Глава 10. 1793–1799
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1. Catorce Epístolas del Apóstol Pablo
En todos los asuntos recurro continuamente a esta alma santa... ya que no es Pablo quien habla, sino Cristo, quien mueve su alma 565.
El monje Nicodemo, por regla general, afirma en sus obras que el propósito de sus escritos era el deseo de beneficiar a los hermanos. Así fue esta vez: el monje vio que “sus hermanos” estaban privados de la interpretación de las catorce Epístolas del Apóstol en idiomas, y emprendió este trabajo. Comenzó a buscar entre los manuscritos de la Montaña Sagrada la interpretación de San Juan Crisóstomo, porque, como escribe en su prefacio, “Juan Crisóstomo, habiendo visto cuántos grandes tesoros celestiales del Espíritu están llenos de estas Epístolas del vaso escogido, y asombrado de los muchos y grandes beneficios contenidos en ellas, movido por la gracia divina, él mismo por primera vez las interpretó todas de la manera más hermosa y más elevada... después de todo, el gran Pablo mismo estaba junto a él y, inclinándose hacia su oído, le dictó y en secreto lo guió en la interpretación de sus Epístolas...
El mismo divino Juan, sosteniendo en sus manos el libro del Apóstol que interpretaba y mirando la imagen de Pablo, dijo: “Recibe, Pablo, mis trabajos como don preciosísimo, y si es digno de tu grandeza y gracia, alabado sea Dios y tú, y si no es digno, perdona a los esclavizados por la debilidad humana”, y esto lo dijo el divino Crisóstomo, ¡oh milagro! Y así, aquel mismo maestro Pablo, que era digno de oír verbos inefables, se le apareció en forma corporal, diciéndole: “Hermano Juan, no dudes en absoluto de la interpretación de mis mensajes, o mejor dicho, de los escritos por el Espíritu, sino asegúrate de haberlos comprendido con tanta exactitud y revelado su significado, como yo mismo los he conocido y como el mismo Espíritu nos ha impartido a ambos”. Dicho esto”, escribe el monje Nicodemo, “y habiéndose despedido de él, desapareció inmediatamente”.
Nicodemo era muy consciente de que todos los intérpretes posteriores se inspiraron precisamente en la obra de Crisóstomo, “como de una fuente profunda”: el bienaventurado Teodoreto, Juan de Damasco, Teofilacto de Bulgaria, Icumenio, el muy juicioso Focio 566 y el más erudito Jorge Coresio 567. Y por eso el monje decidió utilizar la interpretación de Teofilacto, atraído por la “claridad de pensamiento y la brevedad de la presentación”. Sin embargo, dado que “la interpretación, tan necesaria y llena de grandes beneficios para la familia de los griegos ortodoxos”, fue escrita en un dialecto arcaico y por lo tanto se volvió similar a una ciudad cautiva y una fuente sellada 568, el santo padre, por amor a sus hermanos, quiso abrir el jardín y quitar el sello de la codiciada fuente.
“Pues yo, el más pequeño de todos, viendo que mis hermanos se ven privados del beneficio de la lectura de esta interpretación, y también siendo impulsado por ciertos hermanos espirituales que tienen un celo ardiente por el beneficio y bien común del Pueblo, por esto, confiando en las oraciones y súplicas del gran Pablo, Crisóstomo y Teofilacto, así como en las oraciones de aquellos de mis hermanos en Cristo que leerán este libro, traduje esta interpretación...”
Y así, de alguna manera, hace interpretación sobre interpretación, ampliando los comentarios comprimidos de Teofilacto, acortando algo, aclarando algo, exponiendo algo más en detalle, explicando en algún lugar el significado y señalando que "la claridad y la gran brevedad son dos cosas opuestas, y el bendito Teofilacto en muchas partes de su interpretación muestra precisamente una gran brevedad, cuya consecuencia es la imposibilidad de comprender el significado exacto, especialmente en la traducción al griego simple; por lo tanto, habiendo encontrado el significado poco claro en algunos lugares, Abrí un poco la persiana y amplié la abreviatura mediante adiciones, eliminaciones y cambios, pero sólo para aclarar el significado de la interpretación a mis hermanos simplones”.
Pero donde San Nicodemo verdaderamente revela las fuentes de su gran saber es en las notas, que constituyen casi la mitad de tres volúmenes de gran formato que suman 1.350 páginas. Además, muchas de estas notas están dadas de memoria. Así habla el propio monje sobre esto: “Y junto a la traducción que hice por el bien de mis hermanos sencillos, también coloqué numerosas notas, por el bien de los eruditos de mi pueblo, y especialmente por el bien de los predicadores novatos, para darles material para enseñar al pueblo de Dios.
Y a pesar de que mi objetivo principal era beneficiar a mis hermanos simples con mi trabajo insignificante y simple, mi otro objetivo también era beneficiar parcialmente a los eruditos, si, por supuesto, los eruditos pueden beneficiarse de los ignorantes; porque a ellos también se extiende la deuda de mi amor fraternal…” Y como bromeando y al mismo tiempo expresando el espíritu de humildad que lo poseía, como si no fuera digno de enseñar a los científicos, el santo escribe tan hermosas líneas: “Porque no es para los pájaros que enderezo los caminos y limpio los caminos de piedras, espinas y otros obstáculos, como dicen, es decir, no es para personas importantes y hábiles que trabajo en lo que trabajo, porque el aire más alto sirve como su camino y el firmamento superior, excepto para los animales sin alas, es decir, para los cristianos simples e ignorantes”.
Sumergiéndose en las profundidades ilimitadas de la belleza espiritual, la sabiduría y la santidad de las epístolas del gran Pablo, el monje escribe: "Por supuesto, debería tener el lenguaje de Crisóstomo para poder alabar adecuadamente las epístolas inspiradas del bienaventurado Pablo. Porque solo esta hermosa, eufónica y melodiosa voz de Juan de habla dorada, una voz que supera todas las oraciones antiguas y modernas, una voz que adornó a la Iglesia de Cristo con sus discursos, solo él, yo digamos, fue capaz de interpretar las Epístolas de Pablo con sus explicaciones de oro, y sólo él fue capaz de alabar debidamente estas Epístolas con sus enseñanzas de oro.
Bellos son los nombres y definiciones con que el santo ermitaño dota a sus Epístolas, expresando así su inspiración y amor espiritual y revelando la medida más elevada de su vida.
El monje escribe: "Las epístolas del divino Pablo son los fundamentos sólidos de la fe cristiana, los principios de la piedad cristiana, los principios fundamentales de toda la Iglesia una, santa, católica y apostólica que se extiende de Oriente a Occidente, libros que completan el Nuevo Testamento. Porque así como catorce proposiciones constituyen el arte universal de la retórica, y así como catorce voces forman el arte de la música que agrada al mundo, así estas catorce epístolas del Pablo celestial constituyen y contienen todo el La plenitud de la Iglesia Universal de Cristo, llamada Cristo, son la exactitud de la alta Teología, la inviolabilidad de la filosofía natural, la enseñanza moral más correcta, son la medida de los dogmas correctos y de la falsa sabiduría, la denuncia, el fundamento de los teólogos, tanto antiguos como nuevos, en los que han tejido y tejen con su propio hilo la túnica de la Ortodoxia tejida desde arriba y visten con ella a la Iglesia de Cristo.
Continuando con sus alabanzas a las Epístolas, el Monje Nicodemo asciende de fuerza en fuerza a pensamientos y contemplaciones elevadas y majestuosas para calmar el calor de su amor, derramando sus reflexiones que inundaron su gran mente y tejiendo un digno himno al santo Apóstol: “... ¿de dónde más aprendimos nosotros, los que estamos en la tierra, sobre el ejército celestial de los benditos Ángeles, o de dónde tomamos los nombres de Tronos, Dominios, Potestades, Principados? y otras órdenes de Ángeles incorpóreos, si no es de estas Epístolas?
Porque uno, o uno de los pocos, Pablo, no por un pensamiento humano de ensueño, sino por el poder inefable y sobrenatural del Espíritu, fue levantado de la tierra durante su vida y, sin saber si en el cuerpo o fuera del cuerpo, nadó a través del océano sin límites que se extiende entre el cielo y la tierra y, arrebatado al tercer cielo, reveló en sus Epístolas la Paz inteligente y mundana que vio allí a nosotros que existimos en la tierra...”
San Nicodemo, habiendo estudiado las catorce epístolas del apóstol Pablo, describe sus méritos, sus beneficios, la revelación de los misterios sobrenaturales contenidos en ellas, y, asombrado e inspirado por los inefables dones de Dios enviados a las personas, comunicándose con ellos y, como si, experimentando el dichoso sufrimiento de un corazón herido por aquellos misterios de la Iglesia de Cristo, en los que los ángeles desean ahondar, el monje concluye: “¿Debo ¿Dicen aún más? Las epístolas de Pablo contienen pensamientos y sacramentos mayores que los contenidos en el Evangelio”, y San Nicodemo invoca lo que el mismo Señor dijo para confirmar sus palabras: “De cierto, de cierto os digo, el que cree en mí, las obras que yo hago, él también las hará, y mayores que éstas hará, porque yo voy a mi Padre”. “Entonces”, escribe el santo padre, “y por boca del Beato Pablo, el Señor habló misterios mayores que aquellos de los que Él mismo habló directamente en el Evangelio.
Y esta no es mi propia opinión, sino el pensamiento de una mente de oro, y la palabra interior de un corazón de oro, y la palabra hablada de una lengua de oro, y la escritura de la mano de dedos de oro del todo oro y todo oro Juan: por así alabando a todos los miembros sagrados del cuerpo divino del bienaventurado Pablo, también habla de sus labios que hablan de Dios: “Quisiera ver el polvo de estos labios, a través de los cuales Cristo habló grandes e inefables misterios aún mayores que los que Él Él mismo anunció. Porque así como logró más a través de sus discípulos, también habló más: el polvo de esos labios con los que el Espíritu dio sus maravillosas profecías al universo. ¿Qué no lograron los buenos labios de Pablo? 571".
Luego el santo padre dirige su palabra a “sus amados hermanos en Cristo”, por quienes inició la verdadera hazaña de publicar una obra de enorme volumen y dignidad. Escribe con gran amor: “Por tanto, aceptad, mis amados hermanos en Cristo, esta traducción de las honestas Epístolas de Dios hecha por el predicador Pablo, aceptad también a los simples, y con ellos a los sabios, y a los patriarcas, y a los obispos, y a los sacerdotes, y a los hombres, y a las esposas, y a los padres, y a los hijos, de cada generación y de cada época, sin excepción alguna, porque el bienaventurado Pablo, incluso durante su vida, fue todo, para poder beneficiar a muchos, con sus palabras no escritas, y ahora, después de su muerte, enseña a todos juntos y usa sus Epístolas para todos…”
Dado que San Nicodemo esperaba que los cristianos comprendieran cuán accesibles son las Epístolas, enfatiza que deben leerlas con frecuencia y ser confirmados en la verdadera fe con la ayuda de estas interpretaciones. Al mismo tiempo, explica cómo leer correcta y piadosamente las Sagradas Escrituras. Luego el monje habla de los deberes de los fieles hacia la Iglesia, y esta maravillosa enseñanza recuerda la antigua moral cristiana, que huele a la piedad ortodoxa, tan preciosa para la sociedad cristiana moderna. El monje asegura a los creyentes que si siguen su consejo, en poco tiempo comenzarán a sobresalir en la virtud y verán una maravillosa transformación divina en ellos mismos. Y al final de su prefacio, Nicodemo enumera los dones que recibirán aquellos que lean cuidadosamente las Epístolas de Pablo y se esfuercen, lo mejor que puedan, en aplicar sus enseñanzas a sí mismos. Concluyendo su palabra, el santo pide que quienes se beneficiarán de su obra oren por quienes trabajaron en la publicación.
