savait à quel danger les orthodoxes étaient exposés du fait de leur prosélytisme, et c'est pourquoi il a écrit ce qui suit : « ... les orthodoxes qui doivent communiquer avec les Latins et écouter leurs faux enseignements et autres paroles rusées peuvent tirer un grand bénéfice dans la foi et la piété elle-même, l'essentiel des bénédictions, de la vie du divin Mélétius le Confesseur contenue dans ce livre, car ils en apprendront combien odieux et L'hérésie latine est blasphématoire, puisque Dieu lui-même a révélé de grands et irréfutables miracles pour la dénoncer et la condamner, que le lecteur pieux doit lire pour connaître la lumière de notre propre orthodoxie et les ténèbres de l'hérésie calomnieuse des Latins... "
Saint Nicodème, continuant à instruire « ses frères bien-aimés » sur les bienfaits de la lecture de la vie des saints, écrit : « Acceptez et lisez ce livre avec plaisir : laissez les histoires vaines et nuisibles à l'âme de gens fous et imprudents et lisez ces histoires, salvatrices et salvatrices. Après tout, ces histoires appartiennent à des hommes vraiment célèbres, des sages, des hommes qui ont reçu le témoignage de Dieu dans les actes et les paroles ; il est courant que ceux qui sont raisonnables et veulent être sauvés ne méprisent pas ces histoires. et de ne pas oublier les histoires de tels hommes... Ainsi Saint Isaac encourage les chrétiens à avoir du zèle dans leur âme contre le diable et ses serviteurs, en disant : « Qu'il y ait dans nos âmes autant de zèle contre le diable et ses disciples qu'il y en avait... les vénérables et les justes qui ont établi les lois divines et les commandements de l'Esprit dans les endroits terribles, dans les tentations les plus difficiles, et la paix et le corps. les dangers qui entouraient leur corps ainsi que leur âme, mais en les battant courageusement.
Leurs noms sont écrits dans le livre de vie avant même la venue du Christ, et leur enseignement, par ordre de Dieu, est observé pour notre instruction et notre renforcement... afin que nous devenions sages et connaissions les voies de Dieu, et que nous ayons sous les yeux des histoires sur eux et leur vie, comme des images animées et vivantes, que nous les prenions pour modèle, que nous marchions dans leur chemin et devenions comme eux. Oh, comme les paroles divines sont douces pour l'âme réfléchie ! Ils sont pour l’âme ce que la nourriture est pour le corps, le renforçant. « Les récits sur les justes sont aussi désirables aux oreilles des doux que l'arrosage constant d'une plante nouvellement plantée » 581. Et pour dire brièvement, ceux qui veulent acquérir les merveilleuses acquisitions et la perfection de ces saints dans cette vie, ainsi que les couronnes et les récompenses qu'ils ont reçues après la mort, qui veulent être comptés parmi eux, qu'ils non seulement lisent leur vie, mais qu'ils apprennent aussi de leurs œuvres leur foi, et les actes et les travaux qu'ils ont endurés pour l'amour de la vertu. Comme le dit saint Marc : « Lisez les paroles de l'Écriture divine par les actes, et ne répandez pas largement les paroles gonflées de simples idées mentales nues » 582.
"Car comment, dit Basile le Grand, serai-je avec Job si je n'ai pas accepté les peines qui accompagnent les actions de grâces ? les fruits ; les honneurs et les couronnes appartiennent aux vainqueurs" 583 ". Saint Nicodème attache une importance particulière à l'enseignement des saints, car il constitue la base de sa propre vie, c'est pourquoi il insiste pour que les chrétiens lisent la vie des saints et étudient leur enseignement. Comme le disait un certain sage : « Je ne crois qu'aux histoires dont les témoins se livrent au massacre.
C'est pourquoi, ayant une telle nuée de témoins autour de nous, nous rejetterons tout fardeau et le péché qui nous enveloppe... 584
Tout le talent d'écrivain de saint Nicodème visait à exposer les fondements de la vie chrétienne, de la pensée et du culte chrétiens. Mais, à côté de cela, une autre préoccupation troublait l'âme aimante de ce maître et enfant fidèle de l'Église : le souci des apostats. Le moine Nicodème est devenu un mentor pour ceux qui, sous peine de torture, par ignorance ou pour une autre raison, ont rejeté la foi du Christ. Le saint a suscité le désir du martyre chez ceux qui ont renoncé au Christ. Le « Nouveau martyrologe » du saint dont nous parlons a été rédigé précisément dans ce but : en prenant pour exemple les exploits des quatre-vingt-cinq nouveaux martyrs de 1492-1794. (et Nicodème a publié son ouvrage en 1794) pour attiser la jalousie des frères malheureux, afin qu'ils désirent laver le péché d'apostasie avec leur sang. Et qui sait combien de nouveaux martyrs inconnus de nous ont été révélés par le « Martyrologe » du Saint-Père !
De la longue préface du livre, il est clair que le désir principal du révérend n'était pas seulement de raconter les exploits des saints martyrs, mais d'éveiller avec leur histoire la jalousie de ceux qui avaient perdu la foi, car leur salut sans effusion de sang resterait extrêmement douteux. D’autre part, l’enseignement de saint Nicodème était censé tracer une nouvelle voie pour tous les frères en esclavage. Ce théologien profond, sachant fermement que tout ce qui arrive dans le monde est lié à la Divine Providence qui contrôle ses destinées - soit sa faveur, soit sa permission - indique avec précision le sens de l'esclavage à long terme de son peuple. Il est évident que cet esclavage a été autorisé par Dieu à titre de punition, et que le Seigneur lui-même renforcerait son peuple élu pour le retour de la liberté. Mais comme les conditions favorables ne s'étaient pas encore réunies pour se débarrasser du joug, l'esclavage devait perdurer et les esclaves devaient se soumettre, acceptant leurs multiples souffrances avec action de grâce. Il fallait cependant que, même parmi les tourments et les lamentations des esclaves, brille une lueur d'espoir.
Après tout, bien que Dieu ait permis l'effondrement de l'Empire, livrant le peuple entre les mains des infidèles, il n'a néanmoins pas cessé d'être le Dieu des chrétiens et n'a pas considéré la patience de ses fidèles esclaves indigne d'une récompense. C’est pour cette raison que, pour que les malheureux grecs orthodoxes comprennent que le Dieu Tout-Puissant, « le lâcheur des liens », regarde son peuple souffrant et écoute ses gémissements, saint Nicodème a rassemblé soixante-quinze vies de martyre inédites, dont certaines ont été écrites par le Père. Jonah Kavsokalivit 585 - et les publia en 1794, en leur composant un beau prologue sur 20 pages et en l'introduisant avec des épigrammes iambiques appropriées.
On peut supposer que l'enseignant, qui a travaillé pour le bien du peuple gémissant sous le joug d'un barbare et d'un tyran infidèle, a ressenti un triomphe dans son cœur lorsqu'il a écrit les mots suivants dans le prologue : « Soyez béni et glorifié pour toujours, notre Seigneur Jésus-Christ, qui a témoigné de la bonne confession sous Ponce Pilate, et est donc véritablement devenu et est appelé le Premier martyr et le premier de tous les passionnés, car dans ces derniers temps, vous avez daigné être martyrs. pour Ton Nom. Une telle doxologie de remerciement devrait être offerte du fond du cœur par celui qui prend et commence à lire ce livre nouvellement imprimé - et il devrait offrir cette doxologie non pas une, ou deux ou trois, mais autant de fois qu'il y a de martyrs mentionnés ici. Ne serait-il pas juste de glorifier le Seigneur des milliers de fois pour quelqu'un qui voit dans ce livre que même maintenant, à notre époque, ils ont brillé de différentes parties du monde sur le firmament mental de l'Église, comme des étoiles nouvellement apparues et des comètes, nouveaux passionnés du Christ et guerriers invincibles ?
Et qu’ils illuminent tous les chrétiens orthodoxes des doux rayons de leur martyre et de leurs miracles ? Comment ne pas remercier Dieu qui voit, sous le joug pesant et la captivité, sous la botte de ceux qui sont désormais au pouvoir, tant de passionnés qui, voulant conserver la liberté et la noblesse de notre foi chrétienne, ont méprisé la richesse, la renommée, le plaisir et toute autre consolation corporelle et se sont volontairement livrés à la mort ?.. »
Tous les Saints Pères ne voient de sens à la liberté d'un individu ou d'un peuple que lorsque le bon usage de cette liberté conduit à la piété et au salut de l'âme. Lorsque le don de la liberté est utilisé uniquement comme « couverture pour de mauvaises actions », cette liberté n’a aucune valeur. Au contraire : si l'esclavage conduit au salut de l'âme, alors la privation de liberté ne semble pas être un grand mal, surtout pour ceux dont le regard est dirigé au-delà des limites de la vie terrestre. Ainsi, pour saint Nicodème, les horreurs de l'esclavage dans lesquelles se trouvait le peuple, dès qu'il devenait un pont conduisant les orthodoxes à la jouissance sans fin dans le Royaume des Cieux, n'étaient que le moyen par lequel le Bon Dieu réalise le salut de son peuple orthodoxe.
