Глава 10. 1793–1799

1. Vierzehn Briefe des Apostels Paulus In allen Angelegenheiten greife ich immer wieder auf diese heilige Seele zurück... denn nicht Paulus spricht, sondern Christus bewegt seine Seele 565. Der Mönch Nikodemus stellt in seinen Werken in der Regel fest, dass der Zweck ihres Schreibens der Wunsch war, den Brüdern zu helfen. Diesmal war es so: Der Mönch sah, dass „seinen Brüdern“ die Interpretation der vierzehn Briefe des Apostels in Sprachen vorenthalten wurde, und er nahm diese Arbeit auf. Er begann, in den Manuskripten des Heiligen Berges nach der Interpretation des heiligen Johannes Chrysostomus zu suchen, denn wie er in seinem Vorwort schreibt: „Johannes Chrysostomus sah, wie viele große himmlische Schätze des Geistes in diesen Briefen des auserwählten Gefäßes stecken, und war erstaunt über die vielen und großen Wohltaten, die in ihnen enthalten waren, bewegt von der göttlichen Gnade, und interpretierte sie alle zum ersten Mal auf die schönste und höchste Weise ... schließlich stand der große Paulus selbst als Nächster.“ zu ihm und, sich zu seinem Ohr beugend, diktierte er ihm und leitete ihn heimlich bei der Auslegung seiner Briefe ... Derselbe göttliche Johannes, der das Buch des Apostels, das er interpretierte, in seinen Händen hielt und das Bild des Paulus betrachtete, sagte: „Empfange, Paulus, meine Arbeit als ein überaus kostbares Geschenk, und wenn er deiner Größe und Gnade würdig ist, gebührt Gott und dir Lob, und wenn er nicht würdig ist, vergib denen, die durch menschliche Schwäche versklavt sind“, und dies wurde vom göttlichen Chrysostomus gesagt, oh Wunder! Und so erschien ihm derselbe Lehrer Paulus, der würdig war, unaussprechliche Verben zu hören, in leibhaftiger Gestalt und sagte: „Bruder Johannes, zweifele keineswegs an der Interpretation meiner oder besser gesagt der vom Geist geschriebenen Botschaften, sondern sei sicher, dass du sie so genau verstanden und ihre Bedeutung offenbart hast, wie ich es selbst wusste und wie derselbe Geist uns beiden mitgeteilt hat.“ Nachdem er dies gesagt hatte“, schreibt der Mönch Nikodemus, „und nachdem er sich von ihm verabschiedet hatte, verschwand er sofort.“ Nikodemus war sich bewusst, dass alle nachfolgenden Interpreten genau aus dem Werk von Chrysostomus schöpften, „wie aus einer tiefen Quelle“: der selige Theodoret, Johannes von Damaskus, Theophylakt von Bulgarien, Icumenius, der vernünftigste Photius 566 und der gelehrteste Georg Coresius 567. Und deshalb entschied sich der Mönch, Theophylakts Interpretation zu verwenden, angezogen von der „Klarheit des Gedankens und der Kürze der Darstellung“. Da jedoch „die für die Familie der orthodoxen Griechen so notwendige und von großem Nutzen erfüllte Interpretation“ in einem archaischen Dialekt verfasst war und dadurch einer gefangenen Stadt und einer versiegelten Quelle im Jahr 568 ähnelte, wollte der heilige Vater aus Liebe zu seinen Brüdern den Garten öffnen und das Siegel von der begehrten Quelle entfernen. „Nun, am allerwenigsten von allen, da ich sehe, dass meinen Brüdern der Nutzen aus der Lektüre dieser Interpretation entzogen wird, und weil ich auch von bestimmten geistlichen Brüdern dazu veranlasst wurde, die einen glühenden Eifer für das gemeinsame Wohl und Wohl des Volkes haben, habe ich aus diesem Grund im Vertrauen auf die Gebete und Bitten des großen Paulus, Chrysostomus und Theophylaktus sowie auf die Gebete derjenigen meiner Brüder in Christus, die dieses Buch lesen werden, diese Interpretation übersetzt ...“ Und so macht er in gewisser Weise eine Interpretation nach der anderen, erweitert die komprimierten Kommentare von Theophylact, kürzt etwas, präzisiert etwas, legt etwas ausführlicher dar, erklärt irgendwo die Bedeutung und weist darauf hin, dass „Klarheit und große Kürze zwei gegensätzliche Dinge sind, und der gesegnete Theophylact zeigt in vielen Teilen seiner Interpretation gerade große Kürze, was zur Folge hat, dass es unmöglich ist, die genaue Bedeutung zu verstehen, insbesondere bei der Übersetzung ins einfache Griechisch; Nachdem er die Bedeutung an einigen Stellen unklar gefunden hat, Ich habe den Verschluss ein wenig geöffnet und die Abkürzung durch Hinzufügungen, Streichungen und Änderungen erweitert, aber nur, um meinen einfältigen Brüdern die Bedeutung der Interpretation klar zu machen.“ Doch wo der heilige Nikodemus die Quellen seiner großen Gelehrsamkeit wirklich offenbart, sind die Notizen, die fast die Hälfte von drei großformatigen Bänden mit insgesamt 1.350 Seiten ausmachen! Darüber hinaus stammen viele dieser Notizen aus dem Gedächtnis. So spricht der Mönch selbst darüber: „Und neben der Übersetzung, die ich zum Wohle meiner einfachen Brüder angefertigt habe, habe ich auch zahlreiche Notizen gemacht, zum Wohle des gelehrten Volkes meines Volkes und insbesondere zum Wohle der Novizenprediger, um ihnen Material für die Unterweisung des Volkes Gottes zu geben.“ Und trotz der Tatsache, dass mein Hauptziel darin bestand, mit meiner unbedeutenden und einfachen Arbeit meinen einfachen Brüdern Nutzen zu bringen, bestand mein anderes Ziel auch darin, teilweise den Gelehrten zu helfen, wenn die Gelehrten natürlich von den Unwissenden profitieren können; denn die Schuld meiner brüderlichen Liebe erstreckt sich auch auf sie ...“ Und als ob er scherzhaft und gleichzeitig den Geist der Demut zum Ausdruck bringen würde, der ihn besaß, als wäre er nicht würdig, Wissenschaftler zu unterrichten, schreibt der Heilige so schöne Zeilen: „Denn nicht für die Vögel ebne ich die Wege und reinige die Straßen von Steinen, Dornen und anderen Hindernissen, wie man sagt, das heißt, ich arbeite nicht für wichtige und geschickte Menschen an dem, woran ich arbeite, denn die höchste Luft dient dazu.“ ihren Weg und das obere Firmament – außer für flügellose Tiere, das heißt für die ungebildeten und einfachen Christen.“ Der Mönch taucht in die grenzenlosen Tiefen spiritueller Schönheit, Weisheit und Heiligkeit der Briefe des großen Paulus ein und schreibt: „Natürlich sollte ich die Sprache Chrysostomus haben, damit ich die inspirierten Briefe des seligen Paulus richtig preisen könnte. Denn nur diese schöne, wohlklingende und melodiöse Stimme des goldsprechenden Johannes, eine Stimme, die alle alten und modernen Reden übertrifft, eine Stimme, die die Kirche Christi nur mit seinen Reden schmückte.“ Er allein, sage ich, war in der Lage, die Briefe des Paulus mit seinen goldenen Erklärungen zu interpretieren, und nur er allein war in der Lage, diese Briefe mit seinen goldenen Lehren gebührend zu loben. Schön sind die Namen und Definitionen, mit denen der heilige Einsiedler seine Briefe ausstattet, wodurch er seine Inspiration und spirituelle Liebe zum Ausdruck bringt und das höchste Ausmaß seines Lebens offenbart. Der Mönch schreibt: „Die Briefe des göttlichen Paulus sind die festen Grundlagen des christlichen Glaubens, die Anfänge der christlichen Frömmigkeit, die Grundprinzipien der gesamten Einen, Heiligen, Katholischen und Apostolischen Kirche, die sich von Osten nach Westen erstreckt, Bücher, die das Neue Testament vervollständigen. Denn so wie vierzehn Sätze die universelle Kunst der Rhetorik bilden und wie vierzehn Stimmen die Kunst der Musik, die der Welt gefällt, bilden, so bilden diese vierzehn Briefe des himmlischen Paulus und.“ enthalten die gesamte von Christus benannte Fülle der Universalkirche Christi. Sie sind die Genauigkeit der hohen Theologie, die Unverletzlichkeit der Naturphilosophie, die korrekteste Morallehre, sie sind das Maß der richtigen Dogmen und der falschen Weisheit, die Grundlage für Theologen, sowohl alte als auch neue, in die sie ihren eigenen Faden eingewebt haben und den von oben gewebten Mantel der Orthodoxie weben, und sie sind das notwendige Material für alle Lehrer ...“ Der Mönch Nikodemus setzt seine Lobpreisungen der Briefe fort und steigt von Stärke zu Stärke zu hohen und majestätischen Gedanken und Betrachtungen auf, um die Hitze seiner Liebe zu beruhigen, schüttet seine Gedanken aus, die seinen großen Geist überfluteten, und webt eine würdige Hymne an den heiligen Apostel: „... wo sonst haben wir, die wir auf Erden sind, etwas über die himmlische Armee der gesegneten Engel erfahren, oder woher haben wir die Namen der Throne genommen? Herrschaften, Mächte, Fürstentümer und andere Orden körperloser Engel, wenn nicht aus diesen Briefen? Denn einer oder einer der wenigen, Paulus, wurde zu Lebzeiten nicht durch einen menschlichen Traumgedanken, sondern durch die unbeschreibliche und übernatürliche Kraft des Geistes von der Erde auferweckt und schwamm, ohne zu wissen, ob im Körper oder außerhalb des Körpers, über den grenzenlosen Ozean, der sich zwischen Himmel und Erde erstreckte, und offenbarte, in den dritten Himmel entrückt, in seinen Briefen den intelligenten und weltlichen Frieden, den er dort für uns, die wir auf Erden leben, sah ...“ Der heilige Nikodemus, der die vierzehn Briefe des Apostels Paulus studiert hat, beschreibt ihre Verdienste, ihren Nutzen, die Offenbarung übernatürlicher Geheimnisse, die in ihnen enthalten sind, und kommt, erstaunt und inspiriert von den unbeschreiblichen Gaben Gottes, die den Menschen herabgesandt wurden, mit ihnen kommuniziert und sozusagen das selige Leiden eines verwundeten Herzens um der Geheimnisse der Kirche Christi willen erlebt, in die sich die Engel vertiefen möchten, zu dem Schluss: „Soll Ich sage noch mehr? Die Briefe des Paulus enthalten Gedanken und Sakramente, die größer sind als die im Evangelium enthaltenen“, und der heilige Nikodemus beruft sich auf das, was der Herr selbst gesagt hat, um seine Worte zu bestätigen: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer an mich glaubt, der wird auch die Werke tun, die ich tue, und er wird größere Werke als diese tun, denn ich gehe zu meinem Vater.“ „So“, schreibt der heilige Vater, „und durch den Mund des seligen Paulus sprach der Herr Geheimnisse, die größer waren als die, von denen er selbst direkt im Evangelium sprach.“ Und das ist nicht meine eigene Meinung, sondern der Gedanke eines goldenen Geistes und das innere Wort eines goldenen Herzens und das gesprochene Wort einer goldenen Zunge und die Schrift der goldfingrigen Hand des ganz und ganz goldenen Johannes: Weil er so alle heiligen Glieder des göttlichen Leibes des seligen Paulus lobt, spricht er auch von seinen gottsprechenden Lippen: „Ich möchte den Staub dieser Lippen sehen, durch den Christus große und unaussprechliche Geheimnisse geredet hat, die noch größer sind als die, die er selbst hatte.“ Denn so wie er durch seine Jünger mehr vollbrachte, sprach er auch mehr – der Staub dieser Lippen, mit denen der Geist dem Universum seine wundersamen Prophezeiungen gab. 571". Dann richtet der heilige Vater sein Wort an „seine geliebten Brüder in Christus“, für die er die eigentliche Leistung in Angriff nahm, ein Werk von enormem Umfang und Würde zu veröffentlichen. Mit großer Liebe schreibt er: „Darum, meine geliebten Brüder in Christus, nehmt diese Übersetzung der ehrlichen Briefe Gottes durch den Prediger Paulus an, nehmt auch die Einfachen an und mit ihnen die Gelehrten und die Patriarchen und die Bischöfe und die Priester und Männer und Frauen und Eltern und Kinder, aus jeder Generation und aus jedem Alter, ohne Ausnahme, denn der selige Paulus war schon zu seinen Lebzeiten alles, damit er vielen mit seinem Ungeschriebenen nützen konnte.“ Worte, und jetzt, nach seinem Tod, lehrt er alle gemeinsam und wendet seine Briefe für alle an ...