Nicodemo el Santo Montañés expresa peticiones similares en todos sus escritos, pidiendo oraciones en lugar de cualquier otra recompensa. El prefacio está firmado: "el más humilde servidor de vuestro amor fraternal en Cristo, el traductor Nicodemo".
El amor por sus hermanos en Cristo que ardía en el corazón del santo se hace visible también en las expresiones que tantas veces utiliza en el prefacio: “todo deseado”, “amado”, “mis hermanos en Cristo”, “vuestro amor”. El amor a sus hermanos cristianos y la edificación de la Iglesia guiaron siempre al santo en sus muchos años de duro trabajo. No buscaba nada para sí mismo. Nadie excepto su círculo más cercano sabía que él, además de sus otros escritos, había logrado la gran hazaña de interpretar las catorce epístolas de San Pablo, que fueron publicadas exactamente diez años después de su partida al Señor.
Vale la pena prestar atención al siguiente detalle característico de su humildad: el monje se autodenomina simplemente “traductor”. El creador y editor de una obra tan maravillosa, que le aportó tanto trabajo personal (después de todo, escribió interpretaciones, amplió muchos pasajes, los analizó, los explicó y, en última instancia, creó una creación excelente), ¡se llama a sí mismo un "traductor"! Las interpretaciones de Teofilacto, Icumenio, Focio y Teodoreto no constituyen ni siquiera un tercio de los tres volúmenes de San Nicodemo. Y pese a ello, se niega a reconocer su autoría. Entonces, ¿cómo deberíamos llamar a los autores modernos, y especialmente a aquellos que crean “obras científicas” recolectando flores en jardines ajenos y tejiendo una corona en la que escriben su nombre con letras enormes?
El monje Nicodemo sabía que todas las virtudes, como él escribe, siendo las energías naturales de Dios, los dones y la gracia del Espíritu Santo, no tienen principio ni están completas, como dice el monje Máximo el Confesor; De tamaño ilimitado e innumerable en cantidad, según Basilio el Grande. "Entonces", continúa el monje, "¿cómo puedes ser arrogante, como si hubieras adquirido virtudes, cuando sabes que las virtudes no tienen principio, ni fin, ni número? ¿Y cómo no descender a las profundidades de la humildad, razonando que, por muchas virtudes que hayas creado, ni siquiera te has acercado a su comienzo, sino que te has familiarizado con ellas como si fueran una sola gota de un mar sin límites? ¿Y esto no te impulsará a repetir constantemente esta oración del Gran Arsenio: "Mi ¡Dios! no me dejes; Nada bueno he hecho delante de Ti, pero concédeme, por la gracia de Tu misericordia, comenzar esto” 572.
¡Oh, qué difícil es la humildad! El espíritu de vanidad, como dijo alguien que está sentado en el trono del pensamiento, no nos permite ver nuestra insignificancia y confesarla.
...Las vidas de hombres bienaventurados, presentadas por escrito, como algunas imágenes animadas de la vida según Dios, se nos ofrecen para imitar las buenas obras 573.
San Basilio el Grande
Al mismo tiempo, el monje Nicodemo comenzó a recopilar las vidas inéditas de los Santos Padres de varios manuscritos para mostrar a los cristianos ejemplos de vida piadosa, para que fortalecieran y templaran su débil voluntad, santificaran sus corazones e iluminaran sus mentes oscurecidas por las pasiones.
“El Nuevo Izbornik”, como llamó el monje a este libro, contiene las vidas de nuestros brillantes Padres en las hazañas, a partir del siglo I. y finalizando con el siglo XVIII. Se trata de unas 400 páginas de gran formato, en cuarto, que narran la vida y los milagros de cincuenta santos seleccionados, maridos y esposas. El propio San Nicodemo tradujo muchas de las vidas a un lenguaje sencillo para que incluso los cristianos analfabetos pudieran beneficiarse: se trataba de textos antiguos, como las vidas de San Gorgonino y Santa Macrina, escritas por sus hermanos Gregorio el Teólogo y Gregorio de Nisa. Sobre los beneficios que se derivan de la lectura de la vida de los santos, el monje Nicodemo escribe en los versos que abren el libro:
“Si quieres, oh querido, santificar tu carácter,
Lee este libro con mucho amor,
Contiene numerosas vidas de los divinos Santos,
Habiendo permanecido inédito desde la antigüedad..."
Leer la vida de los santos, según San Basilio el Grande 574, es como un hospital general. Por lo tanto, el monje Nicodemo se preocupó “no sólo de recopilar de varios libros las vidas de muchos y diferentes santos, tanto maridos como esposas, sino también de traducirlas... y publicarlas en forma tipográfica... Porque no podíamos soportar el hecho de que los antiguos escritores sagrados, bienaventurados, pusieran tanto trabajo en recopilar las vidas de estos santos, para la gloria de Dios y de Sus santos y para el beneficio común de las siguientes generaciones de cristianos, y despreciábamos tanto de su trabajo... de modo que se convirtieron en alimento de gusanos y presa de corrupción” 575.
Sin embargo, ofrecer al pueblo lecturas espirituales, como las conmovedoras vidas de los santos de la Iglesia ortodoxa, era también para San Nicodemo un medio con el que intentaba desviar la atención de los cristianos de libros y espectáculos vanos y corruptores. Además, al monje le resultaba insoportable ver que los malvados que pasaban su vida en malas obras eran rodeados de honor, y los que agradaban a los Santos Padres eran relegados al olvido, como dice San Gregorio el Teólogo: “Porque no sería piadoso y seguro honrar recordando la vida de los malvados, y pasar por alto en silencio a los hombres famosos por su piedad...” 576.
El santo, que desea que el Nuevo Izbornik beneficie a todas las clases de la sociedad cristiana, incluido en este libro,
por así decirlo, la vida de los santos más representativos: su ejemplo y las virtudes inherentes a cada uno de ellos aparecen como una enseñanza silenciosa, pero muy eficaz, dirigida a los obispos, a los sacerdotes, a los monjes, a los casados, así como a los que se ven obligados a moverse entre herejes. Citamos algunos extractos del prefacio de San Nicodemo al "Nuevo Izbornik": no sólo brindan placer espiritual a los lectores y brindan un ejemplo de maravillosa enseñanza ortodoxa verdadera, sino que también sirven como expresión de las ideas del santo mismo:
"...De las vidas de los santos Epifanio, Cirilo 577 y otros, los obispos comprenden la vida apostólica, que ciertamente exige el más divino oficio episcopal, aprenden el pastoreo espiritual, la alimentación de las almas y todo lo que constituye los deberes de su oficio. De las vidas de Máximo, Paisio 578 y otros, los monjes aprenden a observar todo lo que corresponde al título angélico; y los monjes novicios aprenden la peregrinación, la renuncia al mundo, la sumisión y la obediencia, el temor de Dios y las demás virtudes que les son características, mientras que los medios y exitosos aprenden de las pasiones la purificación, el razonamiento, la consideración, la oración incomparable, el silencio razonable y otras virtudes que constituyen su grado, y, finalmente, los perfectos aprenden de estas vidas la verdadera y altamente creativa humildad, el amor divino, la iluminación de la mente, la iluminación del corazón, la intuición del futuro, la admiración de la mente hacia Dios y la revelación de los misterios ocultos 579.
De la vida de San Cirilo Fileo, todos los laicos casados, esposos y esposas, entienden qué castidad deben mantener, qué imparcialidad deben tener hacia sus hijos y hacia los demás, como si los maridos no tuvieran esposas, y las esposas no tuvieran maridos, es decir, animándose unos a otros a mantener la castidad y, de mutuo acuerdo, dejar la vida mundana y hacerse monjes, animando igualmente a sus hijos a preferir la vida virginal angélica a un matrimonio corruptible y terrenal..." porque, como dice el Dice el Apóstol, “ya el tiempo es corto… así que los que tienen esposa deben ser como si no la tuviesen… y los que usan de este mundo como si no las usan” 580.
El Santo Padre, por experiencia personal adquirida en comunicación forzada con los jesuitas en Naxos, sabía a qué peligro estaban expuestos los ortodoxos por su proselitismo, y por eso escribió lo siguiente: “... aquellos ortodoxos que tienen que comunicarse con los latinos y escuchar sus falsas enseñanzas y otras astutas palabras suyas, pueden recibir gran beneficio en la fe y la piedad misma, principal de las bendiciones, de la vida del divino Melecio el Confesor contenida en este libro, ya que aprenderán de él cuán odioso y blasfema es la herejía latina, ya que Dios mismo reveló grandes e irrefutables milagros para exponerla y condenarla, sobre los cuales el piadoso lector debe leer para conocer la luz de nuestra propia ortodoxia y las tinieblas de la herejía calumniosa de los latinos...”
San Nicodemo, continuando instruyendo a "sus queridos hermanos" sobre los beneficios de leer las vidas de los santos, escribe: "Acepta y lee este libro con gusto: deja las historias vanas y dañinas para el alma de personas locas e imprudentes y lee estas historias que salvan y salvan el alma. Después de todo, estas historias pertenecen a hombres verdaderamente famosos, sabios, hombres que han recibido el testimonio de Dios en hechos y palabras; es común que aquellos que son razonables y quieren ser salvos no desprecien estas historias y a no olvidar las historias de tales hombres... Por eso San Isaac anima a los cristianos a tener celo en el alma contra el diablo y sus servidores, diciendo: “Que haya en nuestras almas tanto celo contra el diablo y sus seguidores como el que hubo... los venerables y justos que establecieron las leyes divinas y los mandamientos del Espíritu en los lugares terribles, en las tentaciones más difíciles, y la paz y el cuerpo los arrojaron detrás de sí, y se mantuvieron firmes en su justicia, sin ceder la victoria sobre sí mismos. a los peligros que rodeaban sus cuerpos junto con sus almas, pero venciéndolos con valentía.