C'est pourquoi le Saint-Père répond ainsi aux éventuelles questions sur l'esclavage de ses frères orthodoxes et sur les nouveaux martyrs : « Si quelqu'un demande dans quel but Dieu a daigné apparaître ces nouveaux martyrs à notre époque, je réponds qu'il y a cinq raisons à cela : 1) pour qu'il y ait un renouveau de toute la foi orthodoxe ; 2) pour que les païens n'aient pas de justification au Jour du Jugement ; 3) pour la gloire et la louange de l'Église d'Orient et pour le reproche et la honte des les hétérodoxes ; 4) pour donner l'exemple à tous les chrétiens orthodoxes opprimés sous le joug lourd de l'esclavage ; 5) et enfin, pour que tous les chrétiens contraints par les circonstances à témoigner, et en particulier ceux qui ont auparavant renoncé à la foi orthodoxe, aient le courage et la motivation d'imiter dans la pratique leur martyre. Et que tout cela est nécessaire, je le prouverai dans cette préface... » Le moine, se réjouissant de l'apparition de nombreux nouveaux martyrs, écrit que la Sainte Église orientale du Christ. « jouit et nourrit sagement non seulement les fruits des anciens martyrs, mais aussi les offrandes des nouveaux passionnés.
Et elle voit ceux qui sont nés spirituellement d'elle, et ses premiers fils, c'est-à-dire les anciens martyrs, et les fils de ses fils, c'est-à-dire leurs successeurs, les nouveaux passionnés, dont elle embrasse avec joie les reliques sacrées et dont elle est décorée du sang sacré, comme d'un vêtement de noces, et comme bordée et tachetée de pourpre, et de fin lin, et de jacinthe, et pourpre, et de vêtements et de bijoux laconiens transparents, et des cheveux tressés, des boucles d'oreilles, des pendentifs, des bracelets, des bagues, des bracelets, des teristria flottants, 586 et des bagues, des colliers, des torses, des vêtements glorieux, et tout le reste parsemé de pierres précieuses, de perles et d'or, d'ornements de noces, dont le Divin nous parle dans l'Écriture.
Sur un ton si sublime, dans un esprit de joie et de louange, saint Nicodème conclut sa longue préface, si importante pour comprendre son âme.
4. Sept épîtres du Concile
Qu'il y ait pour vous tous, clergé et laïcs, des livres honnêtes et saints... Pierre, deux épîtres, trois Jean, trois Jacques, un Jacques, un Jude.
85e Canon des Saints Apôtres
Malgré le fait que le moine Nicodème travaillait sans cesse pour éduquer le peuple et construire l'Église, il devait toujours faire face au problème de la publication de ses livres : puisqu'il était lui-même pauvre, vêtu de vêtements miteux et recevait de la nourriture des autres. Ses œuvres étaient généralement volumineuses, leur impression coûtait donc beaucoup d'argent, c'est pourquoi le saint n'a pas réussi à voir ne serait-ce que la moitié de ses œuvres publiées de son vivant. Bien sûr, beaucoup cherchèrent à publier les livres du moine, et parmi eux se trouvait son cousin Hiérothéos, qui devint alors métropolite de Ioannina. D'une lettre de Nicodème adressée à Hiérothée, nous apprenons qu'il a promis de prendre en charge les frais de publication de l'interprétation des sept épîtres du Concile, pour lesquels il a été persuadé par l'ancien patriarche de Constantinople Néophytos 7, qui a payé la réécriture des manuscrits sur ses propres fonds.
Hiérothée, conformément à sa promesse, se chargea de la publication de cette interprétation, imprimée en 1806 à Venise. Le livre compte 370 pages au format in-quarto et contient également le canon de saint Jacques, écrit par saint Nicodème.
Rendant hommage au métropolite Hiérothéos, qui s'est chargé de la publication du livre, Nicodème a composé pour lui une merveilleuse prière aux saints Apôtres, dont il a interprété les épîtres. Il est écrit en hexamètre, et nous le présentons ici pour la beauté de son vers et de son sens, estimant qu'il fera plaisir aux amateurs de littérature.
Ô Christ le Tout-Tsar, Apôtres et Messagers,
A propos de la Sagesse incompréhensible et céleste, disciples,
Ô receveurs et libérateurs d'âmes humaines,
Soyez le salut d'Hiérothée de toutes sortes de troubles,
Libère ses liens de toutes sortes de péchés,
Mettez dans votre poitrine le désir d’obéir aux conseils de Dieu,
Délivre-le de la main puissante de ses ennemis,
Allège tout fardeau qui pèse sur sa chair perdue,
Soyez un guérisseur des fardeaux mentaux et des passions.
Par ta sagesse, guide le berger des nations,
Pour qu'il nourrisse toujours le troupeau de Dieu dans les pâturages fleuris.
Ayant délivré la vie toujours errante du banal,
Placez ses pieds dans un beau silence.
Miséricordieux, miséricordieux envers lui, crée vite le Dieu immortel,
Dites un mot puissant au démon tueur d’hommes :
"Péris dans le Tartare, cache-toi dans les profondeurs de l'enfer pour toujours,
Fuyez notre serviteur, malin,
Ne touchez pas à celui appelé Hiérothée,
Pour avoir imprimé nos Épîtres à vos frais,
Il était le meilleur de nos amis."
Ce qui suit est une préface dans laquelle le moine appelle les sept épîtres conciliaires des puits dans lesquels, « comme dans des récipients », était recueillie l'humidité vivifiante et douce de la pluie divine déversée des nuages apostoliques spirituels. Le saint, expliquant la raison qui l'a poussé à interpréter les sept épîtres conciliaires, écrit : " Puisque ces puits des épîtres conciliaires étaient profonds, tant dans leur pensée que dans l'antiquité de la langue, il était nécessaire de tirer une longue corde, c'est-à-dire d'enseigner la langue grecque antique, pour les tirer. Car la Maxime porteuse de Dieu a dit : " Le puits de Jacob est l'Écriture, l'eau est la connaissance contenue dans l'Écriture, la profondeur est l'intraitabilité du sens. de l'Écriture, et la source est l'étude de la parole divine par la lecture » 587. D'où il résulte que seul celui qui avait un tiroir et une longue corde, et qui était expérimenté dans la langue grecque antique, pouvait puiser dans ce puits et étancher sa soif.
Et celui qui, au contraire, n'avait pas de tiroir ni une telle corde et n'avait pas appris la langue grecque antique, brûlait d'un désir ardent, mais ne pouvait pas du tout le refroidir, comme s'il entendait les paroles bien connues prononcées par la Samaritaine : "Maître ! Tu n'as rien pour puiser, et le puits est profond : d'où tires-tu de l'eau vive ?" 588. C'est pourquoi ces puits, où se cachait l'humidité spirituelle, devinrent presque inutiles pour les frères simples et imprudents. Mais maintenant, par la grâce du Christ, avec l’avènement de cette interprétation, les puits ont été creusés, et dans leurs profondeurs l’eau vive qui restait, versée dans des réservoirs et des citernes, est offerte prête à boire à tous les orthodoxes, sages et imprudents, aussi bien à ceux qui ont puisé qu’à ceux qui ne l’ont pas.
"Mais la Providence de Dieu a daigné que l'interprétation des épîtres du Concile, création du sage hiérarque Mitrofan, se trouverait dans le monastère sacré, royal et véritablement ascétique de Saint Denys, qui seul de tous les monastères vénérés et bénis de la Montagne Sainte possède et expose pour la vénération les reliques divines et honorables du saint de Sviatogorsk, je veux dire égal aux anges et le plus révérend parmi les moines, le plus saint et le plus glorieux. parmi les patriarches œcuméniques, saint Niphon. Et la seule de tous qu'elle possédait ce livre, qui était dans sa bibliothèque comme une sorte de trésor précieux... Et la même Divine Providence, touchant le cœur du très saint ancien patriarche œcuménique, M. Néophytos, qui a toujours été ardemment zélé pour le bien du peuple grec, a ému son esprit sacré, et il a commandé ma maigreur et m'a daigné entreprendre cette œuvre, pour la gloire de Dieu et pour le bénéfice de tout le monde.
J'ai obéi à son commandement le plus saint, comme tout à fait raisonnable, juste et généralement bénéfique, et en même temps venant de mon bienfaiteur et après Dieu le souverain, qui s'est souvent montré le défenseur de mon insignifiance en bien des circonstances. Ainsi, après avoir fait confiance à l'intercession des saints Apôtres et fortifié par les prières de Sa Sainteté et de tous les pieux chrétiens, mais beaucoup plus tôt ayant appelé à l'aide de Dieu, qui a dit : « J'ouvrirai ta bouche et je t'apprendrai ce que tu dois dire » (Ex. 4 :12) et sans qui personne ne pourrait rien faire de bien, comme il l'a lui-même dit à juste titre... ainsi, fortifié par cela, j'ai compilé cette interprétation à partir des œuvres de trois écrivains : pour la plupart et presque partout - sur la base du œuvre du très révérend Mitrofan, empruntant souvent quelque chose aux écrits du bienheureux Théophylacte, et très peu - à l'interprétation d'Ikumen. Cependant, je ne me contentais pas de ces interprétations, mais, comme une abeille, j'essayais, autant que je pouvais, de recueillir auprès d'autres Pères ce qu'ils disaient quelque part sur les paroles des épîtres conciliaires...
