Глава 10. 1793–1799

1. Δεκατέσσερις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου Σε όλα τα θέματα καταφεύγω συνεχώς σε αυτήν την αγία ψυχή... αφού δεν μιλάει ο Παύλος, αλλά ο Χριστός, που συγκινεί την ψυχή του 565. Ο μοναχός Νικόδημος, κατά κανόνα, αναφέρει στα έργα του ότι σκοπός της συγγραφής τους ήταν η επιθυμία να ωφελήσουν τους αδελφούς. Έτσι ήταν αυτή η φορά: ο μοναχός είδε ότι «οι αδελφοί του» στερήθηκαν την ερμηνεία των δεκατεσσάρων Επιστολών του Αποστόλου στις γλώσσες, και ανέλαβε αυτό το έργο. Άρχισε να ψάχνει ανάμεσα στα χειρόγραφα του Αγίου Όρους την ερμηνεία του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, γιατί, όπως γράφει στον πρόλογό του, «Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος, αφού είδε πόσους μεγάλους ουράνιους θησαυρούς του Πνεύματος είναι γεμάτοι από αυτές τις επιστολές του εκλεκτού σκεύους, και θαυμάζοντας τα πολλά και μεγάλα οφέλη που περιείχε ο ίδιος σε όλα αυτά. ο ωραιότερος και πιο ψηλός τρόπος... άλλωστε δίπλα του στάθηκε ο ίδιος ο μεγάλος Παύλος και γέρνοντας προς το αυτί του του υπαγόρευε και τον καθοδηγούσε κρυφά στην ερμηνεία των Επιστολών του... Ο ίδιος ο θείος Ιωάννης, κρατώντας στα χέρια του το βιβλίο του Αποστόλου που ερμήνευσε και κοιτάζοντας την εικόνα του Παύλου, είπε: «Λάβε, Παύλο, τους κόπους μου ως πολυτιμότατο δώρο, και αν είναι άξιος του μεγαλείου και της χάρης σου, δόξα στον Θεό και σε σένα, κι αν δεν είναι άξιος, συγχώρεσε τους σκλαβωμένους από την ανθρώπινη αδυναμία». Και έτσι εκείνος ο ίδιος δάσκαλος Παύλος, που άξιζε να ακούσει άρρητα ρήματα, του εμφανίστηκε με σωματική μορφή, λέγοντας: «Αδελφέ Γιάννη, μην αμφιβάλλεις καθόλου για την ερμηνεία των μηνυμάτων μου, ή καλύτερα, των μηνυμάτων που γράφτηκαν από το Πνεύμα, αλλά να είσαι βέβαιος ότι τα έχεις κατανοήσει με ακρίβεια και αποκάλυψε το νόημά τους, όπως εγώ ο ίδιος γνώρισα και όπως το ίδιο Πνεύμα έχει μεταδώσει και στους δύο». Αφού το είπε αυτό», γράφει ο μοναχός Νικόδημος, «και αφού τον αποχαιρέτισε, αμέσως εξαφανίστηκε». Ο Νικόδημος γνώριζε καλά ότι όλοι οι μετέπειτα ερμηνευτές αντλούσαν ακριβώς από το έργο του Χρυσοστόμου, «σαν από κάποια βαθιά πηγή»: μακαριστός Θεόδωρος, Ιωάννης ο Δαμασκηνός, Θεοφύλακτος Βουλγαρίας, Ικουμένιος, ο πιο φρόνιμος Φώτιος 566 και ο πιο λόγιος Γεώργιος Κορέσιος 567. σκέψη και συντομία της παρουσίασης». Επειδή όμως «η τόσο αναγκαία και γεμάτη με μεγάλη ωφέλεια ερμηνεία για την οικογένεια των Ορθοδόξων Ελλήνων» γράφτηκε σε αρχαϊκή διάλεκτο και έτσι έγινε παρόμοια με αιχμάλωτη πόλη και σφραγισμένη πηγή 568, ο άγιος πατέρας, από αγάπη για τους αδελφούς του, θέλησε να ανοίξει τον κήπο και να αφαιρέσει τη σφραγίδα από την πολυπόθητη πηγή. «Γιατί, εγώ, το λιγότερο από όλα, βλέποντας ότι οι αδελφοί μου στερούνται το όφελος από την ανάγνωση αυτής της ερμηνείας, και επίσης παρακινούμαι από ορισμένους πνευματικούς αδελφούς που έχουν ένθερμο ζήλο για το κοινό όφελος και το καλό του Λαού, για χάρη αυτού, εμπιστευόμενος τις προσευχές και τις ικεσίες του μεγάλου Παύλου, Χρυσοστόμου και Θεοφύλακτου, μετέφρασα τις προσευχές αυτού του αδερφού μου. ερμηνεία...» Και έτσι κάνει κατά κάποιο τρόπο ερμηνεία επί ερμηνείας, επεκτείνοντας τα συμπιεσμένα σχόλια του Θεοφύλακτου, συντομεύοντας κάτι, διευκρινίζοντας κάτι, εκθέτοντας κάτι εκτενέστερα, κάπου εξηγώντας το νόημα και επισημαίνοντας ότι «η σαφήνεια και η μεγάλη συντομία είναι δύο αντίθετα πράγματα, και ο μακαρίτης Θεοφύλακτος σε πολλά σημεία της ερμηνείας του δείχνει ακριβώς τη μεγάλη συνέπεια της ασάφειας της μετάφρασης. Σε απλά ελληνικά, λοιπόν, αφού βρήκα το νόημα ασαφές σε ορισμένα σημεία, άνοιξα λίγο το κλείστρο και επέκτεινα τη συντομογραφία με προσθήκες, διαγραφές και αλλαγές, αλλά μόνο για να καταστήσω σαφές το νόημα της ερμηνείας στα αδέρφια μου». Εκεί που όμως ο Άγιος Νικόδημος αποκαλύπτει αληθινά τις πηγές της σπουδαίας του μάθησης είναι οι σημειώσεις, οι οποίες αποτελούν σχεδόν τους μισούς από τρεις μεγάλους τόμους που συνολικά 1.350 σελίδες! Επιπλέον, πολλές από αυτές τις σημειώσεις δίνονται από μνήμης. Ο ίδιος ο μοναχός λέει γι' αυτό: «Και μαζί με τη μετάφραση που έκανα για χάρη των απλών αδελφών μου, έβαλα και πολλές σημειώσεις, για χάρη των λόγιων του λαού μου, και ιδιαίτερα για τους αρχάριους κήρυκες, για να τους δώσω υλικό για τη διδασκαλία του λαού του Θεού. Και παρά το γεγονός ότι ο κύριος στόχος μου ήταν να ωφελήσω τους απλούς αδελφούς μου με τον ασήμαντο και απλό κόπο μου, ο άλλος στόχος μου ήταν επίσης να ωφελήσω εν μέρει τους μορφωμένους, αν, φυσικά, οι λόγιοι μπορούν να ωφεληθούν από τους αδαείς. γιατί το χρέος της αδελφικής μου αγάπης επεκτείνεται και σε αυτούς...» Και σαν αστειευόμενος και ταυτόχρονα εκφράζοντας το πνεύμα ταπεινότητας που τον κυρίευε, σαν να μην ήταν άξιος να διδάξει επιστήμονες, ο άγιος γράφει τόσο όμορφες γραμμές: «Δεν είναι για τα πουλιά που ισιώνω τα μονοπάτια και καθαρίζω τους δρόμους από πέτρες, αγκάθια και άλλα, όπως λένε αγκάθια. επιδέξιοι άνθρωποι που δουλεύω πάνω σε ό,τι δουλεύω, γιατί ο υψηλότερος αέρας τους χρησιμεύει ως δρόμος και το ανώτερο στερέωμα - αλλά για τα ζώα χωρίς φτερά, δηλαδή για τους αμαθείς και απλούς χριστιανούς». Βυθίζοντας στα απέραντο βάθη της πνευματικής ομορφιάς, της σοφίας και της αγιότητας των Επιστολών του μεγάλου Παύλου, ο μοναχός γράφει: «Φυσικά, θα έπρεπε να έχω τη γλώσσα του Χρυσοστόμου για να μπορώ να επαινέσω σωστά τις θεόπνευστες Επιστολές του μακαριστού Παύλου. ομιλίες, μια φωνή που στόλιζε την Εκκλησία του Χριστού με τους λόγους του - μόνο αυτός, λέω, ήταν ικανός να ερμηνεύσει τις Επιστολές του Παύλου με τις χρυσόφωνες εξηγήσεις του, και μόνο αυτός μπόρεσε να επαινέσει δεόντως αυτές τις Επιστολές με τις χρυσόφωνες διδασκαλίες του. Ωραία είναι τα ονόματα και οι ορισμοί με τους οποίους ο άγιος ερημίτης προικίζει τις Επιστολές του, εκφράζοντας έτσι την έμπνευση και την πνευματική του αγάπη και αποκαλύπτοντας το υψηλότερο μέτρο της ζωής του. Ο μοναχός γράφει: «Οι επιστολές του θείου Παύλου είναι τα στέρεα θεμέλια της χριστιανικής πίστης, οι απαρχές της χριστιανικής ευσέβειας, οι θεμελιώδεις αρχές ολόκληρης της Μίας, Αγίας, Καθολικής και Αποστολικής Εκκλησίας που εκτείνεται από την Ανατολή στη Δύση, βιβλία που συμπληρώνουν την Καινή Διαθήκη. Οι δεκατέσσερις Επιστολές του ουράνιου Παύλου συνθέτουν και περιέχουν ολόκληρη την πληρότητα της Παγκόσμιας Εκκλησίας του Χριστού. υφαίνοντας τον χιτώνα της Ορθοδοξίας που υφαίνεται από πάνω και ντύνοντας την Εκκλησία του Χριστού είναι το απαραίτητο υλικό για όλους τους δασκάλους...» Συνεχίζοντας τα εγκώμια των Επιστολών, ο μοναχός Νικόδημος ανεβαίνει από δύναμη σε υψηλές και μεγαλειώδεις σκέψεις και περισυλλογές για να κατευνάσει τη θερμότητα της αγάπης του, ξεχύνοντας τις σκέψεις του που πλημμύρισαν το μεγάλο του μυαλό και υφαίνοντας έναν άξιο ύμνο στον άγιο Απόστολο: «... πού αλλού μάθαμε, πού αλλού, άγγελος, που μάθαμε ποιος είναι ο άγγελος. πήραμε τα ονόματα των Θρόνων, των Κυριαρχιών, των Δυνάμεων, των Πριγκηπάτων και άλλων τάξεων των ασώματων Αγγέλων, αν όχι από αυτές τις Επιστολές Από πού αντλήσαμε την εμπιστοσύνη ότι τα υπερκόσμια Πριγκιπάτα και Δυνάμεις γνώριζαν μέσω της Εκκλησίας την πολλαπλή Σοφία του Θεού, ή από πού μάθαμε ότι όλοι οι Άγγελοι «υπηρετούν αυτά τα πνεύματα9». Επιστολές; Γιατί ένας, ή ένας από τους λίγους, ο Παύλος, όχι με ανθρώπινη ονειρική σκέψη, αλλά με την άφατη και υπερφυσική δύναμη του Πνεύματος, ανατράφηκε από τη γη κατά τη διάρκεια της ζωής του και, μη γνωρίζοντας αν μέσα στο σώμα ή έξω από το σώμα, κολύμπησε στον απέραντο ωκεανό που εκτείνεται μεταξύ ουρανού και γης και, αρπαγμένος στον τρίτο ουρανό, μας αποκάλυψε τον κόσμο στον τρίτο ουρανό. που υπάρχουν στη γη...» Ο Άγιος Νικόδημος, έχοντας μελετήσει τις δεκατέσσερις Επιστολές του Αποστόλου Παύλου, περιγράφει τα πλεονεκτήματά τους, τα πλεονεκτήματά τους, την αποκάλυψη των υπερφυσικών μυστηρίων που περιέχονται σε αυτές, και, έκπληκτος και εμπνευσμένος από τα άφατα δώρα του Θεού που έστειλε στους ανθρώπους, κοινωνώντας μαζί τους και, σαν να λέγαμε, βιώνοντας τα μακάρια της πληγωμένης καρδιάς της Εκκλησίας μου. στο οποίο οι άγγελοι θέλουν να εμβαθύνουν, ο μοναχός καταλήγει: «Να πω ακόμη περισσότερα; Οι επιστολές του Παύλου περιέχουν σκέψεις και μυστήρια μεγαλύτερα από αυτά που περιέχονται στο Ευαγγέλιο» και ο άγιος Νικόδημος επικαλείται αυτό που είπε ο ίδιος ο Κύριος για να επιβεβαιώσει τα λόγια του: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος πιστεύει σε μένα, θα κάνει μεγάλα έργα από μένα, θα κάνει και εγώ τα έργα. πήγαινε στον Πατέρα Μου». «Λοιπόν», γράφει ο άγιος πατέρας, «και δια στόματος του μακαριστού Παύλου, ο Κύριος είπε μυστήρια μεγαλύτερα από εκείνα για τα οποία ο Ίδιος μίλησε απευθείας στο Ευαγγέλιο. Και αυτή δεν είναι η δική μου γνώμη, αλλά η σκέψη ενός χρυσού μυαλού, και ο εσωτερικός λόγος μιας χρυσής καρδιάς, και ο προφορικός λόγος μιας χρυσής γλώσσας, και η γραφή του χρυσοδάχτυλου χεριού του ολόχρυσου και ολόχρυσου Ιωάννη: γιατί επαινώντας έτσι όλα τα ιερά μέλη του θείου σώματος του μακαριστού Παύλου, μιλάει επίσης για τα χείλη του Θεού: χείλη, μέσω των οποίων ο Χριστός μίλησε μεγάλα και άφατα μυστήρια ακόμη μεγαλύτερα από εκείνα που ο Ίδιος ανήγγειλε; 571". Τότε ο άγιος πατέρας στρέφει τον λόγο του στους «αγαπητούς εν Χριστώ αδελφούς του», για χάρη των οποίων ξεκίνησε το πραγματικό κατόρθωμα της έκδοσης ενός έργου τεράστιου όγκου και αξιοπρέπειας. Γράφει με πολλή αγάπη: «Δεχθείτε λοιπόν, αγαπητοί μου εν Χριστώ αδελφοί, αυτή τη μετάφραση των τίμιων Επιστολών του Θεού από τον κήρυκα Παύλο, δεχτείτε και τους απλούς, και μαζί τους τους λόγιους, και τους πατριάρχες, και τους ιερείς, και άνδρες, και γυναίκες, και γονείς, και παιδιά, κάθε γενιάς και όλων των αιώνων, χωρίς καμία εξαίρεση. πολλά, με τα άγραφα λόγια του, και τώρα, μετά τον θάνατό του, διδάσκει όλους μαζί και χρησιμοποιεί τις Επιστολές του για όλους...» Εφόσον ο άγιος Νικόδημος περίμενε από τους Χριστιανούς να καταλάβουν πόσο προσιτές είναι οι Επιστολές, τονίζει ότι πρέπει να τις διαβάζουν συχνά και να επιβεβαιώνονται στην ορθή πίστη με τη βοήθεια αυτών των ερμηνειών. Ταυτόχρονα λέει πώς να διαβάζουμε σωστά και ευσεβώς τις Αγίες Γραφές. Τότε ο μοναχός μιλά για τα καθήκοντα των πιστών απέναντι στην Εκκλησία, και αυτή η θαυμάσια διδασκαλία φέρνει στο νου τα αρχαία χριστιανικά ήθη, που κατακλύζουν την ορθόδοξη ευσέβεια, τόσο πολύτιμα για τη σύγχρονη χριστιανική κοινωνία. Ο μοναχός