Sus nombres están escritos en el libro de la vida incluso antes de la venida de Cristo, y su enseñanza, por mandato de Dios, es observada para nuestra instrucción y fortalecimiento... para que seamos sabios y conozcamos los caminos de Dios, y tengamos ante nuestros ojos historias sobre ellos y sus vidas, como imágenes animadas y vivas, los tomemos como modelo, caminemos en su camino y seamos como ellos. ¡Oh, qué dulces son las palabras divinas para el alma pensativa! Son los mismos para el alma que el alimento para el cuerpo, fortaleciéndolo. “Las historias sobre los justos son tan deseables para los oídos de los mansos como el riego constante de una planta recién plantada” 581. Y para decir brevemente, aquellos que quieran adquirir las maravillosas adquisiciones y perfección de estos santos en esta vida, y las coronas y premios que recibieron después de la muerte, que quieran ser contados entre ellos, que no sólo lean sus vidas, sino que también aprendan de sus obras su fe, y los hechos y trabajos que soportaron por causa de la virtud. Como dice San Marcos: “Leed las palabras de la Divina Escritura con hechos; y no difundáis palabras infladas con meras ideas mentales desnudas” 582.
"¿Cómo", dice Basilio el Grande, "estaré con Job si no acepté los dolores que vinieron con la acción de gracias?... ¿Cómo terminaré con Daniel si no busqué a Dios con constante abstinencia y laboriosa oración? ¿Cómo puedo ser digno de estar con cada uno de los santos si no he caminado en sus pasos? Entonces, ¿quién es un juez tan imprudente que otorgará la corona tanto al vencedor como al que no ha luchado? El que tiene frutos, tiene frutos; los honores y las coronas pertenecen a los victoriosos" 583 ". San Nicodemo concede especial importancia a la enseñanza de los santos, ya que constituye la base de su propia vida, por lo que insiste en que los cristianos deben leer las vidas de los santos y estudiar sus enseñanzas. Como dijo cierto sabio: “Creo sólo en aquellas historias cuyos testigos se entregan al matadero”.
Por tanto, nosotros, teniendo a nuestro alrededor tal nube de testigos, dejaremos a un lado toda carga y el pecado que nos asedia... 584
Todo el talento de San Nicodemo como escritor tuvo como objetivo exponer los fundamentos de la vida cristiana, el pensamiento y el culto cristianos. Pero además de esto, otra preocupación preocupaba el alma amorosa de este maestro e hijo fiel de la Iglesia: la preocupación por los apóstatas. El monje Nicodemo se convirtió en mentor de aquellos que, bajo pena de tortura, por ignorancia o por algún otro motivo, rechazaron la fe de Cristo. El santo encendió el deseo de martirio en quienes renunciaron a Cristo. El “Nuevo Martirologio” del santo del que estamos hablando fue compilado precisamente con este propósito: tomando como ejemplo las hazañas de los ochenta y cinco nuevos mártires de 1492-1794. (y Nicodemo publicó su obra en 1794) para encender los celos en los desafortunados hermanos, para que desearan lavar el pecado de la apostasía con su sangre. ¡Y quién sabe cuántos nuevos mártires desconocidos para nosotros fueron revelados por el “Martirologio” del santo padre!
Del extenso prefacio del libro se desprende claramente que el principal deseo del reverendo no era simplemente contar las hazañas de los santos mártires, sino despertar con su historia los celos en aquellos que habían caído de la fe, ya que su salvación sin el derramamiento de sangre seguiría siendo extremadamente dudosa. Por otro lado, se suponía que las enseñanzas de San Nicodemo trazarían un nuevo camino para todos los hermanos en esclavitud. Este profundo teólogo, sabiendo firmemente que todo lo que sucede en el mundo está relacionado con la Divina Providencia que controla sus destinos, ya sea con su favor o con su permiso, indica con precisión el significado de la esclavitud a largo plazo de su pueblo. Es obvio que Dios permitió esta esclavitud como castigo, y que el Señor mismo fortalecería a su pueblo escogido para el regreso de la libertad. Pero como aún no se habían desarrollado las condiciones favorables para liberarse del yugo, la esclavitud tenía que permanecer y los esclavos debían someterse, aceptando con acción de gracias sus múltiples dolores. Sin embargo, era necesario que incluso entre los tormentos y los lamentos de los esclavos brillara alguna luz de esperanza.
Después de todo, aunque Dios permitió que se produjera el colapso del Imperio, traicionando al pueblo en manos de los infieles, no dejó de ser el Dios de los cristianos y no consideró la paciencia de sus fieles esclavos indigna de recompensa. Por esta razón, para que el desafortunado pueblo griego ortodoxo comprenda que el Dios Todopoderoso, “el que libera las ataduras”, mira a su pueblo que sufre y presta atención a sus gemidos, San Nicodemo recopiló setenta y cinco vidas inéditas de martirio, algunas de las cuales fueron escritas por el P. Jonah Kavsokalivit 585 - y los publicó en 1794, componiéndoles un hermoso prólogo de 20 páginas y presentándolo con los epigramas yámbicos apropiados.
Se puede suponer que el maestro, que trabajó por el bien del pueblo que gimía bajo el yugo de un bárbaro y tirano infiel, sintió triunfo en su corazón cuando escribió las siguientes palabras en el prólogo: “Bendito y glorificado seas por los siglos, nuestro Señor Jesucristo, que testificó la buena confesión bajo Poncio Pilato, y por eso verdaderamente llegó a ser y es llamado el Primer Mártir y el Primero de todos los portadores de la pasión, porque en estos últimos tiempos Te has dignado ser mártires por Tu Nombre, tal doxología de agradecimiento debe ser ofrecida desde el corazón por quien toma y comienza a leer este libro recién impreso, y debe ofrecer esta doxología no una, ni dos, ni tres, sino tantas veces como mártires se mencionan aquí. ¿No sería justo glorificar al Señor miles de veces por alguien que ve en este libro que incluso ahora, en nuestros tiempos, han brillado desde diferentes partes del mundo en el firmamento mental de la Iglesia? ¿Como estrellas y cometas recién aparecidos, nuevos portadores de la pasión de Cristo y guerreros invencibles?
¿Y que iluminen a todos los cristianos ortodoxos con los dulces rayos de su martirio y de sus milagros? ¿Cómo no dar gracias a Dios que ve, bajo el pesado yugo y el cautiverio, bajo el talón de los que ahora están en el poder, a tantos portadores de pasiones que, queriendo preservar la libertad y la nobleza de nuestra fe cristiana, despreciaron las riquezas, la fama, los placeres y cualquier otro consuelo corporal y se entregaron voluntariamente a la muerte?..."
Todos los Santos Padres ven significado en la libertad de un individuo o de un pueblo sólo cuando el buen uso de esta libertad conduce a la piedad y a la salvación del alma. Cuando el buen don de la libertad se utiliza sólo como “cobertura para las malas acciones”, esa libertad no tiene valor. Al contrario: si la esclavitud conduce a la salvación del alma, entonces la privación de libertad no parece un gran mal, especialmente para aquellos cuya mirada se dirige más allá de los límites de la vida terrenal. Así, para San Nicodemo, los horrores de la esclavitud en la que se encontraba el pueblo, una vez que se convirtieron en un puente que conducía a los ortodoxos al placer infinito en el Reino de los Cielos, eran sólo el medio por el cual el Buen Dios realiza la salvación de su pueblo ortodoxo.
Por lo tanto, el santo padre responde así a las posibles preguntas sobre la esclavitud de sus hermanos ortodoxos y sobre los nuevos mártires: “Si alguien pregunta con qué propósito Dios se dignó hacer aparecer estos nuevos mártires en nuestros tiempos, respondo que hay cinco razones para ello: 1) para que haya una renovación de toda la fe ortodoxa; 2) para que los gentiles no tengan justificación en el Día del Juicio; 3) para la gloria y alabanza de la Iglesia Oriental y la reprensión y vergüenza de los heterodoxos; 4) dar ejemplo a todos los cristianos ortodoxos oprimidos bajo el pesado yugo de la esclavitud; 5) y finalmente, para que todos los cristianos que se ven obligados por las circunstancias a testificar, y especialmente aquellos que previamente han renunciado a la fe ortodoxa, tengan el coraje y la motivación para imitar en la práctica su martirio. Y que todo esto es necesario, lo demostraré en este prefacio…” El monje, regocijándose por la aparición de muchos nuevos mártires, escribe que el Santo Oriental. La Iglesia de Cristo “goza y alimenta sabiamente no sólo los frutos de los antiguos mártires, sino también las ofrendas de los nuevos portadores de la pasión.
Y ve a los que nacieron espiritualmente de ella, y a sus primeros hijos, es decir, los antiguos mártires, y a los hijos de sus hijos, es decir, sus sucesores, los nuevos portadores de la pasión, cuyas sagradas reliquias abraza con alegría y con cuya santa sangre está adornada, como con un traje de boda, y como bordeada y moteada de púrpura, lino fino, jacinto, carmesí, vestidos laconios transparentes, joyas y cabellos trenzados, aretes, colgantes, pulseras, anillos, muñequeras, teristria ondulante, 586 y sortijas, collares, torques, vestidos gloriosos, y todo lo demás tachonado de piedras preciosas, perlas y oro, adornos nupciales, de los cuales la Divinidad nos habla en la Escritura."
En tan sublime tono, con espíritu de alegría y alabanza, san Nicodemo concluye su extenso prefacio, tan importante para comprender su alma.
4. Siete Epístolas del Concilio
Que haya para todos vosotros, clérigos y laicos, libros honestos y santos... Pedro, dos Epístolas, tres Juan, tres Santiago, un Santiago, un Judas.
Canon 85 de los Santos Apóstoles
A pesar de que el monje Nicodemo trabajó incesantemente para educar al pueblo y construir la Iglesia, siempre tuvo que enfrentar el problema de publicar sus libros: ya que él mismo era pobre, vestía ropas raídas y recibía comida de otros. Sus obras solían ser voluminosas, por lo que imprimirlas costaba una cantidad considerable de dinero, por lo que el santo no logró ver publicadas ni la mitad de sus obras durante su vida. Por supuesto, muchos buscaron publicar los libros del monje, y entre ellos se encontraba su primo Hieroteo, quien en ese momento se convirtió en metropolitano de Ioánina. De una carta de Nicodemo dirigida a Hieroteo, aprendemos que prometió hacerse cargo de los costos de publicar la interpretación de las siete Epístolas del Concilio, para lo cual fue persuadido por el ex Patriarca de Constantinopla Neophytos 7, quien pagó la reescritura de los manuscritos con sus propios fondos.
Hieroteo, cumpliendo su promesa, se encargó de la publicación de esta interpretación, que se imprimió en 1806 en Venecia. El libro tiene 370 páginas en formato cuarto y también contiene el canon de Santiago, escrito por San Nicodemo.
Rindiendo homenaje de gratitud al metropolitano Hieroteo, que emprendió la tarea de publicar el libro, Nicodemo compuso para él una maravillosa oración a los santos Apóstoles, cuyas epístolas interpretó. Está escrito en hexámetro, y lo presentamos aquí por la belleza de su verso y significado, creyendo que complacerá a los amantes de la literatura.
Oh Cristo, Zar de Todo, Apóstoles y Mensajeros,
Sobre la Sabiduría incomprensible y celestial, discípulos,
Oh recolectores y libertadores de almas humanas,
Sé la salvación de Hieroteo de todo tipo de problemas,
Libera sus ataduras de toda clase de pecados,
Pon en tu pecho el deseo de obedecer el consejo de Dios,
Líbralo de la mano poderosa de sus enemigos,
Alivia toda carga sobre su carne perdida,
Sé un sanador de cargas mentales y pasiones.