J’y ai également ajouté des notes afin de satisfaire la curiosité de mes savants lecteurs, tout en traduisant presque tout dans un langage simple pour que mes simples frères en Christ puissent comprendre.
Faisant preuve d'humilité dans cette offrande à l'Église de sa nouvelle composition, le moine écrit que lui aussi essaie "d'être quelque chose d'utile à la Sainte Église de Dieu, dont l'image est cet ancien et légal Tabernacle Mosaïque. Et tout comme lors de sa construction, certains ont apporté des pierres précieuses et des perles, d'autres - de l'or, de l'argent et du cuivre, d'autres - du fil de laine de jacinthe, pourpre et cramoisi et du lin fin, d'autres - du bois pourri, d'autres - des peaux de bélier rouges et, enfin, le repos - laine de chèvre, chacun selon sa force... alors que certains apportent à ce nouveau Tabernacle du Christ des pierres, des perles et des matériaux précieux, c'est-à-dire des écrits théologiques hauts et grands, et pour moi, indigne, il suffit que j'y apporte de la laine et du cuir, c'est-à-dire des petits livres insignifiants, modestes et à peau épaisse, cependant utiles aux frères simples, comme tachés du Sang honnête du Verbe Incarné, qui a sanctifié la nature humaine par l'effusion de Son tout saint Sang - en d'autres termes, décoré de la Confession orthodoxe du sacrement du Christ.
A la fin de la préface, le moine Nicodème énumère les mérites du livre : "Acceptez donc avec joie ces sept épîtres conciliaires, maintenant révélées avec beaucoup de détails et interprétées dans un langage simple, mes pères et mes frères, tant ceux qui comptent dans le clergé sacré que ceux appartenant à l'ordre séculier. Car j'informe votre amour que vous recevrez de nombreux et grands bénéfices de ces épîtres. Ce sont l'exposition des dogmes justes, le summum de la théologie, la profondeur de la Maison de l'Incarnation, la l'étendue de la contemplation et la durée de l'action, qui sont le début et la fin de la philosophie vraie et réelle. Ces épîtres sont un trésor de promesses de Dieu, un trésor d'avertissements formidables, un trésor de commandements vivifiants, une chaîne tissée d'or et interconnectée de vertus créées par Dieu et un pilori pour les mauvaises actions qui leur sont opposées, un enseignement de la foi, une guidance pour les bonnes actions, la loi la plus large sur l'amour de Dieu et du prochain. miroirs de la descente économique aux enfers du Seigneur Christ, de la destruction de ce monde et de son changement et de sa transformation pour le mieux.
Ils constituent l’avertissement le plus clair contre les hérétiques et les faux apôtres et contre l’abolition de leurs mauvais dogmes. Ils sont le matériel nécessaire pour tous les enseignants, car ces écrits inclus dans le Nouveau Testament et le complétant sont les œuvres et les travaux authentiques et véritables des quatre glorieux et tous loués Apôtres du Seigneur... Et, enfin, ils sont cette eau vivifiante qui ressuscite les morts, et la pluie la plus douce, et l'humidité envoyée par Dieu, dont nous avons dit plus haut qu'elle coulait des nuées apostoliques et arrosait l'univers entier. Maintenant, cette eau a été puisée et, versée dans la présente interprétation, comme dans un réservoir, elle est prête à étancher la soif de chacun.
En ce qui concerne le travail de saint Nicodème dans l’interprétation des épîtres conciliaires, nous voudrions noter que, malgré sa humble déclaration selon laquelle il n’a introduit dans cette interprétation que « des poils et des peaux de chèvre », en fait ses offrandes sont « des pierres précieuses, des perles, de l’or et de l’argent », à savoir les qualités exceptionnelles de l’interprète, un grand savoir et une sagesse multiple. Après tout, l'interprétation
Mitrofan, qu'Icumenius et Theophylact suivent presque textuellement, est trop sommaire et trop bref, et nécessite donc des éclaircissements supplémentaires. Cette interprétation a été réalisée par notre professeur, donnant au peuple grec orthodoxe une explication complète des épîtres conciliaires difficiles à comprendre, avec de nombreuses notes, commentaires, références et index. Et c'est pourquoi nous prions pour que notre peuple orthodoxe retrouve ce livre, pour lequel il doit être publié en milliers d'exemplaires, même en volumes séparés, dont chacun contiendrait une interprétation d'une épître 589.
5. Chanteuse de la Dame de la Vierge
Quel chant digne notre infirmité t’apportera-t-elle ?
Juste celle joyeuse que Gabriel nous a secrètement appris à manger : Réjouis-toi, Vierge Mère de Dieu, Mère de l'Épouse 590.
Tous les saints Pères ont éprouvé un amour et un profond respect pour la Mère du Seigneur, et comme eux, l'âme de saint Nicodème brûlait d'un amour ardent pour la Très Sainte Théotokos. Dans tous ses travaux spirituels, il trouve toujours une raison de chanter les louanges du Très Saint, et en même temps il est littéralement « au-delà de lui-même », « tout dans la joie divine, tout dans une frénésie, dédié à Dieu », comme le dit Denys l'Aréopagite à propos de l'apôtre Paul dans l'histoire de la Dormition de la Théotokos. Et plus encore, le moine Nicodème, comme tous les saints de la Sainte Montagne, éprouvait une gratitude infinie envers la Très Sainte Vierge (après tout, la prière toute-puissante lui servait de garantie de salut
La Mère de Dieu à son Fils, selon la promesse qu'elle a faite à Pierre d'Athos (591), s'élevait à quatorze - et ce ne sont que ceux que nous connaissons ! - des chanoines en son honneur. Ici, il déverse toute sa gratitude, sa joie et son adoration dans de tendres prières et invocations, dans de subtiles pensées théologiques, dans de hautes strophes poétiques, dans des exclamations de l'âme divinement inspirée.
Nous avons consacré plusieurs pages ailleurs dans ce livre à l'amour particulier du moine pour le Gardien et Patronne de notre lieu saint et les moines de Sviatogorsk. Nous nous limiterons ici à signaler un épisode de la vie du saint-père, qui caractérise très clairement à la fois sa psychologie et la méchanceté de ses adversaires, qui, au cœur indignés, voulaient à tout prix trouver une raison pour accuser saint Nicodème. Et finalement nous l'avons trouvé ! Dès la publication de « La Guerre Invisible », ces théologiens obscurs, au lieu de recevoir un bénéfice spirituel, se sont empressés de découvrir un jugement erroné, quelque chose soi-disant contraire à l’Orthodoxie dans un livre qui, du point de vue orthodoxe, était plus transparent que du cristal ! Dans le chapitre 49 de cet ouvrage, le moine a placé la note suivante : « Avant les siècles, la Sainte Trinité se réjouissait avec chaque juste, et se réjouissait grandement, prévoyant avec sa pensée initiée par Dieu l'apparition de la toujours Vierge Mariam.
Car, selon certains théologiens, même si nous supposons que les neuf ordres d’anges tomberaient du ciel et deviendraient des démons ; que tous les hommes de l'éternité deviendraient mauvais et tous entreraient dans le tourment, de sorte que personne ne pourrait être sauvé ; que toute la création - le ciel, les luminaires, les étoiles, les éléments, les plantes, les animaux - s'éloignerait de Dieu, tomberait de son rang et se transformerait en rien - tout cela, toutes ces mauvaises actions de la création, en comparaison avec la plénitude de la sainteté de la Mère de Dieu, ne pouvaient attrister Dieu. Car seule la Dame de la Théotokos pouvait le remercier « pour tout et pour tout »... parce qu'elle seule l'aimait incomparablement plus que tout, parce qu'elle seule était la plus obéissante à sa volonté, et parce qu'elle seule contenait et acceptait tous ces dons naturels, arbitraires et surnaturels que Dieu a partagés entre toute la création" 592. C'est ce passage que lesdits moines célestes considéraient comme tentants. En vain il essaya pendant un temps considérable dans des conversations orales de prouver l'exactitude de ses jugements.