“ Da der heilige Nikodemus von den Christen erwartete, dass sie verstehen, wie zugänglich die Briefe sind, betont er, dass sie sie oft lesen und mithilfe dieser Interpretationen im richtigen Glauben bestätigt werden sollten. Gleichzeitig erklärt er, wie man die Heilige Schrift richtig und fromm liest. Dann spricht der Mönch von den Pflichten der Gläubigen gegenüber der Kirche, und diese wunderbare Lehre erinnert an alte christliche Moralvorstellungen, die an die orthodoxe Frömmigkeit erinnern und für die moderne christliche Gesellschaft so wertvoll sind. Der Mönch versichert den Gläubigen, dass sie, wenn sie seinem Rat folgen, in kurzer Zeit anfangen werden, sich durch Tugend auszuzeichnen und eine wundersame göttliche Transformation in sich selbst erleben werden. Und am Ende seines Vorworts listet Nikodemus die Gaben auf, die diejenigen erhalten werden, die die Briefe des Paulus sorgfältig lesen und sich nach besten Kräften bemühen, ihre Lehren auf sich selbst anzuwenden. Zum Abschluss seines Wortes bittet der Heilige diejenigen, die von seiner Arbeit profitieren werden, für diejenigen zu beten, die an der Veröffentlichung mitgearbeitet haben. Nikodemus, der Heilige Bergsteiger, äußert in all seinen Schriften ähnliche Bitten und bittet um Gebete anstelle einer anderen Belohnung. Das Vorwort ist unterzeichnet: „Der demütigste Diener deiner brüderlichen Liebe in Christus, Nikodemus, der Übersetzer.“ Die Liebe zu seinen Brüdern in Christus, die im Herzen des Heiligen brannte, wird auch in den Ausdrücken sichtbar, die er im Vorwort so oft verwendet: „alles ersehnt“, „geliebt“, „meine Brüder in Christus“, „deine Liebe“. Die Liebe zu seinen christlichen Brüdern und die Erbauung der Kirche leiteten den Heiligen stets in seinen vielen Jahren harter Arbeit. Er suchte nichts für sich. Niemand außer seinem engsten Kreis wusste, dass er zusätzlich zu seinen anderen Schriften die große Leistung vollbracht hatte, die vierzehn Briefe des heiligen Paulus zu interpretieren, die genau zehn Jahre nach seiner Abreise zum Herrn veröffentlicht wurden. Es lohnt sich, auf folgendes Detail zu achten, das für seine Demut charakteristisch ist: Der Mönch bezeichnet sich selbst einfach als „Übersetzer“. Der Schöpfer und Herausgeber eines so wunderbaren Werkes, der so viel persönliche Arbeit dazu beigetragen hat – schließlich hat er Interpretationen geschrieben, viele Passagen erweitert, analysiert, erklärt und letztendlich eine hervorragende Schöpfung geschaffen – bezeichnet sich selbst als „Übersetzer“! Die Interpretationen von Theophylact, Icumenius, Photius und Theodoret machen nicht einmal ein Drittel der drei Bände des Heiligen Nikodemus aus. Und trotzdem weigert er sich, seine Urheberschaft anzuerkennen. Wie sollen wir dann moderne Autoren nennen, und insbesondere diejenigen, die „wissenschaftliche Werke“ schaffen, indem sie Blumen in fremden Gärten sammeln und für sich selbst einen Kranz weben, auf den sie in großen Buchstaben ihren Namen schreiben?! Der Mönch Nikodemus wusste, dass alle Tugenden, wie er schreibt, die natürlichen Energien Gottes, die Gaben und die Gnade des Heiligen Geistes sind, anfangslos und unvollständig sind, wie der Mönch Maximus der Bekenner sagt; grenzenlos in der Größe und unzählbar in der Menge, so Basilius der Große. „Also“, fährt der Mönch fort, „wie kannst du arrogant sein, als ob du Tugenden erworben hättest, wenn du weißt, dass Tugenden keinen Anfang, kein Ende, keine Zahl haben? Und wie kannst du nicht in die Tiefen der Demut hinabsteigen und denken, dass du, egal wie viele Tugenden du geschaffen hast, noch nicht einmal annähernd an ihren Anfang gekommen bist, sondern dich mit ihnen vertraut gemacht hast, als wären sie ein einziger Tropfen des grenzenlosen Meeres? Und wird dich das nicht dazu veranlassen, dieses Gebet des Großen ständig zu wiederholen?“ Arseny: „Mein Gott! lass mich nicht; Ich habe vor Dir nichts Gutes getan, aber gib mir, durch die Gnade Deiner Barmherzigkeit, einen Anfang dafür zu machen“ 572. Oh, was für eine schwierige Sache ist Demut! Der Geist der Einbildung, wie jemand, der auf dem Thron des Denkens sitzt, sagte, erlaubt uns nicht, unsere Bedeutungslosigkeit zu erkennen – und sie zu bekennen. ...Die Leben gesegneter Männer werden uns schriftlich präsentiert, wie einige animierte Bilder des Lebens nach Gott, um gute Taten nachzuahmen 573. Heiliger Basilius der Große Zur gleichen Zeit begann der Mönch Nikodemus, die unveröffentlichten Leben der Heiligen Väter aus verschiedenen Manuskripten zu sammeln, um Christen Beispiele eines gottesfürchtigen Lebens zu zeigen, damit sie ihren schwachen Willen stärken und mildern, ihre Herzen heiligen und ihren von Leidenschaften verdunkelten Geist erhellen würden. „The New Izbornik“, wie der Mönch dieses Buch nannte, enthält das Leben unserer leuchtenden Väter in den Heldentaten, beginnend mit dem 1. Jahrhundert. and ending with the 18th century. Dabei handelt es sich um etwa 400 großformatige Seiten im Quartformat, die über das Leben und die Wunder von fünfzig ausgewählten Heiligen – Ehemännern und Ehefrauen – berichten. Der heilige Nikodemus selbst übersetzte viele Lebensläufe in einfache Sprache, sodass auch ungebildete Christen davon profitieren konnten: Dabei handelte es sich um alte Texte, wie zum Beispiel die Leben des heiligen Gorgonin und des heiligen Macrina, geschrieben von ihren Brüdern Gregor dem Theologen und Gregor von Nyssa. Über die Vorteile, die sich aus der Lektüre des Lebens der Heiligen ergeben, schreibt der Mönch Nikodemus in den Versen, die das Buch eröffnen: „Wenn du, oh mein Lieber, deinen Charakter heiligen willst, Read this book with great love, It contains numerous lives of the divine Saints, Seit der Antike unveröffentlicht geblieben ...“ Das Lesen des Heiligenlebens ist laut Basilius dem Großen 574 wie ein allgemeines Krankenhaus. Deshalb achtete der Mönch Nikodemus darauf, „aus verschiedenen Büchern nicht nur die Leben vieler und verschiedener Heiliger, sowohl Ehemänner als auch Ehefrauen, zu sammeln, sondern sie auch zu übersetzen ... und typografisch zu veröffentlichen ... Denn wir konnten es nicht ertragen, dass die alten heiligen Schriftsteller, gesegnete Gesegnete, so viel Arbeit in die Zusammenstellung der Leben dieser Heiligen gesteckt haben, zur Ehre Gottes und seiner Heiligen und zum gemeinsamen Nutzen nachfolgender Generationen von Christen, und wir haben sie so sehr verachtet arbeiten... damit sie zur Nahrung für Würmer und zur Beute für die Verderbnis werden“ 575. Für den heiligen Nikodemus war es jedoch auch ein Mittel, mit dem er versuchte, die Aufmerksamkeit der Christen von eitlen und verderblichen Büchern und Shows abzulenken, indem er den Menschen geistliche Lektüre gab, etwa aus den bewegenden Lebensgeschichten der Heiligen der orthodoxen Kirche. Darüber hinaus war es für den Mönch unerträglich zu sehen, dass böse Menschen, die ihr Leben mit bösen Taten verbracht haben, mit Ehre umgeben sind und diejenigen, die den Heiligen Vätern gefielen, in Vergessenheit geraten, wie der heilige Theologe Gregor sagt: „Denn es wäre nicht fromm und sicher, durch die Erinnerung an das Leben der Bösen zu ehren und Männer, die für ihre Frömmigkeit berühmt sind, schweigend zu übergehen ...“ 576. Der Heilige, der wollte, dass die neue Izbornik allen Klassen der christlichen Gesellschaft zugute kommt, nahm in dieses Buch auf: sozusagen das Leben der repräsentativsten Heiligen: Ihr Beispiel und die Tugenden, die jedem von ihnen innewohnen, erscheinen als eine stille, aber sehr wirksame Lehre, die an Bischöfe, Priester, Mönche, Verheiratete sowie diejenigen gerichtet ist, die gezwungen sind, sich unter Ketzern zu bewegen. Lassen Sie uns einige Auszüge aus dem Vorwort des Heiligen Nikodemus zum „Neuen Izbornik“ zitieren: Sie bereiten den Lesern nicht nur spirituelle Freude und liefern ein Beispiel wunderbarer wahrer orthodoxer Lehre, sondern dienen auch als Ausdruck der Ideen des Heiligen selbst: „...Aus den Leben der Heiligen Epiphanius, Cyril 577 und anderen begreifen Bischöfe das apostolische Leben, das das göttlichste bischöfliche Amt sicherlich erfordert, sie lernen geistliche Hirtenarbeit, Seelennährung und alles, was die Pflichten ihres Amtes ausmacht. Aus den Leben von Maximus, Paisius 578 und anderen lernen Mönche, alles zu beachten, was dem Engelstitel gebührt; und die Novizen lernen Pilgerfahrt, Entsagung die Welt, Unterwerfung und Gehorsam, die Furcht vor Gott und die anderen Tugenden, die für sie charakteristisch sind, während die Durchschnittlichen und Erfolgreichen die Reinigung von Leidenschaften, Argumentation, Rücksichtnahme, beispielloses Gebet, vernünftiges Schweigen und andere Tugenden lernen, die ihren Grad ausmachen, und schließlich lernen die Vollkommenen aus diesen Leben wahre und höchst kreative Demut, göttliche Liebe, Erleuchtung des Geistes, Erleuchtung des Herzens, Einsicht in die Zukunft, Bewunderung des Geistes gegenüber Gott und Offenbarung des Verborgenen Geheimnisse 579. Aus dem Leben des heiligen Cyril Phileos verstehen alle verheirateten Laien, Ehemänner und -frauen, welche Keuschheit sie bewahren sollten, welche Unparteilichkeit sie gegenüber ihren Kindern und untereinander haben sollten, als ob Ehemänner keine Frauen hätten und Frauen keine Ehemänner hätten, mit anderen Worten, sie ermutigen sich gegenseitig, die Keuschheit zu wahren und im gegenseitigen Einvernehmen das weltliche Leben zu verlassen und Mönche zu werden, und ermutigen ihre Kinder in ähnlicher Weise, das engelhafte jungfräuliche Leben einer verderblichen und irdischen Ehe vorzuziehen ...“ denn, wie Der Apostel sagt: „Die Zeit ist schon knapp... Wer also eine Frau hat, soll so sein, als ob er keine hätte... und wer diese Welt nutzt, als ob er sie nicht nutzt“ 580. Der Heilige Vater wusste aus persönlicher Erfahrung, die er in der erzwungenen Kommunikation mit den Jesuiten in Naxos gesammelt hatte, welcher Gefahr die Orthodoxen durch ihren Proselytismus ausgesetzt waren, und schrieb daher Folgendes: „... diejenigen Orthodoxen, die mit den Lateinern kommunizieren und auf ihre falschen Lehren und andere listige Worte von ihnen hören müssen, können großen Nutzen im Glauben und in der Frömmigkeit selbst, der Hauptsache des Segens, aus dem in diesem Buch enthaltenen Leben des göttlichen Bekenners Meletius ziehen, da sie daraus lernen werden, wie.“ Die lateinische Häresie ist hasserfüllt und blasphemisch, da Gott selbst große und unwiderlegbare Wunder offenbart hat, um sie aufzudecken und zu verurteilen, über die der fromme Leser lesen muss, um das Licht unserer eigenen Orthodoxie und die Dunkelheit der verleumderischen Häresie der Lateiner zu erkennen ...“ Der heilige Nikodemus belehrt „seine geliebten Brüder“ weiterhin über die Vorteile der Lektüre des Lebens der Heiligen und schreibt: „Nehmen Sie dieses Buch an und lesen Sie es mit Freude: Lassen Sie die eitlen und seelenschädigenden Geschichten verrückter und rücksichtsloser Menschen hinter sich und lesen Sie diese seelenrettenden und rettenden Geschichten. Schließlich gehören diese Geschichten wirklich berühmten Männern, weisen Männern, Männern, die von Gott ein Zeugnis in Taten und Worten erhalten haben; es ist üblich, dass diejenigen, die vernünftig sind und gerettet werden wollen, dies nicht tun.