Con tu sabiduría guía al pastor de las naciones,
Para que siempre apaciente el rebaño de Dios en los pastos floridos.
Habiendo liberado la vida siempre errante de lo mundano,
Coloca sus pies en un hermoso silencio.
Misericordioso, misericordioso con él, crea rápidamente al Dios inmortal,
Dile una palabra poderosa al demonio asesino de hombres:
“Muere en el Tártaro, escóndete en las profundidades del infierno para siempre,
Huye de nuestro siervo, maligno,
No toques al llamado Hieroteo,
Por haber impreso nuestras Epístolas por su propia cuenta,
Era el mejor de nuestros amigos".
Lo que sigue es un prefacio en el que el monje llama a las siete Epístolas Conciliares pozos en los que, "como en recipientes", se recogía la dulce y vivificante humedad de la lluvia divina que brotaba de las nubes espirituales apostólicas. El santo, explicando la razón que lo impulsó a interpretar las siete epístolas de la catedral, escribe: "Dado que estos pozos de las epístolas de la catedral eran profundos, tanto en su pensamiento como en la antigüedad del idioma, fue necesario tirar de una cuerda larga, es decir, enseñar el idioma griego antiguo, para poder sacarlos. Porque Maxim, portador de Dios, dijo: "El pozo de Jacob es la Escritura, el agua es el conocimiento contenido en la Escritura, la profundidad es la intratabilidad del significado de la Escritura, y la fuente es el estudio de la palabra divina a través de la lectura” 587. De lo cual se sigue que sólo quien tuviera un cajón y una cuerda larga, y que tuviera experiencia en la lengua griega antigua, podía sacar de este pozo y saciar su sed.
Y el que, por el contrario, no tenía un cajón ni una cuerda así y no había aprendido la antigua lengua griega, ardía de ardiente deseo, pero no podía enfriarlo en absoluto, como si oyera las conocidas palabras pronunciadas por la mujer samaritana: "Maestro, no tienes con qué sacar, y el pozo es profundo: ¿de dónde sacas agua viva?" 588. Por eso estos pozos con la humedad espiritual escondida en ellos se volvieron casi inútiles para los hermanos insensatos y sencillos. Pero ahora, por la gracia de Cristo, con el advenimiento de esta interpretación, los pozos han sido excavados, y en sus profundidades el agua viva que quedó, vertida en depósitos y cisternas, se ofrece lista para beber a todos los ortodoxos, sabios e imprudentes, tanto a los que la han sacado como a los que no la tienen”.
“Pero la Providencia de Dios se dignó que la interpretación de las Epístolas del Concilio, creación del sabio jerarca Mitrofan, se encontrara en el sagrado, real y verdaderamente ascético monasterio de San Dionisio, el único de todos los venerados y benditos monasterios de la Montaña Sagrada que tiene y exhibe para veneración las divinas y honorables reliquias del santo de Svyatogorsk, es decir, igual a los ángeles y el más reverendo entre los monjes, el más santo y glorioso entre los Patriarcas Ecuménicos, San Niphon Y la única de todos tenía este libro, que estaba en su biblioteca como una especie de tesoro valioso... Y la misma Divina Providencia, tocando el corazón del Santísimo ex Patriarca Ecuménico, el Sr. Neophytos, que siempre fue ardientemente celoso por el bien del pueblo griego, movió su sagrada mente, y ordenó mi delgadez y con palabras alentadoras me dignó emprender este trabajo, para la gloria de Dios y para el beneficio de. todo gente.
Obedecí su santísima orden, por considerarla absolutamente razonable, justa y beneficiosa en general, y al mismo tiempo procedente de mi bienhechor y gobernante conforme a Dios, quien muchas veces se mostró defensor de mi insignificancia en muchas circunstancias. Entonces, habiendo confiado en la intercesión de los santos Apóstoles y fortalecido por las oraciones de Su Santidad y de todos los cristianos piadosos, pero muchos antes habiendo pedido la ayuda de Dios, quien dijo: “Yo abriré tu boca y te enseñaré lo que debes decir” (Éxodo 4:12) y sin Quien nadie podría hacer nada bueno, como Él mismo dijo con razón... así, fortalecido por esto, recopilé esta interpretación de las obras de tres escritores: en su mayor parte y en casi todas partes - en la base del trabajo del Reverendo Mitrofan, a menudo tomando prestado algo de los escritos del Beato Teofilacto, y muy poco, de la interpretación de Ikumen. Sin embargo, no me contenté sólo con estas interpretaciones, sino que, como una abeja, intenté, en la medida de lo posible, recoger de otros Padres lo que decían en alguna parte sobre los dichos de las Epístolas conciliares...
También he añadido notas a esto para satisfacer la curiosidad de mis lectores eruditos, mientras traducía casi todo a un lenguaje sencillo para que mis sencillos hermanos en Cristo pudieran entender”.
Mostrando humildad en esta ofrenda a la Iglesia de su nueva composición, el monje escribe que él también está tratando de "ser algo útil para la Santa Iglesia de Dios, cuya imagen es ese antiguo y legal Tabernáculo Mosaico. Y así como durante su construcción algunos trajeron piedras preciosas y perlas, otros - oro, plata y cobre, otros - hilo de jacinto de lana, púrpura y carmesí y lino fino, otros - madera podrida, otros - pieles de carnero rojas y, finalmente, el resto - lana de cabra, cada uno según sus fuerzas... así que algunos traigan a este nuevo Tabernáculo de Cristo piedras valiosas, perlas y materiales preciosos, es decir, altos y grandes escritos teológicos, y a mí, indigno, basta que traiga en él lana y cuero, es decir, libritos insignificantes, modestos y de piel gruesa, pero útiles para los hermanos simples, como manchados con la Sangre honesta del Verbo Encarnado, que santificó la naturaleza humana con el derramamiento de su Sangre santísima - en En otras palabras, la Confesión Ortodoxa del Sacramento de Cristo decorada."
Al final del prefacio, el monje Nicodemo enumera los méritos del libro: "Aceptad, pues, con alegría estas siete epístolas conciliares, ahora reveladas con gran detalle e interpretadas en un lenguaje sencillo, padres y hermanos míos, tanto los que se cuentan entre el clero sagrado como los que pertenecen al orden secular. Porque os informo a vuestro amor que de estas epístolas recibiréis muchos y grandes beneficios. Son la exposición de los dogmas correctos, la cumbre de la teología, la profundidad de la Casa del La encarnación, la amplitud de la contemplación y la duración de la acción, que son el principio y el fin de la filosofía verdadera y real. Estas Epístolas son un tesoro de las promesas de Dios, un depósito de advertencias formidables, un tesoro de mandamientos vivificantes, una cadena dorada e interconectada de virtudes creadas por Dios y una picota para las malas acciones que se les oponen, enseñanza de la fe, guía de las buenas obras, la ley más amplia sobre el amor a Dios y al prójimo. Estos mensajes son verdaderamente los espejos más puros del descenso económico a los infiernos del Señor Cristo, la destrucción de este mundo y su cambio y transformación para mejor.
Son la advertencia más clara sobre los herejes y los falsos apóstoles y la abolición de sus malvados dogmas. Son material necesario para todos los maestros, pues estos escritos incluidos en el Nuevo Testamento y que lo complementan son las auténticas y verdaderas obras y labores de los cuatro gloriosos y alabados Apóstoles del Señor... Y, finalmente, son esa agua vivificante que resucita a los muertos, y la lluvia más dulce, y la humedad enviada por Dios, de la que dijimos anteriormente que brotó de las nubes apostólicas y regó el universo entero. Ahora esta agua ha sido extraída y, vertida en la presente interpretación, como en un depósito, está lista para saciar la sed de todos”.
Con respecto al trabajo de San Nicodemo en la interpretación de las Epístolas del Concilio, nos gustaría señalar que, a pesar de su humilde declaración de que solo introdujo en esta interpretación “piel y pelo de cabra”, en realidad sus ofrendas son “piedras preciosas, perlas, oro y plata”, es decir, las cualidades sobresalientes del intérprete, gran erudición y multiforme sabiduría. Después de todo, la interpretación
Mitrofan, que Icumenius y Theophylact siguen casi palabra por palabra, es demasiado general y breve y, por lo tanto, requiere una aclaración adicional. Esta interpretación fue realizada por nuestro maestro, dando al pueblo griego ortodoxo una explicación completa de las epístolas conciliares, de difícil comprensión, con numerosas notas, comentarios, referencias e índices. Y por eso oramos para que nuestro pueblo ortodoxo vuelva a encontrar este libro, para lo cual debe publicarse en miles de copias, incluso en volúmenes separados, cada uno de los cuales contendría una interpretación de una Epístola 589.
5. Cantante de la Señora de la Virgen
¿Qué cántico digno te traerá nuestra enfermedad?
Sólo la alegre que Gabriel nos enseñó a comer en secreto: Alégrate, Virgen Madre de Dios, Madre de la Esposa 590.
Todos los santos Padres experimentaron amor y profunda reverencia por la Madre del Señor y, como ellos, el alma de San Nicodemo ardía con ardiente amor por la Santísima Theotokos. En todas sus labores espirituales, siempre encuentra una razón para cantar las alabanzas del Santísimo y, al mismo tiempo, está literalmente "más allá de sí mismo", "todo en el deleite divino, todo en el frenesí, dedicado a Dios", como dice Dionisio el Areopagita sobre el apóstol Pablo en la historia de la Dormición de la Theotokos. Y aún más, el monje Nicodemo, como todo santo de la Montaña Sagrada, sintió un agradecimiento infinito hacia la Santísima Virgen (después de todo, la oración todopoderosa le sirvió como garantía de salvación).
La Madre de Dios a su Hijo, según la promesa que le hizo a Pedro de Athos 591), ascendía a catorce - ¡y estos son sólo los que conocemos! - cánones en su honor. Aquí derrama todo su agradecimiento, su alegría y su adoración en tiernas oraciones e invocaciones, en sutiles pensamientos teológicos, en elevadas estrofas poéticas, en exclamaciones del alma divinamente inspirada.
Hemos dedicado varias páginas de este libro al amor especial del monje por el Guardián y Patrona de nuestro lugar santo y por los monjes de Svyatogorsk. Nos limitaremos aquí a señalar un episodio de la vida del santo padre, que caracteriza muy claramente tanto su psicología como la malicia de sus oponentes, quienes, indignados de corazón, querían a toda costa encontrar un motivo para acusar a San Nicodemo. ¡Y finalmente lo encontramos! Tan pronto como se publicó “La guerra invisible”, estos teólogos oscurecidos, en lugar de recibir beneficio espiritual, se apresuraron a descubrir algún juicio erróneo, algo supuestamente contrario a la ortodoxia en un libro que, desde el punto de vista ortodoxo, ¡era más transparente que el cristal! En el capítulo 49 de esta obra, el monje colocó la siguiente nota: “Antes de los siglos, la Santísima Trinidad se regocijaba con cada justo, y se regocijaba mucho, previendo con Su pensamiento iniciado por Dios la aparición de la Siempre Virgen Mariam.