Et donc, par la suite, lorsque les troubles ont commencé à cause de la note ci-dessus, Nicodème la Montagne Sainte a été contraint de rédiger une justification écrite, dans laquelle, à l'aide d'arguments irréfutables, il a prouvé que ses vues n'étaient pas en désaccord avec l'opinion des Saints Pères, bien que « ce que nous avons exprimé dans la note mentionnée, nous ne l'avons pas exprimé de manière définitive et dogmatique, mais conditionnellement et comme hypothèse » 593. « Et comme certains savants, et en particulier ceux impliqués dans la théologie sacrée, après avoir lu la note dans le le livre récemment publié « La Guerre Invisible » dans lequel je parle de Dame Théotokos, étaient perplexes... Je leur réponds que cette opinion est donnée sous forme développée par le grand théologien Grégoire Palamas, archevêque de Thessalonique... » 594.
Après avoir souligné l'opinion de Palamas, le moine donne son commentaire, en terminant par la conclusion suivante : « Combien plus et incomparablement plus la Dame de la Théotokos était-elle digne de plaire à Dieu, incomparablement supérieure à tous ceux qui sont sauvés, tant les anges que les hommes, dans sa sainteté incomparable - que tous les anges et les hommes pris ensemble, qui pourraient vraisemblablement devenir mauvais et périr ? 595. "... Et maintenant, la Dame de la Théotokos, en tant que Mère de Dieu, existant immédiatement après Dieu et incomparablement supérieure non seulement aux hommes, mais aussi aux premiers et plus hauts rangs des anges eux-mêmes, Chérubins et Séraphins, elle distribue elle-même la richesse de tous les dons de Dieu et le rayonnement divin à tous les anges et à tous les hommes, comme le philosophe toute l'Église du Christ en accord..." 596.
Ensuite, le moine Nicodème discute de la nécessité de l'Économie divine et de la position tout à fait unique qu'y occupe la Mère de Dieu, qui a accordé l'immuabilité 597 à toutes les créations qui « par l'union avec Dieu se sont impliquées dans l'immuabilité » 598 - et conclut ainsi son « Apologie » : « Je crois que ce peu est suffisant pour ma justification par les juges favorables et les lecteurs desdites notes sur Notre-Dame, et je leur demande de ne pas me calomnier de manière déraisonnable. J'ai écrit cela non pas selon ma propre compréhension et opinion, mais selon l'opinion des théologiens qui ont parlé auparavant. Si d'autres, peut-être, m'accusent sous l'influence de la passion (ce qui n'arrivera pas !), qu'ils sachent qu'ils accusent plutôt le divin Maxime 599, Grégoire de Thessalonique, le grand André 600 et les autres à qui j'ai emprunté cette opinion » 601.
Comme nous le verrons, le moine était en conversation constante avec la Très Sainte Vierge et, pourrait-on dire, vivait en son nom. Malheureusement, nous ne savons pas comment et avec quelles révélations la Mère du Seigneur a récompensé son fougueux chanteur. Une seule légende, passée de bouche en bouche par les moines, échappait à son humble silence : la Dame Théotokos, lui apparaissant au moment où il écrivait sur Elle, lui dit : « Je te bénis, mon enfant Nicodème, et je te donne la force d'écrire. »
La théologie Theotokos du Saint-Père n'est pas une analyse critique scolastique et présomptueuse, mais le fruit d'une profonde révérence et d'un amour reconnaissant envers la Mère de Dieu, cette théologie ne cesse de s'élever, de se répandre et de se déplacer dans des espaces infinis et ne cesse jamais, grâce à l'action de la grâce dans le cœur de celui qui théologise pieusement et exalte le Très Saint pour toujours.
Le moine Nicodème, dans ses « Apologies », énonce des jugements sur la Dame Théotokos remplis de la plus haute théologie, dans lesquels on peut voir un théologien profond qui se cachait toujours avec des paroles naïves d'amour et d'édification adressées aux chrétiens ordinaires. "Je dirai aussi quelque chose de plus haut et de plus profond 602. En Dieu il y a l'Essence, les Hypostases et l'énergie (action). L'énergie est plus externe, l'Hypostase est plus interne et, enfin, l'Essence est la plus intime. Car Basile le Grand a dit que "les énergies de Dieu descendent jusqu'à nous, et Son Essence reste inaccessible" 603. Selon ces trois, Dieu, de toute éternité, a trois types de relations universelles : le Père est lié au Fils et au Saint-Esprit, qui sont Consubstantiel à Lui, par une communauté en Essence : depuis l'éternité donnant naissance au Fils, depuis l'éternité enfantant le Saint-Esprit. Car si Dieu était resté complètement indépendant et détaché, alors Il n'aurait ni le Fils, ni le Saint-Esprit, ni la communion de Son Essence même, mais les Trois (Personnes de la Très Sainte Trinité) sont essentiellement Un.
Le Fils est lié par une communauté d'hypostase avec l'humanité, pour laquelle il a prévu (depuis l'éternité) et prédéterminé l'unité avec l'humanité qui devait se produire dans le temps. Car l'humanité, qui n'avait pas sa propre hypostase, a participé à l'hypostase du Fils, recevant en elle l'existence. (Et enfin), Dieu, et en particulier le Saint-Esprit, par qui toute l'énergie commune de la bienheureuse Trinité est communiquée (selon Coresius 604 et d'autres théologiens), est éternellement connecté par communication en énergie avec le reste de la création, pour laquelle connexion il a prévu et prédéterminé l'existence de toutes les créatures intelligentes et sensorielles. Car les créations ont participé uniquement à l'énergie et à la puissance de Dieu, mais en aucune manière à l'Hypostase ou à l'Essence et à la Nature, car elles ont reçu l'être dans la puissance et l'énergie divines. Ainsi, bien que tout cela ait été prévu de cette manière, cependant, puisque l'Hypostase est plus profonde que l'énergie, la connexion selon l'Hypostase est plus profonde que la connexion selon l'énergie ; et s'il en est ainsi, alors, par conséquent, la prescience et la prédestination de l'humanité de Dieu le Verbe selon la connexion hypostatique sont plus profondes que la prescience et la prédestination des autres créatures selon la connexion énergétique.
Et si la prescience de l'humanité du Seigneur est plus profonde, il est clair qu'elle précède dans l'ordre la prescience du reste de la création et en est la cause, car l'Hypostase divine, sur laquelle reposent le lien avec l'humanité et sa prescience, est sans aucun doute la cause de l'énergie divine, comme le disent tous les théologiens, - et la connexion (de Dieu) avec toutes les créations et leur prescience sont fondées sur l'énergie..." 605.
Avec ces arguments, la sainte cherche à prouver la position unique de la Vierge et de la Mère par rapport à toutes les autres créations, anges et personnes qui participent uniquement à l'énergie divine, tandis que Notre-Dame de la Théotokos a accepté en elle-même la Deuxième Personne hypostatique de la Sainte Trinité, devenant dans le plein sens du terme et véritablement la Mère de Dieu. Ainsi, le moine prouve, conformément au sens de la prescience de Dieu, que la Mère de Dieu était véritablement le « but ultime et final » - qui séduisit les moines « engagés dans la théologie sacrée », qui furent contraints après l'apparition de « l'Apologie » de saint Nicodème de reconnaître sa théologie comme impeccablement orthodoxe.
Et où étaient ceux qui « cherchaient une raison » pour savoir que dans « Eorthodrome », publié seulement 24 ans après la bienheureuse dormition du saint, il écrivait ce qui suit dans son interprétation du canon de Pentecôte : « Faites donc attention à ce que l'hymne n'ait pas dit que la Vierge « a donné » ou « a donné » ou tout autre mot similaire, mais qu'elle a « prêté la chair à la Sainte Parole du Père » 606, pour montrer que la Mère de Dieu, par ce don mutuel a fait du Fils de Dieu son débiteur. Car elle ne lui a pas prêté quelque chose d'extérieur, ni quelque chose d'argent ou de propriété - après tout, tout comme ils prennent quelque chose pour un temps, ainsi ils le rendent au fil du temps, car tout cela est extérieur à ceux qui ont reçu le prêt. Cependant, le Seigneur a pris un « prêt » interne de la nature elle-même, c'est-à-dire du sang très naturel et pur de la Mère de Dieu : c'est pourquoi, étant un « prêt » naturel, il est permanent : et, par conséquent, le Fils de Dieu devient un débiteur éternel. à sa mère.