διαβεβαιώνει τους πιστούς ότι αν ακολουθήσουν τη συμβουλή του, σε σύντομο χρονικό διάστημα θα αρχίσουν να υπερέχουν στην αρετή και θα δουν μια θαυμαστή θεϊκή μεταμόρφωση στον εαυτό τους. Και στο τέλος του προλόγου του, ο Νικόδημος απαριθμεί τα δώρα που θα λάβουν όσοι διαβάζουν προσεκτικά τις Επιστολές του Παύλου και αγωνίζονται, στο μέτρο των δυνατοτήτων τους, να εφαρμόσουν τη διδασκαλία τους στον εαυτό τους. Ολοκληρώνοντας τον λόγο του ο άγιος ζητά όσοι θα ωφεληθούν από το έργο του να προσεύχονται για όσους εργάστηκαν για την έκδοση. Παρόμοια αιτήματα εκφράζει σε όλα του τα γραπτά ο Νικόδημος ο Άγιος Ορεινός, ζητώντας προσευχές αντί για οποιαδήποτε άλλη ανταμοιβή. Ο πρόλογος υπογράφεται - «ο πιο ταπεινός υπηρέτης της εν Χριστώ αδελφικής σου αγάπης Νικόδημος ο μεταφραστής». Η αγάπη για τους εν Χριστώ αδελφούς του που έκαιγε στην καρδιά του αγίου είναι επίσης ορατή στις εκφράσεις που χρησιμοποιεί τόσο συχνά στον πρόλογο: «παντός επιθυμητός», «αγαπητοί», «αδελφοί μου εν Χριστώ», «η αγάπη σας». Η αγάπη για τους χριστιανούς αδελφούς του και η οικοδόμηση της Εκκλησίας καθοδηγούσαν πάντα τον άγιο στην πολυετή σκληρή δουλειά του. Δεν έψαχνε τίποτα για τον εαυτό του. Κανείς εκτός από τον στενότερο κύκλο του δεν γνώριζε ότι ο ίδιος, εκτός από τα άλλα γραπτά του, είχε επιτύχει το μεγάλο κατόρθωμα της ερμηνείας των δεκατεσσάρων Επιστολών του Αγίου Παύλου, που δημοσιεύτηκε ακριβώς δέκα χρόνια μετά την αναχώρησή του στον Κύριο. Αξίζει να προσέξουμε την εξής λεπτομέρεια που χαρακτηρίζει την ταπεινοφροσύνη του: ο μοναχός αυτοαποκαλείται απλώς «μεταφραστής». Ο δημιουργός και εκδότης ενός τόσο υπέροχου έργου, που συνέβαλε τόσο πολύ προσωπικό έργο σε αυτό - άλλωστε έγραψε ερμηνείες, διεύρυνε πολλά αποσπάσματα, τα ανέλυσε, τα εξήγησε και τελικά δημιούργησε μια εξαιρετική δημιουργία - αυτοαποκαλείται «μεταφραστής»! Οι ερμηνείες του Θεοφύλακτου, του Ικουμένιου, του Φωτίου και του Θεοδώρητου δεν αποτελούν ούτε το ένα τρίτο των τριών τόμων του αγίου Νικοδήμου. Και παρόλα αυτά, αρνείται να αναγνωρίσει την πατρότητα του. Τότε πώς να λέμε τους σύγχρονους συγγραφείς, και ειδικά αυτούς που δημιουργούν «επιστημονικά έργα» συλλέγοντας λουλούδια σε κήπους άλλων και υφαίνοντας ένα στεφάνι για τον εαυτό τους, στο οποίο γράφουν το όνομά τους με τεράστια γράμματα;! Ο μοναχός Νικόδημος γνώριζε ότι όλες οι αρετές, όπως γράφει, είναι οι φυσικές ενέργειες του Θεού, τα χαρίσματα και η χάρη του Αγίου Πνεύματος, είναι απαρχές και ελλιπείς, όπως λέει ο μοναχός Μάξιμος ο Ομολογητής. απεριόριστο σε μέγεθος και αναρίθμητο σε ποσότητα, σύμφωνα με τον Μέγα Βασίλειο. «Λοιπόν», συνεχίζει ο μοναχός, «πώς μπορείς να είσαι αλαζόνας, σαν να έχεις αποκτήσει αρετές, όταν ξέρεις ότι οι αρετές δεν έχουν αρχή, τέλος, αριθμό; Και πώς μπορείς να μην κατέβεις στα βάθη της ταπεινότητας, σκεπτόμενος ότι όσες αρετές κι αν έχεις δημιουργήσει, δεν έχεις φτάσει καν κοντά στην αρχή τους, σαν να τις έχεις εξοικειωθεί με μια σταγόνα; δεν θα σας παρακινήσει αυτό να επαναλαμβάνετε συνεχώς αυτήν την προσευχή του Μεγάλου Αρσενίου: «Θεέ μου! μην με αφήσεις. Δεν έχω κάνει τίποτα καλό ενώπιόν Σου, αλλά δώσε μου, με τη χάρη του ελέους Σου, να κάνω μια αρχή για αυτό» 572. Ω, τι δύσκολο πράγμα είναι η ταπεινοφροσύνη! Το πνεύμα της έπαρσης, όπως είπε κάποιος που κάθεται στο θρόνο της σκέψης, δεν μας αφήνει να δούμε την ασημαντότητά μας - και να την ομολογήσουμε. ...Οι ζωές των ευλογημένων ανθρώπων, που παρουσιάζονται γραπτώς, όπως μερικές κινούμενες εικόνες της κατά Θεόν ζωής, μας προσφέρονται για να μιμηθούμε τις καλές πράξεις 573. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας Ταυτόχρονα, ο μοναχός Νικόδημος άρχισε να συλλέγει από διάφορα χειρόγραφα τους αδημοσίευτους βίους των Αγίων Πατέρων για να δείξει στους χριστιανούς παραδείγματα ευσεβούς ζωής, ώστε να δυναμώσουν και να μετριάσουν την αδύναμη θέλησή τους, να αγιάσουν τις καρδιές τους και να φωτίσουν το σκοτεινό από πάθη τους νου. «Το Νέο Izbornik», όπως ονόμασε ο μοναχός αυτό το βιβλίο, περιέχει τη ζωή των λαμπρών Πατέρων μας στα κατορθώματα, ξεκινώντας από τον 1ο αιώνα. και τελειώνει με τον 18ο αιώνα. Πρόκειται για περίπου 400 σελίδες μεγάλου σχήματος, σε τετράγωνο, που μιλά για τη ζωή και τα θαύματα πενήντα επιλεγμένων αγίων - συζύγων. Ο ίδιος ο Άγιος Νικόδημος μετέφρασε πολλούς βίους σε απλή γλώσσα, ώστε να μπορούν να ωφεληθούν ακόμη και οι αναλφάβητοι χριστιανοί: αυτά ήταν αρχαία κείμενα, όπως οι βίοι της Αγίας Γοργώνης και της Αγίας Μακρίνας, που έγραψαν οι αδελφοί τους Γρηγόριος ο Θεολόγος και Γρηγόριος Νύσσης. Για τα οφέλη που απορρέουν από την ανάγνωση των βίων των αγίων, ο μοναχός Νικόδημος γράφει στους στίχους που ανοίγουν το βιβλίο: «Αν θέλεις, αγαπητέ, να αγιάσεις τον χαρακτήρα σου, Διαβάστε αυτό το βιβλίο με μεγάλη αγάπη, Περιέχει πολυάριθμους βίους των θείων Αγίων, Έχοντας παραμείνει αδημοσίευτο από τα αρχαία χρόνια...» Η ανάγνωση των βίων των αγίων, σύμφωνα με τον Άγιο Βασίλειο τον Μέγα 574, μοιάζει με γενικό νοσοκομείο. Γι' αυτό, ο μοναχός Νικόδημος φρόντισε «όχι μόνο να συλλέξει από διάφορα βιβλία τους βίους πολλών και διαφορετικών αγίων, συζύγων, αλλά και να τους μεταφράσει... και να τους εκδώσει τυπογραφικά... Διότι δεν αντέξαμε το γεγονός ότι οι αρχαίοι ιεροί συγγραφείς, μακάριοι, έκαναν τόση δουλειά στη σύνταξη των βίων αυτών των αγίων προς όφελος του Θεού και των αγίων. γενιές χριστιανών, και περιφρονήσαμε τόσο πολύ το έργο τους... ώστε έγιναν τροφή για σκουλήκια και λεία για τη διαφθορά» 575. Ωστόσο, το να δίνει στους ανθρώπους πνευματική ανάγνωση, όπως οι συγκινητικοί βίοι των αγίων της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ήταν και για τον άγιο Νικόδημο ένα ορισμένο μέσο με το οποίο προσπαθούσε να αποσπάσει την προσοχή των χριστιανών από μάταια και διεφθαρμένα βιβλία και παραστάσεις. Επιπλέον, ήταν ανυπόφορο για τον μοναχό να δει ότι οι πονηροί που πέρασαν τη ζωή τους σε κακές πράξεις περιτριγυρίζονται με τιμή, και όσοι ευαρεστούν τους αγίους Πατέρες παραδίδονται στη λήθη, όπως λέει ο άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος: «Δε θα ήταν ευσεβές και ασφαλές να τιμούμε με το να θυμόμαστε τη ζωή των πονηρών που είναι ευσεβείς...». 576. Ο άγιος, θέλοντας το Νέο Izbornik να ωφελήσει όλες τις τάξεις της χριστιανικής κοινωνίας, που περιλαμβάνεται σε αυτό το βιβλίο, ας πούμε, οι βίοι των πιο αντιπροσωπευτικών αγίων: το παράδειγμά τους και οι αρετές που ενυπάρχουν σε καθένα από αυτούς εμφανίζονται ως μια σιωπηλή, αλλά πολύ αποτελεσματική διδασκαλία, που απευθύνεται σε επισκόπους, ιερείς, μοναχούς, παντρεμένους, καθώς και σε όσους αναγκάζονται να μετακινούνται ανάμεσα σε αιρετικούς. Ας αναφέρουμε αρκετά αποσπάσματα από τον πρόλογο του Αγίου Νικόδημου στο «Νέο Ιζμπόρνικ»: όχι μόνο φέρνουν πνευματική ευχαρίστηση στους αναγνώστες και αποτελούν παράδειγμα υπέροχης αληθινής ορθόδοξης διδασκαλίας, αλλά χρησιμεύουν και ως έκφραση των ιδεών του ίδιου του αγίου: «...Από τους βίους των Αγίων Επιφάνιου, Κυρίλλου 577 και άλλων, οι επίσκοποι αντιλαμβάνονται την αποστολική ζωή, την οποία οπωσδήποτε απαιτεί το θείο επισκοπικό αξίωμα, μαθαίνουν πνευματική ποιμανία, τροφή ψυχών και ό,τι συνιστά καθήκοντα του αξιώματος τους. και οι αρχάριοι μοναχοί μαθαίνουν προσκύνημα, απάρνηση του κόσμου, υποταγή και υπακοή, τον φόβο του Θεού και τις άλλες αρετές που τους χαρακτηρίζουν, ενώ οι μέτριοι και επιτυχημένοι μαθαίνουν κάθαρση από πάθη, λογισμό, περίσκεψη, απαράμιλλη προσευχή, λογική σιωπή και άλλες αρετές που συνιστούν το βαθμό τους και τέλος, μαθαίνουν από την τέλεια αγάπη. φωτισμός του νου, φώτιση της καρδιάς, ενόραση στο μέλλον, θαυμασμός του νου προς τον Θεό και αποκάλυψη των κρυμμένων μυστηρίων 579. Από τη ζωή του Αγίου Κυρίλλου Φιλαίου, όλοι οι παντρεμένοι λαϊκοί, σύζυγοι, καταλαβαίνουν τι αγνότητα πρέπει να διατηρούν, τι αμεροληψία πρέπει να έχουν απέναντι στα παιδιά τους και ο ένας στον άλλον, λες και οι σύζυγοι δεν είχαν συζύγους και οι σύζυγοι δεν είχαν συζύγους, με άλλα λόγια, ενθαρρύνοντας ο ένας τον άλλον να διατηρήσουν αγνότητα και, με κοινή συμφωνία, να αφήσουν τους μοναχούς την παρθενική ζωή τους και να γίνουν παρθενικά. σε γάμο φθαρτό και επίγειο...» γιατί, όπως λέει ο Απόστολος, «ο καιρός είναι κιόλας λίγος... έτσι όσοι έχουν γυναίκες να είναι σαν να μην έχουν... και όσοι χρησιμοποιούν αυτόν τον κόσμο σαν να μην τις χρησιμοποιούν» 580. Ο Άγιος Πατέρας, από προσωπική πείρα που απέκτησε από την αναγκαστική επικοινωνία με τους Ιησουίτες στη Νάξο, γνώριζε σε ποιον κίνδυνο εκτέθηκαν οι Ορθόδοξοι από τον προσηλυτισμό τους και γι' αυτό έγραψε τα εξής: «... όσοι Ορθόδοξοι πρέπει να επικοινωνήσουν με τους Λατίνους και να ακούσουν τις ψεύτικες διδασκαλίες τους και άλλα πονηρά λόγια τους, μπορούν να λάβουν μεγάλο όφελος από την πίστη και την ευσέβεια της ίδιας της ευσέβειας. τον Ομολογητή που περιέχεται σε αυτό το βιβλίο, αφού από αυτό θα μάθουν πόσο μισητή και βλάσφημη είναι η λατινική αίρεση, αφού ο ίδιος ο Θεός αποκάλυψε μεγάλα και ακαταμάχητα θαύματα για να την εκθέσει και να την καταδικάσει, για τα οποία πρέπει να διαβάσει ο ευσεβής αναγνώστης για να γνωρίσει το φως της δικής μας Ορθοδοξίας και το σκοτάδι της συκοφαντικής αίρεσης των Λατίνων...» Ο Άγιος Νικόδημος, συνεχίζοντας να διδάσκει τους «αγαπητούς του αδελφούς» για τα οφέλη της ανάγνωσης της ζωής των αγίων, γράφει: «Αποδέξτε και διαβάστε αυτό το βιβλίο με ευχαρίστηση: αφήστε τις μάταιες και βλαβερές ιστορίες τρελών και απερίσκεπτων ανθρώπων και διαβάστε αυτές τις ιστορίες, ψυχοσωτήριες και σωτήριες. είναι σύνηθες για όσους είναι λογικοί και θέλουν να σωθούν να μην περιφρονούν αυτές τις ιστορίες και να μην ξεχνάνε τις ιστορίες τέτοιων ανδρών... Έτσι ο Άγιος Ισαάκ ενθαρρύνει τους Χριστιανούς να έχουν ζήλο στην ψυχή τους ενάντια στον διάβολο και τους υπηρέτες του, λέγοντας: «Ας υπάρχει στις ψυχές μας τόσος ζήλος ενάντια στον διάβολο και στους οπαδούς του όσο... πειρασμούς, και ειρήνη και σώμα Τους έριξαν πίσω τους, και στάθηκαν σταθεροί στη δικαιοσύνη τους, χωρίς να νικήσουν τους εαυτούς τους στους κινδύνους που περιέβαλαν τα σώματά τους μαζί με τις ψυχές τους, αλλά νικώντας τους θαρραλέα. Τα ονόματά τους είναι γραμμένα στο βιβλίο της ζωής ακόμη και πριν από τον ερχομό του Χριστού και η διδασκαλία τους, με εντολή του Θεού, τηρείται για διδασκαλία και ενδυνάμωση... ώστε να γίνουμε σοφοί και να γνωρίσουμε τους δρόμους του Θεού, και να έχουμε μπροστά στα μάτια μας ιστορίες για αυτούς και τη ζωή τους, σαν