“ Verachte diese Geschichten und vergiss die Geschichten solcher Männer nicht ... So ermutigt der heilige Isaak Christen, Eifer in ihren Seelen gegen den Teufel und seine Diener zu haben, indem er sagt: „Lass in unseren Seelen so viel Eifer gegen den Teufel und seine Anhänger sein, wie es gab ... die Ehrwürdigen und Gerechten, die die göttlichen Gesetze und Gebote des Geistes an schrecklichen Orten, in den schwierigsten Versuchungen und in Frieden und Körper etablierten. Sie warfen sie hinter sich und standen fest in ihren.“ Gerechtigkeit, indem sie den Gefahren, die ihren Körper und ihre Seelen umgaben, nicht den Sieg über sich selbst überließen, sondern sie mutig besiegten. Ihre Namen sind bereits vor dem Kommen Christi in das Buch des Lebens eingetragen, und ihre Lehren werden auf Gottes Befehl zu unserer Belehrung und Stärkung befolgt ... damit wir weise werden und die Wege Gottes kennen und Geschichten über sie und ihr Leben wie belebte und lebendige Bilder vor Augen haben, sie als Vorbild nehmen, auf ihrem Weg gehen und wie sie werden. Oh, wie süß sind göttliche Worte für die nachdenkliche Seele! Sie sind für die Seele dasselbe wie Nahrung für den Körper und stärken ihn. „Geschichten über die Gerechten sind für die Ohren der Sanftmütigen ebenso begehrenswert wie das ständige Gießen einer neu gepflanzten Pflanze“ 581. Und um es kurz zu sagen: Diejenigen, die die wundersamen Errungenschaften und die Vollkommenheit dieser Heiligen in diesem Leben sowie die Kronen und Belohnungen, die sie nach dem Tod erhalten haben, erwerben wollen, die zu ihnen gezählt werden wollen, sollen nicht nur ihr Leben lesen, sondern aus ihren Werken auch ihren Glauben und die Taten und Mühen lernen, die sie dafür auf sich genommen haben Tugend. Wie der heilige Markus sagt: „Lesen Sie die Worte der göttlichen Schrift durch Taten und verbreiten Sie keine Worte, die mit bloßen Gedankenideen überhöht sind“ 582. „Denn wie“, sagt Basilius der Große, „werde ich bei Hiob sein, wenn ich die Sorgen, die mit der Danksagung einhergehen, nicht akzeptiert habe? Wie werde ich bei Daniel enden, wenn ich Gott nicht mit ständiger Enthaltsamkeit und mühsamem Gebet gesucht hätte? Wie kann ich würdig sein, bei jedem der Heiligen zu sein, wenn ich nicht in ihre Fußstapfen getreten bin? Wer ist also ein so rücksichtsloser Richter, dass er die Krone sowohl dem Sieger als auch demjenigen verleiht, der nicht gekämpft hat? Wer Frucht hat, hat Frucht; Ehren und Kronen gehören zu den siegreichen „583“. Der heilige Nikodemus legt besonderen Wert auf die Lehre der Heiligen, da sie die Grundlage seines eigenen Lebens bildet, weshalb er darauf besteht, dass Christen das Leben der Heiligen lesen und ihre Lehren studieren sollten: „Ich glaube nur die Geschichten, deren Zeugen sich dem Schlachten hingeben.“ Deshalb werden wir, da wir eine solche Wolke von Zeugen um uns haben, jede Last und Sünde, die uns belastet, beiseite legen... 584 Das gesamte Talent des heiligen Nikodemus als Schriftsteller zielte darauf ab, die Grundlagen des christlichen Lebens, des christlichen Denkens und der christlichen Anbetung darzulegen. Aber darüber hinaus beunruhigte eine andere Sorge die liebevolle Seele dieses Lehrers und treuen Kindes der Kirche – die Sorge um Abtrünnige. Der Mönch Nikodemus wurde zum Mentor für diejenigen, die unter Folter, aus Unwissenheit oder aus anderen Gründen den Glauben an Christus ablehnten. Der Heilige entfachte bei denen, die auf Christus verzichteten, den Wunsch nach dem Märtyrertum. Die „Neue Martyrologie“ des Heiligen, von der wir sprechen, wurde genau zu diesem Zweck erstellt: am Beispiel der Heldentaten der 85 neuen Märtyrer von 1492–1794. (und Nikodemus veröffentlichte sein Werk 1794), um bei den unglücklichen Brüdern Eifersucht zu entfachen, so dass sie den Wunsch verspürten, die Sünde des Abfalls mit ihrem Blut abzuwaschen. Und wer weiß, wie viele uns unbekannte neue Märtyrer durch das „Martyrologium“ des heiligen Vaters enthüllt wurden! Aus dem langen Vorwort des Buches geht klar hervor, dass es dem Pfarrer nicht nur darum ging, von den Heldentaten der heiligen Märtyrer zu erzählen, sondern mit der Geschichte von ihnen die Eifersucht der vom Glauben Abgefallenen zu wecken, da ihre Erlösung ohne Blutvergießen äußerst zweifelhaft bleiben würde. Andererseits sollte die Lehre des heiligen Nikodemus einen neuen Weg für alle Brüder in der Sklaverei aufzeigen. Dieser profunde Theologe, der fest im Wissen ist, dass alles, was auf der Welt geschieht, mit der göttlichen Vorsehung zusammenhängt, die ihr Schicksal kontrolliert – sei es mit seiner Gunst oder mit seiner Erlaubnis –, weist genau auf die Bedeutung der langfristigen Sklaverei seines Volkes hin. Es ist offensichtlich, dass Gott diese Sklaverei zur Strafe zugelassen hat und dass der Herr selbst sein auserwähltes Volk für die Rückkehr der Freiheit stärken würde. Da sich aber noch keine günstigen Bedingungen für die Abwerfung des Jochs entwickelt hatten, musste die Sklaverei bestehen bleiben, und die Sklaven mussten sich unterwerfen und ihre vielfältigen Sorgen mit Dankbarkeit auf sich nehmen. Es war jedoch notwendig, dass selbst inmitten der Qualen und Wehklagen der Sklaven ein Licht der Hoffnung aufschimmerte. Obwohl Gott den Zusammenbruch des Imperiums zuließ und das Volk in die Hände der Ungläubigen verriet, hörte er dennoch nicht auf, der Gott der Christen zu sein, und hielt die Geduld seiner treuen Sklaven nicht für unwürdig, belohnt zu werden. Aus diesem Grund hat der heilige Nikodemus 75 unveröffentlichte Märtyrerleben gesammelt, von denen einige von Pater Dr. Jonah Kavsokalivit 585 – und veröffentlichte sie 1794, indem er auf 20 Seiten einen wunderschönen Prolog dazu verfasste und ihn mit passenden jambischen Epigrammen einleitete. Es kann davon ausgegangen werden, dass der Lehrer, der für das Volk arbeitete, das unter dem Joch eines untreuen Barbaren und Tyrannen seufzte, Triumph in seinem Herzen verspürte, als er im Prolog die folgenden Worte schrieb: „Seien gesegnet und verherrlicht in Ewigkeit, unser Herr Jesus Christus, der unter Pontius Pilatus das gute Bekenntnis bezeugte und deshalb wahrhaftig der Erste Märtyrer und der Erste aller Leidensträger wurde und genannt wird, denn in diesen In jüngster Zeit hast Du es getan.“ Wer sich dazu berufen hat, für Ihren Namen Märtyrer zu sein, sollte von Herzen kommen, wenn er dieses frisch gedruckte Buch in die Hand nimmt und zu lesen beginnt – und er sollte diesen Lobpreis nicht einmal, nicht zweimal oder dreimal aussprechen, sondern so oft, wie es Märtyrer gibt, die hier erwähnt werden Firmament der Kirche, wie neu erschienene Sterne und Kometen, neue Leidenschaftsträger Christi und unbesiegbare Krieger? Und dass sie alle orthodoxen Christen mit den süßen Strahlen ihres Martyriums und ihrer Wunder erleuchten? Wie kann man Gott nicht danken, der unter dem schweren Joch und der Gefangenschaft, unter den Füßen der jetzigen Mächtigen so viele Leidenschaftsträger sieht, die, um die Freiheit und den Adel unseres christlichen Glaubens zu bewahren, Reichtum, Ruhm, Vergnügen und jeden anderen körperlichen Trost verachteten und sich bereitwillig dem Tod hingaben?“ Alle Heiligen Väter sehen in der Freiheit eines Einzelnen oder eines Volkes nur dann einen Sinn, wenn die gute Nutzung dieser Freiheit zur Frömmigkeit und zum Heil der Seele führt. Wenn das gute Geschenk der Freiheit nur als „Schutz für böse Taten“ genutzt wird, hat diese Freiheit keinen Wert. Im Gegenteil: Wenn die Sklaverei zum Seelenheil führt, dann erscheint der Freiheitsentzug nicht als großes Übel, insbesondere für diejenigen, deren Blick über die Grenzen des irdischen Lebens hinaus gerichtet ist. Für den heiligen Nikodemus waren die Schrecken der Sklaverei, in der sich die Menschen befanden, sobald sie sich in eine Brücke verwandelten, die die Orthodoxen zu endloser Freude am Himmelreich führte, nur das Mittel, mit dem der gute Gott die Erlösung seines orthodoxen Volkes herbeiführt. Daher beantwortet der heilige Vater mögliche Fragen zur Versklavung seiner orthodoxen Brüder und zu den neuen Märtyrern wie folgt: „Wenn jemand fragt, zu welchem Zweck Gott diese neuen Märtyrer in unserer Zeit erscheinen ließ, antworte ich, dass es dafür fünf Gründe gibt: 1) damit es zu einer Erneuerung des gesamten orthodoxen Glaubens kommt; 2) damit die Heiden am Tag des Gerichts keine Rechtfertigung haben; 3) um der Ehre und des Lobes der Ostkirche willen.“ Tadel und Schande für die Andersgläubigen; 4) um ein Beispiel für alle orthodoxen Christen zu sein, die unter dem schweren Joch der Sklaverei stehen, und schließlich, damit alle Christen, die durch die Umstände zum Zeugnis gezwungen werden, und insbesondere diejenigen, die zuvor dem orthodoxen Glauben entsagt haben, den Mut und die Motivation haben, ihr Martyrium in der Praxis nachzuahmen. Und dass dies alles notwendig ist, werde ich in diesem Vorwort beweisen ...“ schreibt, dass die Heilige Ostkirche Christi „nicht nur die Früchte der alten Märtyrer genießt und weise nährt, sondern auch die Opfergaben der neuen Leidenschaftsträger.“ Und sie sieht die von ihr geistlich Geborenen und ihre ersten Söhne, das heißt die alten Märtyrer, und die Söhne ihrer Söhne, das heißt ihre Nachfolger, die neuen Leidenschaftsträger, deren heilige Reliquien sie freudig umarmt und mit deren heiligem Blut sie geschmückt ist, als wäre sie mit einem Hochzeitskleid und wie mit Purpur und feinem Leinen und Hyazinthe und Purpur und durchsichtigen lakonischen Gewändern gesäumt und gesprenkelt und Juwelen und geflochtene Haare und Ohrringe und Anhänger und Armbänder und Ringe und Armbänder und fließende Teristrien, 586 und Ringe und Halsketten und Torques und prächtige Gewänder und alles andere, besetzt mit Edelsteinen, Perlen und Gold, Hochzeitsschmuck, von dem uns das Göttliche in der Schrift erzählt.“ In solch einem erhabenen Ton, im Geiste der Freude und des Lobes schließt der heilige Nikodemus sein umfangreiches Vorwort ab, das für das Verständnis seiner Seele so wichtig ist. 4. Sieben Konzilsbriefe Möge es für euch alle, Geistliche und Laien, ehrliche und heilige Bücher geben ... Petrus, zwei Briefe, drei Johannesbriefe, drei Jakobusbriefe, ein Jakobusbrief, ein Judasbrief. 