A quelle conclusion arrive-t-on ? Puisque le Fils de Dieu est devenu débiteur de sa Mère, il a d'abord dû, par devoir, la glorifier de toute la gloire et des honneurs divins avec lesquels il n'avait jamais glorifié aucune des créations. Deuxièmement, toujours par devoir, il doit écouter les prières et les supplications envoyées par sa Mère, c'est pourquoi Georges de Nicomédie 607, dans son homélie de présentation, s'adresse à la Mère de Dieu ainsi : « Car le Créateur, considérant ton Fils comme sa gloire, peut-être, en payant la dette, exauce (tes) requêtes ». Voyez-vous la gloire, bien-aimé ? Voyez-vous la grandeur de la Vierge ? Alors courez vers Elle avec révérence et foi, et par Elle vous recevrez de Dieu l'accomplissement de toutes vos demandes de salut 608. »
Les louanges inspirées et respectueuses de la Mère de Dieu par le grand hésychaste et compositeur Nicodème pourraient remplir un volume entier. Il était constamment submergé par une telle joie spirituelle pendant sa solitude à Kapsala et ne ressentait donc aucun fardeau dans sa vie monastique ascétique. Il a donc passé toute sa vie, sacrifié pour le bien de son prochain. Lorsqu’il parle du « bienheureux Sépulcre » du Christ, il se réjouit et se réjouit. Incapable de rassasier son âme d'hymnes à la Très Sainte Théotokos, peu importe ce qu'il écrit sur Elle, il ressent des élans de joie qui lui rappellent les célèbres paroles de Chrysostome de ses conversations festives : « Je deviens fou ». Les Pères disent que quiconque ne goûte pas une partie de la future joie céleste et sans fin dans cette vie n'entrera pas dans cette joie même après avoir quitté ce monde. En vérité, l’amour de Nicodème pour la Mère de Dieu était grand, et cela montre la mesure de sa connaissance théologique la plus profonde de la Vierge Marie, la mesure de la noblesse de son âme et la mesure de l’amour et du respect qu’il ressentait pour la Mère de la Lumière.
À la gloire éternelle de saint Nicodème, il faut dire que ses œuvres sur la Dame Théotokos constituent la plus grande partie de son énorme héritage. La raison en est peut-être la menace protestante, qui était très grave à l'époque où le sanglier et le divin solitaire 609 ravageaient sans entrave le vignoble de l'Orthodoxie. Mais ce danger a-t-il disparu – celui émanant des protestants et crypto-protestants 610, pour qui Celle qui est devenue « Dieu après Dieu » est simplement « Marie » ?
Citons ici une merveilleuse déclaration de saint Augustin sur la gloire maternelle de la Dame Théotokos, en rapport avec notre sujet. Le saint écrit que « Dieu n'aurait pas pu créer trois choses plus parfaitement qu'Il ne l'a fait, avec toute sa toute-puissance : l'Incarnation de son Fils, la Mère de Dieu, la majesté de la Vierge Marie et la gloire des justes dans la vie future » 611. Et saint Chrysostome écrit des paroles si étonnantes : « ... il n'y a rien dans cette vie comme la Mère de Dieu Marie ; parcourt, homme, toute la création avec tes pensées et vois s'il y a quelque chose d'égal ou de plus grand que le Très Saint. Théotokos, la Vierge ? Parcourez la terre, scrutez la mer, scrutez l'air, scrutez les cieux avec vos pensées ; ramenez à votre mémoire toutes les puissances invisibles et voyez s'il existe un autre miracle de ce genre dans toute la création ? Oh, comme notre père, le moine Nicodème, avait raison de ressentir un tel amour et un tel respect pour la Très Pure Mère de notre Dieu !
Et quel chant digne « notre faiblesse apportera-t-il », autre que ce chant incomparable qui sortait de ses lèvres et était inspiré par le Verbe divin lui-même, qu'elle portait alors déjà dans son sein - le chant qui résonne dans notre Église, un chant qu'il est impossible d'écouter sans toucher à l'émotion ? « Mon âme magnifie le Seigneur… »
...Nous vous avons loué, en remerciant Dieu, qui vous a donné par les prières de Chrysostome de sa grâce...
Dans le kaliva de Saint-Basile, le moine Nicodème a écrit « La bonté chrétienne ». Nous parlons d'une nouvelle œuvre très sérieuse, qui reflète la sagesse, la sainteté et le grand savoir de cet homme. Le livre se compose de 333 pages grand format « en quart » et comprend « les paroles les plus réconfortantes pour l’âme, au nombre de treize, corrigeant pour le mieux les mauvaises mœurs des chrétiens ». Il a déjà été publié quatre fois en 612. Le moine Nicodème l'a envoyé au patriarche Grégoire 5, qui était alors en exil sur la Montagne Sainte et séjournait dans le monastère sacré d'Iviron, afin qu'il exprime son jugement à ce sujet et s'occupe de sa publication. Le Patriarche, après avoir lu le livre, s'est inspiré de son contenu véritablement spirituel et des bienfaits qu'il contient et a envoyé la lettre suivante au saint :
"Très révérend et érudit, M. Nicodème, enfant du Seigneur, bien-aimé de notre Dimension ; que la grâce de Dieu soit pour votre érudition et la paix. Nous avons reçu des cahiers qui nous ont été envoyés, dans lesquels vous avez écrit un traité sur le bienfait de la plénitude du Christ, au cours de treize conversations approfondies. Nous les avons donc lus avec la plus grande attention, et en lisant, nous vous avons loué, remerciant Dieu, qui vous a donné par les prières de Chrysostome de sa grâce. Car vraiment il vous a été donné pour briller de l'or des paroles, tout comme vous avez travaillé si dur sur les écrits de Chrysostome 613 ; ne doutez pas que tout cela a été écrit par vous, ô bien-aimé, très bien, et rhétoriquement impeccable, et entièrement à l'imitation du zèle du Père divin, de sorte que les lecteurs tireront un grand bénéfice du livre. Ainsi, s'il y a un espoir de l'imprimer avec l'aide de Son Éminence Ioannina 614, tant mieux. cela est nécessaire pour les fidèles du monde présent. Que la grâce de Dieu, par les prières de Chrysostome, soit avec votre savoir.
Grégoire, ancien patriarche de Constantinople.
Blagonravie, c'est quoi ? - Un hymne à la pure morale chrétienne et un fléau impitoyable de tout ce qui est corrompu, de tous les préjugés, superstitions, mauvaises coutumes, magie et toutes sortes d'inventions démoniaques. Lorsque vous lisez « Bénédictions », il semble qu’un profond fleuve de connaissance, de sagesse et de grâce traverse ce livre. Tout ce que le moine a appris dans les écoles, ou lu lui-même, ou acquis à l'école supérieure de la vie dans le désert comme sagesse venant d'en haut 615, comme sagesse personnelle - tout cela a été utilisé avec une grâce et une précision merveilleuses dans ce travail spirituel. Imitant Basile le Grand, il donne de nombreux exemples tirés de la vie du peuple, utilise généreusement les enseignements, les récits, les dictons de l'Ancien et du Nouveau Testament, de la philosophie grecque et latine, se réfère tantôt aux erreurs helléniques pour enseigner par contradiction, tantôt révèle la richesse de ses connaissances dans l'écriture patristique, et propose tantôt des déclarations de philosophes et poètes grecs et latins qu'il connaît parfaitement.
Les chrétiens et les théologiens modernes pourraient tirer de la Blagonravy de nombreux enseignements concernant à la fois la spiritualité orthodoxe et le caractère moral et dogmatique, et comprendre la nature de nombreux phénomènes étranges qui, sous le nom de « phénomènes psychiques », confondent désormais les âmes des frères fidèles et hésitants.
Dans « Blagonraviya », le moine apparaît comme un grand connaisseur de la société, étudiant tous les aspects de la vie morale et spirituelle d'un point de vue chrétien. Lorsqu'il écrit sur l'origine du bien et du mal, il présente ses idées avec une grande simplicité et rappelle ainsi les enseignements du saint martyr Côme d'Étolie 616. Cependant, la simplicité de son enseignement cache de grandes vérités chrétiennes, tandis que dans la pompe des sages de cette époque se cache un vide sans valeur. Voici un de ces passages de "Blagonraviya": "Deux choses ont entre elles inimitié et opposition, bienheureux chrétiens: la vertu et la bonté - le péché et le mal. La vertu et la bonté viennent de Dieu, qui est le commencement et la racine de toute vertu et de tout bien; le péché et le mal ne viennent pas de Dieu, mais du diable, l'origine et la cause de tout péché et de tout mal. La vertu et la bonté sont la réalité et l'existence, mais le péché et le mal ne sont pas la réalité et l'existence, mais l'absence de réalité et l'existence, tout comme l'obscurité est l'absence de lumière.