Porque, según algunos teólogos, incluso si asumimos que los nueve órdenes de ángeles caerían del cielo y se convertirían en demonios; que todas las personas desde la eternidad se volverían malas y todos irían al tormento, de modo que nadie podría salvarse; que toda la creación - el cielo, las luminarias, las estrellas, los elementos, las plantas, los animales - se alejaría de Dios, caería de su rango y se convertiría en nada - todo esto, todas estas malas acciones de la creación, en comparación con la plenitud de la santidad de la Madre de Dios, no podían entristecer a Dios. Porque sólo la Señora Theotokos podía agradecerle “por todo y por todo”... porque sólo Ella le amaba incomparablemente más que a nada, porque sólo Ella era la más obediente a su voluntad, y porque sólo Ella contenía y aceptaba todos aquellos dones naturales, arbitrarios y sobrenaturales que Dios dividió entre toda la creación” 592. Fue este pasaje el que dichos monjes celestiales consideraron tentador. En vano intentó, durante un tiempo considerable, en conversaciones orales, demostrar la exactitud de sus juicios.
Y por eso, posteriormente, cuando comenzó la agitación por la nota anterior, Nicodemo el Santo Monte se vio obligado a redactar una justificación escrita, en la que, con la ayuda de argumentos irrefutables, demostró que sus puntos de vista no estaban en desacuerdo con la opinión de los Santos Padres, aunque “lo que expresamos en la nota mencionada, no lo expresamos de manera definitiva y dogmática, sino condicionalmente y como una suposición” 593. “Y dado que algunos eruditos, y especialmente aquellos involucrados en la teología sagrada, habiendo leído la nota en el libro recién publicado “La Guerra Invisible” en el que hablo de la Señora Theotokos, quedaron perplejos... Les respondo que esta opinión está dada en forma ampliada por el gran teólogo Arzobispo Gregorio Palamas de Tesalónica...” 594.
Después de señalar la opinión de Palamas, el monje da su comentario, terminando con la siguiente conclusión: “¿Cuánto más, e incomparablemente más, era la Señora Theotokos digna de agradar a Dios, incomparablemente superior a todos los que se salvan, tanto ángeles como personas, en su incomparable santidad, que todos los ángeles y personas en conjunto, que presumiblemente podrían volverse malvados y perecer?” 595. “...Y ahora la Señora Theotokos, como Madre de Dios, existiendo inmediatamente después de Dios e incomparablemente superior no sólo a las personas, sino también a los primeros y más altos rangos de los ángeles, Querubines y Serafines, Ella misma distribuye la riqueza de todos los dones de Dios y el resplandor divino a todos los ángeles y personas, como toda la Iglesia de Cristo filosofa de acuerdo...” 596.
A continuación, el monje Nicodemo analiza la necesidad de la Economía Divina y la posición completamente única que ocupa en ella la Madre de Dios, que concedió la inmutabilidad 597 a todas las creaciones que “por unión con Dios quedaron involucradas en la inmutabilidad” 598 - y concluye su “Apología” así: “Creo que esto poco es suficiente para mi justificación por parte de los jueces favorables y lectores de dichas notas sobre Nuestra Señora, y les pido que no me difamen sin razón. Escribí esto no según mi propio entendimiento y opinión, sino siguiendo la opinión de los teólogos que han hablado antes. Si otros, tal vez, me acusan bajo la influencia de la pasión (¡lo cual no sucederá!), que sepan que más bien acusan al portador de Dios Máximo 599, a Gregorio de Tesalónica, al gran Andrés 600 y a los demás de quienes tomé prestada esta opinión” 601.
Como veremos, el monje estaba en constante conversación con la Santísima Virgen y, se podría decir, vivía en su nombre. Desgraciadamente no sabemos cómo y con qué revelaciones la Madre del Señor recompensó a su fogosa cantante. Sólo una leyenda, transmitida de boca en boca por los monjes, escapó a su humilde silencio: la Señora Theotokos, apareciéndosele en el momento en que escribía sobre Ella, le dijo: “Te bendigo, hijo mío Nicodemo, y te doy fuerzas para escribir”.
La teología Theotokos del Santo Padre no es un análisis crítico escolástico y presuntuoso, sino fruto de una profunda reverencia y de un amor agradecido a la Madre de Dios, esta teología está constantemente surgiendo, difundiéndose y avanzando en espacios infinitos y sin cesar, gracias a la acción de la gracia en el corazón de quien piadosamente teologiza y ensalza al Santísimo por siempre.
El monje Nicodemo, en su "Disculpa", presenta juicios sobre la Señora Theotokos llenos de la más alta teología, en los que se puede ver a un teólogo profundo que siempre se escondió con sencillas palabras de amor y edificación dirigidas a los cristianos comunes y corrientes. "También diré algo más elevado y más profundo 602. En Dios hay Esencia, Hipóstasis y energía (acción). La energía es más externa, la Hipóstasis es más interna y, finalmente, la Esencia es la más íntima. Porque Basilio el Grande dijo que "las energías de Dios descienden a nosotros, y Su Esencia permanece inaccesible" 603. Según estos tres, Dios desde toda la eternidad tiene tres tipos de relaciones universales: el Padre está conectado con el Hijo y el Santo Espíritu, que son Consubstanciales con Él, por una comunidad en Esencia: desde la eternidad dando a luz al Hijo, desde la eternidad dando a luz al Espíritu Santo. Porque si Dios hubiera permanecido completamente independiente y desapegado, entonces no tendría ni el Hijo, ni el Espíritu Santo, ni la comunión de Su misma Esencia, sino que los Tres (Personas de la Santísima Trinidad) son esencialmente Uno.
El Hijo está vinculado por una comunidad de Hipóstasis con la humanidad, por cuya conexión (desde la eternidad) previó y predeterminó la unidad con la humanidad que iba a ocurrir en el tiempo. Porque la humanidad, que no tenía hipóstasis propia, participó de la hipóstasis del Hijo, recibiendo en Ella la existencia. (Y finalmente), Dios, y especialmente el Espíritu Santo, por quien se comunica toda la energía común de la Santísima Trinidad (según Coresio 604 y otros teólogos), está eternamente conectado por comunicación en energía con el resto de la creación, por cuya conexión previó y predeterminó la existencia de todas las criaturas inteligentes y sensoriales. Pues las creaciones participaron sólo de la energía y el poder de Dios, pero de ninguna manera de la Hipóstasis o Esencia y Naturaleza, pues recibieron el ser en el poder y la energía Divinos. Entonces, aunque todo esto fue previsto de esta manera, sin embargo, dado que la hipóstasis es más profunda que la energía, la conexión según la hipóstasis es más profunda que la conexión según la energía; y si esto es así, entonces, en consecuencia, la presciencia y predestinación de la humanidad de Dios Verbo según la conexión hipostática es más profunda que la presciencia y predestinación de las demás criaturas según la conexión energética.
Y si la presciencia de la humanidad del Señor es más profunda, es claro que precede en orden a la presciencia del resto de la creación y es su causa, pues la hipóstasis divina, en la que se basa la conexión con la humanidad y la presciencia de ella, es sin duda la causa de la energía divina, como dicen todos los teólogos, - y la conexión (de Dios) con todas las creaciones y la presciencia de ellas se basan en la energía...” 605.
Con estos argumentos, la santa busca demostrar la posición única de la Virgen y Madre en comparación con todas las demás creaciones, ángeles y personas que participan únicamente de la energía divina, mientras que Nuestra Señora Theotokos aceptó en Sí misma a la hipostática Segunda Persona de la Santísima Trinidad, convirtiéndose en el pleno sentido de la palabra y verdaderamente en la Madre de Dios. Así, el monje demuestra, de acuerdo con el significado de la presciencia de Dios, que la Madre de Dios fue verdaderamente la "meta última y final", que sedujo a los monjes "dedicados a la teología sagrada", quienes se vieron obligados después de la aparición de la "Apología" de San Nicodemo a reconocer su teología como impecablemente ortodoxa.
¿Y dónde estaban los que “buscaban una razón” para saber que en “Eortodromo”, publicado sólo 24 años después de la bendita dormición del santo, escribió lo siguiente en su interpretación del canon de Pentecostés: “Así que, fíjense que el himnista no dijo que la Virgen “dio” o “dio” o cualquier otra palabra similar, sino que Ella “prestó la carne al Santo Verbo del Padre” 606, para mostrar que la Madre de Dios, por esta donación mutua, hizo al Hijo de Dios su deudor, porque Ella no le prestó algo externo, ni algo de dinero o propiedad; después de todo, así como toman algo por un tiempo, así lo devuelven con el tiempo, porque todo esto es externo a quienes recibieron el préstamo. Sin embargo, el Señor tomó un “préstamo” interno de la naturaleza misma, es decir, de la sangre muy natural y pura de la Madre de Dios: pues, siendo un “préstamo” natural, es permanente: y, por lo tanto, el Hijo de Dios se convierte en un. deudor eterno de su Madre.
¿A qué conclusión llegamos? Dado que el Hijo de Dios se convirtió en deudor de Su Madre, Él, en primer lugar, por deber, tuvo que glorificarla con toda la gloria y los honores divinos con los que nunca había glorificado a ninguna de las creaciones. En segundo lugar, nuevamente por deber, debe escuchar las oraciones y peticiones enviadas por Su Madre, por eso Jorge de Nicomedia 607 en su Homilía para la Presentación se dirige así a la Madre de Dios: “Porque el Creador, considerando a Tu Hijo como Su gloria, tal vez, pagando la deuda, cumpla (Tus) peticiones”. ¿Ves la gloria, amados? ¿Ves la grandeza de la Virgen? Así que corre hacia Ella con reverencia y fe, y a través de Ella recibirás de Dios el cumplimiento de todas tus peticiones de salvación 608”.
Las inspiradas y reverentes alabanzas a la Madre de Dios por parte del gran hesicasta y compositor Nicodemo podrían llenar un volumen entero. Estaba constantemente abrumado por tal alegría espiritual durante su soledad en Kapsala y, por lo tanto, no sentía ninguna carga en su vida monástica ascética. Así pasó toda su vida sacrificada en beneficio de su prójimo. Cuando escribe sobre el “bendito Sepulcro” de Cristo, se regocija y se alegra. Incapaz de saciar su alma con himnos a la Santísima Theotokos, por mucho que escriba sobre Ella, siente oleadas de alegría que le hacen recordar las famosas palabras de Crisóstomo de sus conversaciones festivas: “Me estoy volviendo loco”. Los Padres dicen que quien no pruebe una parte del futuro gozo celestial e infinito en esta vida, no entrará en este gozo ni siquiera después de dejar este mundo. En verdad, el amor de Nicodemo por la Madre de Dios fue grande, y esto muestra la medida de su conocimiento teológico más profundo de la Virgen María, la medida de la nobleza de su alma y la medida del amor y reverencia que sentía por la Madre de la Luz.