85. Kanon der Heiligen Apostel Trotz der Tatsache, dass der Mönch Nikodemus unablässig daran arbeitete, das Volk zu erziehen und die Kirche aufzubauen, stand er immer vor dem Problem, seine Bücher zu veröffentlichen: Da er selbst arm war, schäbig gekleidet war und Essen von anderen erhielt. Da seine Werke in der Regel umfangreich waren, kostete der Druck beträchtliche Kosten, weshalb es dem Heiligen zu seinen Lebzeiten nicht gelang, auch nur die Hälfte seiner Werke zu veröffentlichen. Natürlich versuchten viele, die Bücher des Mönchs zu veröffentlichen, darunter auch sein Cousin Hierotheos, der damals Metropolit von Ioannina wurde. Aus einem an Hierotheus gerichteten Brief von Nikodemus erfahren wir, dass er versprach, die Kosten für die Veröffentlichung der Interpretation der sieben Konzilsbriefe zu übernehmen, zu deren Arbeit er vom ehemaligen Patriarchen von Konstantinopel Neophytos 7 überredet wurde, der die Neufassung der Manuskripte aus eigenen Mitteln finanzierte. Hierotheus sorgte, seinem Versprechen folgend, für die Veröffentlichung dieser Interpretation, die 1806 in Venedig gedruckt wurde. Das Buch umfasst 370 Seiten im Quartformat und enthält auch den Kanon zum Heiligen Jakobus, geschrieben vom Heiligen Nikodemus. Als Dank an Metropolit Hierotheos, der die Arbeit an der Veröffentlichung des Buches auf sich genommen hatte, verfasste Nikodemus für ihn ein wunderbares Gebet an die heiligen Apostel, deren Briefe er interpretierte. Es ist in Hexametern geschrieben und wir präsentieren es hier wegen der Schönheit seines Verses und seiner Bedeutung, da wir davon überzeugt sind, dass es Literaturliebhabern Freude bereiten wird. O Christus, der Allzar, Apostel und Gesandte, Über die unfassbare und himmlische Weisheit, Jünger, O Fänger und Befreier menschlicher Seelen, Sei Hierotheus' Rettung aus allen möglichen Nöten, Befreie seine Fesseln von allen möglichen Sünden, Setze in deiner Brust den Wunsch ein, Gottes Rat zu befolgen, Befreie ihn aus der mächtigen Hand seiner Feinde, Erleichtere jede Last seines verlorenen Fleisches, Seien Sie ein Heiler geistiger Belastungen und Leidenschaften. Mit deiner Weisheit leite den Hirten der Nationen, Damit er Gottes Herde immer auf den blühenden Weiden füttert. Nachdem ich das ewig wandernde Leben vom Alltäglichen befreit habe, Platziere seine Füße in wunderschöner Stille. Barmherzig, barmherzig zu ihm, erschaffe schnell den unsterblichen Gott, Sprich ein kraftvolles Wort zu dem menschentötenden Dämon: „Geh im Tartarus zugrunde, verstecke dich für immer in den Tiefen der Hölle, Lauf weg von unserem Diener, du Böser, Berühre nicht den, der Hierotheus genannt wird, Dafür, dass Sie unsere Briefe auf eigene Kosten gedruckt haben, Er war der beste unserer Freunde. Was folgt, ist ein Vorwort, in dem der Mönch die sieben Konzilsbriefe als Brunnen bezeichnet, in denen „wie in einigen Behältern“ die lebensspendende und süße Feuchtigkeit des göttlichen Regens gesammelt wurde, der aus den spirituellen apostolischen Wolken strömte. Der Heilige erklärt den Grund, der ihn dazu veranlasste, die sieben Konzilsbriefe zu interpretieren, und schreibt: „Da diese Brunnen der Konzilsbriefe tief waren, sowohl in ihrem Denken als auch in der Antike der Sprache, war es notwendig, ein langes Seil zu ziehen, das heißt, die altgriechische Sprache zu lehren, um sie herauszuziehen. Denn der gotttragende Maxim sagte: „Jakobs Brunnen ist die Schrift, Wasser ist das in der Schrift enthaltene Wissen, Tiefe ist die Unlösbarkeit der Bedeutung von.“ „Schrift, und die Quelle ist das Studium des göttlichen Wortes durch Lesen“ 587. Daraus folgt, dass nur jemand, der eine Schublade und ein langes Seil hatte und in der altgriechischen Sprache erfahren war, aus dieser Quelle schöpfen und seinen Durst stillen konnte. Und derjenige, der im Gegenteil keine Schublade und kein solches Seil hatte und die altgriechische Sprache nicht gelernt hatte, brannte vor glühendem Verlangen, konnte es aber überhaupt nicht abkühlen, als würde er die bekannten Worte der Samariterin hören: „Meister! Du hast nichts zum Schöpfen, und der Brunnen ist tief: Woher nimmst du lebendiges Wasser?“ 588. Deshalb wurden diese Brunnen mit der darin verborgenen geistigen Feuchtigkeit für die unklugen und einfachen Brüder nahezu unbrauchbar. Aber jetzt, durch die Gnade Christi, mit dem Aufkommen dieser Interpretation, wurden die Brunnen gebohrt, und in ihren Tiefen wird das lebendige Wasser, das in Reservoirs und Zisternen gegossen wurde, trinkfertig allen Orthodoxen angeboten, ob klug oder unweise, sowohl denen, die es geschöpft haben, als auch denen, die es nicht haben.“ „Aber Gottes Vorsehung hat beschlossen, dass die Auslegung der Konzilsbriefe, die Schöpfung des weisen Hierarchen Mitrofan, im heiligen, königlichen und wahrhaft asketischen Kloster des Heiligen Dionysius zu finden ist, das als einziges aller verehrten und gesegneten Klöster des Heiligen Berges die göttlichen und ehrenvollen Reliquien des Heiligen von Swjatogorsk zur Verehrung ausstellt, ich meine, den Engeln gleichgestellt und der Ehrwürdigste unter den Mönchen, der Heiligste und Herrlich unter den Ökumenischen Patriarchen, der heilige Niphon. Und als Einziger von allen hatte sie dieses Buch, das sich wie eine Art wertvoller Schatz in ihrer Bibliothek befand ... Und dieselbe göttliche Vorsehung, die das Herz des Allerheiligsten ehemaligen Ökumenischen Patriarchen, Herrn Neophytos, berührte, der immer leidenschaftlich für das Wohl des griechischen Volkes eifrig war, bewegte seinen heiligen Geist, und er befahl meiner Dünnheit und würdigte mich mit ermutigenden Worten, diese Arbeit zum Ruhme von zu übernehmen Gott und zum Wohle aller Menschen. Ich gehorchte seinem allerheiligsten Befehl, der völlig vernünftig, gerecht und allgemein wohltuend war und gleichzeitig von meinem Wohltäter und nach Gott dem Herrscher kam, der sich in vielen Situationen oft als Verteidiger meiner Bedeutungslosigkeit erwies. Nachdem ich also auf die Fürsprache der heiligen Apostel vertraute und durch die Gebete Seiner Heiligkeit und aller frommen Christen gestärkt wurde, riefen viele schon zuvor die Hilfe Gottes an, der sagte: „Ich werde deinen Mund auftun und dich lehren, was du sagen sollst“ (Ex. 4,12) und ohne Den niemand etwas Gutes tun könnte, wie Er selbst richtig sagte... So, dadurch gestärkt, habe ich diese Interpretation aus den Werken von drei Schriftstellern zusammengestellt: größtenteils und fast überall - weiter die Grundlage der Arbeit des rechten Reverend Mitrofan, der oft etwas aus den Schriften des seligen Theophylakts entlehnt hat und sehr wenig - aus der Interpretation von Ikumen. Allerdings begnügte ich mich nicht mit diesen Interpretationen, sondern versuchte wie eine Biene, soweit es mir möglich war, von anderen Vätern zu sammeln, was sie irgendwo über die Aussagen der Konzilsbriefe sagten... Ich habe auch Anmerkungen hinzugefügt, um die Neugier meiner gelehrten Leser zu befriedigen, und gleichzeitig fast alles in einfache Sprache übersetzt, damit meine einfachen Brüder in Christus es verstehen konnten.“ Der Mönch zeigt Demut, indem er der Kirche seine neue Zusammensetzung schenkt, und schreibt, dass auch er versucht, „etwas Nützliches für die Heilige Kirche Gottes zu sein, deren Bild das alte und gesetzliche Mosaik-Tabernakel ist. Und so wie während des Baus einige Edelsteine und Perlen mitbrachten, andere Gold und Silber und Kupfer, andere Garn aus Wollhyazinthe, Purpur und Purpur und feines Leinen, andere verrottendes Holz, andere rote Widderfelle und schließlich der Rest - Ziegenwolle, jeder nach seiner Stärke... so lasst einige wertvolle Steine, Perlen und kostbare Materialien in dieses neue Tabernakel Christi bringen, das heißt hohe und große theologische Schriften, und für mich, unwürdig, genügt es, dass ich Wolle und Leder hineinbringe, das heißt unbedeutende, bescheidene und dickhäutige kleine Bücher, die jedoch für einfache Brüder nützlich sind, wie befleckt mit dem ehrlichen Blut des fleischgewordenen Wortes, das die menschliche Natur durch das geheiligt hat Vergießen Seines allheiligen Blutes – mit anderen Worten, dekoriertes orthodoxes Bekenntnis zum Sakrament Christi.“ Am Ende des Vorworts listet der Mönch Nikodemus die Vorzüge des Buches auf: „Nehmen Sie also mit Freude diese sieben Konzilsbriefe an, die jetzt in großer Ausführlichkeit offenbart und in einfacher Sprache interpretiert werden, meine Väter und Brüder, sowohl diejenigen, die zum heiligen Klerus zählen, als auch diejenigen, die dem weltlichen Orden angehören. Denn ich teile Ihrer Liebe mit, dass Sie aus diesen Briefen viele und große Vorteile ziehen werden. Sie sind die Darlegung rechter Dogmen, die Höhe der Theologie, die Tiefe des Hauses der.“ Menschwerdung, die Weite der Kontemplation und die Länge des Handelns, die den Anfang und das Ende wahrer und echter Philosophie bilden. Diese Briefe sind eine Schatzkammer der Versprechen Gottes, eine Schatzkammer lebensspendender Gebote, eine goldgewebte und miteinander verbundene Kette gottgeschaffener Tugenden und ein Pranger für die bösen Taten, die ihnen gegenüberstehen, eine Glaubenslehre, eine Anleitung zu guten Taten, das umfassendste Gesetz Liebe zu Gott und zum Nächsten. Diese Botschaften sind wirklich die reinsten Spiegel des wirtschaftlichen Abstiegs des Herrn Christus in die Hölle, der Zerstörung dieser Welt und ihrer Veränderung und Transformation zum Besseren. Sie sind die deutlichste Warnung vor Ketzern und falschen Aposteln und der Abschaffung ihrer bösen Dogmen. Sie sind notwendiges Material für alle Lehrer, denn diese im Neuen Testament enthaltenen und ergänzenden Schriften sind die authentischen und wahren Werke und Arbeiten der vier glorreichen und allgepriesenen Apostel des Herrn ... Und schließlich sind sie das lebensspendende Wasser, das die Toten auferweckt, und der süßeste Regen und die von Gott gesandte Feuchtigkeit, von der wir oben sagten, dass sie aus den apostolischen Wolken floss und das gesamte Universum bewässerte. Nun ist dieses Wasser herausgeschöpft und, wie in ein Reservoir in die vorliegende Interpretation gegossen, bereit, den Durst aller zu stillen.“ Bezüglich der Arbeit des heiligen Nikodemus bei der Interpretation der Konzilsbriefe möchten wir darauf hinweisen, dass es sich bei seinen Opfergaben trotz seiner bescheidenen Aussage, dass er in diese Interpretation nur „Ziegenhaare und -felle“ eingebracht hat, tatsächlich um „Edelsteine, Perlen, Gold und Silber“ handelt, nämlich um die herausragenden Qualitäten des Interpreten, seine große Gelehrsamkeit und vielfältige Weisheit. Immerhin Interpretation Mitrofan, dem Icumenius und Theophylactus fast wörtlich folgen, ist zu kurz und knapp und bedarf daher zusätzlicher Erläuterung. Diese Interpretation wurde von unserem Lehrer durchgeführt und gab dem orthodoxen griechischen Volk eine vollständige Erklärung der schwer verständlichen Konzilsbriefe mit vielen Anmerkungen, Kommentaren, Verweisen und Verzeichnissen. Und deshalb beten wir, dass unser orthodoxes Volk dieses Buch wiederfindet, für das es in Tausenden von Exemplaren veröffentlicht werden muss, sogar in separaten Bänden, von denen jeder eine Interpretation eines Briefes 589 enthalten würde. 5. Sängerin der Dame der Jungfrau Welches würdige Lied wird dir unsere Gebrechlichkeit bringen? Genau das Fröhliche, das Gabriel uns heimlich zu essen beigebracht hat: Freue dich, jungfräuliche Mutter Gottes, Mutter der Braut 590. Alle heiligen Väter empfanden Liebe und tiefe Ehrfurcht vor der Mutter des Herrn, und wie sie brannte die Seele des heiligen Nikodemus vor feuriger Liebe zu den Allerheiligsten Theotokos. In all seinen spirituellen Bemühungen findet er immer einen Grund, das Lob des Allerheiligsten zu singen, und gleichzeitig ist er buchstäblich „über sich hinaus“, „ganz in göttlicher Freude, ganz in Ekstase, Gott geweiht“, wie Dionysius der Areopagit über den Apostel Paulus in der Geschichte von der Entschlafung der Theotokos sagt. Und noch mehr als das empfand der Mönch Nikodemus, wie jeder Heilige des Heiligen Berges, unendliche Dankbarkeit gegenüber der Allerheiligsten Jungfrau (schließlich diente ihm das allmächtige Gebet als Garant für die Erlösung). Die Zahl der Mutter Gottes an ihren Sohn belief sich laut dem Versprechen, das sie 591 an Petrus von Athos gab, auf vierzehn – und das sind nur die uns bekannten! - Kanonen zu Ihren Ehren. Hier schüttet er all seine Dankbarkeit, seine Freude und seine Anbetung aus in zärtlichen Gebeten und Anrufungen, in subtilen theologischen Gedanken, in hohen poetischen Strophen, in Ausrufen der göttlich inspirierten Seele. Wir haben an anderer Stelle in diesem Buch mehrere Seiten der besonderen Liebe des Mönchs für die Hüterin und Schutzpatronin unseres heiligen Ortes und der Swjatogorsker Mönche gewidmet. Hier beschränken wir uns darauf, auf eine Episode aus dem Leben des heiligen Vaters hinzuweisen, die sowohl seine Psychologie als auch die Bosheit seiner Gegner sehr deutlich charakterisiert, die, im Herzen empört, um jeden Preis einen Grund finden wollten, den heiligen Nikodemus zu beschuldigen. Und endlich haben wir es gefunden! Sobald „The Invisible Warfare“ veröffentlicht wurde, beeilten sich diese verdunkelten Theologen, anstatt spirituellen Nutzen zu ziehen, ein falsches Urteil zu entdecken, etwas, das angeblich im Widerspruch zur Orthodoxie stand, in einem Buch, das aus orthodoxer Sicht transparenter als Kristall war! Im 49. Kapitel dieses Werkes machte der Mönch folgende Notiz: „Vor allen Zeiten jubelte die Heilige Dreifaltigkeit mit jedem gerechten Menschen und freute sich sehr, als sie mit ihrem von Gott initiierten Gedanken das Erscheinen der ewigen Jungfrau Mariam voraussah.