Saint Grégoire de Nysse dit que « de même que l'inexistant diffère de l'existant, et on ne peut pas dire qu'en fait l'inexistant soit opposé à l'existant, mais nous disons que l'inexistence diffère de l'être, de la même manière... (le mal) n'existe pas en soi, mais par l'absence implicite du meilleur » 617. La vertu et la bonté sont un phénomène naturel et sont inscrites dans toutes les lois non écrites de la nature, c'est pourquoi elles constituent et contiennent toute la nature et tout ce qui est naturel. phénomènes, célestes et terrestres. Le péché et le mal ne sont pas naturels, mais ils sont contraires à la nature, et toutes les lois de la nature les combattent et les chassent, parce qu'ils ne renforcent pas, mais corrompent et détruisent la nature et tous les phénomènes naturels. La vertu et la bonté sont également écrites dans toutes les lois écrites de Dieu, tant dans l'Ancien Testament que dans le Nouvel Évangile, et sont attestées et confirmées par elles. Le péché et le mal ne sont écrits dans aucune loi de Dieu, ancienne ou nouvelle, et ne sont pas confirmés par elles, mais au contraire, ils sont réfutés, renversés et détruits par toutes les lois de Dieu... »
En explorant la manière dont le mal s'empare du monde, notre maître Nicodème le Sviatogorets écrit ce qui suit : " Où le mal a-t-il pris le pouvoir sur le monde et pourquoi continue-t-il à dominer les malheureux ? Je vous le dirai, mes frères : pour aucune autre raison le péché ne se dessèche dans le monde et n'augmente, sauf à cause des mauvaises coutumes des gens fous et dépravés ; des préjugés insensés de certaines personnes ignorantes et des gens sans loi et Ainsi, par exemple, l'arrière-grand-père de quelqu'un a inventé le mal et l'a fait ; son grand-père a imité ce mal, puis son père l'a hérité, puis son fils l'a imité ;
La coutume, à son tour, transformée en habitude, est devenue pour ainsi dire loi et nature, comme le dit Salomon, d'une part : « Puis, au fil du temps, une coutume impie, comme la loi, nous la respectons rapidement » 618, d'autre part, le Grand Basile : « Une coutume, confirmée depuis longtemps, accepte la puissance de la nature » 619. Et le sage Neil : « Car l'habileté vient de l'habitude, et de l'habileté vient la nature ; mais la nature est difficile à déplacer et changement » 620. Qu'en résulte-t-il ? Les malheureux devraient-ils considérer ce qui est sans loi comme licite, ce qui n'est pas béni comme étant bienheureux, ce qui est différent comme convenable, ce qui est nuisible comme bénéfique, et, en bref, qu'ils considèrent le mal comme un bien et le péché comme une vertu ? Oh, pitoyable erreur humaine ! Ô lamentable désastre ! Oh, malheur qui fait du mal à l'âme ! Et est-il possible de trouver une cécité plus grande que celle-là ? Et il serait encore plus tolérable si les païens, les juifs, les Ottomans et autres peuples infidèles en étaient embrassés ; parce qu'eux, étant aveugles et obscurcis dans la foi et la religion, sont devenus à cause de cela aussi aveugles et obscurcis dans la vie et dans les mauvaises coutumes.
Mais pour qu'un tel aveuglement et une telle obscurité des mauvaises coutumes dominent les chrétiens orthodoxes - des chrétiens qui sont des enfants de lumière, qui voient la vérité, qui ont une foi plus brillante que le soleil ? C’est vraiment intolérable et intolérable… »
Le style du saint, malgré toute sa simplicité, est exemplaire. Son enseignement est édifiant, original et révélé de manière très convaincante, utilisant un enchaînement d'idées calme et logique. D’une lettre inédite de saint Nicodème à Grégoire 5 (nous le citons dans un autre chapitre) on peut voir l’accueil enthousiaste avec lequel le Blagonravie a rencontré le peuple grec asservi lors de sa première publication : « Comme je lui appartiens déjà entièrement (Sa Sainteté le Patriarche), et que je suis devenu débiteur de son amour, et que j’y suis contraint, par conséquent, ayant un seul livre du Blagonraviya nouvellement imprimé, je ne pouvais pas le posséder, bien que j’en avais besoin, je l’envoie. à mon Maître bien-aimé, tant désiré et tout-aimant, et qu'il le possède pour le bénéfice de son troupeau. Et si cela lui semble agréable et généralement utile, je lui demande, je lui demande vraiment d'encourager un amoureux du Christ dans son diocèse à le publier une seconde fois, sans perte pour lui-même, car la demande pour ce livre, en raison de sa rareté, est telle que beaucoup donneraient volontiers huit ou dix sous juste pour l'obtenir.
Le révérend Ioannina a imprimé mille livres, mais il ne lui en restait que dix, comme il me l'a écrit, ceux qui étaient reliés ; et d’autres le lui arrachèrent des mains. Beaucoup de gens m’ont écrit pour les envoyer, mais je n’ai rien.
Il faut surtout noter que le révérend, utilisant les œuvres des philosophes classiques, n'attache pas une importance particulière à la philosophie. Considérant la sagesse du monde comme le fruit du « logos omniprésent » et s’adressant aux enfants spirituels (dans l’éducation et la vie chrétiennes), il a collecté les fleurs inoffensives de la pensée humaine à des fins purement pédagogiques. Par ailleurs, il n'a accordé aucun honneur à la sagesse de ce monde, comme le montrent toutes ses œuvres, et notamment le prologue d'Evergetin.
« Bénédictions » a déjà été publié pour la quatrième fois par l'éditeur de la ville de Volos 621, M. Schinas. Nous espérons que ce livre deviendra la lecture préférée de tous les chrétiens orthodoxes.
7. « Extrait des Psaumes du Prophète et du roi David »
Se souvenir de Dieu est plus nécessaire que respirer ; et, si l'on peut le dire ainsi, il ne faut rien faire d'autre que ce 622.
Saint Grégoire le Théologien
"Puisque la prière divine et sacrée est si nécessaire à l'homme et est la cause de tant de grands bienfaits et de dons, le plus sage patriarche œcuménique, M. Néophytos, assis maintenant à la barre du navire universel de l'Église du Christ... tout en restant sur le saint Mont Athos et en lisant les livres sacrés, ayant trouvé de véritables prières et prières dans divers livres dispersés partout et s'en émerveillant... m'a confié, le moins de tous, l'obéissance de les rassembler et de les corriger. Après avoir lu le Prières contemplatives... du Bienheureux Augustin et étant piqué par la douce flèche du désir et de l'amour divins qu'elles contenaient, il m'ordonna de les réécrire et de les corriger. Une abréviation des psaumes du prophète et roi David... M. Gennady, Patriarche de Constantinople, Scholarius 623 semblait aussi être un ouvrage nécessaire à la prière.
...Au début de tout cela, il a été jugé digne de placer un certain mot "Sur le repentir", très utile et réconfortant 624... et à la fin - un autre mot, louable, sur le rang d'évêque, décrivant à quel point ce rang est élevé..."625.
Parlant de la nature et de la dignité de la prière, le moine Nicodème, en tant qu'homme de prière dont il a goûté, entre autres choses, la douceur, place dans sa préface le raisonnement édifiant suivant : « Il n'y a pas d'autre vertu plus haute ou plus nécessaire que la prière sacrée, car toutes les autres vertus, à savoir le jeûne, la veillée, la solitude 626, l'ascétisme, la virginité, l'aumône et toute la génération dorée qui s'ensuit, et le visage consonne, et la chaîne non tissée des vertus divines, bien qu'elles soient une imitation de Dieu, bien qu'elles représentent des acquisitions inaliénables et le vêtement immortel des âmes, pour autant, elles n'unissent pas du tout l'homme à Dieu, mais rendent seulement l'homme capable d'une telle unité. Mais la prière sacrée, et elle seule, unit, seulement elle relie l'homme à Dieu et, inversement, Dieu à l'homme, et fait des deux un seul esprit... " 627.
" De cette unité de l'homme avec Dieu, à laquelle conduit la prière sacrée, quels dons élevés, et plus encore, quelle source de dons ne se déverse pas sur une personne unie à Dieu ? De là naît la distinction entre la vérité et le mensonge ; la vision des secrets cachés de la nature, la perspicacité et la prescience de l'avenir, l'illumination divine et, comme on l'appelle, l'illumination hypostatique dans le cœur. L'amour pour Dieu qui conduit à l'admiration et à la frénésie de toutes les puissances spirituelles ; l'admiration pour le Seigneur, la révélation de l'indicible. mystères de Dieu. En un mot, de cette unité naît la plus étonnante, et la plus recherchée et désirée de tous, la déification de l'homme, qui pourtant, peu, et très rare, et presque pas de génération en génération, a été accordée, comme le dit saint Isaac 628. Cette chose inconcevable, inconcevable et inconcevable - la déification... est l'accomplissement ultime... et le premier et le plus haut but de Dieu..." 629.
En outre, le saint Père, parlant de la nécessité de la prière, qui est un moyen unique par lequel nous devenons capables d'accomplir les commandements honnêtes du Seigneur, écrit ce qui suit : " Il n'y a pas d'autre vertu plus nécessaire que la prière divine, quel que soit le bénéfice qu'une personne reçoit de l'aide de Dieu, tel est le besoin qu'elle a de la prière sacrée, qui attire l'aide de Dieu. Et de même que sans l'aide de Dieu, l'homme ne peut rien faire de bien - sans Moi, vous ne pouvez rien faire 630 - de même sans la prière sacrée, par laquelle L’aide de Dieu est donnée, une personne n’est pas capable de créer une seule bonne chose. »631
Le saint praticien de la prière discute de son besoin urgent : "... une personne reçoit d'une prière sacrée le même bénéfice qu'elle reçoit de toutes les vertus. Pourquoi est-il impossible non seulement d'accomplir, mais même de commencer à accomplir une autre vertu sans d'abord tomber vers Dieu dans la prière et demander de l'aide à
Lui, le Donateur et le Distributeur de toutes les vertus... La prière sacrée est absolument nécessaire à presque chaque respiration d'une personne. Après tout, puisque l'esprit est constamment en mouvement, étant incorporel, donc à chaque instant et avec presque chaque respiration, les excuses des mauvaises pensées peuvent survenir, et avec leur aide, l'ennemi de la race humaine, le diable, combat l'esprit et le blesse. C'est pourquoi il est très nécessaire qu'une personne ait l'arme de la prière divine prête à presque chaque souffle, pour lutter avec elle contre le guerrier et détruire ses complots et ses intrigues, craignant que l'ennemi ne l'attrape sans arme et ne le blesse avec des combinaisons et des combinaisons de pensées, et ne le tue » 632.
