Житія святих, з відомостями про свята панських і богородичних, і про явлені чудотворні ікони. Січень–Грудень

Січень • Лютий • Березень • Квітень • Травень • Червень • Липень • Серпень • Вересень • Жовтень • Листопад • Грудень «Нехай не буде мене брехати на світі» Слова св. Димитрія Ростовського Передмови Преосвященного Філарета Чернігівського до «Російських Святих» До «Святих подвижниць Східної Церкви» Багато любителів церковно-історичних творів покійного Преосвященного Філарета Чернігівського висловлювали бажання мати твори «Російські Святі», «Святі південних Слов'ян» та «Подвижниці Східної Церкви» в одному зводі, з додаванням відомостей, по днях місяців, і про не згаданих Церквами святих Ростовського та за Прологами. У цьому виданні зроблено спробу до такого склепіння, причому у виборі імен святих, не згаданих Філаретом, керувалися Месяцесловом церковним, що вміщується при Слідованій Псалтирі. Для повноти склепіння прикладено і відомості про свята Господніх і Богородичних по праці протоієрея Дебольського: «Дні Богослужіння Православної Церкви», звідки взято дослівно і відомості про багатьох святих. Твори Філарета позначені знаком †, на відміну від інших письменників. Видання забезпечене багатьма зображеннями, що пояснюють предмет оповідання і часто представляють копії з достовірних ікон святих. Вони зроблені м. академіком Ф.Г. Сонцевим і становлять власність видавця. Видавець вважає за потрібне попередити, що за всякі запозичення як тексту, так і малюнків із цього видання, понад належне законами про друк, він переслідуватиме за законом. Слідом за справжньою передмовою вміщено також і «передмови» Преосвященного Філарета до згаданих вище творів його. Ці передмови краще пояснюють і користь «Житій святих», і сумлінність їхнього автора в працях своїх. Немає потреби багато говорити про потребу наводити популярність життя чоловіків і дружин Руської Церкви, які жили до гробу для слави Божого імені. Одна повага до великого вже зобов'язує знайомитись і знайомити з великим. Так прославляти святих – справа свята. Але треба вміння робити справу святу. «Нехай не буде брехати на святого», повторював св. Димитрій, коли писав житія святих. Правило святе для кожного, хто стосується пером чи пензлем до святих. Брехня у справі святому сама по собі непристойна, не біля місця. Вона може шкодити серцям людей. Західні легенди багато пошкодили Церкви Західної у боротьбі її з реформацією: думали підняти святих тим, що вносили у життя їхні нечувані чудеса і діяння, а цим лише ображали святих і дали привід не вірити в легендах і дійсному. Засудження, сказане св. Церквою над повістю клірика Василя про преп. Єфросині, показує, що Православна Церква не терпить брехні і вигадок у повістях про святих, коли відкриває їх. Тому розбірливість у довірі до старих пам'яток при описі святих потрібніша, ніж при описі подій цивільних. Колишні розповіді про святих Російської Церкви писані – небагатьма сучасниками, дуже багато – людьми пізніми, при цьому писані людьми різних обдарувань та різної освіти. Повторювати всі ці повісті без розбору, без перевірки, – грішно перед чистою совістю та соромно перед освіченим розумом. Не образимо ми старих оповідачів, якщо місце пізнього, не виправдовуваного нічим, звістки поставимо звістки інших, древніших пам'яток. Це буде служба правди, яку всі повинні поважати. Святі зізнаються святими не за свавіллям людей, а волею неба. Тому треба бути обережними і в тому, щоб не ставити в число святих обличчя, не визнаного святим з боку Церкви. В этом отношении служило для нас руководством «Описание о Российских святых, где и в котором граде – поживе и чудеса сотвори», по трём спискам его: по списку Московской духовной академии и по двум спискам Московского общества истории № 212 и 231. Полнее из них по числу лиц второй список общества, но старше и вернее по известиям