“ Denn nach Ansicht einiger Theologen, selbst wenn wir davon ausgehen, dass alle neun Engelsordnungen vom Himmel fallen und zu Dämonen werden würden; dass alle Menschen von Ewigkeit her böse werden und alle in Qualen geraten würden, so dass niemand gerettet werden könnte; dass sich die gesamte Schöpfung – der Himmel, die Leuchten, die Sterne, die Elemente, die Pflanzen, die Tiere – von Gott zurückziehen, von ihrem Rang abfallen und sich in nichts verwandeln würde – all dies, all diese bösen Taten der Schöpfung, im Vergleich zur Fülle der Heiligkeit der Mutter Gottes, konnten Gott nicht traurig machen. Denn nur die Frau Theotokos konnte ihm „für alles und für alles“ danken ... weil sie allein ihn unvergleichlich mehr liebte als alles andere, weil sie allein seinem Willen am gehorsamsten war und weil sie allein alle natürlichen, willkürlichen und übernatürlichen Gaben, die Gott unter der ganzen Schöpfung verteilte, in sich trug und annahm.“ Und deshalb war Nikodemus, der Heilige Berg, später, als die Unruhen aufgrund der oben genannten Notiz begannen, gezwungen, eine schriftliche Begründung zu verfassen, in der er mit Hilfe unwiderlegbarer Argumente bewies, dass seine Ansichten nicht mit der Meinung der Heiligen Väter übereinstimmten, obwohl „wir das, was wir in der erwähnten Notiz zum Ausdruck brachten, nicht definitiv und dogmatisch zum Ausdruck brachten, sondern bedingt und als Annahme“ 593. „Und da einige Gelehrte, insbesondere diejenigen, die sich mit der Heiligen Theologie befassen, die Notiz gelesen haben Das neu veröffentlichte Buch „Der unsichtbare Krieg“, in dem ich über die Gottesmutter spreche, war ratlos ... Ich antworte ihnen, dass diese Meinung in erweiterter Form vom großen Theologen Erzbischof Gregory Palamas von Thessaloniki abgegeben wird ...“ 594. Nachdem er die Meinung von Palamas dargelegt hat, gibt der Mönch seinen Kommentar ab, der mit der folgenden Schlussfolgerung endet: „Wie viel mehr und unvergleichlich mehr war die Muttergottes würdig, Gott zu gefallen, unvergleichlich höher als alle, die gerettet werden, sowohl Engel als auch Menschen, in ihrer unvergleichlichen Heiligkeit – als alle Engel und Menschen zusammengenommen, die vermutlich böse werden und zugrunde gehen könnten?“ 595. „...Und nun verteilt die Frau Theotokos als Mutter Gottes, die unmittelbar nach Gott existiert und nicht nur den Menschen, sondern auch den ersten und höchsten Reihen der Engel selbst, den Cherubim und Seraphim, unvergleichlich überlegen ist, den Reichtum aller Gaben Gottes und den göttlichen Glanz an alle Engel und Menschen, wie die gesamte Kirche Christi im Einvernehmen philosophiert ...“ 596. Als nächstes erörtert der Mönch Nikodemus die Notwendigkeit der göttlichen Ökonomie und die völlig einzigartige Stellung, die die Mutter Gottes darin einnimmt, die allen Schöpfungen Unveränderlichkeit gewährte 597, die „durch die Vereinigung mit Gott in die Unveränderlichkeit einbezogen wurden“ 598 – und schließt seine „Entschuldigung“ wie folgt ab: „Ich glaube, dass dieses Wenige ausreicht, um mich durch die wohlwollenden Richter und Leser der besagten Notizen über Unsere Liebe Frau zu rechtfertigen, und ich bitte sie, mich nicht unvernünftig zu verleumden.“ Denn ich habe dies nicht nach meinem eigenen Verständnis und meiner eigenen Meinung geschrieben, sondern nach der Meinung der Theologen, die zuvor gesprochen haben. Wenn andere mich vielleicht unter dem Einfluss von Leidenschaft beschuldigen (was nicht passieren wird!), Lassen Sie sie wissen, dass sie eher den gotttragenden Maximus 599, Gregor von Thessaloniki, den großen Andreas 600 und die anderen anklagen, von denen ich diese Meinung übernommen habe“ 601. Wie wir sehen werden, stand der Mönch in ständigem Gespräch mit der Allerheiligsten Jungfrau und lebte sozusagen in ihrem Namen. Leider wissen wir nicht, wie und mit welchen Offenbarungen die Mutter Gottes ihre feurige Sängerin belohnte. Nur eine Legende, die von Mönchen von Mund zu Mund weitergegeben wurde, entging seinem bescheidenen Schweigen: Die Dame Theotokos, die ihm erschien, als er über Sie schrieb, sagte: „Ich segne dich, mein Kind Nikodemus, und ich gebe dir die Kraft zu schreiben.“ Die Theotokos-Theologie des Heiligen Vaters ist keine scholastische und anmaßende kritische Analyse, sondern die Frucht tiefer Ehrfurcht und dankbarer Liebe zur Mutter Gottes. Diese Theologie erhebt sich ständig, breitet sich aus und bewegt sich in endlose Räume und hört nie auf, dank der Wirkung der Gnade im Herzen dessen, der den Allerheiligsten für immer fromm theologisiert und verherrlicht. Der Mönch Nikodemus legt in seiner „Entschuldigung“ Urteile über die Dame Theotokos dar, die von höchster Theologie erfüllt sind, in denen man einen tiefsinnigen Theologen sehen kann, der sich immer mit schlichten Worten der Liebe und Erbauung an gewöhnliche Christen verbarg. „Ich sage auch etwas Höheres und Tieferes 602. In Gott gibt es Essenz, Hypostasen und Energie (Aktion). Energie ist eher äußerlich, Hypostase ist eher innerlich und schließlich ist die Essenz das Intimste. Denn Basilius der Große sagte, dass „die Energien Gottes zu uns herabsteigen und seine Essenz unnahbar bleibt“ 603. Diesen drei zufolge hat Gott seit Ewigkeit drei Arten universeller Beziehungen: Der Vater ist mit dem Sohn und dem Heiligen verbunden Geist, der mit Ihm wesensgleich ist, durch eine Gemeinschaft im Wesen: von Ewigkeit an den Sohn gebärend, von Ewigkeit an den Heiligen Geist hervorbringend. Denn wenn Gott völlig unabhängig und losgelöst geblieben wäre, dann hätte er weder den Sohn noch den Heiligen Geist noch die Gemeinschaft seines Wesens selbst, sondern die Drei (Personen der Allerheiligsten Dreifaltigkeit) sind im Wesentlichen Eins. Der Sohn ist durch eine Gemeinschaft der Hypostase mit der Menschheit verbunden, um derentwegen er (von Ewigkeit her) die Einheit mit der Menschheit vorhergesehen und vorherbestimmt hat, die in der Zeit eintreten sollte. Denn die Menschheit, die keine eigene Hypostase hatte, nahm an der Hypostase des Sohnes teil und empfing in ihr die Existenz. (Und schließlich) ist Gott und insbesondere der Heilige Geist, durch den die gesamte gemeinsame Energie der heiligen Dreifaltigkeit vermittelt wird (gemäß Coresius 604 und anderen Theologen), auf ewig durch energetische Kommunikation mit dem Rest der Schöpfung verbunden, weshalb er die Existenz aller intelligenten und sensorischen Geschöpfe vorausgesehen und vorherbestimmt hat. Denn die Schöpfungen nahmen nur an der Energie und Kraft Gottes teil, aber in keiner Weise an der Hypostase oder Essenz und Natur, denn sie erhielten ihr Sein in der göttlichen Kraft und Energie. Obwohl dies alles auf diese Weise vorhergesehen wurde, ist die Verbindung gemäß der Hypostase tiefer als die Verbindung gemäß der Energie, da die Hypostase tiefer ist als die Energie. und wenn dies so ist, dann ist folglich das Vorherwissen und die Vorherbestimmung der Menschheit Gottes, des Wortes, gemäß der hypostatischen Verbindung tiefer als das Vorherwissen und die Vorherbestimmung anderer Geschöpfe gemäß der energetischen Verbindung. Und wenn das Vorwissen über die Menschheit des Herrn tiefer ist, ist es klar, dass es dem Vorwissen über die übrige Schöpfung in der Reihenfolge vorangeht und dessen Ursache ist, denn die göttliche Hypostase, auf der die Verbindung mit der Menschheit und das Vorwissen über sie basieren, ist zweifellos die Ursache der göttlichen Energie, wie alle Theologen sagen, – und die Verbindung (Gottes) mit allen Schöpfungen und das Vorwissen über sie basieren auf Energie ...“ 605. Mit diesen Argumenten versucht der Heilige, die einzigartige Stellung der Jungfrau und Mutter im Vergleich zu allen anderen Schöpfungen, Engeln und Menschen zu beweisen, die nur an der göttlichen Energie teilhaben, während unsere Frau Theotokos die hypostatische Zweite Person der Heiligen Dreifaltigkeit in sich aufnahm und im wahrsten Sinne des Wortes zur Mutter Gottes wurde. Damit beweist der Mönch im Sinne des Vorherwissens Gottes, dass die Gottesmutter wirklich das „letzte und letzte Ziel“ war – was die „in der heiligen Theologie tätigen“ Mönche verführte, die nach dem Erscheinen der „Entschuldigung“ des heiligen Nikodemus gezwungen waren, seine Theologie als tadellos orthodox anzuerkennen. Und wo waren diejenigen, die „nach einem Grund suchten“, um zu wissen, dass er in „Eorthodrome“, das nur 24 Jahre nach der gesegneten Entschlafung des Heiligen veröffentlicht wurde, in seiner Interpretation des Pfingstkanons Folgendes schrieb: „Achten Sie also darauf, dass der Hymnist nicht sagte, dass die Jungfrau „gab“ oder „gab“ oder irgendein anderes ähnliches Wort, sondern dass sie „das Fleisch dem Heiligen Wort des Vaters verlieh“ 606, um zu zeigen, dass die Durch dieses gegenseitige Geben hat die Mutter Gottes den Sohn Gottes zu ihrem Schuldner gemacht, denn sie hat ihm nichts Äußerliches geliehen, nicht etwas in Form von Geld oder Eigentum – denn so wie sie etwas für eine Weile nehmen, geben sie es im Laufe der Zeit zurück, denn all dies ist äußerlich für diejenigen, die das Darlehen erhalten haben, das heißt vom ganz natürlichen und reinen Blut der Mutter Gottes: Da es sich um ein natürliches „Darlehen“ handelt, ist es dauerhaft: und daher der Sohn Gottes wird ein ewiger Schuldner seiner Mutter. Zu welchem ​​Schluss kommen wir? Da der Sohn Gottes zum Schuldner seiner Mutter wurde, musste er sie zunächst aus Pflichtgefühl mit all der göttlichen Herrlichkeit und Ehre verherrlichen, mit der er noch nie eine der Schöpfungen verherrlicht hatte. Zweitens sollte er, wiederum aus Pflichtgefühl, auf die Gebete und Bitten seiner Mutter hören, weshalb Georg von Nikomedia 607 in seiner Predigt für die Präsentation die Mutter Gottes wie folgt anspricht: „Denn der Schöpfer, der deinen Sohn als seine Ehre betrachtet, erfüllt vielleicht (deine) Bitten, indem er die Schulden bezahlt.“ Siehst du die Herrlichkeit, Geliebte? Erkennen Sie die Größe der Jungfrau? Laufen Sie also mit Ehrfurcht und Glauben zu Ihr, und durch Sie werden Sie von Gott die Erfüllung all Ihrer Bitten um Erlösung erhalten 608.“ Die inspirierten und ehrfürchtigen Lobpreisungen der Gottesmutter durch den großen Hesychasten und Liedermacher Nikodemus könnten einen ganzen Band füllen. Während seiner Einsamkeit in Kapsala war er ständig von dieser spirituellen Freude überwältigt und empfand daher in seinem asketischen Klosterleben keine Belastung. So verbrachte er sein ganzes Leben damit, sich für das Wohl seines Nächsten zu opfern. Wenn er über das „heilige Grab“ Christi schreibt, jubelt er und ist froh. Unfähig, seine Seele mit Hymnen an die Allerheiligste Theotokos zu sättigen, egal wie viel er über Sie schreibt, verspürt er Freudenwellen, die ihn an die berühmten Worte Chrysostomus aus seinen festlichen Gesprächen erinnern: „Ich werde verrückt.