Para gloria eterna de San Nicodemo, hay que decir que sus obras sobre la Señora Theotokos constituyen la mayor parte de su enorme legado. Quizás la razón de esto sea la amenaza protestante, que era muy grave en aquellos días en que el jabalí y el solitario divius 609 asolaban sin obstáculos la viña de la ortodoxia. Pero, ¿ha desaparecido este peligro, el peligro que emana de los protestantes y criptoprotestantes 610, para quienes Aquella que se convirtió en “Dios después de Dios” es simplemente “María”?
Citemos aquí una maravillosa declaración de San Agustín sobre la gloria maternal de la Señora Theotokos, relacionada con nuestro tema. El santo escribe que “Dios no podría haber creado tres cosas más perfectamente de lo que lo hizo, con toda su omnipotencia: la Encarnación de su Hijo, la Madre de Dios, majestad de la Virgen María y la gloria de los justos en la vida futura” 611. Y San Crisóstomo escribe palabras tan asombrosas: “... no hay nada en esta vida como la Madre de Dios María; recorre, hombre, toda la creación con tu pensamiento y mira si hay algo igual o mayor que el Santísimo Theotokos, la Virgen, sal por toda la tierra; examina el mar, escudriña el aire, escudriña los cielos con tus pensamientos; trae a tu memoria todos los Poderes invisibles, y mira si hay otro milagro similar en toda la creación. ¡Oh, qué razón tenía nuestro padre, el monje Nicodemo, al sentir tal amor y reverencia por la Purísima Madre de nuestro Dios!
¿Y qué digno canto “traerá nuestra debilidad”, sino aquel incomparable canto que salió de Sus labios y fue inspirado por el mismo Verbo Divino, que Ella entonces ya llevaba en su seno, el canto que suena en nuestra Iglesia, un canto que es imposible escuchar sin tocar la emoción? “Engrandece mi alma al Señor…”
...Os alabamos, dando gracias a Dios, que os dio por las oraciones de Crisóstomo de su gracia...
En la kaliva de San Basilio, el monje Nicodemo escribió “La bondad cristiana”. Estamos hablando de una obra nueva, muy seria, que refleja la sabiduría, santidad y gran saber de este hombre. El libro consta de 333 páginas de gran formato “en cuartos” e incluye “las palabras más alentadoras, trece en total, que corrigen para mejor las malas costumbres de los cristianos”. Ya se ha publicado cuatro veces en 612. El monje Nicodemo lo envió al patriarca Gregorio 5, que en ese momento estaba exiliado en la Montaña Sagrada y se alojaba en el monasterio sagrado de Iviron, para que expresara su juicio al respecto y se ocupara de su publicación. El Patriarca, después de leer el libro, inspirado por su contenido verdaderamente espiritual y los beneficios que encierra, envió la siguiente carta al santo:
"Varón reverendísimo y docto, señor Nicodemo, hijo del Señor, amado de nuestra Dimensión; que haya gracia para vuestra ciencia y paz de Dios. Recibimos cuadernos que nos enviaron, en los que escribiste un tratado sobre el beneficio de la plenitud de Cristo, en trece extensas conversaciones. Así, los leímos con la mayor atención, y mientras leíamos, te alabamos, dando gracias a Dios, que por las oraciones de Crisóstomo te dio de su gracia. Porque verdaderamente ha sido dado a ti para brillar con el oro de los dichos, así como trabajaste tan duro en los escritos de Crisóstomo 613; no dudes que todo esto fue escrito por ti, oh amado, muy bien y retóricamente impecable, y enteramente a imitación del celo del divino Padre, para que los lectores reciban gran beneficio del libro. Así que, si hay esperanza de imprimirlo con la ayuda de Su Eminencia Ioannina 614, bueno, que otros. hazlo, porque todo esto es necesario para los fieles en la época actual. Que la gracia de Dios, a través de las oraciones de Crisóstomo, esté con tu aprendizaje.
El ex patriarca de Constantinopla Gregorio."
¿Qué es "Blagonravie"? - Un himno a la pura moral cristiana y un azote despiadado de todo lo corrupto, de todos los prejuicios, supersticiones, malas costumbres, magia y toda clase de inventos demoníacos. Cuando lees “Bendiciones”, parece como si un río profundo de conocimiento, sabiduría y gracia estuviera pasando por este libro. Todo lo que el monje aprendía en las escuelas, o leía por sí mismo, o adquiría en la escuela superior de la vida en el desierto como sabiduría procedente del más allá del 615, como sabiduría propia, todo esto se utilizaba con maravillosa gracia y precisión en este trabajo espiritual. Imitando a Basilio el Grande, da muchos ejemplos de la vida del pueblo, utiliza generosamente enseñanzas, historias, dichos del Antiguo y Nuevo Testamento, de la filosofía griega y latina, a veces se refiere a errores helénicos para enseñar por contradicción, a veces revela la riqueza de sus conocimientos en los escritos patrísticos y a veces ofrece declaraciones de filósofos y poetas griegos y latinos a quienes conoce perfectamente.
Los cristianos y teólogos modernos podrían extraer de Blagonravy muchas enseñanzas relativas tanto a la espiritualidad ortodoxa como al carácter moral y dogmático, y comprender la naturaleza de muchos fenómenos extraños que, bajo el nombre de "fenómenos psíquicos", ahora confunden las almas de los hermanos fieles y vacilantes.
En “Blagonraviya” el monje aparece como un gran conocedor de la sociedad, que estudia todos los aspectos de la vida moral y espiritual desde un punto de vista cristiano. Cuando escribe sobre el origen del bien y del mal, presenta sus ideas con gran sencillez y de esta manera recuerda las enseñanzas del santo mártir Cosme de Etolia 616. Sin embargo, la sencillez de sus enseñanzas esconde grandes verdades cristianas, mientras que en la pompa de los sabios de esta época reside un vacío inútil. He aquí uno de esos pasajes de "Blagonraviya": "Dos cosas tienen enemistad y oposición entre sí, benditos cristianos: la virtud y la bondad, el pecado y el mal. La virtud y la bondad provienen de Dios, que es el principio y la raíz de toda virtud y de todo bien; el pecado y el mal no provienen de Dios, sino del diablo, el original y causa de todo pecado y de todo mal. La virtud y la bondad son realidad y existencia, pero el pecado y el mal no son realidad y existencia, sino la ausencia de realidad y existencia, así como la oscuridad es la ausencia de luz.
San Gregorio de Nisa dice que “así como lo inexistente se diferencia de lo existente, y no se puede decir que en realidad lo inexistente sea opuesto a lo existente, pero decimos que la inexistencia se diferencia del ser, así... (el mal) no existe por sí mismo, sino por la ausencia implícita de lo mejor” 617. La virtud y la bondad son un fenómeno natural y están escritas en todas las leyes no escritas de la naturaleza, por lo tanto constituyen y contienen toda la naturaleza y la naturaleza. fenómenos celestiales y terrenales. El pecado y el mal no son naturales, sino que son contrarios a la naturaleza, y todas las leyes de la naturaleza luchan con ellos y los expulsan, porque no fortalecen, sino que corrompen y destruyen la naturaleza y todos los fenómenos naturales. La virtud y la bondad también están escritas en todas las leyes escritas de Dios, tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Evangelio, y son testificadas y confirmadas por ellas. El pecado y el mal no están escritos en ninguna ley de Dios, antigua o nueva, y no son confirmados por ellas, sino que, por el contrario, son refutados, derribados y destruidos por todas las leyes de Dios…”
Explorando cómo el mal se apodera del mundo, nuestro maestro Nicodemo Svyatogorets escribe lo siguiente: "¿Dónde obtuvo el mal poder sobre el mundo y por qué todavía domina a las personas desafortunadas? Les diré, hermanos míos: ninguna otra razón el pecado se seca en el mundo y no aumenta, excepto por las malas costumbres de los locos y depravados; por los prejuicios sin sentido de algunas personas ignorantes, y por los ilegales e irrazonables". tradiciones que la gente inventó en la antigüedad, y los ciegos las siguieron y fueron conservadas por sus descendientes. Así, por ejemplo, el bisabuelo de alguien inventó el mal y lo hizo; su abuelo imitó este mal, luego su padre lo heredó, y luego su hijo lo imitó, así, uno heredó el mal del otro, y, a raíz de él, lo fortalecieron y confirmaron con costumbres frecuentes y de larga data.
La costumbre, a su vez, se convirtió en hábito, se convirtió, por así decirlo, en ley y naturaleza, como dice Salomón, por un lado: “Luego, con el tiempo, una costumbre impía, como la ley, la guardamos rápidamente” 618, por otro lado, el Gran Basilio: “Una costumbre, confirmada durante mucho tiempo, acepta el poder de la naturaleza” 619. Y el sabio Neil: “Porque de la costumbre surge la habilidad, y de la habilidad surge la naturaleza; pero la naturaleza es difícil de mover y cambiar” 620. ¿Qué se sigue de esto? ¿Dejar que los desdichados consideren lícito lo que no tiene ley, que lo que no es bienaventurado sea bienaventurado, que lo diferente sea apropiado, que lo perjudicial sea beneficioso y, en una palabra, que consideren el mal como bien y el pecado como virtud? ¡Oh, lamentable error humano! ¡Oh lamentable desastre! ¡Oh desgracia que daña el alma! ¿Y es posible encontrar una ceguera mayor que ésta? Y sería aún más tolerable si los paganos, los judíos, los otomanos y otros pueblos infieles fueran abrazados por él; porque ellos, estando ciegos y oscurecidos en la fe y la religión, a consecuencia de esto quedaron ciegos y oscurecidos también en la vida y en las malas costumbres.
¿Pero que tal ceguera y oscuridad de malas costumbres dominen a los cristianos ortodoxos, cristianos que son hijos de la luz, que ven la verdad, que tienen una fe más brillante que el sol? Esto es realmente intolerable e intolerable…”
El estilo del santo, a pesar de su sencillez, es ejemplar. Su enseñanza es edificante, original y se revela de manera muy convincente, utilizando una conexión de ideas tranquila y lógica. De una carta inédita de San Nicodemo a Gregorio 5 (lo citamos en otro capítulo) se puede ver la entusiasta acogida con la que Blagonravie se encontró con el pueblo griego esclavizado en su primera publicación: “Como ya le pertenezco enteramente a él (Su Santidad, el Patriarca), y me convertí en deudor de su amor, y estoy obligado por él, por lo tanto, teniendo un solo libro de Blagonraviya recién impreso, no pude poseerlo, aunque lo necesitaba, lo envío a mi amado, anhelado y todo amoroso Maestro, y que lo posea para el beneficio de su rebaño. Y si le parece agradable y útil en general, le pido, realmente le pido que anime a algún amante de Cristo en su diócesis a publicarlo por segunda vez, sin pérdida para él mismo, porque la demanda de este libro, debido a su rareza, es tal que muchos darían gustosamente ocho o diez centavos sólo por conseguirlo.