έμψυχες και ζωντανές εικόνες, να τις πάρουμε ως πρότυπο, να περπατήσουμε στο δρόμο τους και να γίνουμε σαν αυτούς. Ω, πόσο γλυκά είναι τα Θεία λόγια στη στοχαστική ψυχή! Είναι το ίδιο για την ψυχή όπως και η τροφή για το σώμα, ενισχύοντάς το. «Οι ιστορίες για τους δικαίους είναι τόσο επιθυμητές στα αυτιά των πράων όσο το συνεχές πότισμα σε ένα νεοφυτεμένο φυτό» 581. Και για να πούμε εν συντομία, όσοι θέλουν να αποκτήσουν τα θαυμαστά αποκτήματα και την τελειότητα αυτών των αγίων σε αυτή τη ζωή, και τα στέφανα και τις ανταμοιβές που έλαβαν μετά θάνατον, που θέλουν να αριθμηθούν, αλλά και να διαβάσουν τα έργα τους, ας μάθουν τη ζωή τους. πράξεις και κόπους που υπέμειναν για χάρη της αρετής. Όπως λέει ο Άγιος Μάρκος: «Διαβάζετε τα λόγια της Θείας Γραφής με πράξεις και μη διαδίδετε ευρέως λόγια, φουσκωμένα με απλές γυμνές νοητικές ιδέες» 582. «Για πώς», λέει ο Μέγας Βασίλειος, «θα είμαι με τον Ιώβ αν δεν δεχόμουν τις θλίψεις που ήρθαν με την ευχαριστία; Πώς θα καταλήξω με τον Δανιήλ αν δεν αναζητούσα τον Θεό με συνεχή αποχή και επίπονη προσευχή; Πώς μπορώ να είμαι άξιος να είμαι με καθέναν από τους αγίους αν δεν έχω περπατήσει στα χνάρια τους; Ποιος είναι, λοιπόν, ποιος είναι αυτός που θα κερδίσει το βραβείο που θα κριθεί τόσο Όσοι έχουν καρπούς έχουν τιμές και στέφανα ανήκουν στους νικητές» 583 «Ο άγιος Νικόδημος αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στη διδασκαλία των αγίων, γι' αυτό επιμένει ότι οι Χριστιανοί πρέπει να διαβάζουν τη ζωή των αγίων και να μελετούν τις ιστορίες τους. Επομένως, έχοντας γύρω μας ένα τέτοιο σύννεφο μαρτύρων, θα παραμερίσουμε κάθε βάρος και την αμαρτία που μας κυριεύει... 584 Όλο το ταλέντο του αγίου Νικόδημου ως συγγραφέα είχε στόχο να εκθέσει τα θεμέλια της χριστιανικής ζωής, της χριστιανικής σκέψης και λατρείας. Όμως, εκτός από αυτό, μια άλλη ανησυχία προβλημάτισε την αγαπημένη ψυχή αυτού του δασκάλου και πιστού τέκνου της Εκκλησίας - μέριμνα για τους αποστάτες. Ο μοναχός Νικόδημος έγινε μέντορας για όσους, κάτω από πόνο βασανιστηρίων, από άγνοια ή για κάποιο άλλο λόγο, απέρριψαν την πίστη του Χριστού. Ο άγιος άναψε τον πόθο του μαρτυρίου σε όσους απαρνήθηκαν τον Χριστό. Το «Νέο Μαρτυρολόγιο» του αγίου για το οποίο μιλάμε συντάχθηκε ακριβώς για αυτόν τον σκοπό: χρησιμοποιώντας το παράδειγμα των κατορθωμάτων των ογδόντα πέντε νεομαρτύρων του 1492–1794. (και ο Νικόδημος δημοσίευσε το έργο του το 1794) για να ανάψει τη ζήλια στους δύστυχους αδελφούς, ώστε να επιθυμούν να ξεπλύνουν το αμάρτημα της αποστασίας με το αίμα τους. Και ποιος ξέρει πόσους άγνωστους σε μας νεομάρτυρες αποκάλυψε το «Μαρτυρολόγιο» του αγίου πατρός! Από τον μακροσκελή πρόλογο του βιβλίου είναι σαφές ότι η κύρια επιθυμία του αιδεσιμότατου δεν ήταν απλώς να μιλήσει για τα κατορθώματα των αγίων μαρτύρων, αλλά να ξυπνήσει με την ιστορία τους τη ζήλια σε όσους είχαν εκπέσει από την πίστη, αφού η σωτηρία τους χωρίς χύσιμο αίματος θα παρέμενε εξαιρετικά αμφίβολη. Από την άλλη, η διδασκαλία του αγίου Νικόδημου υποτίθεται ότι σκιαγράφιζε έναν νέο δρόμο για όλους τους αδερφούς στη σκλαβιά. Αυτός ο βαθύς θεολόγος, γνωρίζοντας ακράδαντα ότι όλα όσα συμβαίνουν στον κόσμο συνδέονται με τη Θεία Πρόνοια που ελέγχει τα πεπρωμένα του - είτε την εύνοιά Του είτε την άδειά Του - υποδεικνύει με ακρίβεια το νόημα της μακροχρόνιας σκλαβιάς του λαού του. Είναι προφανές ότι αυτή η σκλαβιά επιτρεπόταν από τον Θεό για τιμωρία, και ότι ο ίδιος ο Κύριος θα ενίσχυε τον εκλεκτό λαό Του για την επιστροφή της ελευθερίας. Επειδή όμως δεν είχαν δημιουργηθεί ακόμη ευνοϊκές συνθήκες για την απόρριψη του ζυγού, η δουλεία έπρεπε να παραμείνει, και οι σκλάβοι έπρεπε να υποταχθούν, αποδεχόμενοι τις πολλαπλές θλίψεις τους με ευχαριστία. Ωστόσο, ήταν απαραίτητο ακόμη και ανάμεσα στα μαρτύρια και τους θρήνους των σκλάβων να λάμψει κάποιο φως ελπίδας. Άλλωστε, αν και ο Θεός επέτρεψε να γίνει η κατάρρευση της Αυτοκρατορίας, προδίδοντας τον λαό στα χέρια των απίστων, εντούτοις δεν έπαψε να είναι ο Θεός των Χριστιανών και δεν θεώρησε την υπομονή των πιστών δούλων Του ανάξια ανταμοιβής. Γι' αυτό, για να καταλάβει ο δύστυχος ελληνορθόδοξος λαός ότι ο Παντοδύναμος Θεός, «ο λυσσασμένος», κοιτάζει τον πονεμένο λαό Του και προσέχει τους στεναγμούς του, ο Άγιος Νικόδημος συγκέντρωσε εβδομήντα πέντε αδημοσίευτες μαρτυρικές ζωές, μερικές από τις οποίες γράφτηκαν από τον π. Jonah Kavsokalivit 585 - και τα δημοσίευσε το 1794, συνθέτοντας τους έναν όμορφο πρόλογο σε 20 σελίδες και εισάγοντάς τον με κατάλληλα ιαμβικά επιγράμματα. Μπορούμε να υποθέσουμε ότι ο δάσκαλος, που εργαζόταν για χάρη του λαού που στενάζει κάτω από τον ζυγό ενός άπιστου βαρβάρου και τυράννου, ένιωσε θρίαμβο στην καρδιά του όταν έγραψε τα ακόλουθα λόγια στον πρόλογο: «Ευλογητός και δοξασμένος για πάντα, Κύριέ μας Ιησού Χριστέ, που μαρτύρησε για την καλή ομολογία, είναι ο Πρώτος και ο Πόντιος. πάθος, γιατί σε αυτούς τους τελευταίους καιρούς δοξάζατε να γίνετε μάρτυρες για το Όνομά Σου μια τέτοια δοξολογία θα πρέπει να προσφέρεται από καρδιάς από εκείνον που παίρνει και αρχίζει να διαβάζει αυτό το πρόσφατα τυπωμένο βιβλίο - και θα πρέπει να προσφέρει αυτή τη δοξολογία όχι μία ή δύο ή τρεις, αλλά όσες φορές υπάρχουν μάρτυρες που θα έλεγε κάποιος από τους μάρτυρες βιβλίο που ακόμα και τώρα, στους καιρούς μας, έλαμψαν από διάφορα μέρη του κόσμου στο νοερό στερέωμα της Εκκλησίας, σαν νεοεμφανιζόμενα αστέρια και κομήτες, νέοι παθιασμένοι του Χριστού και ανίκητοι πολεμιστές; Και ότι φωτίζουν όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς με τις γλυκές αχτίδες του μαρτυρίου και των θαυμάτων τους; Πώς να μην ευχαριστήσει κανείς τον Θεό που βλέπει, κάτω από τον βαρύ ζυγό και την αιχμαλωσία, κάτω από τη φτέρνα αυτών που βρίσκονται τώρα στην εξουσία, τόσους παθιασμένους που, θέλοντας να διατηρήσουν την ελευθερία και την αρχοντιά της χριστιανικής μας πίστης, περιφρόνησαν τον πλούτο, τη φήμη, την ευχαρίστηση και κάθε άλλη σωματική παρηγοριά και παραδόθηκαν πρόθυμα στον θάνατο;…». Όλοι οι Άγιοι Πατέρες βλέπουν νόημα στην ελευθερία ενός ατόμου ή ενός λαού μόνο όταν η καλή χρήση αυτής της ελευθερίας οδηγεί στην ευσέβεια και στη σωτηρία της ψυχής. Όταν το καλό δώρο της ελευθερίας χρησιμοποιείται μόνο ως «κάλυμμα για κακές πράξεις», αυτή η ελευθερία δεν έχει καμία αξία. Αντίθετα: αν η σκλαβιά οδηγεί στη σωτηρία της ψυχής, τότε η στέρηση της ελευθερίας δεν μοιάζει με κάποιο μεγάλο κακό, ειδικά για εκείνους που το βλέμμα τους είναι στραμμένο πέρα ​​από τα όρια της επίγειας ζωής. Έτσι για τον άγιο Νικόδημο, η φρίκη της σκλαβιάς στην οποία βρέθηκαν οι άνθρωποι, μόλις μετατράπηκαν σε γέφυρα που οδηγούσε τους Ορθοδόξους στην ατελείωτη απόλαυση στη Βασιλεία των Ουρανών, ήταν μόνο το μέσο με το οποίο ο Καλός Θεός επιφέρει τη σωτηρία του Ορθοδόξου λαού Του. Ως εκ τούτου, ο άγιος πατέρας απαντά σε πιθανές ερωτήσεις σχετικά με την υποδούλωση των Ορθοδόξων αδελφών του και για τους νεομάρτυρες ως εξής: «Αν κάποιος ρωτήσει για ποιον σκοπό ο Θεός έκανε να εμφανιστούν αυτοί οι νεομάρτυρες στους καιρούς μας, απαντώ ότι υπάρχουν πέντε λόγοι γι' αυτό: 1) για να υπάρξει ανανέωση ολόκληρης της Ορθόδοξης πίστης. της δόξας και της δοξολογίας της Ανατολικής Εκκλησίας και της επίπληξης και της ντροπής των ετερόδοξων 4) να αποτελέσουν παράδειγμα για όλους τους Ορθόδοξους Χριστιανούς που καταπιέζονται κάτω από τον βαρύ ζυγό της σκλαβιάς είναι αναγκαίο, θα αποδείξω στον πρόλογο αυτό...» Ο μοναχός, αγαλλιασμένος για την εμφάνιση πολλών νεομαρτύρων, γράφει ότι η Αγία Ανατολική Εκκλησία του Χριστού «απολαμβάνει και τρέφει σοφά όχι μόνο τους καρπούς των αρχαίων μαρτύρων, αλλά και τις προσφορές των νεοπαθών. Και βλέπει αυτούς που γεννήθηκαν πνευματικά από αυτήν, και τους πρώτους της γιους, δηλαδή τους αρχαίους μάρτυρες, και τους γιους των γιων της, δηλαδή τους διαδόχους τους, τους νέους παθιασμένους, των οποίων τα ιερά λείψανα ασπάζεται με χαρά και με το άγιο αίμα των οποίων είναι στολισμένη, σαν με νυφική ενδυμασία, και σαν νυφικό, με λεπτή γραμμή και λεπτή γραμμή βυσσινί και διάφανα Λακωνικά ενδύματα, και κοσμήματα, και πλεγμένα μαλλιά, και σκουλαρίκια, και μενταγιόν, και βραχιόλια, και δαχτυλίδια, και βραχιόλια, και ρευστές τερίστριες, 586 και δαχτυλίδια, και περιδέραια, και πυρσοί, και υπέροχα ενδύματα γάμου, και όλα τα υπόλοιπα χρυσά στολίδια και πέτρες Η Θεία μας λέει τη Γραφή». Με τόσο ύψιστο τόνο, σε πνεύμα χαράς και επαίνου, ο άγιος Νικόδημος ολοκληρώνει τον εκτενή του πρόλογο, τόσο σημαντικό για την κατανόηση της ψυχής του. 4. Επτά Επιστολές Συνόδου Είθε για όλους σας, κληρικούς και λαϊκούς, τίμια και ιερά βιβλία... Πέτρος, δύο Επιστολές, τρεις Ιωάννης, τρεις Ιάκωβος, ένας Ιάκωβος, ένας Ιούδας. 85ος Κανόνας των Αγίων Αποστόλων Παρά το γεγονός ότι ο μοναχός Νικόδημος εργαζόταν ασταμάτητα για τη μόρφωση του λαού και την οικοδόμηση της Εκκλησίας, είχε πάντα το πρόβλημα της έκδοσης των βιβλίων του: αφού ο ίδιος ήταν φτωχός, ντυμένος με άθλια ρούχα και έπαιρνε φαγητό από άλλους. Τα έργα του ήταν συνήθως ογκώδη, οπότε η εκτύπωση τους κόστιζε αρκετά χρήματα, γι' αυτό ο άγιος δεν πρόλαβε να δει ούτε τα μισά έργα του να εκδίδονται όσο ζούσε. Πολλοί βέβαια επιδίωξαν να εκδώσουν τα βιβλία του μοναχού και ανάμεσά τους ήταν και ο ξάδερφός του Ιερόθεος, που τότε έγινε Μητροπολίτης Ιωαννίνων. Από μια επιστολή του Νικόδημου που απευθυνόταν στον Ιερόθεο, μαθαίνουμε ότι υποσχέθηκε να αναλάβει τα έξοδα έκδοσης της ερμηνείας των επτά Επιστολών της Συνόδου, για να εργαστεί για την οποία πείστηκε από τον πρώην Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως Νεόφυτο 7, ο οποίος πλήρωσε για την επανεγγραφή των χειρογράφων από δικά του κεφάλαια. Ο Ιερόθεος, μετά την υπόσχεσή του, φρόντισε για την έκδοση αυτής της ερμηνείας, που τυπώθηκε το 1806 στη Βενετία. Το βιβλίο είναι 370 σελίδων σε μορφή Quarto και περιέχει επίσης τον κανόνα του Αγίου Ιακώβου, γραμμένο από τον άγιο Νικόδημο. Αποτίοντας φόρο τιμής στον Μητροπολίτη Ιερόθεο, ο οποίος ανέλαβε το έργο της έκδοσης του βιβλίου, ο Νικόδημος συνέθεσε γι' αυτόν μια υπέροχη προσευχή προς τους αγίους Αποστόλους, των οποίων τις Επιστολές ερμήνευσε. Είναι γραμμένο σε εξάμετρο, και το παρουσιάζουμε εδώ για την ομορφιά του στίχου και της σημασίας του, πιστεύοντας ότι θα δώσει χαρά στους λάτρεις της λογοτεχνίας. Ω Χριστέ ο Παντσάρος, Απόστολοι και Αγγελιοφόροι, Περί της ακατανόητης και ουράνιας Σοφίας, μαθητές, Ω αρπαγοί και απελευθερωτές ανθρώπινων