список академии. Опис складено наприкінці XVII ст. Само собою зрозуміло, що цей опис треба було повіряти іншими пам'ятниками, і зі спокійною совістю оголошуємо, що майже про всіх осіб, внесених до цього опису, знайдено акти духовного управління з розпорядженням або звісткою про їх шанування церковне. Нещодавно доставлено нам із Новгорода ще два списки «книги, що обтримає всіх Російських святих». Один із них з найкоротшими описами тієї чи іншої особистості, а іноді з одними іменами – і списаний нещодавно з відомого тексту. Інший «написавшись від Різдва Христового 1718 червня в 20 д.», за написом належить Отенському монастирю, і подарований «від старанного на користь всієї братії, для читання». Цей список подібний до списку Загальн. іст. № 231, але не у всьому. У ньому видно старання про найкращі висловлювання і про більшу вірність історичній; нерідко зустрічаються нотатки: «служби немає, але є тропар», чи є служба, чи мощі під спудом. Особливо це видно під час опису святих «великого Новгорода». Наприклад: «св. Лука належить бути за св. Софією: мощі його знайдені були в л. 7066 (1558) бер. 28 та принесені до соборної церкви св. Софії і покладено в Мартірієвій паперті... Св. Симеон архієпископ – покладено в Мартірієвій паперті біля Мартирія архієпископа, мощі під спудом». Про Полікарпа Брянського: «викл. Полікарп, ігумен Спаського монастиря, що в Брянську, залишився в л. 7007 (1499) лют. в 23 д.». В Отенському списку передмова говорить про святих: «От ови свідчені соборні і пам'яті їх св. Церква святкувати приймуть літні і святі їхні мощі верхи землі спочивають усіма зрими: ове ж під спудом спочивають, обоє в чудесах просіяша; пам'яті ж їх святої Церкви не віддаючись святкувати вину (чит. всюди), але тільки де поховані суть святі їхні мощі. І службами ови пошани, ове ж не пошани. Інії в чудесах преславно просияша, але малим якимось від житія їх чи від чудодійства визнанням, обоче ж і тиї Богу угодила і Тому єдиному старанно від душі працюючи і вінці почесті від Нього проти праці своїх сприйняття. Ми ж тут і цих в єдине зібрання положихом заради літописних оповідань, спільні для користі благочестивим і православним християнам ». Цієї передмови немає в інших відомих нам списках. Не маємо сумніву, що знайдуться й інші списки «книги про Російських святих». Але і знайденим очевидно, що ця книга вважалася корисною і гідною загального вживання як у Москві, так і в Новгороді, головних центрах тогочасного російського життя, і відгукуватися про неї принизливо не буде той, хто поважає пам'ять предків. У відхилення грішних толків автор вважає за потрібне зауважити, що про Російських святих став він збирати відомості ще з того самого року, як вийшов «Словник про святих, уславлених в Російській Церкві». СПб. 1836, тобто за 20 років до того, як стали виходити відомі «Житія святих Російської Церкви». Недовірливому може показати й екземпляр словника, переплетений тоді з білими листами, тепер уже списаними у різні часи. З того часу він збирав нотатки, при читанні літописів і рукописних житій, що траплялися в різних бібліотеках. Щодо старовинних житій слід сказати, деякі з них виправлялися і доповнювалися неодноразово. Автор не вважає за потрібне щоразу вказувати на різні редакції того чи іншого житія, і не вказує на всі списки житій, які траплялося читати йому. Вказівки його найчастіше обмежуються такими бібліотеками, де можна легко кожному повірити слова письменника, - бібліотеками Толстого, Румянцева, Царського. Це говориться про те, щоб відхилити несправедливі висновки, які інший, мабуть, поспішить дозволити собі немає честі своєї особи. Напр. Калістратове життя прав. Іуліанії було доставлено автору в списку, де, як помітно, сам же Калістрат додав звістку про деякі посмертні чудеса. Автор повторює ще раз, що не вважає своєї праці безгрішним. Для того, щоб складені