El reverendo Ioannina imprimió mil libros, pero sólo le quedaban diez, como me escribió, los que estaban encuadernados; y otros se lo arrebataron de las manos. Mucha gente me ha escrito para enviarlos, pero no tengo nada”.
Cabe señalar especialmente que el monje, utilizando las obras de los filósofos clásicos, no concede una importancia destacada a la filosofía. Considerando la sabiduría mundana como el fruto del “logos todo-abundante” y dirigiéndose a los niños espirituales (en la educación y la vida cristiana), recogió las flores inofensivas del pensamiento humano con fines puramente pedagógicos. Además de esto, no dio ningún honor a la sabiduría de este mundo, como se puede ver en todas sus obras, y especialmente en el prólogo de "Evergetin".
“Bendiciones” ya ha sido publicada por cuarta vez por el editor de la ciudad de Volos 621, el Sr. Schinas. Esperamos que este libro se convierta en la lectura favorita de todos los cristianos ortodoxos.
7. “Extracto de los Salmos del Profeta y Rey David”
Recordar a Dios es más necesario que respirar; y, si se puede decir así, no se debe hacer nada más aparte de este 622.
San Gregorio el Teólogo
"Dado que la oración divina y sagrada es tan necesaria para el hombre y es causa de tantos grandes beneficios y dones, el más sabio Patriarca Ecuménico, el Sr. Neophytos, ahora sentado al timón del barco universal de la Iglesia de Cristo... mientras permanecía en el santo Monte Athos y leía los libros sagrados, habiendo encontrado verdaderas oraciones y oraciones en varios libros esparcidos por todas partes y maravillándose de ellos... me encomendó, el más pequeño de todos, la obediencia de recogerlos y corregirlos. Habiendo leído las Oraciones Contemplativas... del Beato Agustín y siendo picado por la dulce flecha del divino deseo y amor contenido en ellas, me ordenó reescribirlas y corregirlas Una abreviatura de los salmos del profeta y rey David... Sr. Gennady, Patriarca de Constantinopla, Scholarius 623 también me pareció una obra necesaria para la oración.
... Al comienzo de todo esto, se consideró digno de colocar cierta palabra "Sobre el arrepentimiento", muy útil y reconfortante 624 ... y al final, otra palabra, loable, sobre el rango de obispo, que describe cuán alto es este rango ... "625.
Hablando de la naturaleza y dignidad de la oración, el monje Nicodemo, como hombre de oración, cuya dulzura probó, entre otras cosas, coloca en su prefacio el siguiente razonamiento edificante: “No hay otra virtud más elevada ni más necesaria que la oración sagrada, porque todas las demás virtudes, a saber, el ayuno, la vigilia, la soledad 626, el ascetismo, la virginidad, la limosna y toda la posterior generación de oro, y el rostro consonante, y la cadena no tejida de Las virtudes divinas, aunque son una imitación de Dios, aunque representan adquisiciones inalienables y el vestido inmortal de las almas, con todo, no unen al hombre con Dios, en absoluto, sino que sólo hacen al hombre capaz de tal unidad. Pero la oración sagrada, y sólo ella, une, sólo conecta al hombre con Dios y, a la inversa, a Dios con el hombre, y hace de los dos un solo espíritu...” 627.
"De esta unidad del hombre con Dios, a la que conduce la sagrada oración, ¿qué elevados dones, y aún más, qué fuente de dones no se derrama sobre una persona unida a Dios? De aquí surge la distinción entre la verdad y la falsedad; visión de los secretos ocultos de la naturaleza, intuición y presciencia del futuro, iluminación divina e hipostática, como se llama, iluminación en el corazón. Amor a Dios que lleva a la admiración y al frenesí de todas las potencias espirituales; admiración al Señor, revelación del misterios incalculables de Dios, en una palabra, de esta unidad nace la más asombrosa, y buscada por todos, y deseada por todos, la deificación del hombre, que, sin embargo, pocas, y rarísimas, y casi ninguna de generación en generación, han sido concedidas, como dice San Isaac 628. Esta cosa inconcebible, inconcebible e inconcebible - la deificación... es el cumplimiento último... y la primera y suprema meta de Dios...” 629.
Además, el santo padre, hablando de la necesidad de la oración, que es un medio único por el cual somos capaces de cumplir los mandamientos honestos del Señor, escribe lo siguiente: "No hay otra virtud más necesaria que la oración divina, para cualquier beneficio que una persona reciba de la ayuda de Dios, tal es la necesidad que tiene de la oración sagrada, que atrae la ayuda de Dios. Y así como sin la ayuda de Dios una persona no puede hacer nada bueno, sin Mí no se puede hacer nada 630, así sin la oración sagrada, a través de la cual Se da la ayuda de Dios, una persona no es capaz de crear nada bueno.”631
El santo practicante de la oración analiza su urgente necesidad: "... una persona recibe de una oración sagrada el mismo beneficio que recibe de todas las virtudes. ¿Por qué es imposible no solo realizar, sino incluso comenzar a realizar cualquier otra virtud, sin antes caer ante Dios en oración y pedir ayuda a
Él, el Dador y Distribuidor de todas las virtudes... La oración sagrada es absolutamente necesaria en casi cada respiración de una persona. Después de todo, dado que la mente está en constante movimiento, al ser incorpórea, en cada momento y casi con cada respiración, pueden surgir excusas de malos pensamientos, y con su ayuda el enemigo de la raza humana, el diablo, lucha contra la mente y la hiere. Por eso es muy necesario que la persona tenga preparada casi cada aliento el arma de la oración divina, para luchar con ella contra el guerrero y destruir sus complots e intrigas, temiendo que el enemigo le pille desarmado y le hiera con combinaciones y combinaciones de pensamientos, y le mate” 632.
Apoyándose en sus declaraciones de los Padres de la Iglesia, el monje Nicodemo escribe que “por eso el divino Apóstol manda a todos los cristianos en general, clero, monjes y laicos, a orar constante e incesantemente, diciendo: “Orad sin cesar” 633. Y el teólogo Gregorio dice: “Recordar a Dios es más necesario que respirar; y, si se me permite decirlo, no se debe hacer nada más aparte de esto. Y yo soy de los que aprueban la ley, que nos manda estudiar día y noche 634 y tarde y mañana y mediodía para decir 635 y bendecir al Señor en todo momento 636. Y si es necesario añadir lo que dijo Moisés, entonces acostarse, y levantarse, y caminar el camino 637, y hacer cualquier otra cosa, debe recordar a Dios y con este recuerdo elevarse a la pureza” 638. Y el Gran Basilio dijo: “Una hermosa oración es una que aclara el pensamiento de Dios en el alma. Y a través del recuerdo, el pensamiento de Dios plantado en nosotros es la infusión de Dios mismo en nosotros.
Así nos convertimos en iglesia de Dios cuando el incesante recuerdo (de Él) no es interrumpido por preocupaciones terrenales, y la mente no se perturba por repentinos movimientos apasionados, sino que, habiendo escapado de todo, el amante de Dios se retira a Dios” 639. Y San Isaac dice: “Sin oración incesante es imposible acercarse a Dios...” 640. En conclusión, el monje Nicodemo escribe que no sólo los monjes, sino también todos los cristianos que se encuentran en el mundo deben estar constantemente orar, lo cual fue confirmado por el ángel del Señor que se apareció a cierto asceta, como se desprende de la vida de San Gregorio Palamas 641. Esto también lo confirma el divino Crisóstomo, quien ordena a todos los laicos orar durante su trabajo: “¿Eres artesano? Canten salmos sentados; Si no quieres cantar con los labios, hazlo con la mente: un gran interlocutor es un salmo. De esto no sufrirás ningún daño, pero podrás sentarte como en un monasterio. Porque no es la idoneidad de los lugares, sino la corrección de las costumbres lo que nos da silencio” 642.
Concluyendo su maravilloso prefacio, el monje Nicodemo se dirige a sus hermanos en Cristo, llamándolos a aceptar con gracia estas oraciones y súplicas teológicas, petitorias y conmovedoras, “esta comida florida ofrecida a tu amor por nuestro Pastor y Maestro ecuménico, que se preocupa por la salvación de todos; disfrútalos, regocíjate y sáciate insaciablemente, como en llanuras sembradas de flores, como en prados cubiertos de hierba, como en pastos cubiertos de rocío, como si sobre pastos que nutren el alma y hierbas que dan vida... ¡Oh, qué elevados pensamientos teológicos encontraréis aquí, cuántas flechas y aguijones de amor divino traspasarán vuestras almas! ¡Qué ternura encontraréis en vuestros corazones!
Y por tanto, quien los lea con la debida atención y sea herido por el amor divino que hierve en ellos, no sólo se encontrará fuera de todas las creaciones sensoriales, y no sólo fuera de las criaturas inteligentes, sino también fuera de sí mismo y se unirá y será uno con su Dios amado y anhelado; porque, como dice el pájaro del cielo, el areopagita Dionisio, “el amor divino se dirige hacia afuera: anima a quienes aman a pertenecerse no a sí mismos, sino a su amado” 643 » 644.
A San Nicodemo se le puede llamar con razón un “hombre de oración”. Y no sólo porque rezó religiosamente el séptimo día del año 645. Esto es posible e incluso obligatorio para cualquier ermitaño que viva en un ambiente monástico. Sino porque la oración se hacía incesantemente en su corazón. Quienes estudian teología mística saben que, como resultado de muchos años de ascetismo, la acción de la “oración mental” en el corazón se convierte en una especie de actividad dulce y natural, durante la cual en lo más profundo del corazón, con suspiros indescriptibles, 646 se pronuncia el tan ansiado Nombre de Jesús, encendiendo cada vez más la llama sagrada del amor. Esta obra divina y misteriosa no se ve interrumpida por preocupaciones externas para quienes han adquirido habilidad en la oración. Así era el monje Nicodemo. Además de otras pruebas claras que confirman que realizaba “oración mental”, como los padres hesicastas del pasado, también tenemos la historia de Eutimio, según la cual el santo “amaba día y noche para practicar la oración divina y mental.
Porque estaba constantemente ocupado en ella, dedicando todas las horas del día a estas dos actividades: o explicaba algún pensamiento de la Sagrada Escritura, o inclinaba la cabeza sobre el lado izquierdo del pecho y sumergía su mente en su corazón y exclamaba inteligentemente: “Señor Jesús, ten piedad de mí”. en voz alta para entregar su espíritu en las manos de Dios con la más dulce oración, cuyo don conservó durante toda su vida.
Este episodio también es muy expresivo. Al regresar de estudiar en la biblioteca del monasterio de Iviron, el santo pasó la noche en una de las celdas que pertenecían a este monasterio. Era víspera de una festividad con vigilia. “Bienvenido, maestro, celebremos juntos”, lo saludaron los monjes. Cuando llegó la hora de la vigilia y se prepararon los libros de canto, el maestro dijo: “Padres, los rosarios son mucho mejores que cantar, porque, según el divino Basilio, “la salmodia fue establecida por la moral en beneficio de los muertos”. - “Está bien, maestra, entonces comenzaremos la vigilia del rosario”. Y la mañana los encontró haciendo esto. Al finalizar la vigilia, el maestro dijo a los hermanos de esta celda que “nunca sentí tanta alegría por la oración como aquella noche, con el rosario y la oración “Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de nosotros”. Y sin duda el santo padre tenía razón, pues también los ángeles adoran a Dios cantando una palabra: Aleluya.