ψυχών, Γίνε η σωτηρία του Ιερόθεου από κάθε είδους προβλήματα, Απελευθερώστε τους δεσμούς του από κάθε είδους αμαρτίες, Βάλτε την επιθυμία στο στήθος σας να υπακούσετε στη συμβουλή του Θεού, Λύσε τον από το δυνατό χέρι των εχθρών του, Ελαφρώσε κάθε βάρος στη χαμένη του σάρκα, Γίνε θεραπευτής ψυχικών βαρών και παθών. Με τη σοφία σου καθοδήγησε τον ποιμένα των εθνών, Για να τρέφει πάντα το ποίμνιο του Θεού στα ανθισμένα βοσκοτόπια. Έχοντας απελευθερώσει την αέναη περιπλανώμενη ζωή από τα εγκόσμια, Τοποθετήστε τα πόδια του σε όμορφη σιωπή. Ελεήμων, ελεήμων προς αυτόν, δημιούργησε τον αθάνατο Θεό γρήγορα, Πείτε μια ισχυρή λέξη στον ανθρωποκτόνο δαίμονα: «Αφανιστείτε στα Τάρταρα, κρυφτείτε στα βάθη της κόλασης για πάντα, Φύγε μακριά από τον υπηρέτη μας, κακιά, Μην αγγίζεις αυτόν που λέγεται Ιερόθεος, Επειδή τυπώσατε τις Επιστολές μας με δικά σας έξοδα, Ήταν ο καλύτερος φίλος μας». Ακολουθεί ένας πρόλογος στον οποίο ο μοναχός καλεί τις επτά Επιστολές της Συνόδου πηγάδια στα οποία συγκεντρώνονταν, «σαν σε κάποια δοχεία», η ζωογόνος και γλυκιά υγρασία της θείας βροχής που ξεχύθηκε από τα πνευματικά αποστολικά σύννεφα. Ο άγιος, εξηγώντας τον λόγο που τον ώθησε να ερμηνεύσει τις επτά Επιστολές της Συνόδου, γράφει: «Επειδή αυτά τα πηγάδια των Επιστολών της Συνόδου ήταν βαθιά, τόσο στη σκέψη τους όσο και στην αρχαιότητα της γλώσσας, ήταν απαραίτητο να τραβήξουμε ένα μακρύ σχοινί, δηλαδή να διδάξουμε την αρχαία ελληνική γλώσσα, για να τις βγάλουμε. Γραφή, βάθος είναι το δυσεπίλυτο της έννοιας της Γραφής, και η πηγή είναι η μελέτη του θείου λόγου μέσω της ανάγνωσης» 587. Από το οποίο προκύπτει ότι μόνο κάποιος που είχε ένα συρτάρι και ένα μακρύ σχοινί, και που ήταν έμπειρος στην αρχαία ελληνική γλώσσα, μπορούσε να αντλήσει από αυτό το πηγάδι και να ξεδιψάσει. Και εκείνος που, αντίθετα, δεν είχε συρτάρι και τέτοιο σχοινί και δεν διδάχτηκε την αρχαία ελληνική γλώσσα, κάηκε από διακαή πόθο, αλλά δεν μπορούσε καθόλου να το δροσίσει, σαν να άκουγε τα γνωστά λόγια της Σαμαρείτισσας: «Δάσκαλε! Δεν έχεις τίποτα να τραβήξεις και το πηγάδι είναι βαθύ: από πού παίρνεις ζωντανό νερό;». 588. Γι’ αυτό και αυτά τα πηγάδια με την πνευματική υγρασία που κρυβόταν μέσα τους έγιναν σχεδόν άχρηστα για τους άσοφους και απλούς αδελφούς. Τώρα, όμως, με τη χάρη του Χριστού, με την έλευση αυτής της ερμηνείας, τα πηγάδια έχουν τραβηχτεί και στα βάθη τους το ζωντανό νερό που έμεινε, χυμένο σε δεξαμενές και στέρνες, προσφέρεται έτοιμο για πόσιμο σε όλους τους Ορθοδόξους, σοφούς και άσοφους, και σε αυτούς που τράβηξαν και σε αυτούς που δεν το έχουν». «Αλλά η Πρόνοια του Θεού δέχθηκε ότι η ερμηνεία των Επιστολών της Συνόδου, το δημιούργημα του σοφού ιεράρχη Μητροφάνη, θα βρισκόταν στην ιερή, βασιλική και αληθινά ασκητική μονή του Αγίου Διονυσίου, η οποία μόνο από όλες τις σεβαστές και ευλογημένες μονές του Αγίου Όρους έχει και εκφράζει προς τιμή την ιερή, ισότιμη και ισότιμη μονή μου. στους αγγέλους και τον ευλαβέστατο μεταξύ των μοναχών, τον πιο άγιο και ένδοξο μεταξύ των Οικουμενικών Πατριάρχων, τον Άγιο Νήφωνα, και το μοναδικό από όλα είχε αυτό το βιβλίο, που ήταν στη βιβλιοθήκη της σαν κάποιο είδος πολύτιμου θησαυρού... Και η ίδια Θεία Πρόνοια, που αγγίζει την καρδιά του Παναγιωτάτου πρώην Οικουμενικού Πατριάρχη, του παναγίατου οικουμενικού πατριάρχη, του πανάξιου λαού. συγκίνησε τον ιερό του νου, και πρόσταξε την αδυνατότητά μου και με ενθαρρυντικά λόγια με αξίωσε να αναλάβω αυτό το έργο, προς δόξα του Θεού και προς όφελος όλων των ανθρώπων. Υπάκουσα την ιερώτατη εντολή του, ως απολύτως εύλογη, και δίκαιη, και γενικά ευεργετική, και ταυτόχρονα προερχόμενη από τον ευεργέτη μου και μετά τον Θεό τον άρχοντα, που συχνά εμφανιζόταν υπερασπιστής της ασημαντότητάς μου σε πολλές περιπτώσεις. Έχοντας λοιπόν εμπιστοσύνη στη μεσιτεία των αγίων Αποστόλων και ενισχύοντας τις προσευχές της Παναγιότητάς Του και όλων των ευσεβών Χριστιανών, αλλά πολλοί νωρίτερα ζήτησαν τη βοήθεια του Θεού, ο οποίος είπε: «Θα ανοίξω το στόμα σου και θα σε διδάξω τι να πεις» (Εξ. 4:12) και χωρίς τον οποίο κανείς δεν θα μπορούσε να κάνει τίποτα καλό, όπως ο Ίδιος ερμήνευσε σωστά τα τρία έργα. συγγραφείς: ως επί το πλείστον και σχεδόν παντού - με βάση το έργο του δεξιού αιδεσιμότατου Mitrofan, δανειζόμενος συχνά κάτι από τα γραπτά του μακαριστού Θεοφύλακτου και πολύ λίγα - από την ερμηνεία του Ikumen. Δεν αρκέστηκα όμως μόνο σε αυτές τις ερμηνείες, αλλά, σαν μέλισσα, προσπάθησα, όσο μπορούσα, να συλλέξω από άλλους Πατέρες όσα έλεγαν κάπου για τα λόγια των Επιστολών της Συνόδου... Έχω προσθέσει επίσης σημειώσεις σε αυτό για να ικανοποιήσω την περιέργεια των λόγιων αναγνωστών μου, ενώ μεταφράζω σχεδόν τα πάντα σε απλή γλώσσα, ώστε οι απλοί εν Χριστώ αδελφοί μου να μπορούν να καταλάβουν». Δείχνοντας ταπεινοφροσύνη σε αυτήν την προσφορά προς την Εκκλησία της νέας του σύνθεσης, ο μοναχός γράφει ότι και αυτός προσπαθεί «να είναι κάτι χρήσιμο για την Ιερά Εκκλησία του Θεού, η εικόνα της οποίας είναι η αρχαία και νόμιμη Σκηνή του Μωσαϊκού. Και όπως κατά την κατασκευή της κάποιοι έφεραν πολύτιμους λίθους και μαργαριτάρια, άλλοι - χρυσό και ασήμι, και χαλκό από ύφασμα. λινό, άλλα - σάπιο ξύλο, άλλα - κόκκινα δέρματα κριαριού και, τέλος, τα υπόλοιπα - μαλλί κατσίκας, ο καθένας ανάλογα με τις δυνάμεις του... οπότε ας φέρουν κάποιοι σε αυτή τη νέα Σκηνή του Χριστού πολύτιμες πέτρες, μαργαριτάρια και πολύτιμα υλικά, δηλαδή υψηλά και σπουδαία θεολογικά κείμενα, και για μένα τον ανάξιο, αρκεί να του φέρω πιο χοντρό μαλλί. μικρά βιβλία, όμως, χρήσιμα για απλούς αδελφούς, βαμμένα με το τίμιο Αίμα του Ενσαρκωμένου Λόγου, που αγίασε την ανθρώπινη φύση με την χύση του παναγίου Αίματός Του - με άλλα λόγια, στόλισε την Ορθόδοξη Ομολογία του Μυστηρίου του Χριστού». Στο τέλος του προλόγου, ο μοναχός Νικόδημος απαριθμεί τα πλεονεκτήματα του βιβλίου: «Λοιπόν, δεχθείτε με χαρά αυτές τις επτά Επιστολές της Συνόδου, που τώρα αποκαλύφθηκαν με μεγάλη λεπτομέρεια και ερμηνεύτηκαν με απλή γλώσσα, πατέρες και αδελφοί μου, τόσο αυτοί που καταγράφονται στον ιερό κλήρο όσο και όσοι ανήκουν στο κοσμικό τάγμα. Το ύψος της θεολογίας, το βάθος του Οίκου της Ενσάρκωσης, το εύρος του στοχασμού και η διάρκεια της δράσης, που είναι η αρχή και το τέλος της αληθινής και πραγματικής φιλοσοφίας. Πυλαία για τις κακές πράξεις απέναντί τους, διδασκαλία της πίστης, καθοδήγηση των καλών πράξεων, ο ευρύτερος νόμος για την αγάπη για τον Θεό και τον πλησίον. Είναι η πιο ξεκάθαρη προειδοποίηση για τους αιρετικούς και τους ψευδείς αποστόλους και την κατάργηση των κακών δογμάτων τους. Είναι απαραίτητο υλικό για όλους τους δασκάλους, γιατί αυτά τα γραπτά που περιλαμβάνονται στην Καινή Διαθήκη και τη συμπληρώνουν είναι τα αυθεντικά και αληθινά έργα και τα έργα των τεσσάρων ένδοξων και πανάξιων Αποστόλων του Κυρίου... Και, τέλος, είναι εκείνο το ζωογόνο νερό που ανασταίνει τους νεκρούς, και η πιο γλυκιά βροχή, και η υγρασία που έστειλε ο Θεός, για την οποία ρέει όλο το νερό από πάνω. Τώρα αυτό το νερό έχει τραβήξει και, χυμένο στην παρούσα ερμηνεία, σαν σε δεξαμενή, είναι έτοιμο να ξεδιψάσει όλους». Σχετικά με το έργο του αγίου Νικόδημου στην ερμηνεία των Επιστολών της Συνόδου, θα θέλαμε να σημειώσουμε ότι, παρά την ταπεινή του δήλωση ότι έφερε σε αυτήν την ερμηνεία μόνο «τρίχες και δέρματα κατσίκας», στην πραγματικότητα οι προσφορές του είναι «πολύτιμοι λίθοι, μαργαριτάρια, χρυσός και ασήμι», δηλαδή οι εξέχουσες ιδιότητες του διερμηνέα και η μεγάλη σοφία. Άλλωστε ερμηνεία Το Mitrofan, το οποίο ο Icumenius και ο Theophylact ακολουθούν σχεδόν κατά λέξη, είναι υπερβολικά συνοπτικό και σύντομο, και ως εκ τούτου απαιτεί πρόσθετες διευκρινίσεις. Αυτή η ερμηνεία πραγματοποιήθηκε από τον δάσκαλό μας, δίνοντας στον ορθόδοξο ελληνικό λαό μια πλήρη εξήγηση των δυσνόητων Επιστολών της Συνόδου, με πολλές σημειώσεις, σχόλια, αναφορές και ευρετήρια. Και επομένως προσευχόμαστε να ξαναβρεί ο Ορθόδοξος λαός μας αυτό το βιβλίο, για το οποίο πρέπει να εκδοθεί σε χιλιάδες αντίτυπα, ακόμη και σε χωριστούς τόμους, καθένας από τους οποίους θα περιέχει μια ερμηνεία μιας Επιστολής 589. 5. Ψάλτης της Κυράς της Παναγίας Τι άξιο τραγούδι θα Σου φέρει η αναπηρία μας; Μόνο το χαρμόσυνο που μας έμαθε κρυφά ο Γαβριήλ να τρώμε: Χαίρε, Παναγία Θεοτόκου, Μητέρα της Νύφης 590. Όλοι οι άγιοι Πατέρες γνώρισαν αγάπη και βαθειά ευλάβεια προς τη Μητέρα του Κυρίου και όπως αυτοί και η ψυχή του Αγίου Νικόδημου έκαιγε από πύρινη αγάπη για την Υπεραγία Θεοτόκο. Σε όλους τους πνευματικούς του κόπους, βρίσκει πάντα λόγο να ψάλλει τα εγκώμια του Υπεραγίου και ταυτόχρονα είναι κυριολεκτικά «πέρα από τον εαυτό του», «όλα σε θεία χαρά, όλα σε φρενίτιδα, αφιερωμένα στον Θεό», όπως λέει ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης για τον Απόστολο Παύλο στην ιστορία της Κοιμήσεως της Θεοτόκου. Και ακόμη περισσότερο, ο μοναχός Νικόδημος, όπως κάθε άγιος του Αγίου Όρους, ένιωσε ατελείωτη ευγνωμοσύνη στην Υπεραγία Θεοτόκο (εξάλλου, η παντοδύναμη προσευχή χρησίμευσε ως εγγύηση της σωτηρίας του Η Μητέρα του Θεού στον Υιό Της, σύμφωνα με την υπόσχεση που έδωσε στον Πέτρο τον Άθωνα 591), ανήλθε σε δεκατέσσερα - και αυτά είναι μόνο τα γνωστά σε εμάς! - Κανόνες προς τιμήν Της. Εδώ ξεχύνει όλη του την ευγνωμοσύνη, τη χαρά και τη λατρεία του σε τρυφερές προσευχές και επικλήσεις, σε λεπτές θεολογικές σκέψεις, σε υψηλές ποιητικές στροφές, σε επιφωνήματα της θεόπνευστης ψυχής. Έχουμε αφιερώσει αρκετές σελίδες σε άλλα σημεία αυτού του βιβλίου στην ιδιαίτερη αγάπη του μοναχού για τον Φύλακα και την Προστάτιδα του ιερού μας τόπου και τους μοναχούς Svyatogorsk. Εδώ θα περιοριστούμε να επισημάνουμε ένα επεισόδιο από τη ζωή του αγίου πατρός, που χαρακτηρίζει πολύ καθαρά τόσο την ψυχολογία του όσο και την κακία των αντιπάλων του, που αγανακτισμένοι στην καρδιά ήθελαν πάση θυσία να βρουν λόγο να κατηγορήσουν τον άγιο Νικόδημο. Και τελικά το βρήκαμε! Μόλις κυκλοφόρησε ο «Αόρατος Πόλεμος», αυτοί οι σκοτεινοί θεολόγοι, αντί να λάβουν πνευματικό όφελος, έσπευσαν να ανακαλύψουν κάποια λανθασμένη κρίση, κάτι που υποτίθεται ότι ήταν αντίθετο με την Ορθοδοξία σε ένα βιβλίο που, από την ορθόδοξη άποψη, ήταν πιο διαφανές από κρύσταλλο! Στο 49ο κεφάλαιο αυτού του έργου, ο μοναχός σημείωσε την εξής σημείωση: «Πριν από τους αιώνες η Αγία Τριάδα χαιρόταν με κάθε δίκαιο και χαιρόταν πολύ, προβλέποντας με την θεομυήθητη σκέψη Της την εμφάνιση της Παναγίας Μαριάμ. Διότι, σύμφωνα με ορισμένους θεολόγους, ακόμη και αν υποθέσουμε ότι και οι εννέα τάξεις των αγγέλων θα έπεφταν από τον ουρανό και θα γίνονταν δαίμονες. Ότι όλοι οι άνθρωποι από την αιωνιότητα θα γίνονταν κακοί και όλοι θα πήγαιναν σε βασανιστήρια, έτσι ώστε κανείς να μην μπορεί να σωθεί. ότι όλη η δημιουργία - ο ουρανός, τα φώτα, τα αστέρια, τα στοιχεία, τα φυτά, τα ζώα - θα υποχωρούσαν από τον Θεό, θα έπεφταν από την κατάταξή τους και θα γίνονταν τίποτα - όλα αυτά, όλες αυτές οι κακές πράξεις της δημιουργίας, σε σύγκριση με την πληρότητα της αγιότητας της Μητέρας του Θεού, δεν μπορούσαν να λυπήσουν τον Θεό. Διότι η Κυρία Θεοτόκος και μόνο μπορούσε να Τον ευχαριστήσει «για όλα και για όλα» ... γιατί μόνη Τον αγαπούσε ασύγκριτα περισσότερο από οτιδήποτε άλλο, γιατί μόνη ήταν πιο υπάκουη στο θέλημά Του και επειδή μόνο αυτή περιείχε και δεχόταν όλα εκείνα τα φυσικά, αυθαίρετα και υπερφυσικά χαρίσματα που ο Θεός μοίρασε σε όλη τη δημιουργία» 592. των κρίσεων του. Και ως εκ τούτου, όταν άρχισε η αναταραχή λόγω του παραπάνω σημειώματος, ο Νικόδημος ο Άγιος Όρος αναγκάστηκε να συντάξει γραπτή αιτιολόγηση, στην οποία, με τη βοήθεια αδιάψευστων επιχειρημάτων, απέδειξε ότι οι απόψεις του δεν διαφωνούσαν με τη γνώμη των αγίων Πατέρων, αν και «ό,τι εκφράσαμε στο αναφερόμενο σημείωμα, δεν το κάναμε οριστικά και ρητά ως όρος». 