S'appuyant sur ses déclarations sur les Pères de l'Église, le moine Nicodème écrit que « c'est pourquoi le divin Apôtre commande à tous les chrétiens en général, clergé, moines et laïcs, de prier constamment et sans cesse, en disant : « Priez sans cesse » 633. Et le théologien Grégoire dit : « Se souvenir de Dieu est plus nécessaire que de respirer ; et, si je puis dire, il ne faut pas faire autre chose que cela. Et je suis de ceux qui approuvent la loi, qui nous ordonne d'étudier jour et nuit 634 et le soir et matin et midi pour le dire 635 et bénir le Seigneur en tout temps 636. Et s'il faut ajouter ce que Moïse a dit, alors se coucher et se lever, parcourir le chemin 637 et faire autre chose, doit se souvenir de Dieu et par ce souvenir s'élever à la pureté » 638. Et le Grand Basile dit : « Une belle prière est celui qui clarifie la pensée de Dieu dans l’âme. Et grâce au souvenir, la pensée de Dieu implantée en nous est l’infusion de Dieu lui-même en nous.
Ainsi, nous devenons l’église de Dieu lorsque le souvenir incessant (de Lui) n'est pas interrompu par des préoccupations terrestres et que l'esprit n'est pas troublé par des mouvements passionnés soudains, mais, ayant échappé à tout, l'amant de Dieu se retire vers Dieu » 639. Et saint Isaac dit : « Sans la prière incessante, il est impossible de se rapprocher de Dieu... » 640. En conclusion, le moine Nicodème écrit que non seulement les moines, mais aussi tous les chrétiens du monde doivent prier constamment, ce qui a été confirmé par l'ange du Seigneur apparu à un certain ascète, comme le montre la vie de saint Grégoire Palamas 641. Cela est également confirmé par le divin Chrysostome, qui commande à tous les laïcs de prier pendant leur travail : « Êtes-vous un artisan ? Chantez des psaumes en étant assis ; Si vous ne voulez pas chanter avec vos lèvres, faites-le avec votre esprit : un grand interlocuteur est un psaume. De cela, vous ne subirez aucun mal, mais vous pourrez vous asseoir comme dans un monastère. Car ce n'est pas la convenance des lieux, mais la justesse des mœurs qui nous donne le silence » 642.
En conclusion de sa merveilleuse préface, le moine Nicodème se tourne vers ses frères dans le Christ, les invitant à accepter gracieusement ces prières et supplications théologiques, suppliantes et touchantes, « ce repas fleuri offert à votre amour par notre Pasteur et Maître œcuménique, soucieux du salut de tous ; savourez-les, réjouissez-vous et soyez insatiablement satisfaits, comme dans des plaines parsemées de fleurs, comme dans des prairies herbeuses, comme dans des pâturages rosés, comme sur des pâturages nourrissants pour l'âme et des herbes vivifiantes... Oh, quelles hautes pensées théologiques vous trouverez ici, combien de flèches et de piqûres d'amour divin transperceront vos âmes ! Quelle tendresse vous trouverez dans vos cœurs ! Car ces prières sont remplies de sagesse divine, remplies d'amour divin, remplies de tendresse sacrée !
Et par conséquent, celui qui les lit avec l'attention voulue et est blessé par l'amour divin qui bouillonne en eux, se trouvera non seulement en dehors de toutes les créations sensorielles, et non seulement en dehors des créatures intelligentes, mais aussi en dehors de lui-même et s'unira et ne fera qu'un avec son Dieu bien-aimé et désiré ; car, comme le dit l'oiseau du ciel, l'Aréopagite Denys, « l'amour divin est dirigé vers l'extérieur : il encourage ceux qui aiment à appartenir non à eux-mêmes, mais à leur bien-aimé » 643 » 644.
Saint Nicodème peut à juste titre être qualifié d’« homme de prière ». Et pas seulement parce qu'il priait religieusement le septième jour du jour 645. Cela est possible et même obligatoire pour tout ermite vivant en milieu monastique. Mais parce que la prière se faisait sans cesse dans son cœur. Ceux qui étudient la théologie mystique savent qu'à la suite de nombreuses années d'ascétisme, l'action de « l'oraison mentale » dans le cœur devient une sorte d'activité douce et naturelle, au cours de laquelle au plus profond du cœur, avec des soupirs indicibles, 646 le Nom tant convoité de Jésus est prononcé, allumant de plus en plus la flamme sacrée de l'amour. Ce travail divin et mystérieux n'est pas interrompu par des préoccupations extérieures pour ceux qui ont acquis l'habileté dans la prière. Tel était le moine Nicodème. En plus d'autres preuves claires confirmant qu'il accomplissait la « prière mentale », comme les pères hésychastes du passé, nous avons également l'histoire d'Euthyme, selon laquelle le saint « aimait jour et nuit à pratiquer la prière divine et mentale ».
Car il s'y livrait constamment, consacrant toutes les heures de la journée à ces deux activités : soit il expliquait quelque pensée de l'Écriture Sainte, soit il inclinait la tête sur le côté gauche de sa poitrine et plongeait son esprit dans son cœur et s'écria intelligemment : « Seigneur Jésus, aie pitié de moi. à haute voix pour remettre son esprit entre les mains de Dieu par la plus douce prière, dont il a gardé le don toute sa vie.
Cet épisode est également très expressif. De retour après avoir étudié à la bibliothèque du monastère d'Iviron, le saint passa la nuit dans l'une des cellules appartenant à ce monastère. C'était la veille d'une fête avec veillée. "Bienvenue, professeur, célébrons ensemble", le saluèrent les moines. Quand arriva l’heure de la veillée et que les livres de chant furent préparés, le maître dit : « Pères, les chapelets valent bien mieux que le chant, car, selon le divin Basile, « la psalmodie a été établie pour le bien des morts par la morale ». - "D'accord, professeur, alors nous commencerons la veillée du chapelet." Et le matin, ils les trouvèrent en train de faire ça. À la fin de la veillée, l'enseignant a dit aux frères de cette cellule : « Je n'ai jamais ressenti une telle joie dans la prière que cette nuit-là, avec le chapelet et la prière « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié de nous ». Et le saint-père avait sans doute raison, car les anges adorent aussi Dieu en chantant un seul mot : Alléluia.
Le moine Nicodème, défendant la prière mentale dans le livre « Guerre invisible », où le chapitre 46 lui est entièrement consacré, cite la définition du concile de Constantinople de 1351 648, qui se lit comme suit : « Ainsi, Barlaam a été révélé et dénoncé comme parlant de manière blasphématoire et calomnieuse à propos de la Lumière divine qui brillait sur le mont Thabor, sur la base de ce qu'il a écrit contre les moines au sujet de la prière sacrée qu'ils accomplissent et disent ; les moines sont déclarés libres de son accusation, comme ceux qui respectent les interprétations et les écrits des Saints Pères (sur les sujets mentionnés) et leur sont fidèles... Par conséquent... si Barlaam lui-même... ainsi que quiconque révèle encore quelque chose qu'il a dit ou écrit de manière blasphématoire et calomnieuse contre les moines, ou mieux encore, contre l'Église elle-même, dénonçant les moines, ou les attaquant généralement à cette occasion, alors, sous réserve de la même condamnation de notre part, mesure 649, que ceci on sera aussi excommunié et retranché de l'Église catholique et apostolique du Christ et de l'assemblée des chrétiens orthodoxes » 650. Nous avons donné ici cette définition pour vous rappeler l'importance du thème de l'oraison mentale et de ses fruits.
Des « Extraits des Psaumes du Prophète et du roi David » ont déjà été publiés à deux reprises.
Jean Chrysostome, St. Conversation sur le danger de parler aux gens avec obséquiosité // aka. Collection complète des ouvrages : En 12 volumes : En russe. voie Ed. SPbDA. Saint-Pétersbourg, 1895-1906 [réimpression : M., 1991-2004]. T. 2. 1896. Livre. 2. P. 702.
Patriarche Photius de Constantinople, auteur de brèves interprétations des épîtres de saint Pavel.
George Koressiy (1554-1631), scientifique, médecin et théologien avec le P. Chios.
Jean Chrysostome, Saint-Discours sur l'épître aux Romains. 32. 3 // alias. Collection complète de créations. T. 9. Livre. 2.1903. P. 857.