El monje Nicodemo, defendiendo la oración mental en el libro "La guerra invisible", donde se le dedica todo el capítulo 46, cita la definición del Concilio de Constantinopla de 1351 648, que dice: "Entonces, Barlaam fue revelado y expuesto hablando blasfema y calumniosamente sobre la Luz divina que brillaba en el monte Tabor, sobre la base de lo que escribió contra los monjes sobre la oración sagrada que realizan y dicen; los monjes son declarados libres de su acusación, como aquellos que reverencian las interpretaciones y escritos de los Santos Padres (sobre los temas mencionados) y son fieles a ellos... Por lo tanto... si el propio Barlaam... así como cualquier otra persona revela nuevamente algo de lo que dijo o escribió de manera blasfema y calumniosa contra los monjes, o mejor aún, contra la Iglesia misma, denunciando a los monjes, o atacándolos en general en esta ocasión, entonces, sujeto a la misma condena de nuestra parte, la medida 649, puede éste también sea excomulgado y separado de la Iglesia católica y apostólica de Cristo y de la asamblea de los cristianos ortodoxos” 650. Hemos dado aquí esta definición para recordarles la importancia del tema de la oración mental y sus frutos.
“Extractos de los Salmos del profeta y del rey David” ya se han publicado dos veces.
Juan Crisóstomo, San Conversación sobre lo peligroso que es hablar con la gente con servilismo // también conocido como. Colección completa de obras: En 12 volúmenes: En ruso. carril Ed. SPbDA. San Petersburgo, 1895–1906 [reimpresión: M., 1991–2004]. T. 2. 1896. Libro. 2. pág. 702.
Patriarca Focio de Constantinopla, autor de breves interpretaciones de las Epístolas de San Pablo.
George Koressiy (1554-1631), científico, médico y teólogo junto con el p. Quíos.
Juan Crisóstomo, San Discursos sobre la Epístola a los Romanos. 32. 3 // también conocido como. Colección completa de creaciones. T.9. Libro. 2.1903. Pág. 857.
Esta oración se da en la “Philokalia”, en los “Capítulos Activos” (capítulo 100) de Santa Teodora, obispo de Edesa (siglo IX), ver: Philokalia. T. 3. P. 345.
Basilio el Grande, Santa Creaciones. T.3. P.6.
Del prefacio del monje Nicodemo de Svyatogorets al "Nuevo Izbornik".
San Gregorio el Teólogo. Palabra 21, encomiable a Atanasio el Grande, Arzobispo de Alejandría: PG. 35. Col. 1088. La traducción (con una ligera enmienda al original griego) se da según la edición: Gregorio el Teólogo, St. Colección de creaciones. T. 1. P. 307.
Estamos hablando de los santos Epifanio de Chipre y Cirilo de Alejandría.
San Nicodemo habla de San Máximo el Confesor y Paisio el Grande.
Las virtudes de principiantes, intermedios y perfectos están enumeradas de acuerdo con la “Escalera” de San Juan del Sinaí.
Como los santos de nuestro padre Abba Isaac el Sirio, palabras ascéticas. Pág. 32.
Marcos el Asceta, St. 200 capítulos sobre la ley espiritual. 85 // Filocalia. T. 1. P. 527.
San Basilio el Grande. Las reglas están detalladas. Prólogo. 4: pág. 31. Col. 897. En la traducción rusa, ver: Basilio el Grande, St. Creations. T. 2. Pág. 329.
Hebreos 12.1. “Testigo” (ver cita) y “mártir” (martirología significa “martirio”) se expresan en una palabra en griego: μάϱτυς.
“Martirologio”, escrito por el Hieromonje Jonás Kavsokalivit, alumno y biógrafo de San Akakiy el Nuevo, fue reelaborado por San Nicodemo, principalmente en el estilo.
Un tipo de ropa de verano griega antigua.
San Máximo el Confesor. Varios capítulos teológicos y económicos. 4. 29: Φιλοκαλία. T. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114.
La traducción al ruso de la primera parte de esta obra de San Nicodemo - "Interpretación de la epístola conciliar del santo apóstol Santiago, hermano del Señor" - debería ser publicada por la editorial Feofaniya en 2005 - Nota. ed.
En la semana de la mañana, el canon de la Theotokos del 1er tono, así como el Theotokos del 1er himno del canon de San Germán, Patriarca de Constantinopla (12 de mayo).
Esto se afirma en la Vida de San Pedro de Athos, escrita por San Gregorio Palamas.
Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 195. Σημ. 91.
Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος πεϱὶ τῆς Κυϱίας ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315–316.
Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 314.
Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315.
Inmutabilidad significa inflexibilidad al pecado, imposibilidad de cambio, la caída que la criatura adquirirá en el próximo siglo gracias a la deificación, que sólo fue posible gracias a la Encarnación de Dios Verbo.
aquí San Nicodemo cita los escolios de las obras de San Máximo el Confesor. Ver: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327.
En las obras de San Máximo el Confesor se encuentra una opinión sobre la “predestinación” de la Encarnación de Dios Verbo, independientemente de la caída de Adán. Este problema se analiza en el artículo del metropolitano Hierotheos (Vlahos) “La incondicionalidad de la divina encarnación”, una sección del cual está dedicada a las opiniones teológicas sobre este tema de San Nicodemo de la Montaña Sagrada, ver: Hierotheus (Vlachos), Met. Fiestas del Señor. Simferópol, 2001, págs. 412–423.
San Andrés Kritsky escribió una serie de Conversaciones sobre las fiestas de la Madre de Dios.
Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 328.
A continuación se muestra la enseñanza patrística sobre la diferencia en la Esencia, Hipóstasis y Energía de Dios, que recibió su formulación más perfecta en las disputas palamitas del Medio. Siglo XIV en Bizancio. El traductor ha añadido las palabras entre paréntesis para aclarar este texto difícil de entender. Por "humanidad" a continuación nos referimos a la naturaleza humana tal como la percibe Dios el Verbo en la Encarnación.
San Basilio el Grande. Carta 234. 1; en traducción rusa, ver Carta 226 // Basilio el Grande, St. Creaciones. T. 3. P. 283
El pensamiento teológico de George Coresius a veces se reviste de formas inherentes al escolasticismo latino (una tradición que se remonta a Gennadius 2 Scholarius e incluso a autores anteriores, por ejemplo, un partidario de San Gregorio Palamas Theophanes de Nicea y otros), pero sin embargo Coresius es considerado uno de los apologistas más destacados de la ortodoxia de esa época. San Nicodemo el Svyatogorets se refiere a menudo a George Koressius, incluso en su último trabajo, "La nueva escalera". Las tradiciones del “palamismo escolástico” también se reflejan en el extracto de la “Apología” de San Nicodemo.
Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 322–324.
Irmos del noveno cántico del 1er canon de Pentecostés: “Quien no engendró la corrupción por la tentación, y que dio a luz el Verbo de todos, Madre Ingenua, Virgen Madre de Dios, compañera del Intolerable, aldea del Creador Inconcebible, Te magnificamos”.
Jorge de Nicomedia, arzobispo (siglo IX), creador de cánones y sermones para las fiestas.
Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 160. Σημ. 64.
Miércoles: Sal.79:14. El diviy solitario es un jabalí solitario.
El problema del criptoprotestantismo es relevante para la vida de la iglesia en Grecia hasta el día de hoy, ya que algunas hermandades e incluso jerarcas tienden a "minimizar" la importancia de la Santísima Virgen María.
Ver: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (El metropolitano Teóclito tomó esta cita del “Manual de Admonición” de San Nicodemo. – Ed.)
El libro cuenta actualmente con siete ediciones.
Se refiere a las obras de San Nicodemo sobre la publicación de la interpretación de las 14 epístolas del apóstol Pablo.
Estamos hablando del primo de San Nicodemo, el metropolitano Hieroteo.
Maravilloso sschmch de “Palabras catequéticas”. Los Cosmas etolios fueron escritos en el sencillo lenguaje coloquial de su época (segunda mitad del siglo XVIII).
San Gregorio de Nisa. Un gran anuncio. 6; en traducción rusa cf.: Como los santos de nuestro padre Gregorio de Nisa, una gran palabra catequética. Kiev, 2003. Pág. 84.
San Basilio el Grande. Las reglas se establecen detalladamente en las preguntas y respuestas. 6: pág. 31. Col. 925.
Reverendo Neil del Sinaí. La palabra ascética: Φιλοκαλία. T. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221.
En 1957 se publicó la quinta edición en Volos.
Gregorio el Teólogo, St. Colección de creaciones. T. 1. P. 387. Este pasaje de la “Homilía 27, contra los eunomianos” es citado a menudo por los Santos Padres, quienes escribieron sobre la oración en general y especialmente sobre la oración mental.
San Gennady 2 Scholarius, Patriarca de Constantinopla (1454–1456, 1463 y 1464–1465) nació entre 1400 y 1405 en Constantinopla, murió después de 1472 en el monasterio de Juan Bautista ca. ciudad de Serra. Participó en el Concilio Ferraro-Florencia (1438-1439), poniéndose del lado pro-Uniat, pero más tarde se convirtió en un activo oponente de la unión de la iglesia y heredero de las ideas de San Marcos de Éfeso (m. 1444). DE ACUERDO. En 1450 se hizo monje; Después de la captura de Constantinopla por los otomanos, se convirtió en Patriarca de Constantinopla en tres ocasiones. En los intervalos entre patriarcados se retiró a un monasterio, donde murió y fue enterrado.
La misma palabra fue colocada en la ed. “Exomologitaria”. 1804
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [reimpresión ed. 1799]. Σ. 11-14.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7.
Avva Isaac el Sirio. Sermón 16 // Como los santos de nuestro padre Abba Isaac el Sirio, palabras ascéticas. Pág. 62.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7–8.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9–10.
San Gregorio el Teólogo. Homilía 27, contra los eunomianos // Gregorio el Teólogo, St. Colección de creaciones. T. 1. P. 387 (traducción citada con cambios menores).
San Basilio el Grande. Carta 2. 4 // Basilio el Grande, St. Creaciones. T. 3. P. 8 (traducción citada con cambios menores).
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10.
Vea este extracto de la vida de San Gregorio: Philokalia. T. 5. P. 477.
San Juan Crisóstomo. Palabras catequéticas para quienes se preparan para la iluminación. 2: pág. 49. Col. 237.
Dionisio el Areopagita. Sobre los nombres divinos. 4.13 // también conocido como. Sobre los nombres divinos. Sobre la teología mística. págs. 126-127.
Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15-17.
En este Concilio se transmitirán las enseñanzas de San Gregorio Palamas.
Aquellos. por parte del Patriarca Calixto 1, bajo el cual tuvo lugar este Concilio.
Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 187–188. Σημ. 87.