593. «Και αφού κάποιοι μελετητές, και ιδιαίτερα όσοι ασχολούνται με την ιερή θεολογία, διαβάζοντας το σημείωμα του νεοεκδοθέντος βιβλίου «Ο Αόρατος Πόλεμος» στο οποίο μιλώ για την Παναγία Θεοτόκο, μπερδεύτηκαν... Τους απαντώ ότι αυτή τη γνώμη εκτεταμένη τη δίνει ο μεγάλος θεολόγος Αρχιεπίσκοπος Θεσσαλονίκης Γρηγόριος Παλαμάς...» 594. Αφού επισημαίνει τη γνώμη του Παλαμά, ο μοναχός δίνει το σχόλιό του, καταλήγοντας στο εξής συμπέρασμα: «Πόσο περισσότερο, και ασύγκριτα περισσότερο, ήταν άξια η Παναγία Θεοτόκος να ευαρεστήσει τον Θεό, ασύγκριτα ανώτερη από όλους όσοι σώζονται, αγγέλους και ανθρώπους, στην απαράμιλλη αγιότητά της - από όσο όλοι οι άγγελοι και οι άνθρωποι θα μπορούσαν να γίνουν προκαταβολικά κακοί; 595. «...Και τώρα η Παναγία Θεοτόκος, ως Μητέρα του Θεού, υφιστάμενη αμέσως μετά τον Θεό και ασύγκριτα ανώτερη όχι μόνο από τους ανθρώπους, αλλά και από τους πρώτους και ανώτατους βαθμούς των αγγέλων, Χερουβείμ και Σεραφείμ, μοιράζει η ίδια τον πλούτο όλων των χαρισμάτων του Θεού και της θείας λάμψης σε όλους τους αγγέλους και τους ανθρώπους της Εκκλησίας, ως σύνολο της Εκκλησίας. Στη συνέχεια, ο μοναχός Νικόδημος συζητά την αναγκαιότητα της Θείας Οικονομίας και την εντελώς μοναδική θέση που κατείχε σε αυτήν η Μητέρα του Θεού, η οποία έδωσε αμετάβλητο 597 σε όλες τις δημιουργίες που «μέσω της ένωσης με τον Θεό ενεπλάκησαν στο αμετάβλητο» 598 - και ολοκληρώνει την «Απολογία» του ως εξής: Κυρία, και τους παρακαλώ να μην με συκοφαντήσουν αδικαιολόγητα, γιατί αυτό δεν το έγραψα σύμφωνα με τη δική μου αντίληψη και γνώμη, αλλά ακολουθώντας τη γνώμη των θεολόγων που μίλησαν πριν, αν άλλοι, ίσως, με κατηγορήσουν υπό την επήρεια πάθους (που δεν θα συμβεί!), ας ξέρουν ότι κατηγορούν μάλλον τον θεόπονο Γρηγόρη από τη Θεσσαλονίκη 59. δανείστηκε αυτή τη γνώμη» 601. Όπως θα δούμε, ο μοναχός βρισκόταν σε συνεχή συνομιλία με την Υπεραγία Θεοτόκο και, θα έλεγε κανείς, ζούσε στο όνομά Της. Δυστυχώς, δεν ξέρουμε πώς και με ποιες αποκαλύψεις αντάμειψε η Μητέρα του Κυρίου τον φλογερό τραγουδιστή της. Μόνο ένας θρύλος, που πέρασε από στόμα σε στόμα από μοναχούς, ξέφυγε από την ταπεινή του σιωπή: η Παναγία Θεοτόκος, εμφανιζόμενη σε αυτόν την ώρα που έγραφε γι' αυτήν, είπε: «Σε ευλογώ, παιδί μου Νικόδημε, και σου δίνω δύναμη να γράφεις». Η Θεοτόκος θεολογία του Αγίου Πατέρα δεν είναι μια σχολαστική και αλαζονική κριτική ανάλυση, αλλά καρπός βαθιάς ευλάβειας και ευγνωμοσύνης για τη Μητέρα του Θεού, αυτή η θεολογία συνεχώς ανεβαίνει, απλώνεται και κινείται σε ατελείωτους χώρους και δεν σταματά ποτέ, χάρη στη δράση της χάριτος στην καρδιά εκείνου που ευσεβώς θεολογεί και εξυμνεί τον Πανάγιο. Ο μοναχός Νικόδημος, στην «Απολογία» του, εκθέτει κρίσεις για την Παναγία Θεοτόκο γεμάτη με την ύψιστη θεολογία, στις οποίες μπορεί κανείς να δει έναν βαθύ θεολόγο που πάντα κρυβόταν με άτεχνα λόγια αγάπης και οικοδομής που απευθύνονται στους απλούς χριστιανούς. "Θα πω επίσης κάτι ανώτερο και βαθύτερο 602. Στον Θεό υπάρχουν Ουσία, Υποστάσεις και ενέργεια (δράση). Η ενέργεια είναι πιο εξωτερική, η Υπόσταση είναι πιο εσωτερική και, τέλος, η Ουσία είναι η πιο οικεία. Γιατί ο Μέγας Βασίλειος είπε ότι "οι ενέργειες του Θεού κατεβαίνουν σε εμάς, και η Ουσία Του παραμένει απροσπέλαστος από αυτούς τους τρεις τύπους". Σχέσεις: ο Πατέρας συνδέεται με τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, που είναι Ομοούσιοι μαζί Του, μέσω μιας κοινότητας στην ουσία: από την αιωνιότητα γεννώντας τον Υιό, από την αιωνιότητα φέρνοντας το Άγιο Πνεύμα, γιατί αν ο Θεός είχε παραμείνει εντελώς ανεξάρτητος και αποκομμένος, τότε δεν θα είχε ούτε τον Υιό, ούτε τα ίδια τα Πνεύματά Του. Αγία Τριάδα) είναι ουσιαστικά Ένα. Ο Υιός δεσμεύεται από μια κοινότητα Υπόστασης με την ανθρωπότητα, για χάρη της οποίας σύνδεση (από την αιωνιότητα) προέβλεψε και προκαθόρισε την ενότητα με την ανθρωπότητα που επρόκειτο να συμβεί στον χρόνο. Διότι η ανθρωπότητα, που δεν είχε τη δική της υπόσταση, συμμετείχε στην Υπόσταση του Υιού, λαμβάνοντας την ύπαρξη σε Αυτή. (Και τέλος), ο Θεός και ιδιαίτερα το Άγιο Πνεύμα, με το οποίο γνωστοποιείται όλη η κοινή ενέργεια της μακαρίας Τριάδος (σύμφωνα με τον Κορέσιο 604 και άλλους θεολόγους), συνδέεται αιώνια ενεργειακά με την υπόλοιπη κτίση, για χάρη της οποίας προέβλεψε και προκαθόρισε την ύπαρξη κάθε νοήμονος και αισθητηριακού πλάσματος. Διότι τα δημιουργήματα συμμετείχαν μόνο στην ενέργεια και τη δύναμη του Θεού, αλλά όχι με κανέναν τρόπο στην Υπόσταση ή Ουσία και Φύση, γιατί έλαβαν την ύπαρξη στη Θεία δύναμη και ενέργεια. Λοιπόν, αν και όλα αυτά είχαν προβλεφθεί με αυτόν τον τρόπο, ωστόσο, αφού η Υπόσταση είναι βαθύτερη από την ενέργεια, η σύνδεση σύμφωνα με την Υπόσταση είναι βαθύτερη από τη σύνδεση κατά ενέργεια. και αν είναι έτσι, τότε, κατά συνέπεια, η πρόγνωση και ο προορισμός της ανθρωπότητας του Θεού Λόγου σύμφωνα με την υποστατική σύνδεση είναι βαθύτερη από την πρόγνωση και τον προορισμό άλλων πλασμάτων σύμφωνα με την ενεργειακή σύνδεση. Και αν η πρόγνωση της ανθρωπότητας του Κυρίου είναι βαθύτερη, είναι σαφές ότι προηγείται κατά σειρά της προγνώσεως της υπόλοιπης δημιουργίας και είναι η αιτία της, για τη θεία Υπόσταση, στην οποία βασίζεται η σύνδεση με την ανθρωπότητα και η πρόγνωσή της, είναι αναμφίβολα η αιτία της θείας ενέργειας, όπως λένε όλοι οι θεολόγοι. βασίζονται στην ενέργεια...» 605. Με αυτά τα επιχειρήματα η αγία επιδιώκει να αποδείξει τη μοναδική θέση της Παναγίας και Μητέρας σε σύγκριση με όλα τα άλλα δημιουργήματα, αγγέλους και ανθρώπους που μετέχουν μόνο της θείας ενέργειας, ενώ η Παναγία Θεοτόκος δέχθηκε μέσα της το υποστατικό Δεύτερο Πρόσωπο της Αγίας Τριάδος, καθιστώντας με την πλήρη έννοια του όρου και αληθινά Θεομήτορα. Έτσι, ο μοναχός αποδεικνύει, σύμφωνα με την έννοια της προγνωσίας του Θεού, ότι η Μητέρα του Θεού ήταν πραγματικά ο «τελικός και τελικός στόχος» - που παρέσυρε τους μοναχούς «ασχολούμενους με την ιερή θεολογία», που αναγκάστηκαν μετά την εμφάνιση της «Απολογίας» του αγίου Νικόδημου να αναγνωρίσουν τη θεολογία του ως άψογα Ορθόδοξη. Και πού ήταν αυτοί που «έψαχναν λόγο» για να μάθουν ότι στην «Εορθόδρομο», που κυκλοφόρησε μόλις 24 χρόνια μετά την ευλογημένη κοίμηση του αγίου, έγραψε τα εξής στην ερμηνεία του κανόνα της Πεντηκοστής: «Προσέξτε, λοιπόν, ότι ο υμνωδός δεν είπε ότι η Παναγία «έδωσε» ή «έδωσε» ή ότι η σάρκα του «Hoan». 606, για να δείξει ότι η Μητέρα του Θεού, με αυτό το αμοιβαίο δάνειο, έκανε τον Υιό του Θεού οφειλέτη Της, γιατί δεν Του δάνεισε κάτι εξωτερικό, ούτε κάτι από χρήματα ή περιουσία - άλλωστε, όπως παίρνουν κάτι για λίγο, έτσι και το δίνουν πίσω με τον καιρό, γιατί όλα αυτά είναι εξωτερικά σε εκείνους που έλαβαν το δάνειο από τον ίδιο τον Θεό. γιατί, όντας φυσικό «δάνειο», είναι μόνιμο: και, επομένως, ο Υιός του Θεού γίνεται αιώνιος οφειλέτης στη Μητέρα Του. Σε τι συμπέρασμα καταλήγουμε; Εφόσον ο Υιός του Θεού έγινε οφειλέτης στη Μητέρα Του, Αυτός, πρώτον, από καθήκον, έπρεπε να τη δοξάσει με όλη τη θεϊκή δόξα και τιμές με τις οποίες δεν είχε δοξάσει ποτέ κανένα από τα δημιουργήματα. Δεύτερον, πάλι από καθήκον, να ακούσει τις προσευχές και τις εκκλήσεις που έστειλε η Μητέρα Του, γι' αυτό ο Γεώργιος Νικομήδειας 607 στην Ομιλία του για την Παρουσίαση απευθύνεται στη Μητέρα του Θεού ως εξής: «Για τον Δημιουργό, θεωρώντας τον Υιό Σου ως δόξα Του, ίσως πληρώνοντας το χρέος, εκπληρώνει τις αιτήσεις (Σου)». Βλέπεις τη δόξα, αγαπημένη; Βλέπεις το μεγαλείο της Παναγίας; Τρέξτε λοιπόν κοντά της με ευλάβεια και πίστη, και μέσω αυτής θα λάβετε από τον Θεό την εκπλήρωση όλων των αιτημάτων σας για σωτηρία 608». Οι θεόπνευστοι και ευλαβικοί ύμνοι της Θεοτόκου από τον μεγάλο ησυχαστή και τραγουδοποιό Νικόδημο θα μπορούσαν να γεμίσουν έναν ολόκληρο τόμο. Τέτοια πνευματική χαρά κατακλύζονταν συνεχώς κατά τη διάρκεια της μοναξιάς του στα Καψάλα, και γι' αυτό δεν ένιωθε κανένα βάρος στην ασκητική μοναστική του ζωή. Έτσι πέρασε όλη του τη ζωή, θυσιασμένος για το καλό του διπλανού του. Όταν γράφει για τον «μακάριο Τάφο» του Χριστού, χαίρεται και χαίρεται. Μη μπορώντας να χορτάσει την ψυχή του με ύμνους προς την Υπεραγία Θεοτόκο, όσο κι αν γράφει γι' Αυτήν, νιώθει εκρήξεις χαράς, που τον κάνουν να θυμάται τα περίφημα λόγια του Χρυσοστόμου από τις γιορτινές του συνομιλίες: «Τρελαίνομαι». Οι Πατέρες λένε ότι όποιος δεν γευτεί ένα μέρος της μελλοντικής ουράνιας και ατελείωτης χαράς σε αυτή τη ζωή, δεν θα μπει σε αυτή τη χαρά ακόμη και αφού φύγει από αυτόν τον κόσμο. Πραγματικά, η αγάπη του Νικόδημου για τη Μητέρα του Θεού ήταν μεγάλη και αυτό δείχνει το μέτρο της βαθύτατης θεολογικής του γνώσης για την Παναγία, το μέτρο της ευγένειας της ψυχής του και το μέτρο της αγάπης και της ευλάβειας που ένιωθε για τη Μητέρα του Φωτός. Προς αιώνια δόξα του Αγίου Νικόδημου, πρέπει να πούμε ότι τα έργα του για την Κυρία Θεοτόκο αποτελούν το μεγαλύτερο μέρος της τεράστιας κληρονομιάς του. Ίσως ο λόγος γι' αυτό να είναι η προτεσταντική απειλή, που ήταν πολύ σοβαρή εκείνες τις μέρες που ο κάπρος και το μοναχικό divius 609 ρήμαζαν ανεμπόδιστα τον αμπελώνα της Ορθοδοξίας. Αλλά έχει εξαφανιστεί αυτός ο κίνδυνος - ο κίνδυνος που πηγάζει από τους Προτεστάντες και τους κρυπτοπροτεστάντες 610, για τους οποίους Αυτή που έγινε «Θεός μετά τον Θεό» είναι απλώς «Μαρία»; Ας παραθέσουμε εδώ μια υπέροχη δήλωση του Αγίου Αυγουστίνου για τη Μητρική δόξα της Παναγίας Θεοτόκου, σχετική με το θέμα μας. Ο άγιος γράφει ότι «ο Θεός δεν μπορούσε να δημιουργήσει τρία πράγματα τελειότερα απ' ό,τι έκανε, με όλη του την παντοδυναμία: την Ενσάρκωση του Υιού Του, τη Θεομητορική μεγαλειότητα της Παναγίας και τη δόξα των δικαίων στη μελλοντική ζωή» 611. Και ο Άγιος Χρυσόστομος γράφει τέτοια εκπληκτικά λόγια: Τις σκέψεις σου και δες αν υπάρχει κάτι ίσο ή μεγαλύτερο από την Παναγία, την Παναγία, εξέτασε τη θάλασσα, ψάξε τον ουρανό με τις σκέψεις σου, και δες αν υπάρχει άλλο τέτοιο θαύμα σε όλη τη δημιουργία; πείτε, ή για τι να μιλήσουμε; Και τι άξιο τραγούδι «θα φέρει η αδυναμία μας», εκτός από εκείνο το απαράμιλλο τραγούδι που βγήκε από τα χείλη Της και εμπνεύστηκε από τον ίδιο τον Θείο Λόγο, που κουβαλούσε ήδη στα σπλάχνα της - το τραγούδι που ακούγεται στην Εκκλησία μας, ένα τραγούδι που είναι αδύνατο να ακούσεις χωρίς συγκίνηση; «Η ψυχή μου μεγαλώνει τον Κύριο…» ...