Cette prière est donnée dans la « Philocalie », dans les « Chapitres actifs » (chapitre 100) de sainte Théodora, évêque d'Edesse (IXe siècle), voir : Philocalie. T. 3. P. 345.
Basile le Grand, St. Créations. T. 3. P. 6.
De la préface du révérend Nicodème des Sviatogorets au « Nouvel Izbornik ».
Saint Grégoire le Théologien. Mot 21, louable à Athanase le Grand, archevêque d'Alexandrie : PG. 35. Col. 1088. La traduction (avec une légère modification de l'original grec) est donnée selon l'édition : Grégoire le Théologien, St. Collection des créations. T. 1. P. 307.
Nous parlons des saints Épiphane de Chypre et Cyrille d'Alexandrie.
Saint Nicodème parle de saint Maxime le Confesseur et de Paisius le Grand.
Les vertus des débutants, intermédiaires et parfaits sont répertoriées conformément à « l’Échelle » de Saint Jean du Sinaï.
Comme les saints de notre père Abba Isaac le Syrien, paroles ascétiques. P. 32.
Marc l'Ascétique, St. 200 chapitres sur la loi spirituelle. 85 // Philokalie. T. 1. P. 527.
Saint Basile le Grand. Les règles sont longuement détaillées. Prologue. 4 : PG. 31. Col. 897. Dans la traduction russe, voir : Basile le Grand, St. Créations. T. 2. P. 329.
Hé 12.1. « Témoin » (voir citation) et « martyr » (martyrologie signifie « martyre ») sont exprimés en un seul mot en grec : μάϱτυς.
« Martyrologie », écrit par le hiéromoine Jonas Kavsokalivit, étudiant et biographe de saint Akaki du Nouveau, a été retravaillé par saint Nicodème, principalement sur le plan stylistique.
Un type de vêtement d’été grec ancien.
Saint Maxime le Confesseur. Divers chapitres théologiques et économiques. 4. 29 : Φιλοκαλία. T. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114.
La traduction russe de la première partie de cet ouvrage de saint Nicodème - « Interprétation de l'épître conciliaire du saint apôtre Jacques, frère du Seigneur » - devrait être publiée par la maison d'édition Feofaniya en 2005 - Remarque. éd.
Dans la semaine du matin, le chanoine de la Théotokos du 1er ton, ainsi que la Théotokos du 1er hymne du chanoine de Saint Germain, patriarche de Constantinople (12 mai).
Ceci est indiqué dans la Vie de saint Pierre d'Athos, écrite par saint Grégoire Palamas.
Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 195. Σημ. 91.
Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος πεϱὶ τῆς Κυϱίας ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315-316.
C'est vrai. Σ. 314.
C'est vrai. Σ. 315.
L'immuabilité signifie l'inflexibilité au péché, l'impossibilité du changement, la chute que la créature acquerra au siècle prochain grâce à la déification, qui n'est devenue possible que grâce à l'Incarnation de Dieu le Verbe.
ici saint Nicodème cite la scolie aux œuvres de saint Maxime le Confesseur. Voir : Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327.
Dans les œuvres de saint Maxime le Confesseur contient une opinion sur la « prédestination » de l'Incarnation de Dieu le Verbe, indépendamment de la chute d'Adam. Ce problème est discuté dans l'article du métropolite Hiérothéos (Vlahos) « L'inconditionnalité de l'incarnation divine », dont une section est consacrée aux vues théologiques sur ce sujet de saint Nicodème de la Sainte Montagne, voir : Hiérothée (Vlachos), Met. Fêtes du Seigneur. Simféropol, 2001. pp. 412-423.
Saint Andrei Kritsky a écrit un certain nombre de conversations sur les vacances de la Mère de Dieu.
C'est vrai. Σ. 328.
Vous trouverez ci-dessous l'enseignement patristique sur la différence entre l'essence, les hypostases et l'énergie de Dieu, qui a reçu sa formulation la plus parfaite dans les disputes palamites du milieu. 14ème siècle à Byzance. Les mots entre parenthèses ont été ajoutés par le traducteur pour clarifier ce texte difficile à comprendre. Par « humanité » ci-dessous, nous entendons la nature humaine telle que perçue par Dieu le Verbe dans l’Incarnation.
Saint Basile le Grand. Lettre 234.1 ; en traduction russe, voir Lettre 226 // Basile le Grand, St. Créations. T. 3. P. 283
La pensée théologique de George Coresius était parfois revêtue de formes inhérentes à la scolastique latine (une tradition remontant à Gennadius 2 Scholarius et même à des auteurs antérieurs, par exemple un partisan de saint Grégoire Palamas Théophane de Nicée et d'autres), mais Coresius est néanmoins considéré comme l'un des apologistes exceptionnels de l'orthodoxie de cette époque. Saint Nicodème de Sviatogorets fait souvent référence à George Koressius, notamment dans son dernier ouvrage « La Nouvelle Échelle ». Les traditions du « palamisme scolastique » se reflètent également dans l'extrait de « l'Apologie » de saint Nicodème.
C'est vrai. Σ. 322-324.
Irmos du 9ème cantique du 1er canon de la Pentecôte : « Qui n'a pas enfanté la corruption par la tentation, et qui a enfanté le Verbe de tous, Mère Insipide, Vierge Mère de Dieu, compagne de l'Intolérable, village du Créateur Inconcevable, Nous Te magnifions. »
Georges de Nicomédie, archevêque (IXe siècle), créateur de canons et de sermons pour les fêtes.
Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 160. Σημ. 64.
Mer : Ps.79:14. La division solitaire est un sanglier solitaire.
Le problème du crypto-protestantisme est encore d’actualité pour la vie ecclésiale de la Grèce, car certaines confréries et même certains hiérarques ont tendance à « minimiser » l’importance de la Bienheureuse Vierge Marie.
Voir : Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (Le métropolite Théoclite a tiré cette citation du « Manuel d'avertissement » de Saint Nicodème. – Ed.)
Le livre compte actuellement sept éditions.
Il s'agit des travaux de saint Nicodème sur la publication de l'interprétation des 14 épîtres de l'apôtre Paul.
Nous parlons du cousin de saint Nicodème, le métropolite Hiérothéos.
Merveilleux « Mots catéchétiques » sschmch. Les Cosmas étoliens ont été écrits dans la langue familière simple de son époque (seconde moitié du XVIIIe siècle).
Saint Grégoire de Nysse. Une grande annonce. 6 ; en traduction russe cf. : Comme les saints de notre père Grégoire de Nysse, une grande parole catéchétique. Kiev, 2003. P. 84.
Saint Basile le Grand. Les règles sont détaillées dans les questions et réponses. 6 : PG. 31. Col. 925.
Révérend Neil du Sinaï. Le mot ascétique : Φιλοκαλία. T. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221.
En 1957, la cinquième édition fut publiée à Volos.
Grégoire le Théologien, St. Collection de créations. T. 1. P. 387. Ce passage de « Homélie 27, contre les Eunomiens » est souvent cité par les Saints Pères, qui ont écrit sur la prière en général et en particulier sur l'oraison mentale.
Saint Gennady 2 Scholarius, patriarche de Constantinople (1454-1456, 1463 et 1464-1465) est né entre 1400 et 1405 à Constantinople, décédé après 1472 dans le monastère de Jean-Baptiste ca. ville de Serra. Il participa au concile Ferraro-Florence (1438-1439), prenant le parti pro-Uniat, mais devint plus tard un opposant actif à l'union des églises et héritier des idées de saint Marc d'Éphèse (mort en 1444). D'ACCORD. En 1450, il devint moine ; après la prise de Constantinople par les Ottomans, il devint trois fois patriarche de Constantinople. Entre les patriarcats, il se retira dans un monastère, où il mourut et fut enterré.
Le même mot a été placé dans l'éd. « Exomologitaria ». 1804
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [éd. réimprimé. 1799]. Σ. 11-14.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7.
Avva Isaac le Syrien. Sermon 16 // Comme les saints de notre père Abba Isaac le Syrien, paroles ascétiques. P. 62.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7-8.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9-10.
Saint Grégoire le Théologien. Homélie 27, contre les Eunomiens // Grégoire le Théologien, St. Collection de créations. T. 1. P. 387 (traduction citée avec des modifications mineures).
Saint Basile le Grand. Lettre 2. 4 // Basile le Grand, St. Créations. T. 3. P. 8 (traduction citée avec des modifications mineures).
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10.
Voir cet extrait de la vie de saint Grégoire : Philocalie. T. 5. P. 477.
Saint Jean Chrysostome. Mots catéchétiques pour ceux qui se préparent à l’illumination. 2 : PG. 49. Col. 237.
Denys l'Aréopagite. À propos des noms divins. 4.13 // alias. À propos des noms divins. À propos de la théologie mystique. pp. 126-127.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15-17.
Lors de ce Concile, les enseignements de saint Grégoire Palamas.
Ceux. de la part du patriarche Callistus 1, sous lequel ce concile a eu lieu.
Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 187-188. Σημ. 87.