“ Die Väter sagen, dass jeder, der in diesem Leben nicht einen Teil der zukünftigen himmlischen und endlosen Freude genießt, auch nach dem Verlassen dieser Welt nicht in diese Freude eintreten wird. Nikodemus‘ Liebe zur Mutter Gottes war wahrlich groß, und dies zeigt das Ausmaß seines tiefsten theologischen Wissens über die Jungfrau Maria, das Ausmaß des Adels seiner Seele und das Ausmaß der Liebe und Ehrfurcht, die er für die Mutter des Lichts empfand. Zur ewigen Ehre des Heiligen Nikodemus muss gesagt werden, dass seine Werke über die Gottesmutter den größten Teil seines enormen Erbes ausmachen. Vielleicht liegt der Grund dafür in der protestantischen Bedrohung, die damals sehr ernst war, als der Eber und der einsame Divius 609 ungehindert den Weinberg der Orthodoxie verwüsteten. Aber ist diese Gefahr verschwunden – die Gefahr, die von Protestanten und Krypto-Protestanten 610 ausgeht, für die sie, die „Gott nach Gott“ wurde, einfach „Maria“ ist? Lassen Sie uns hier eine wunderbare Aussage des heiligen Augustinus über die mütterliche Herrlichkeit der Frau Theotokos zitieren, die mit unserem Thema zusammenhängt. Der Heilige schreibt: „Drei Dinge hätte Gott mit all seiner Allmacht nicht vollkommener erschaffen können, als er es getan hat: die Menschwerdung seines Sohnes, die majestätische Mutter Gottes der Jungfrau Maria und die Herrlichkeit der Gerechten im zukünftigen Leben“ 611. Und der heilige Chrysostomus schreibt so erstaunliche Worte: „... es gibt nichts in diesem Leben wie die Mutter Gottes Maria; gehe umher, Mensch, die ganze Schöpfung mit deinen Gedanken und sieh, ob es etwas Gleichwertiges oder Größeres gibt.“ als die Allerheiligste Theotokos, die Jungfrau? Gehen Sie über die ganze Erde, erforschen Sie die Luft, erforschen Sie die Himmel mit Ihren Gedanken und sehen Sie, ob es in der gesamten Schöpfung ein weiteres solches Wunder gibt. Und welches würdige Lied „wird unsere Schwäche bringen“ außer diesem unvergleichlichen Lied, das von Ihren Lippen kam und vom göttlichen Wort selbst inspiriert wurde, das Sie damals bereits in ihrem Schoß trug – das Lied, das in unserer Kirche erklingt, ein Lied, das man nicht anhören kann, ohne Emotionen zu berühren? „Meine Seele preist den Herrn ...“ ...Wir haben dich gepriesen und Gott gedankt, der dir durch die Gebete Chrysostomus aus seiner Gnade geschenkt hat... In der Kaliva des heiligen Basilius schrieb der Mönch Nikodemus „Christliche Güte“. Wir sprechen von einem neuen, sehr ernsten Werk, das die Weisheit, Heiligkeit und große Gelehrsamkeit dieses Mannes widerspiegelt. Das Buch besteht aus 333 großformatigen „Viertel“-Seiten und enthält „dreizehn an der Zahl, die seelenheilvollsten Worte, die die schlechten Sitten der Christen zum Besseren korrigieren“. Im Jahr 612 wurde es bereits viermal veröffentlicht. Der Mönch Nikodemus sandte es an Patriarch Gregor 5, der sich zu dieser Zeit im Exil auf dem Heiligen Berg befand und sich im heiligen Kloster Iviron aufhielt, damit dieser sein Urteil darüber äußerte und für die Veröffentlichung sorgte. Nachdem der Patriarch das Buch gelesen hatte, war er von seinem wahrhaft spirituellen Inhalt und den darin enthaltenen Wohltaten inspiriert und sandte den folgenden Brief an den Heiligen: „Ehrwürdigster und gelehrter Mann, Herr Nikodemus, Kind des Herrn, Geliebter unserer Dimension; Möge es Gnade für Ihr Lernen und Frieden von Gott geben. Uns wurden Notizbücher geschickt, in denen Sie in dreizehn ausführlichen Gesprächen eine Abhandlung über den Nutzen der Fülle Christi geschrieben haben. Also haben wir sie mit größter Aufmerksamkeit gelesen, und beim Lesen haben wir Sie gepriesen und Gott gedankt, der Ihnen durch die Gebete von Chrysostomus seine Gnade geschenkt hat. Denn es ist wirklich so gewesen Es ist Ihnen gegeben, mit dem Gold der Sprüche zu glänzen, so wie Sie so hart an den Schriften von Chrysostomus gearbeitet haben. Zweifeln Sie nicht daran, dass dies alles von Ihnen geschrieben wurde, sehr gut und rhetorisch einwandfrei, und dass die Leser großen Nutzen aus dem Buch ziehen werden. Wenn also die Hoffnung besteht, es mit der Hilfe Seiner Eminenz Ioannina zu drucken, gut. Lassen Sie es andere tun, denn all dies ist für die Gläubigen in der heutigen Zeit notwendig. Möge Gottes Gnade durch die Gebete von Chrysostomus mit Ihrem Lernen sein. Ehemaliger Patriarch von Konstantinopel Gregor. Was ist „Blagonravie“? - Eine Hymne an die reine christliche Moral und eine unbarmherzige Geißel alles Korrupten, aller Vorurteile, des Aberglaubens, der schlechten Sitten, der Magie und aller möglichen dämonischen Erfindungen. Wenn man „Segen“ liest, kommt es einem so vor, als würde ein tiefer Fluss an Wissen, Weisheit und Gnade durch dieses Buch fließen. Alles, was der Mönch in Schulen lernte oder selbst las oder sich in der höheren Schule des Wüstenlebens als Weisheit von über 615 aneignete, als Selbstweisheit – all dies wurde mit wunderbarer Anmut und Genauigkeit in dieser spirituellen Arbeit verwendet. In Anlehnung an Basilius den Großen führt er viele Beispiele aus dem Leben des Volkes an, verwendet großzügig Lehren, Geschichten und Sprüche aus dem Alten und Neuen Testament, aus der griechischen und lateinischen Philosophie, bezieht sich manchmal auf hellenische Irrtümer für die Lehre durch Widerspruch, offenbart manchmal den Reichtum seines Wissens in patristischen Schriften und bietet manchmal Aussagen griechischer und lateinischer Philosophen und Dichter an, die er perfekt kennt. Moderne Christen und Theologen konnten aus der Blagonravy viele Lehren sowohl zur orthodoxen Spiritualität als auch zum moralischen und dogmatischen Charakter ziehen und die Natur vieler seltsamer Phänomene verstehen, die heute unter dem Namen „psychische Phänomene“ die Seelen gläubiger und schwankender Brüder verwirren. In „Blagonraviya“ erscheint der Mönch als großer Experte für die Gesellschaft, der alle Aspekte des moralischen und spirituellen Lebens aus christlicher Sicht untersucht. Wenn er über den Ursprung von Gut und Böse schreibt, präsentiert er seine Ideen mit großer Einfachheit und erinnert auf diese Weise an die Lehren des heiligen Märtyrers Cosmas von Ätolien im Jahr 616. Allerdings verbirgt die Einfachheit seiner Lehren große christliche Wahrheiten, während im Pomp der Weisen dieser Zeit eine wertlose Leere liegt. Hier ist eine solche Passage aus „Blagonraviya“: „Zwei Dinge haben Feindschaft und Gegensatz untereinander, gesegnete Christen: Tugend und Güte – Sünde und Böse. Tugend und Güte kommen von Gott, der der Anfang und die Wurzel aller Tugend und alles Guten ist; Sünde und Böse kommen nicht von Gott, sondern vom Teufel, dem Ursprung und der Ursache aller Sünde und allem Bösen. Tugend und Güte sind Realität und Existenz, aber Sünde und Böse sind nicht Realität und Existenz, sondern die Abwesenheit von Realität.“ und Existenz, genauso wie Dunkelheit die Abwesenheit von Licht ist. Der heilige Gregor von Nyssa sagt: „So wie sich das Nichtexistierende vom Existierenden unterscheidet, und man nicht sagen kann, dass das Nichtexistierende tatsächlich das Gegenteil des Existierenden ist, sagen wir, dass sich das Nichtexistierende vom Sein unterscheidet, auf die gleiche Weise ... (das Böse) existiert nicht an sich, sondern durch die implizite Abwesenheit des Besten“ 617. Tugend und Güte sind ein natürliches Phänomen und in allen ungeschriebenen Gesetzen der Natur niedergeschrieben, daher bilden sie und enthalten alle Natur und Naturphänomene, himmlische und irdische. Sünde und Böses sind nicht natürlich, sondern widersprechen der Natur, und alle Naturgesetze bekämpfen sie und vertreiben sie, weil sie die Natur und alle Naturphänomene nicht stärken, sondern verderben und zerstören. Tugend und Güte sind auch in allen geschriebenen Gesetzen Gottes, sowohl im Alten als auch im Neuen Evangelium, niedergeschrieben und werden von ihnen bezeugt und bestätigt. Sünde und Böse sind in keinem Gesetz Gottes, weder alt noch neu, geschrieben und werden von ihnen nicht bestätigt, sondern im Gegenteil, sie werden von allen Gesetzen Gottes widerlegt, gestürzt und zerstört ...“ Unser Lehrer, Nikodemus der Swjatogorez, erforscht die Art und Weise, wie das Böse die Welt erobert, und schreibt Folgendes: „Wo hat das Böse die Macht über die Welt erlangt und warum beherrscht es immer noch unglückliche Menschen? Ich sage euch, meine Brüder: Aus keinem anderen Grund trocknet die Sünde in der Welt aus und nimmt nicht zu, außer aufgrund der bösen Bräuche verrückter und verdorbener Menschen; aufgrund der sinnlosen Vorurteile einiger ungebildeter Menschen und der Gesetzlosen.“ und unvernünftige Traditionen, die Menschen in der Antike erfunden haben, und die Blinden folgten ihnen und wurden von ihren Nachkommen beibehalten. So hat zum Beispiel jemandes Urgroßvater dieses Böse nachgeahmt, dann hat sein Vater es geerbt, und dann hat der eine das Böse vom anderen nachgeahmt, und sie haben es durch häufige und langjährige Sitten gestärkt. Der Brauch wiederum wurde zur Gewohnheit, wurde sozusagen zum Gesetz und zur Natur, wie Salomo einerseits sagt: „Dann halten wir uns mit der Zeit schnell an einen gottlosen Brauch wie das Gesetz“ 618, andererseits der Große Basilius: „Ein seit langem bestätigter Brauch akzeptiert die Macht der Natur“ 619. Und der weise Neil: „Denn Geschick kommt aus Brauch, und aus Geschick kommt die Natur; aber die Natur ist schwer zu bewegen und.“ Veränderung“ 620. Was folgt daraus? Mögen unglückliche Menschen das Gesetzlose als rechtmäßig, das Unselige als gesegnet, das Ungleiche als angemessen, das Schädliche als nützlich betrachten, kurz gesagt, sollen sie das Böse als gut und die Sünde als Tugend betrachten? Oh, erbärmlicher menschlicher Fehler! O beklagenswertes Unglück! Oh, seelenschädigendes Unglück! Und ist es möglich, eine größere Blindheit als diese zu finden? Und es wäre noch erträglicher, wenn Heiden, Juden, Osmanen und andere ungläubige Völker davon erfasst würden; weil sie blind und verdunkelt im Glauben und in der Religion waren und dadurch auch im Leben und in den bösen Bräuchen blind und verdunkelt wurden. Aber dass eine solche Blindheit und Dunkelheit böser Bräuche orthodoxe Christen beherrscht – Christen, die Kinder des Lichts sind, die die Wahrheit sehen, deren Glauben heller ist als die Sonne? Das ist wirklich unerträglich und unerträglich ...“ Der Stil des Heiligen ist trotz seiner Einfachheit vorbildlich. Sein Unterricht ist erbaulich, originell und sehr überzeugend dargelegt, wobei er eine ruhige und logische Verknüpfung der Ideen nutzt. Aus einem unveröffentlichten Brief des heiligen Nikodemus an Gregor 5 (wir zitieren ihn in einem anderen Kapitel) kann man die enthusiastische Aufnahme sehen, mit der die Blagonravie das versklavte griechische Volk bei ihrer ersten Veröffentlichung empfing: „Da ich ihm (seiner Heiligkeit, dem Patriarchen) bereits ganz gehörte und ein Schuldner seiner Liebe wurde und dadurch gezwungen wurde, ein einziges Buch der neu gedruckten Blagonraviya zu besitzen, konnte ich es nicht besitzen, obwohl ich es brauchte, schicke ich es.“ an meinen geliebten, ersehnten und allliebenden Meister, und wenn es ihm angenehm und allgemein nützlich erscheint, bitte ich ihn wirklich, einen Christusliebhaber in seiner Diözese zu ermutigen, es ein zweites Mal zu veröffentlichen, ohne dass er selbst Verluste erleidet, denn die Nachfrage nach diesem Buch ist aufgrund seiner Seltenheit so groß, dass viele gerne acht oder zehn Pennys dafür ausgeben würden. Reverend Ioannina hat tausend Bücher gedruckt, aber er hatte nur noch zehn davon übrig, wie er mir schrieb – die gebundenen; und andere rissen es ihm direkt aus der Hand. Viele Leute haben mir geschrieben, um sie zu schicken, aber ich habe nichts.