Σας δοξάσαμε ευχαριστώντας τον Θεό που σας χάρισε με τις προσευχές του Χρυσοστόμου από τη χάρη του... Στο καλίβα του Αγίου Βασιλείου ο μοναχός Νικόδημος έγραψε «Χριστιανική Καλοσύνη». Μιλάμε για ένα νέο, πολύ σοβαρό έργο, που αντικατοπτρίζει τη σοφία, την αγιότητα και τη μεγάλη μάθηση αυτού του ανθρώπου. Το βιβλίο αποτελείται από 333 σελίδες μεγάλου σχήματος «σε τέταρτο» και περιλαμβάνει «τις πιο ψυχοβοηθητικές λέξεις, δεκατρείς στον αριθμό, που διορθώνουν τα κακά ήθη των Χριστιανών προς το καλύτερο». Έχει ήδη εκδοθεί τέσσερις φορές 612. Ο μοναχός Νικόδημος το έστειλε στον Πατριάρχη Γρηγόριο 5, που τότε ήταν εξόριστος στο Άγιο Όρος και διέμενε στην ιερά μονή Ιβήρων, για να εκφράσει την κρίση του και να φροντίσει για την έκδοσή του. Ο Πατριάρχης, έχοντας διαβάσει το βιβλίο, εμπνεύστηκε από το αληθινά πνευματικό του περιεχόμενο και τα οφέλη που περιέχονται σε αυτό και έστειλε την ακόλουθη επιστολή στον άγιο: «Αιδεσιώτατε και λόγιο άνθρωπε, κύριε Νικόδημε, τέκνο του Κυρίου, αγαπητέ της διάστασής μας· ας είναι χάρη στη μάθησή σας και ειρήνη από τον Θεό. Λάβαμε τετράδια, στα οποία γράψατε μια πραγματεία για την ωφέλεια της πληρότητας του Χριστού, σε δεκατρείς εκτενείς συνομιλίες. Έτσι, τα διαβάσαμε με τη μεγαλύτερη προσοχή, προσευχή, ευχαριστώντας σας, προσευχόμενοι και διαβάζοντάς σας. Ο Χρυσόστομος από τη χάρη του σου δόθηκε να λάμψεις με το χρυσό των ρήσεων, όπως εργάστηκες τόσο σκληρά για τα γραπτά του Χρυσοστόμου 613. Μην αμφιβάλλεις ότι όλα αυτά, αγαπητέ, πολύ καλά, και ρητορικά άψογα, και με μεγάλη ελπίδα τυπώνοντάς το με τη βοήθεια του Σεβασμιωτάτου Ιωαννίνων 614, καλά αν όχι, ας το κάνουν άλλοι, γιατί όλα αυτά είναι απαραίτητα για τους πιστούς στον παρόντα αιώνα η χάρη του Θεού, με τις προσευχές του Χρυσοστόμου. Πρώην Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Γρηγόριος». Τι είναι το "Blagonravie"; - Ένας ύμνος στα καθαρά χριστιανικά ήθη και μια ανελέητη μάστιγα για κάθε τι διεφθαρμένο, κάθε προκατάληψη, δεισιδαιμονία, κακά έθιμα, μαγεία και κάθε λογής δαιμονικές επινοήσεις. Όταν διαβάζετε το «Blessings», φαίνεται σαν να περνάει κάποιος βαθύς ποταμός γνώσης, σοφίας και χάρης μέσα από αυτό το βιβλίο. Όλα όσα έμαθε ο μοναχός στα σχολεία, ή διάβασε ο ίδιος, ή απέκτησε στην ανώτερη σχολή της ζωής της ερήμου ως σοφία προερχόμενη από πάνω 615, ως αυτοσοφία - όλα αυτά χρησιμοποιήθηκαν με υπέροχη χάρη και ακρίβεια σε αυτό το πνευματικό έργο. Μιμούμενος τον Μέγα Βασίλειο, δίνει πολλά παραδείγματα από τη ζωή του λαού, χρησιμοποιεί γενναιόδωρα διδασκαλίες, ιστορίες, ρητά από την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, από την ελληνική και τη λατινική φιλοσοφία, άλλοτε παραπέμπει σε ελλαδικά λάθη για διδασκαλία με αντιφάσεις, άλλοτε αποκαλύπτει τον πλούτο των γνώσεών του στην πατερική γραφή και άλλοτε προσφέρει δηλώσεις αριστούχων ποιητών και λατινικών ποιητών. Οι σύγχρονοι Χριστιανοί και θεολόγοι θα μπορούσαν να αντλήσουν από τη Βλαγοναραβία πολλές διδασκαλίες σχετικά με την Ορθόδοξη πνευματικότητα και τον ηθικό και δογματικό χαρακτήρα και να κατανοήσουν τη φύση πολλών παράξενων φαινομένων που, υπό το όνομα «ψυχικά φαινόμενα», συγχέουν τώρα τις ψυχές των πιστών και αμφιταλαντευόμενων αδελφών. Στο «Blagonraviya» ο μοναχός εμφανίζεται ως ένας μεγάλος ειδικός στην κοινωνία, μελετώντας όλες τις πτυχές της ηθικής και πνευματικής ζωής από χριστιανική σκοπιά. Όταν γράφει για την προέλευση του καλού και του κακού, παρουσιάζει τις ιδέες του με μεγάλη απλότητα και με αυτόν τον τρόπο ανακαλεί τις διδασκαλίες του αγίου μάρτυρα Κοσμά του Αιτωλού 616. Ωστόσο, η απλότητα της διδασκαλίας του κρύβει μεγάλες χριστιανικές αλήθειες, ενώ στη μεγαλοπρέπεια των σοφών αυτής της εποχής κρύβεται ένα άχρηστο κενό. Εδώ είναι ένα τέτοιο απόσπασμα από το «Blagonraviya»: «Δύο πράγματα έχουν έχθρα και αντίθεση μεταξύ τους, ευλογημένοι Χριστιανοί: η αρετή και η καλοσύνη - αμαρτία και το κακό. Η αρετή και η καλοσύνη προέρχονται από τον Θεό, ο οποίος είναι η αρχή και η ρίζα κάθε αρετής και κάθε καλού. Η αμαρτία και το κακό δεν προέρχονται από τον Θεό, αλλά από τον διάβολο. και ύπαρξη, αλλά η απουσία πραγματικότητας και ύπαρξης, όπως το σκοτάδι είναι η απουσία φωτός. Ο άγιος Γρηγόριος Νύσσης λέει ότι «όπως το ανύπαρκτο διαφέρει από το υπάρχον, και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι στην πραγματικότητα το ανύπαρκτο είναι αντίθετο του υπάρχοντος, αλλά λέμε ότι η ανυπαρξία διαφέρει από το είναι, κατά τον ίδιο τρόπο ... (το κακό) δεν υπάρχει από μόνο του, αλλά από την εννοούμενη απουσία του καλύτερου» 617. της φύσης, επομένως αποτελούν και περιέχουν όλη τη φύση και τα φυσικά φαινόμενα, ουράνια και επίγεια. Η αμαρτία και το κακό δεν είναι φυσικά, αλλά είναι αντίθετα με τη φύση, και όλοι οι νόμοι της φύσης τα πολεμούν και τα διώχνουν, γιατί δεν ενισχύουν, αλλά διαφθείρουν και καταστρέφουν τη φύση και όλα τα φυσικά φαινόμενα. Η αρετή και η καλοσύνη καταγράφονται επίσης σε όλους τους γραπτούς νόμους του Θεού, τόσο στην Παλαιά Διαθήκη όσο και στην Καινή, Ευαγγέλιο, και μαρτυρούνται και επιβεβαιώνονται από αυτούς. Η αμαρτία και το κακό δεν είναι γραμμένα σε κανένα νόμο του Θεού, παλιό ή νέο, και δεν επιβεβαιώνονται από αυτούς, αλλά, αντίθετα, διαψεύδονται, καταρρίπτονται και καταστρέφονται από όλους τους νόμους του Θεού...» Εξερευνώντας τον τρόπο με τον οποίο το κακό κυριαρχεί στον κόσμο, ο δάσκαλός μας, ο Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς, γράφει τα εξής: «Πού απέκτησε εξουσία το κακό στον κόσμο και γιατί κυριαρχεί ακόμα στους δύστυχους; Θα σας πω, αδελφοί μου: για κανέναν άλλο λόγο η αμαρτία δεν στεγνώνει στον κόσμο και δεν αυξάνεται, παρά μόνο λόγω των κακών εθίμων των παράφρονων και απερίφρων ανθρώπων. Οι παράνομες και παράλογες παραδόσεις που επινόησαν οι άνθρωποι στην αρχαιότητα, και οι τυφλοί τις ακολούθησαν και διατηρήθηκαν από τους απογόνους τους συχνό και μακροχρόνιο έθιμο. Το έθιμο, με τη σειρά του, μετατράπηκε σε συνήθεια, έγινε, όπως λέγαμε, νόμος και φύση, όπως λέει ο Σολομών, αφενός: «Τότε, με τον καιρό, ένα ασεβές έθιμο, όπως ο νόμος, τηρούμε γρήγορα» 618, από την άλλη, ο Μέγας Βασίλειος: «Έθιμο, επιβεβαιωμένο από πολύ καιρό, δέχεται τη δύναμη της φύσης» 619. Και το έθιμο προέρχεται από τη φύση η φύση δύσκολα κινείται και αλλάζει» 620. Τι προκύπτει από αυτό; Ας θεωρούν οι δύστυχοι τον άνομο ως νόμιμο, τον αμαρτία ως ευλογημένο, το ανόμοιο σωστό, το βλαβερό ως ωφέλιμο και, εν ολίγοις, ας θεωρούν το κακό ως καλό και την αμαρτία ως αρετή; Ω, θλιβερό ανθρώπινο λάθος! Ω αξιοθρήνητη καταστροφή! Ω, δυστυχία που βλάπτει την ψυχή! Και είναι δυνατόν να βρεθεί μεγαλύτερη τύφλωση από αυτή; Και θα ήταν ακόμη πιο ανεκτό αν αγκαλιάζονταν από αυτήν ειδωλολάτρες, Εβραίοι, Οθωμανοί και άλλοι άπιστοι λαοί. γιατί αυτοί, όντας τυφλοί και σκοτεινοί στην πίστη και στη θρησκεία, ως αποτέλεσμα αυτού έγιναν τυφλοί και σκοτείνιασαν και στη ζωή και στα κακά έθιμα. Αλλά για να κυριαρχεί τέτοια τύφλωση και σκοτάδι κακών εθίμων στους Ορθόδοξους Χριστιανούς - Χριστιανούς που είναι παιδιά του φωτός, που βλέπουν την αλήθεια, που έχουν πίστη πιο φωτεινή από τον ήλιο; Αυτό είναι πραγματικά απαράδεκτο και απαράδεκτο...» Το στυλ του αγίου, με όλη του την απλότητα, είναι υποδειγματικό. Η διδασκαλία του είναι εποικοδομητική, πρωτότυπη και αποκαλύπτεται πολύ πειστικά, χρησιμοποιώντας μια ήρεμη και λογική σύνδεση ιδεών. Από μια ανέκδοτη επιστολή του Αγίου Νικόδημου προς τον Γρηγόριο 5 (τον παραθέτουμε σε άλλο κεφάλαιο) μπορεί κανείς να δει την ενθουσιώδη υποδοχή με την οποία το Blagonravie συνάντησε τον σκλαβωμένο ελληνικό λαό κατά την πρώτη του δημοσίευση: «Εφόσον ανήκω ήδη εξ ολοκλήρου σε αυτόν (Αγιότατο Πατριάρχη) και έγινα ο οφειλέτης για το νέο του βιβλίο. Blagonraviya, δεν μπορούσα να το κατέχω, αν και το χρειαζόμουν, το στέλνω στον αγαπημένο μου, πολυπόθητο και αγαπητό Δάσκαλο, και τον αφήνω να το κατέχει προς όφελος του ποιμνίου του δώσε οκτώ ή δέκα δεκάρες μόνο για να το πάρεις. Ο Σεβασμιώτατος Ιωάννης τύπωσε χίλια βιβλία, αλλά του έμειναν μόνο δέκα, όπως μου έγραψε - αυτά που ήταν δεμένα· και άλλοι του το άρπαξαν από τα χέρια. Πολλοί άνθρωποι μου έχουν γράψει να τους στείλω, αλλά δεν έχω τίποτα». Πρέπει να σημειώσουμε ιδιαίτερα ότι ο αιδεσιμότατος, χρησιμοποιώντας τα έργα των κλασικών φιλοσόφων, δεν αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στη φιλοσοφία. Θεωρώντας την κοσμική σοφία ως τον καρπό του «πανάφθονου λόγου» και απευθυνόμενος σε πνευματικά μωρά (στη χριστιανική εκπαίδευση και ζωή), συνέλεξε τα αβλαβή άνθη της ανθρώπινης σκέψης για καθαρά παιδαγωγικούς σκοπούς. Εκτός αυτού, δεν έδωσε καμία τιμή στη σοφία αυτού του κόσμου, όπως φαίνεται από όλα τα έργα του, και ιδιαίτερα από τον πρόλογο του «Evergetin». Οι «Ευλογίες» κυκλοφόρησε ήδη για τέταρτη φορά από τον εκδότη από την πόλη του Βόλου 621 κ. Σχινά. Ελπίζουμε ότι αυτό το βιβλίο θα γίνει το αγαπημένο ανάγνωσμα όλων των Ορθοδόξων Χριστιανών. 7. «Απόσπασμα από τους Ψαλμούς του Προφήτη και του Βασιλιά Δαβίδ» Η μνήμη του Θεού είναι πιο απαραίτητη από την αναπνοή. και, αν μπορεί κανείς να το θέσει έτσι, δεν πρέπει να κάνει τίποτα άλλο εκτός από αυτό το 622. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος «Επειδή η θεία και ιερή προσευχή είναι τόσο αναγκαία για τον άνθρωπο και είναι η αιτία τόσων μεγάλων ωφελειών και χαρισμάτων, ο σοφότερος Οικουμενικός Πατριάρχης κ. Νεόφυτος, τώρα κάθεται στο τιμόνι του παγκόσμιου πλοίου της Εκκλησίας του Χριστού... ενώ μένει στο Άγιο Όρος και διαβάζει τα ιερά βιβλία, βρίσκοντας αληθινές προσευχές και προσευχές... Μου εμπιστεύτηκε, το λιγότερο από όλα, την υπακοή να τις συλλέξω και να τις διορθώσω. Το 623 φαινόταν επίσης απαραίτητο έργο για την προσευχή. ...Στην αρχή όλων αυτών, θεωρήθηκε άξιος να τοποθετηθεί μια συγκεκριμένη λέξη «Περί μετάνοιας», πολύ χρήσιμη και ψυχοβοηθητική 624 ... και στο τέλος - μια άλλη λέξη, αξιέπαινη, για τον βαθμό του επισκόπου, που απεικονίζει πόσο υψηλός είναι αυτός ο βαθμός ... «625. Μιλώντας για τη φύση και την αξιοπρέπεια της προσευχής, ο μοναχός Νικόδημος, ως άνθρωπος της προσευχής, τη γλυκύτητα της οποίας γεύτηκε, μεταξύ άλλων, τοποθετεί στον πρόλογό του τον εξής εποικοδομητικό συλλογισμό: «Δεν υπάρχει άλλη αρετή ανώτερη ή πιο αναγκαία από την ιερή προσευχή, γιατί όλες οι άλλες αρετές, δηλαδή η νηστεία, η αγρυπνία, η μοναξιά, η μοναξιά, η μοναξιά. Η επόμενη χρυσή γενιά και η σύμφωνη όψη και η άπλετη αλυσίδα θεοειδών αρετών, αν και είναι μίμηση του Θεού, αν και αντιπροσωπεύουν αναπαλλοτρίωτα αποκτήματα και το αθάνατο ένδυμα των ψυχών, για όλα αυτά, δεν ενώνουν τον άνθρωπο με τον Θεό, καθόλου, αλλά κάνουν έναν άνθρωπο ικανό για τέτοια ενότητα, αλλά συνδέει μόνο τον Θεό, την ενότητα. Ο Θεός με τον άνθρωπο, και κάνει τους δύο σε ένα πνεύμα...» 627. «Από αυτή την ενότητα του ανθρώπου με τον Θεό, στην οποία οδηγεί η ιερή προσευχή, ποια υψηλά χαρίσματα, και ακόμη περισσότερο, ποια πηγή χαρισμάτων δεν ξεχύνεται σε έναν άνθρωπο που είναι ενωμένος με τον Θεό; Από εδώ προκύπτει η διάκριση μεταξύ αλήθειας και ψεύδους· όραμα των κρυμμένων μυστικών της φύσης, ενόραση και πρόγνωση του μέλλοντος. Ο Θεός που οδηγεί στον θαυμασμό και τον παροξυσμό όλων των πνευματικών δυνάμεων, θαυμασμός προς τον Κύριο, αποκάλυψη των ανείπωτων μυστηρίων του Θεού Με μια λέξη, από αυτή την ενότητα γεννιέται η πιο εκπληκτική και η πιο επιθυμητή από όλους, η θέωση του ανθρώπου, η οποία, ωστόσο, ελάχιστα, και πολύ σπάνια, και ελάχιστα από γενιά σε γενιά, έχει δοθεί. ασύλληπτο, και ασύλληπτο πράγμα - η θέωση... είναι η τελική εκπλήρωση... και ο πρώτος και υψηλότερος στόχος του Θεού...» 629. Περαιτέρω, ο άγιος πατέρας, μιλώντας για την ανάγκη της προσευχής, που είναι ένα μοναδικό μέσο με το οποίο γινόμαστε ικανοί να εκπληρώσουμε τις ειλικρινείς εντολές του Κυρίου, γράφει τα εξής: «Δεν υπάρχει άλλη αρετή πιο απαραίτητη από τη θεία προσευχή, γιατί ό,τι όφελος έχει ο άνθρωπος από τη βοήθεια του Θεού, τέτοια είναι η ανάγκη που έχει για ιερή προσευχή, που δεν μπορεί να προσελκύει τίποτα χωρίς τη βοήθεια του Θεού. 630 — έτσι χωρίς την ιερή προσευχή, μέσω της οποίας παρέχεται η βοήθεια του Θεού, ο άνθρωπος δεν μπορεί να δημιουργήσει ούτε ένα καλό πράγμα.»631 Ο άγιος ασκητής της προσευχής συζητά την επείγουσα ανάγκη της: «... ένας άνθρωπος λαμβάνει από μια ιερή προσευχή το ίδιο όφελος που λαμβάνει από όλες τις αρετές. Γιατί είναι αδύνατο όχι μόνο να εκτελέσει, αλλά ακόμη και να αρχίσει να εκτελεί οποιαδήποτε άλλη αρετή χωρίς πρώτα να πέσει στον Θεό στην προσευχή και να ζητήσει βοήθεια από Αυτός, ο Δωρητής και Διανομέας όλων των αρετών... Η ιερή προσευχή είναι απολύτως απαραίτητη σχεδόν σε κάθε πνοή του ανθρώπου. Άλλωστε, αφού ο νους είναι συνεχώς σε κίνηση, όντας ασώματος, άρα, κάθε στιγμή και σχεδόν με κάθε ανάσα, μπορούν να έρθουν οι δικαιολογίες των κακών λογισμών και με τη βοήθειά τους ο εχθρός του ανθρώπινου γένους, ο διάβολος, πολεμά τον νου και τον πληγώνει. Γι' αυτό είναι πολύ απαραίτητο να έχει ο άνθρωπος έτοιμο σχεδόν με κάθε ανάσα το όπλο της θείας προσευχής, για να πολεμήσει με αυτό τον πολεμιστή και να καταστρέψει τις επιβουλές και τις δολοπλοκίες του, φοβούμενος μήπως τον πιάσει άοπλος ο εχθρός και τον πληγώσει με συνδυασμούς και συνδυασμούς σκέψεων και τον σκοτώσει» 632. Στηριζόμενος στις δηλώσεις του στους Πατέρες της Εκκλησίας, ο μοναχός Νικόδημος γράφει ότι «γι’ αυτό ο θείος Απόστολος προστάζει όλους τους Χριστιανούς γενικά, κληρικούς, μοναχούς και λαϊκούς, να προσεύχονται συνεχώς και ακατάπαυστα, λέγοντας: «Αδιαλείπτως προσεύχεσθε» 633. Και ο Θεολόγος Γρηγόριος λέει: «Η αναπνοή του Θεού είναι περισσότερο αναγκαίο. και, αν μπορώ να το πω, δεν πρέπει να κάνει κανείς τίποτα άλλο πέρα ​​από αυτό. Και είμαι ένας από εκείνους που επιδοκιμάζουν το νόμο, ο οποίος μας διατάζει να μελετάμε μέρα και νύχτα 634 και βράδυ και πρωί και μεσημέρι για να πούμε το 635 και να ευλογούμε τον Κύριο ανά πάσα στιγμή 636. Και αν είναι απαραίτητο να προσθέσουμε αυτό που είπε ο Μωυσής, τότε ξαπλώνουμε και σηκώνουμε και περπατάμε το μονοπάτι 637 και κάνουμε οτιδήποτε άλλο για να θυμόμαστε τον Θεό. Και ο Μέγας Βασίλειος είπε: «Ωραία προσευχή είναι αυτή που ξεκαθαρίζει τη σκέψη του Θεού στην ψυχή. Και μέσω της ανάμνησης, η σκέψη του Θεού που έχει φυτευτεί μέσα μας είναι η έγχυση του ίδιου του Θεού μέσα μας. Έτσι γινόμαστε ναός του Θεού όταν η αδιάκοπη ανάμνηση (Του) δεν διακόπτεται από επίγειες ανησυχίες και ο νους δεν ταράζεται από ξαφνικές εμπαθείς κινήσεις, αλλά, αφού ξεφύγει από τα πάντα, ο θεόφιλος αποσύρεται στον Θεό» 639. Και ο Άγιος Ισαάκ λέει: «Χωρίς αδιάλειπτη προσευχή στον Θεό είναι αδύνατο να φτάσεις...». Ο Νικόδημος γράφει ότι πρέπει να προσεύχονται συνεχώς όχι μόνο οι μοναχοί, αλλά και όλοι οι Χριστιανοί που βρίσκονται στον κόσμο, κάτι που επιβεβαίωσε ο άγγελος Κυρίου που εμφανίστηκε σε κάποιον ασκητή, όπως φαίνεται από τον βίο του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά 641. Αυτό επιβεβαιώνει και ο θείος Χρυσόστομος, ο οποίος διατάζει όλους τους λαϊκούς να προσεύχονται κατά την εργασία τους: Τραγουδήστε ψαλμούς ενώ κάθεστε. Αν δεν θέλετε να τραγουδήσετε με τα χείλη σας, κάντε το με το μυαλό σας: ένας μεγάλος συνομιλητής είναι ο ψαλμός. Από αυτό δεν θα πάθεις κανένα κακό, αλλά θα μπορείς να κάθεσαι σαν σε μοναστήρι. Γιατί δεν είναι η καταλληλότητα των χώρων, αλλά η ορθότητα των ηθών που μας δίνει τη σιωπή» 642. Ολοκληρώνοντας τον υπέροχο πρόλογό του, ο μοναχός Νικόδημος στρέφεται στους εν Χριστώ αδελφούς του, καλώντας τους να δεχτούν ευγενικά αυτές τις θεολογικές, παρακλητικές και συγκινητικές προσευχές και ικεσίες, «αυτό το ανθοφόρο γεύμα που προσφέρει στην αγάπη σας ο Οικουμενικός Ποιμένας και Δάσκαλός μας, που φροντίζει για τη σωτηρία των πάντων. Σπαρμένα με λουλούδια, σαν σε χορταριασμένα λιβάδια, σαν σε βοσκοτόπια που τρέφουν ψυχή και ζωογόνα βότανα... Ω, τι υψηλές θεολογικές σκέψεις θα βρεις, πόσα βέλη και τσιμπήματα θεϊκής αγάπης θα τρυπήσουν τις ψυχές σου, Τι τρυφερότητα θα γεμίσεις με τις θεϊκές καρδιές σου! γεμάτη με ιερή τρυφερότητα. Και επομένως, αυτός που τα διαβάζει με τη δέουσα προσοχή και πληγώνεται από τη θεϊκή αγάπη που βράζει μέσα τους, όχι μόνο θα βρεθεί έξω από όλα τα αισθητήρια δημιουργήματα, και όχι μόνο έξω από νοήμονα πλάσματα, αλλά και έξω από τον εαυτό του και θα προσκολληθεί και θα γίνει ένα με τον αγαπημένο του και ποθούμενο τον Θεό. γιατί, όπως λέει το πουλί του ουρανού, ο Αρεοπαγίτης Διονύσιος, «η θεία αγάπη κατευθύνεται προς τα έξω: ενθαρρύνει όσους αγαπούν να μην ανήκουν στον εαυτό τους, αλλά στον αγαπημένο τους» 643 » 644. Ο Άγιος Νικόδημος μπορεί δικαίως να ονομαστεί «άνθρωπος της προσευχής». Και όχι μόνο επειδή προσευχήθηκε θρησκευτικά την έβδομη ημέρα της ημέρας 645. Αυτό είναι δυνατό και μάλιστα υποχρεωτικό για κάθε ερημίτη που ζει σε μοναστικό περιβάλλον. Επειδή όμως η προσευχή γινόταν αδιάκοπα στην καρδιά του. Όσοι μελετούν τη μυστικιστική θεολογία γνωρίζουν ότι ως αποτέλεσμα πολλών χρόνων ασκητισμού, η δράση της «νοεράς προσευχής» στην καρδιά γίνεται ένα είδος γλυκιάς και φυσικής δραστηριότητας, κατά την οποία στα βάθη της καρδιάς, με ανείπωτους αναστεναγμούς, προφέρεται το πολυπόθητο Όνομα του Ιησού, ανάβοντας όλο και περισσότερο την ιερή φλόγα της αγάπης. Αυτό το θείο και μυστηριώδες έργο δεν διακόπτεται από εξωτερικές ανησυχίες για όσους έχουν αποκτήσει δεξιότητα στην προσευχή. Τέτοιος ήταν ο μοναχός Νικόδημος. Εκτός από άλλα σαφή στοιχεία που επιβεβαιώνουν ότι έκανε «νοερά προσευχή», όπως οι Ησυχαστές πατέρες του παρελθόντος, έχουμε επίσης την ιστορία του Ευθυμίου, σύμφωνα με την οποία ο άγιος «αγαπούσε μέρα και νύχτα να ασκεί τη θεία και νοερά προσευχή. Διότι ασχολούνταν συνεχώς με αυτό, αφιερώνοντας όλες τις ώρες της ημέρας σε αυτές τις δύο δραστηριότητες: είτε εξήγησε κάποια σκέψη της Αγίας Γραφής, είτε έσκυψε το κεφάλι του στην αριστερή πλευρά του στήθους του και βύθιζε το μυαλό του στην καρδιά του και αναφώνησε έξυπνα: «Κύριε Ιησού, ελέησόν με». πριν τον θάνατό του, όταν εξαντλήθηκε το μυαλό του, κήρυξε την προσευχή δυνατά για να παραδώσει το πνεύμα του στο χέρι του Θεού με την πιο γλυκιά προσευχή, το δώρο της οποίας κράτησε σε όλη του τη ζωή. Αυτό το επεισόδιο είναι επίσης πολύ εκφραστικό. Επιστρέφοντας μετά από μελέτη στη βιβλιοθήκη της μονής Ιβήρων, ο άγιος διανυκτέρευσε σε ένα από τα κελιά που ανήκε στη μονή αυτή. Ήταν παραμονή αργίας με αγρυπνία. «Καλώς, δάσκαλε, ας γιορτάσουμε μαζί», τον χαιρέτησαν οι μοναχοί. Όταν έφτασε η ώρα της αγρυπνίας και ετοιμάστηκαν τα ψαλτικά βιβλία, ο δάσκαλος είπε: «Πατέρες, τα κομποσκοίνια είναι πολύ καλύτερα από το τραγούδι, γιατί, σύμφωνα με τον θείο Βασίλειο, «η ψαλμωδία καθιερώθηκε για χάρη των νεκρών από τα ήθη». - «Εντάξει, δάσκαλε, τότε θα ξεκινήσουμε την αγρυπνία του ροζαριού». Και το πρωί τους βρήκε να το κάνουν αυτό. Όταν τελείωσε η αγρυπνία, ο δάσκαλος είπε στους αδελφούς αυτού του κελιού ότι «δεν έχω νιώσει ποτέ τέτοια χαρά από την προσευχή όπως εκείνη τη νύχτα, με το κομποσκοίνι και την προσευχή «Κύριε Ιησού Χριστέ, Υιέ του Θεού, ελέησόν μας». Και ο άγιος πατέρας είχε αναμφίβολα δίκιο, γιατί και οι Άγγελοι λατρεύουν τον Θεό τραγουδώντας μια λέξη: Αλληλούια. Ο μοναχός Νικόδημος, υπερασπιζόμενος τη νοερά προσευχή στο βιβλίο «Invisible Warfare», όπου ολόκληρο το 46ο κεφάλαιο είναι αφιερωμένο σε αυτό, παραθέτει τον ορισμό της Συνόδου της Κωνσταντινούπολης του 1351 648, ο οποίος λέει: «Έτσι, ο Βαρλαάμ αποκαλύφθηκε και αποκαλύφθηκε ότι μιλούσε βλάσφημα και συκοφαντικά, με βάση τη βλασφημία και τη συκοφαντία του, με βάση τη βλασφημία, τη συκοφαντία για τη λατρεία του, ο μοναχός Νικόδημος. Κατά των μοναχών για την ιερή προσευχή που κάνουν και λένε οι μοναχοί κηρύσσονται απαλλαγμένοι από την κατηγορία του, ως εκείνοι που σέβονται τις ερμηνείες και τα γραπτά των αγίων Πατέρων (για τα κατονομαζόμενα θέματα) και είναι πιστοί σε αυτούς... Επομένως... αν ο ίδιος ο Βαρλαάμ... όπως και οποιοσδήποτε άλλος αποκαλύψει οτιδήποτε είπε ή έγραψε βλάσφημα και συκοφαντικά, κατά των μοναχών ή ακόμα καλύτερα κατά των μοναχών, των μοναχών, των μοναχών. γενικά επιτιθέμενοι σε αυτήν την περίπτωση, λοιπόν, με την ίδια καταδίκη από την πλευρά μας το μέτρο 649, ας αφοριστεί και αποκοπεί και αυτός από την Καθολική και Αποστολική Εκκλησία του Χριστού και τη σύναξη των Ορθοδόξων Χριστιανών» 650. Δώσαμε αυτόν τον ορισμό εδώ για να σας υπενθυμίσουμε τη σημασία του θέματος της νοεράς προσευχής και των καρπών της. «Αποσπάσματα από τους Ψαλμούς του Προφήτη και του Βασιλιά Δαυίδ» έχει ήδη εκδοθεί δύο φορές. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Συνομιλία για το πώς είναι επικίνδυνο να μιλάς στο λαό με υπακοή // aka. Πλήρης συλλογή έργων: Σε 12 τόμους: Στα ρωσικά. lane Ed. SPbDA. Πετρούπολη, 1895–1906 [ανατύπωση: Μ., 1991–2004]. Τ. 2. 1896. Βιβλίο. 2. Σ. 702. Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Φώτιος, συγγραφέας συνοπτικών ερμηνειών των Επιστολών του Αγίου Παύλου. George Koressiy (1554–1631), επιστήμονας, γιατρός και θεολόγος με τον Fr. Χίος. Ιωάννης Χρυσόστομος, Αγ. Λόγοι για την προς Ρωμαίους επιστολή. 32. 3 // aka. Πλήρης συλλογή δημιουργιών. Τ. 9. Βιβλίο. 2.1903. Σελ. 857. Η προσευχή αυτή δίνεται στα «Φιλοκαλία», στα «Ενεργά Κεφάλαια» (κεφ. 100) της Αγίας Θεοδώρας επισκόπου Έδεσσας (9ος αι.), βλ.: Φιλοκαλία. Τ. 3. Σ. 345. Βασίλειος ο Μέγας, Αγία Δημιουργίες. Τ. 3. Σ. 6. Από τον πρόλογο του αιδεσιμότατου Νικόδημου του Σβιατογκόρετς στο «Νέο Ιζμπορνίκ». Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Λόγος 21, αξιέπαινος στον Μέγα Αθανάσιο, Αρχιεπίσκοπο Αλεξανδρείας: Π.Γ. 35. Στ. 1088. Μετάφραση (με μικρή τροποποίηση στο ελληνικό πρωτότυπο) δίνεται σύμφωνα με την έκδοση: Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλογή δημιουργιών. Τ. 1. Σ. 307. Μιλάμε για τους Αγίους Επιφάνιο Κύπρου και Κύριλλο τον Αλεξανδρινό. Ο άγιος Νικόδημος μιλά για τον Άγιο Μάξιμο τον Ομολογητή και τον Μέγα Παΐσιο. Οι αρετές του αρχαρίου, του μεσαίου και του τέλειου καταγράφονται σύμφωνα με την «Κλίμακα» του Αγίου Ιωάννη του Σιναΐτη. Σαν τους αγίους του πατέρα μας αββά Ισαάκ του Σύρου, λόγια ασκητικά. Σελ. 32. Μάρκος ο ασκητής, Αγ. 200 κεφάλαια πνευματικού νόμου. 85 // Φιλοκαλία. Τ. 1. Σ. 527. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Οι κανόνες διατυπώνονται εκτενώς. Πρόλογος. 4: PG. 31. Κολ. 897. Στη ρωσική μετάφραση, βλ.: Βασίλειος ο Μέγας, Αγ. Δημιουργίες. Τ. 2. Σ. 329. Εβρ 12.1. Το «μάρτυρας» (βλ. απόσπασμα) και το «μάρτυρας» (μαρτυολογία σημαίνει «μαρτύριο») εκφράζονται με μία λέξη στα ελληνικά: μάϱτυς. Το «Μαρτυρολόγιο», γραμμένο από τον Ιερομόναχο Jonah Kavsokalivit, μαθητή και βιογράφο του αγίου Ακακίου του Νέου, επανεπεξεργάστηκε ο άγιος Νικόδημος, κυρίως υφολογικά. Ένα είδος αρχαιοελληνικού καλοκαιρινού ρουχισμού. Άγιος Μάξιμος ο Ομολογητής. Διάφορα θεολογικά και οικονομικά κεφάλαια. 4. 29: Φιλοκαλία. Τ. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114. Η ρωσική μετάφραση του πρώτου μέρους αυτού του έργου του Αγίου Νικόδημου - «Ερμηνεία της Επιστολής της Συνόδου του Αγίου Αποστόλου Ιακώβου, Αδελφού του Κυρίου» - θα πρέπει να εκδοθεί από τον εκδοτικό οίκο Feofaniya το 2005 - Σημ. εκδ. Την εβδομάδα του πρωινού, ο κανόνας της Θεοτόκου του Α' τόνου, και η Θεοτόκος του Α' ύμνου του κανόνα του Αγίου Ερμάν, Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως (12 Μαΐου). Αυτό αναφέρεται στον Βίο του Αγίου Πέτρου του Άθω, που έγραψε ο άγιος Γρηγόριος Παλαμάς. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 195. Σημ. 91. Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος πεϱὶ τῆς Κυϱίας ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315–316. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 314. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315. Το αμετάβλητο σημαίνει ακαμψία στην αμαρτία, αδυναμία αλλαγής, πτώση που θα αποκτήσει το πλάσμα τον επόμενο αιώνα χάρη στη θέωση, που έγινε δυνατή μόνο ως αποτέλεσμα της Ενσάρκωσης του Θεού Λόγου. εδώ ο άγιος Νικόδημος παραθέτει τη σχολή στα έργα του αγίου Μαξίμου του Ομολογητή. Βλέπε: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327. Στα έργα του αγίου Μαξίμου του Ομολογητή περιέχει μια άποψη για τον «προορισμό» της Ενσάρκωσης του Θεού Λόγου, ανεξάρτητα από την πτώση του Αδάμ. Το πρόβλημα αυτό συζητείται στο άρθρο του Μητροπολίτη Ιερόθεου (Βλάχου) «Η άνευ όρων της θείας ενσάρκωσης», μια ενότητα του οποίου είναι αφιερωμένη στις θεολογικές απόψεις για το θέμα αυτό του Αγίου Νικοδήμου του Αγίου Όρους, βλ.: Ιερόθεος (Βλάχος), Μετ. Γιορτές του Κυρίου. Simferopol, 2001. σελ. 412–423. Ο Άγιος Αντρέι Κρίτσκι έγραψε μια σειρά από συνομιλίες για τις γιορτές της Θεοτόκου. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 328. Παρακάτω ακολουθεί η πατερική διδασκαλία για τη διαφορά στην Ουσία, τις Υποστάσεις και την Ενέργεια του Θεού, η οποία έλαβε την τελειότερη διατύπωσή της στις παλαμικές διαμάχες στη μέση. 14ος αιώνας στο Βυζάντιο. Οι λέξεις σε αγκύλες προστέθηκαν από τον μεταφραστή για να διευκρινιστεί αυτό το δυσνόητο κείμενο. Με τον όρο «ανθρωπότητα» παρακάτω εννοούμε την ανθρώπινη φύση όπως γίνεται αντιληπτή από τον Θεό Λόγο στην Ενσάρκωση. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 234. 1; σε ρωσική μετάφραση, βλέπε Επιστολή 226 // Βασίλειος ο Μέγας, St. Creations. Τ. 3. Σ. 283 Η θεολογική σκέψη του Γεωργίου Κορέσιου μερικές φορές ντύθηκε με μορφές εγγενείς στον λατινικό σχολαστικισμό (παράδοση που χρονολογείται από τον Γεννάδιο 2 Σχολάριο και ακόμη και από παλαιότερους συγγραφείς, για παράδειγμα, έναν υποστηρικτή του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά Θεοφάνη Νίκαια και άλλους), αλλά παρόλα αυτά ο Κορέσιος θεωρείται ένας από τους εξέχοντες της εποχής της Ορθοδοξίας. Ο Άγιος Νικόδημος ο Σβυατογκόρετς αναφέρεται συχνά στον Γεώργιο Κορέσσιο, συμπεριλαμβανομένου του τελευταίου του έργου «Η Νέα Σκάλα». Οι παραδόσεις του «σχολαστικού παλαμισμού» αντικατοπτρίζονται και στο απόσπασμα από την «Απολογία» του Αγίου Νικοδήμου. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 322–324. Ίρμος του 9ου άσμα του Α' κανόνα της Πεντηκοστής: «Που γέννησε τη φθορά με πειρασμό, και γέννησε τον Λόγο των πάντων, Άτεχνη Μητέρα, Παναγία Θεοτόκο, σύντροφο του Αφόρητου, Χωριό του Ασύλληπτου Δημιουργού, Σε μεγαλύνουμε». Γεώργιος Νικομήδειος, αρχιεπίσκοπος (9ος αι.), δημιουργός κανόνων και κηρύξεων για τις εορτές. Ἑοϱτοδϱόμιον. Τ. 3. Σ. 160. Σημ. 64. Τετ: Ψαλμ.79:14. Το μοναχικό diviy είναι ένας μοναχικός κάπρος. Το πρόβλημα του κρυπτοπροτεσταντισμού είναι επίκαιρο για την εκκλησιαστική ζωή της Ελλάδας μέχρι σήμερα, αφού ορισμένες αδελφότητες, ακόμη και ιεράρχες τείνουν να «υποβαθμίζουν» τη σημασία της Υπεραγίας Θεοτόκου. Βλέπε: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (Ο Μητροπολίτης Θεόκλητος πήρε αυτό το απόσπασμα από το «Admonitory Manual» του Αγίου Νικοδήμου. – Εκδ.) Το βιβλίο έχει αυτή τη στιγμή επτά εκδόσεις. Αυτό αναφέρεται στα έργα του αγίου Νικοδήμου για τη δημοσίευση της ερμηνείας των 14 Επιστολών του Αποστόλου Παύλου. Μιλάμε για τον εξάδελφο του Αγίου Νικόδημου - Μητροπολίτη Ιερόθεου. Υπέροχες «Κατηχητικές Λέξεις» sschmch. Οι Αιτωλοί Κοσμάδες γράφτηκαν στην απλή καθομιλουμένη της εποχής του (β' μισό 18ου αιώνα). Άγιος Γρηγόριος Νύσσης. Μεγάλη ανακοίνωση. 6; σε ρωσική μετάφραση πρβλ.: Όπως οι άγιοι του πατέρα μας Γρηγορίου Νύσσης, μεγάλη κατηχητική λέξη. Κίεβο, 2003. Σελ. 84. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Οι κανόνες καθορίζονται εκτενώς στις ερωτήσεις και τις απαντήσεις. 6: PG. 31. Κολ. 925. Αιδ. Νείλος του Σινά. Η ασκητική λέξη: Φιλοκαλία. Τ. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221. Το 1957 κυκλοφόρησε στον Βόλο η πέμπτη έκδοση. Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλογή δημιουργιών. Τ. 1. Σ. 387. Αυτό το απόσπασμα από την «Ομιλία 27, κατά των Ευνομίων» παρατίθεται συχνά από τους αγίους Πατέρες, οι οποίοι έγραψαν για την προσευχή γενικά και ιδιαίτερα για τη νοερά προσευχή. Ο Άγιος Γεννάδιος Β΄ Σχολάριος, Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως (1454–1456, 1463 και 1464–1465) γεννήθηκε μεταξύ 1400 και 1405 στην Κωνσταντινούπολη, πέθανε μετά το 1472 στο μοναστήρι του Ιωάννη του Βαπτιστή περίπου. πόλη Σέρρα. Συμμετείχε στο Συμβούλιο Φερράρο-Φλωρεντίας (1438–1439), παίρνοντας το υπέρ των Ουνιατών, αλλά αργότερα έγινε ενεργός αντίπαλος της εκκλησιαστικής ένωσης και κληρονόμος των ιδεών του Αγίου Μάρκου της Εφέσου (π. 1444). ΕΝΤΑΞΕΙ. Το 1450 έγινε μοναχός. μετά την κατάληψη της Κωνσταντινούπολης από τους Οθωμανούς έγινε Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως τρεις φορές. Στα μεσοδιαστήματα μεταξύ των πατριαρχείων αποσύρθηκε σε μοναστήρι, όπου πέθανε και τάφηκε. Η ίδια λέξη τοποθετήθηκε στην εκδ. «Εξωμολογητάρια». 1804 Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [ανατύπωση εκδ. 1799]. Σ. 11–14. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7. Άββα Ισαάκ ο Σύρος. Κήρυγμα 16 // Σαν τους αγίους του πατέρα μας αββά Ισαάκ του Σύρου, λόγια ασκητικά. Σελ. 62. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7–8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9–10. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος. Ομιλία 27, κατά των Ευνομίων // Γρηγόριος ο Θεολόγος, Αγ. Συλλογή δημιουργημάτων. Τ. 1. Σ. 387 (μετάφραση παρατίθεται με μικρές αλλαγές). Άγιος Βασίλειος ο Μέγας. Επιστολή 2. 4 // Βασίλειος ο Μέγας, St. Creations. Τ. 3. Σ. 8 (μετάφραση παρατίθεται με μικρές αλλαγές). Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10. Δείτε αυτό το απόσπασμα από τον βίο του Αγίου Γρηγορίου: Φιλοκαλία. Τ. 5. Σ. 477. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Κατηχητικά λόγια για όσους προετοιμάζονται για φώτιση. 2: PG. 49. Κολ. 237. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Περί Θείων ονομάτων. 4.13 // γνωστός και ως. Περί Θείων ονομάτων. Περί μυστικής θεολογίας. σελ. 126–127. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15–17. Στη Σύνοδο αυτή η διδασκαλία του αγίου Γρηγορίου Παλαμά. Εκείνοι. από την πλευρά του Πατριάρχη Καλλίστου 1, υπό τον οποίο έγινε αυτή η Σύνοδος. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 187–188. Σημ. 87.