“ Besonders hervorzuheben ist, dass der Pfarrer, der sich auf die Werke klassischer Philosophen stützt, der Philosophie keine herausragende Bedeutung beimisst. Er betrachtete die weltliche Weisheit als Frucht des „überreichen Logos“ und wandte sich (in der christlichen Erziehung und im christlichen Leben) an geistliche Kinder und sammelte die harmlosen Blüten des menschlichen Denkens für rein pädagogische Zwecke. Darüber hinaus hat er der Weisheit dieser Welt keinerlei Ehre erwiesen, wie aus allen seinen Werken und insbesondere aus dem Prolog zu „Evergetin“ hervorgeht. „Blessings“ ist bereits zum vierten Mal beim Verleger aus der Stadt Volos 621, Herrn Schinas, erschienen. Wir hoffen, dass dieses Buch zur Lieblingslektüre aller orthodoxen Christen wird. 7. „Auszug aus den Psalmen des Propheten und Königs David“ Sich an Gott zu erinnern ist wichtiger als zu atmen; und wenn man es so ausdrücken kann, sollte man außer dieser 622 nichts anderes tun. Der heilige Gregor der Theologe „Da das göttliche und heilige Gebet für den Menschen so notwendig ist und die Ursache für so viele große Wohltaten und Gaben ist, hat der weiseste Ökumenische Patriarch, Herr Neophytos, der jetzt am Steuer des Universalschiffs der Kirche Christi sitzt ... während er sich auf dem heiligen Berg Athos aufhielt und die heiligen Bücher las, echte Gebete und Gebete in verschiedenen überall verstreuten Büchern gefunden und sie bestaunt hatte ... mir, dem Geringsten von allen, den Gehorsam anvertraut, sie zu sammeln und zu korrigieren Ich las die kontemplativen Gebete ... des seligen Augustinus und da er von dem süßen Pfeil des göttlichen Verlangens und der Liebe, die darin enthalten waren, gestochen wurde, befahl er mir, sie umzuschreiben und zu korrigieren. Eine Abkürzung aus den Psalmen des Propheten und Königs David ... Herr Gennady, Patriarch von Konstantinopel, Scholarius 623 schien ebenfalls ein notwendiges Werk für das Gebet zu sein. ... Am Anfang all dessen hielt man es für würdig, ein bestimmtes Wort „Über die Reue“ zu platzieren, das sehr nützlich und seelisch hilfreich war 624 ... und am Ende - ein weiteres lobenswertes Wort über den Rang eines Bischofs, das darstellte, wie hoch dieser Rang ist ... "625. In Bezug auf die Natur und Würde des Gebets führt der Mönch Nikodemus als Mann des Gebets, dessen Süße er unter anderem schmeckte, in seinem Vorwort die folgende erbauliche Begründung an: „Es gibt keine andere Tugend, die höher oder notwendiger ist als das heilige Gebet, denn alle anderen Tugenden, nämlich Fasten, Wachsamkeit, Einsamkeit 626, Askese, Jungfräulichkeit, Almosengeben und alle nachfolgenden goldenen Generationen und das konsonante Gesicht, und die ungewebte Kette gottähnlicher Tugenden, obwohl sie eine Nachahmung Gottes sind, obwohl sie unveräußerliche Errungenschaften und das unsterbliche Gewand der Seelen darstellen, vereinen sie doch den Menschen keineswegs mit Gott, sondern machen ihn nur zu einer solchen Einheit fähig. Aber das heilige Gebet, und nur es, verbindet, nur es verbindet den Menschen mit Gott und umgekehrt Gott mit dem Menschen und macht die beiden zu einem Geist ...“ 627. „Aus dieser Einheit des Menschen mit Gott, zu der das heilige Gebet führt, welche hohen Gaben und noch mehr, welche Quelle von Gaben ergießt sich nicht auf einen mit Gott vereinten Menschen? Von hier aus entsteht der Unterschied zwischen Wahrheit und Falschheit; Vision der verborgenen Geheimnisse der Natur, Einsicht und Vorherwissen über die Zukunft, göttliche Erleuchtung und hypostatische, wie man es nennt, Erleuchtung im Herzen. Liebe zu Gott, die zur Bewunderung und Raserei aller spirituellen Kräfte führt; Bewunderung für der Herr, Offenbarung der unermesslichen Geheimnisse Gottes. Mit einem Wort, aus dieser Einheit entsteht die erstaunlichste und von allen gesuchte und ersehnte Vergöttlichung des Menschen, die jedoch nur wenigen und sehr selten und kaum einer von Generation zu Generation gewährt wurde, wie der heilige Isaak 628 sagt. 629. Darüber hinaus schreibt der heilige Vater über die Notwendigkeit des Gebets, das ein einzigartiges Mittel ist, durch das wir fähig werden, die ehrlichen Gebote des Herrn zu erfüllen, und schreibt Folgendes: „Es gibt keine andere Tugend, die notwendiger ist als das göttliche Gebet, denn egal, welchen Nutzen der Mensch aus Gottes Hilfe zieht, so groß ist das Bedürfnis nach heiligem Gebet, das Gottes Hilfe anzieht. Und so wie ein Mensch ohne Gottes Hilfe nichts Gutes tun kann – ohne Mich kann man nichts tun –, so ohne heiliges Gebet, durch das Gottes Hilfe.“ „Wenn Hilfe geleistet wird, ist der Mensch nicht in der Lage, auch nur ein einziges Gutes zu schaffen.“631 Der heilige Gebetspraktiker erörtert seine dringende Notwendigkeit: „... ein Mensch erhält aus einem heiligen Gebet den gleichen Nutzen, den er aus allen Tugenden erhält. Warum ist es unmöglich, eine andere Tugend nicht nur auszuführen, sondern auch nur damit zu beginnen, ohne sich zuvor im Gebet an Gott zu wenden und ihn um Hilfe zu bitten?“ Er, der Geber und Verteiler aller Tugenden... Das heilige Gebet ist bei fast jedem Atemzug eines Menschen absolut notwendig. Denn da der Geist ständig in Bewegung ist und körperlos ist, können in jedem Moment und mit fast jedem Atemzug Ausreden für böse Gedanken kommen, und mit ihrer Hilfe kämpft der Feind der Menschheit, der Teufel, gegen den Geist und verletzt ihn. Deshalb ist es für einen Menschen sehr wichtig, die Waffe des göttlichen Gebets mit fast jedem Atemzug bereit zu haben, um damit gegen den Krieger zu kämpfen und seine Intrigen und Intrigen zu zerstören, aus Angst, dass der Feind ihn unbewaffnet erwischen und mit Kombinationen und Kombinationen von Gedanken verletzen und töten könnte“ 632. Unter Berufung auf seine Aussagen über die Kirchenväter schreibt der Mönch Nikodemus: „Deshalb befiehlt der göttliche Apostel allen Christen im Allgemeinen, Geistlichen, Mönchen und Laien, ständig und unaufhörlich zu beten, indem er sagt: „Bete ohne Unterlass“ 633. Und der Theologe Gregor sagt: „An Gott zu erinnern ist notwendiger als zu atmen; und wenn ich das so sagen darf, sollte man nichts anderes tun. Und ich gehöre zu denen, die das Gesetz befürworten, das uns befiehlt, Tag und Nacht zu studieren 634 und abends und morgens und mittags zu erzählen 635 und den Herrn jederzeit zu segnen 636. Und wenn es notwendig ist, hinzuzufügen, was Moses gesagt hat, dann muss man sich im Liegen und Aufstehen und auf dem Weg 637 und bei allem anderen an Gott erinnern und sich durch dieses Erinnern zur Reinheit erheben“ 638. Und der große Basilius sagte: „Ein schönes Gebet ist eins.“ das verdeutlicht den Gedanken Gottes in der Seele. Und durch die Erinnerung ist der in uns eingepflanzte Gedanke an Gott die Einflößung Gottes selbst in uns. So werden wir zur Kirche Gottes, wenn die unaufhörliche Erinnerung (an Ihn) nicht durch irdische Sorgen unterbrochen wird und der Geist nicht durch plötzliche leidenschaftliche Bewegungen gestört wird, sondern sich der Liebhaber Gottes, nachdem er allem entkommen ist, zu Gott zurückzieht.“ sollten ständig beten, was durch den Engel des Herrn bestätigt wurde, der einem bestimmten Asketen erschien, wie aus dem Leben des heiligen Gregor Palamas 641 hervorgeht. Dies wird auch durch den göttlichen Chrysostomus bestätigt, der allen Laien befiehlt, während ihrer Arbeit zu beten: „Sind Sie ein Handwerker?“ Singe im Sitzen Psalmen; Wenn Sie nicht mit Ihren Lippen singen möchten, tun Sie es mit Ihrem Verstand: Ein guter Gesprächspartner ist ein Psalm. Dadurch wird Ihnen kein Schaden entstehen, Sie können aber wie in einem Kloster sitzen. Denn es ist nicht die Eignung von Orten, sondern die Richtigkeit der Moral, die uns zum Schweigen bringt“ 642. Zum Abschluss seines wunderbaren Vorworts wendet sich der Mönch Nikodemus an seine Brüder in Christus und ruft sie dazu auf, diese theologischen, bittenden und rührenden Gebete und Bitten gnädig anzunehmen, „dieses Blumenmahl, das Ihnen unser Ökumenischer Hirte und Meister, dem das Heil aller am Herzen liegt, dargeboten hat; genießen Sie es, freuen Sie sich und seien Sie unersättlich zufrieden, wie auf mit Blumen übersäten Ebenen, wie auf grasbewachsenen Wiesen, wie in taufrischen Wiesen.“ Weiden, wie auf seelennährenden Weiden und lebensspendenden Kräutern... Oh, welche erhabenen theologischen Gedanken werden Sie hier finden, welche Zärtlichkeit werden Sie in Ihren Herzen finden! Und deshalb wird derjenige, der sie mit der gebotenen Aufmerksamkeit liest und von der göttlichen Liebe, die in ihnen brodelt, verletzt wird, sich nicht nur außerhalb aller Sinnesschöpfungen und nicht nur außerhalb intelligenter Geschöpfe, sondern auch außerhalb von sich selbst befinden und mit seinem geliebten und ersehnten Gott verbunden und eins sein; Denn wie der Vogel des Himmels, der Areopagit Dionysius, sagt: „Die göttliche Liebe richtet sich nach außen: Sie ermutigt diejenigen, die lieben, nicht sich selbst, sondern ihren Geliebten zu gehören“ 643 » 644. Der heilige Nikodemus kann zu Recht als „Mann des Gebets“ bezeichnet werden. Und das nicht nur, weil er am siebten Tag des Jahres 645 religiös betete. Dies ist für jeden Einsiedler, der in einer klösterlichen Umgebung lebt, möglich und sogar obligatorisch. Sondern weil in seinem Herzen unaufhörlich gebetet wurde. Diejenigen, die mystische Theologie studieren, wissen, dass als Ergebnis langjähriger Askese die Wirkung des „geistigen Gebets“ im Herzen zu einer Art süßer und natürlicher Aktivität wird, bei der in den Tiefen des Herzens mit unaussprechlichen Seufzern 646 der begehrte Name Jesu ausgesprochen wird, der die heilige Flamme der Liebe zunehmend entzündet. Diese göttliche und geheimnisvolle Arbeit wird für diejenigen, die sich die Fähigkeit zum Gebet angeeignet haben, nicht durch äußere Sorgen unterbrochen. Das war der Mönch Nikodemus. Neben anderen klaren Beweisen, die bestätigen, dass er wie die Hesychast-Väter der Vergangenheit „geistige Gebete“ verrichtete, haben wir auch die Geschichte von Euthymius, der zufolge der Heilige „Tag und Nacht liebte, um göttliche und geistige Gebete zu praktizieren“. Denn er war ständig damit beschäftigt und widmete alle Stunden des Tages diesen beiden Aktivitäten: Entweder erklärte er einen Gedanken aus der Heiligen Schrift, oder er neigte den Kopf auf die linke Seite seiner Brust und vertiefte seinen Geist in sein Herz und rief intelligent aus: „Herr Jesus, erbarme dich meiner.“647 Aufgrund der Süße, des Friedens und der Liebe, die es hervorbrachte, wurde das geistige Gebet zu einem so untrennbaren Begleiter des Heiligen, dass er vor seinem Tod, als sein Geist erschöpft war, das verkündete Er betete laut, um seinen Geist mit dem süßesten Gebet in die Hand Gottes zu übergeben, dessen Gabe er sein ganzes Leben lang bewahrte. Auch diese Episode ist sehr ausdrucksstark. Nach dem Studium in der Bibliothek des Iviron-Klosters kehrte der Heilige zurück und verbrachte die Nacht in einer der Zellen, die zu diesem Kloster gehörten. Es war der Vorabend eines Feiertags mit Mahnwache. „Willkommen, Lehrer, lasst uns gemeinsam feiern“, begrüßten ihn die Mönche. Als die Stunde der Mahnwache kam und die Gesangsbücher vorbereitet wurden, sagte der Lehrer: „Väter, Rosenkränze sind viel besser als Singen, denn nach dem göttlichen Basilius „wurde die Psalmodie durch die Moral um der Toten willen eingeführt.“ - „Okay, Lehrer, dann beginnen wir mit der Rosenkranzwache.“ Und der Morgen fand, dass sie dies taten. Als die Mahnwache endete, sagte der Lehrer den Brüdern dieser Zelle: „Ich habe noch nie eine solche Freude beim Gebet empfunden wie in dieser Nacht, mit dem Rosenkranz und dem Gebet „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich unser.“ Und der heilige Vater hatte zweifellos Recht, denn auch die Engel verehren Gott, indem sie ein Wort singen: Halleluja. Der Mönch Nikodemus verteidigt das mentale Gebet in dem Buch „Invisible Warfare“, in dem ihm das gesamte 46. Kapitel gewidmet ist, und zitiert die Definition des Konzils von Konstantinopel von 1351 bis 648, die lautet: „Es wurde also offenbart und entlarvt, dass Barlaam blasphemisch und verleumderisch über das göttliche Licht sprach, das auf dem Berg Tabor schien, und zwar auf der Grundlage dessen, was er gegen Mönche über das heilige Gebet schrieb, das sie verrichten und sprechen; die Mönche.“ werden für frei von seiner Anschuldigung erklärt, als diejenigen, die die Interpretationen und Schriften der Heiligen Väter (zu den genannten Themen) verehren und ihnen treu sind... Deshalb... wenn Barlaam selbst... sowie irgendjemand sonst noch einmal etwas offenbart, was er blasphemisch und verleumderisch gegen die Mönche oder besser noch gegen die Kirche selbst gesagt oder geschrieben hat, indem er die Mönche anprangert oder sie bei dieser Gelegenheit allgemein angreift, dann möge dies, vorbehaltlich der gleichen Verurteilung unsererseits, Maß 649 man muss auch exkommuniziert und aus der katholischen und apostolischen Kirche Christi und der Versammlung der orthodoxen Christen ausgeschlossen werden“ 650. Wir haben diese Definition hier gegeben, um Sie an die Bedeutung des Themas des geistigen Gebets und seiner Früchte zu erinnern. „Auszüge aus den Psalmen des Propheten und König Davids“ ist bereits zweimal erschienen. Johannes Chrysostomus, St. Gespräch darüber, wie gefährlich es ist, mit Unterwürfigkeit zu den Menschen zu sprechen // aka. Vollständige Werksammlung: In 12 Bänden: Auf Russisch. Spur Ed. SPbDA. St. Petersburg, 1895–1906 [Nachdruck: M., 1991–2004]. T. 2. 1896. Buch. 2. S. 702. Patriarch Photius von Konstantinopel, Autor kurzer Interpretationen der Paulusbriefe. George Koressiy (1554–1631), Wissenschaftler, Arzt und Theologe bei Pater Dr. Chios. Johannes Chrysostomus, St. Reden über den Römerbrief. 32. 3 // aka. Vollständige Sammlung von Kreationen. T. 9. Buch. 2.1903. S. 857. Dieses Gebet wird in der „Philokalia“ gegeben, in den „Aktiven Kapiteln“ (Kapitel 100) der heiligen Theodora, Bischof Edessa (9. Jahrhundert), siehe: Philokalia. T. 3. S. 345. Basilius der Große, St. Creations. T. 3. S. 6. Vom Vorwort des Rev. Nikodemus von Svyatogorets bis zum „Neuen Izbornik“. St. Gregor der Theologe. Wort 21, lobenswert für Athanasius den Großen, Erzbischof von Alexandria: PG. 35. Spalte 1088. Die Übersetzung (mit einer leichten Änderung des griechischen Originals) erfolgt gemäß der Ausgabe: Gregor der Theologe, St. Sammlung der Schöpfungen. T. 1. S. 307. Die Rede ist von den Heiligen Epiphanius von Zypern und Kyrill von Alexandria. Der heilige Nikodemus spricht über den heiligen Bekenner Maximus und Paisius den Großen. Die Tugenden für Anfänger, Fortgeschrittene und Perfekte sind gemäß der „Leiter“ des Heiligen Johannes vom Sinai aufgeführt. Wie die Heiligen unseres Vaters Abba Isaak, der Syrer, asketische Worte. S. 32. Markieren Sie den Asketen, St. 200 Kapitel über spirituelles Gesetz. 85 // Philokalia. T. 1. S. 527. Heiliger Basilius der Große. Die Regeln sind ausführlich dargelegt. Prolog. 4: PG. 31. Spalte 897. In der russischen Übersetzung siehe: Basilius der Große, St. Creations. T. 2. S. 329. Hebr 12,1. „Zeuge“ (siehe Zitat) und „Märtyrer“ (Martyrologie bedeutet „Märtyrertum“) werden im Griechischen in einem Wort ausgedrückt: μάϱτυς. „Martyrology“, geschrieben von Hieromonk Jonah Kavsokalivit, Schüler und Biograph von St. Akakiy of the New, wurde von St. Nikodemus hauptsächlich stilistisch überarbeitet. Eine Art altgriechische Sommerkleidung. St. Maxim der Bekenner. Verschiedene theologische und ökonomische Kapitel. 4. 29: Φιλοκαλία. T. 2. Ἀϑῆναι, 1984. Σ. 114. Die russische Übersetzung des ersten Teils dieses Werks des Heiligen Nikodemus – „Interpretation des Konzilsbriefes des Heiligen Apostels Jakobus, Bruder des Herrn“ – sollte 2005 im Feofaniya-Verlag veröffentlicht werden – Hinweis. Hrsg. In der Morgenwoche der Kanon der Theotokos des 1. Tons und auch der Theotokos der 1. Hymne des Kanons des Heiligen Herman, Patriarch von Konstantinopel (12. Mai). Dies steht im Leben des heiligen Petrus von Athos, geschrieben vom heiligen Gregor Palamas. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 195. Σημ. 91. Ἀπολογία ὑπὲϱ τοῦ ἐν τῷ βιβλίῳ τοῦ Ἀοϱάτου Πολέμου κειμένου σημειώματος πεϱὶ τῆς Κυϱίας ἡμῶν Θεοτόκου // Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315–316. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 314. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 315. Unveränderlichkeit bedeutet Unbeugsamkeit gegenüber der Sünde, die Unmöglichkeit der Veränderung, den Fall, den das Geschöpf im nächsten Jahrhundert dank der Vergöttlichung erlangen wird, die nur durch die Menschwerdung Gottes, des Wortes, möglich wurde. hier zitiert der heilige Nikodemus die Scholia zu den Werken des heiligen Maximus dem Bekenner. Siehe: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 327. In den Werken des heiligen Maximus enthält der Bekenner eine Meinung über die „Vorherbestimmung“ der Menschwerdung Gottes, des Wortes, unabhängig vom Fall Adams. Dieses Problem wird in dem Artikel von Metropolit Hierotheos (Vlahos) „Die Unbedingtheit der göttlichen Inkarnation“ erörtert, in dem ein Abschnitt den theologischen Ansichten des heiligen Nikodemus vom Heiligen Berg zu diesem Thema gewidmet ist, siehe: Hierotheus (Vlachos), Met. Feiertage des Herrn. Simferopol, 2001. S. 412–423. Der heilige Andrei Kritsky schrieb eine Reihe von Gesprächen über die Feiertage der Muttergottes. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 328. Nachfolgend finden Sie die patristische Lehre über den Unterschied in der Essenz, den Hypostasen und der Energie Gottes, die in den Palamiten-Streitigkeiten in der Mitte ihre vollkommenste Formulierung erhielt. 14. Jahrhundert in Byzanz. Die Wörter in Klammern wurden vom Übersetzer hinzugefügt, um diesen schwer verständlichen Text zu verdeutlichen. Mit „Menschlichkeit“ meinen wir im Folgenden die menschliche Natur, wie sie von Gott, dem Wort in der Menschwerdung, wahrgenommen wird. Heiliger Basilius der Große. Brief 234. 1; in russischer Übersetzung siehe Brief 226 // Basilius der Große, St. Creations. T. 3. S. 283 Das theologische Denken von George Coresius wurde manchmal in Formen gekleidet, die der lateinischen Scholastik innewohnen (eine Tradition, die auf Gennadius 2 Scholarius und sogar auf frühere Autoren zurückgeht, zum Beispiel einen Anhänger des Heiligen Gregor Palamas Theophanes von Nicäa und andere), dennoch gilt Coresius als einer der herausragenden Apologeten der Orthodoxie dieser Zeit. Der heilige Nikodemus der Swjatogorez bezieht sich oft auf Georg Koressius, unter anderem in seinem neuesten Werk „Die neue Leiter“. Die Traditionen des „scholastischen Palamismus“ spiegeln sich auch im Auszug aus der „Apologie“ des heiligen Nikodemus wider. Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 322–324. Irmos aus dem 9. Lied des 1. Pfingstkanons: „Die du nicht durch Versuchung das Verderben hervorgebracht hast, und die das Wort aller geboren hat, unkünstliche Mutter, jungfräuliche Mutter Gottes, Gefährtin des Unerträglichen, Dorf des unvorstellbaren Schöpfers, wir preisen dich.“ Georg von Nikomedia, Erzbischof (9. Jahrhundert), Schöpfer von Kanons und Predigten für Feiertage. Ἑοϱτοδϱόμιον. T. 3. Σ. 160. Σημ. 64. Mi: Psalm 79:14. Die einsame Diviy ist ein einsamer Eber. Das Problem des Krypto-Protestantismus ist für das kirchliche Leben Griechenlands bis heute relevant, da einige Bruderschaften und sogar Hierarchen dazu neigen, die Bedeutung der Heiligen Jungfrau Maria „herunterzuspielen“. Siehe: Συμβουλευτικὸν Ἐγχειϱίδιον. Σ. 266. (Metropolitan Theoklitus übernahm dieses Zitat aus dem „Admonitory Manual“ des heiligen Nikodemus. – Ed.) Das Buch hat derzeit sieben Auflagen. Gemeint sind die Werke des heiligen Nikodemus zur Veröffentlichung der Auslegung der 14 Briefe des Apostels Paulus. Wir sprechen über den Cousin des Heiligen Nikodemus – Metropolit Hierotheos. Wunderbare „katechetische Worte“ sschmch. Die ätolischen Cosmas wurden in der einfachen Umgangssprache seiner Zeit (zweite Hälfte des 18. Jahrhunderts) verfasst. Hl. Gregor von Nyssa. Eine große Ankündigung. 6; in russischer Übersetzung vgl.: Wie die Heiligen unseres Vaters Gregor von Nyssa, ein großes katechetisches Wort. Kiew, 2003. S. 84. Heiliger Basilius der Große. Die Regeln werden in den Fragen und Antworten ausführlich dargelegt. 6: PG. 31. Spalte 925. Rev. Neil vom Sinai. Das asketische Wort: Φιλοκαλία. T. 1. Ἀϑῆναι, 1982. Σ. 221. 1957 erschien die fünfte Auflage in Volos. Gregor der Theologe, St. Schöpfungssammlung. T. 1. S. 387. Diese Passage aus „Predigt 27, gegen die Eunomier“ wird oft von den Heiligen Vätern zitiert, die über das Gebet im Allgemeinen und insbesondere über das geistige Gebet schrieben. Der heilige Gennady 2 Scholarius, Patriarch von Konstantinopel (1454–1456, 1463 und 1464–1465), wurde zwischen 1400 und 1405 in Konstantinopel geboren und starb nach 1472 im Kloster Johannes des Täufers. Stadt Serra. Er nahm am Ferraro-Florenz-Konzil (1438–1439) teil und vertrat die Seite der Uniaten, wurde aber später ein aktiver Gegner der Kirchenunion und Erbe der Ideen des Heiligen Markus von Ephesus (gest. 1444). OK. 1450 wurde er Mönch; Nach der Eroberung Konstantinopels durch die Osmanen wurde er dreimal Patriarch von Konstantinopel. In der Zeit zwischen den Patriarchaten zog er sich in ein Kloster zurück, wo er starb und begraben wurde. Das gleiche Wort wurde in die Ausgabe „Exomologitaria“ aufgenommen. 1804 Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Θήϱα, 2000 [Nachdruck ed. 1799]. Σ. 11–14. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν. Σ. 7. Avva Isaac der Syrer. Predigt 16 // Wie die Heiligen unseres Vaters Abba Isaak, der Syrer, asketische Worte. S. 62. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 7–8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 8. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 9–10. St. Gregor der Theologe. Predigt 27, gegen die Eunomianer // Gregor der Theologe, St. Schöpfungssammlung. T. 1. S. 387 (mit geringfügigen Änderungen zitierte Übersetzung). Heiliger Basilius der Große. Brief 2. 4 // Basilius der Große, St. Creations. T. 3. S. 8 (zitierte Übersetzung mit geringfügigen Änderungen). Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 10. Sehen Sie sich diesen Auszug aus dem Leben des Heiligen Gregor an: Philokalia. T. 5. S. 477. Johannes Chrysostomus. Katechetische Worte für diejenigen, die sich auf die Erleuchtung vorbereiten. 2: PG. 49. Spalte 237. Dionysios der Areopagit. Über göttliche Namen. 4.13 // aka. Über göttliche Namen. Über mystische Theologie. S. 126–127. Ἐπιτομὴ ἐκ τῶν Πϱοφητανακτοδαβιτικῶν Ψαλμῶν . Σ. 15–17. Auf diesem Konzil werden die Lehren des heiligen Gregor Palamas vorgestellt. Diese. seitens des Patriarchen Kallistus 1, unter dem dieses Konzil stattfand. Ἀόϱατος Πόλεμος. Σ. 187–188. Σημ. 87.