були житія Російських святих у досконалому вигляді, необхідні місцеві дослідження про них. З цього предмета він пропонував, кому слід, - видавати стародавні житія (але не нові) північних святих при Петербурзькій академії, середньої Росії - при Московській, південній - при Київській, східній - при Казанській, щоб видання супроводжувалися критичними дослідженнями. Внаслідок цього, якщо не помиляємось, за Казанської академії почали видавати стародавні житія. Якщо в інших місцях натомість найкращим вважають займатися чимось іншим: це справа вже не нашої совісті. З давніх житій письменник намагався зберегти всі історичні риси святого чи його доби. But words such as: “from a young age he avoided children’s games,” or “from his youth he studied piety,” etc., will be found in almost every life, and therefore it is a mistake to pass them off as historical features, whereas these are only the techniques of a later biographer. The writer considers it a mistake to repeat now those techniques of biographers that seemed edifying in their time and which now can only serve as a temptation. The author does not consider obligatory for himself the explanations that the late biographer gave to certain incidents or his personal reflections. Життя теперішнього часу має бути написано так, щоб воно було повчальним і повчальним для людей теперішнього часу. In this conviction, the writer passed through some of the biographers' news in silence and supplemented the ancient legends with such news that the ancients do not even hint about, or with reflections that are evoked by later times. Автор щиро вдячний буде за слушні вказівки на недоліки праці його; а за тижневі тільки братньо пошкодує про їхнього автора, тому що вони не служили б до честі автора; за особисті думки вступати в суперечку, з ким би там не було, він не має наміру. Нехай кожен чинить своє сумління, не забуваючи того, що всі ми повинні дати звіт всесвітньому Судді Господу Ісусу. Можливе для старанності та сил одного – зроблено. Всі інші речі корисного опису святих не вважаємо ми стільки важливими, скільки вірність правді. Тому й не торкаємося їх тут, хоч і намагалися в міру сил зберігати їх у своєму описі. «Якщо в чомусь грішному, вибачте, а не кляніть». Набожний автор житій святих Російської Церкви (СПб. 1852–1859 р.) включив у свій опис кількох святих Слов'ян південних, але небагатьох, трохи більше шести. У «Афонському патерику» (СПб. 1860 р.) описані святі Слов'яни, подвизавшиеся на Афоні. Найважливіше видання історії святих Слов'ян – «Сербляк», Белград 1861 р. Видавці кажуть, що вони поповнили колишнє видання «Сербляка» як синаксарями і двома акафістами, а й новими службами. Вони мають повні житія святих, відомі в рукописних сербляках, замінені короткими. Для їхньої мети це потрібно; але з багатьох причин треба шкодувати, що не надруковано повних житій. Про святих, які жили до XI ст., немає й поминання, як і в тих двох виданнях. Отже, ось поки що всі друковані описи святих Слов'ян південних. Тим часом святі південних Слов'ян народжені та виховані однією і тією ж благодаттю Христовою, яка виховала святих християн Грецьких. Тому природно, деякі з них також великі і дивні, як і великі Грецької Церкви. Як велич характерів, так велич благодаті Божої, що з'явилася у святих Слов'янських, цілком гідні вивчення. Для Слов'ян вивчення життя святих Слов'ян особливо необхідне: у житті святих Слов'ян Євангельське благочестя прикладено до умов Слов'янського життя, до тих умов, що рідко зустрічаються для Грека та неминучі для Слов'янина; святі Слов'янські – переважно керівники життя для християн Слов'янських. І як багато цих небесних керівників земним шляхом! Далеко більше, ніж думають інші при знайомстві з предметом. Наприклад, у службі св. князю Стефану Дечанському (Бєлград. 1850) згадуються Дечанські подвижники Євфимій і Нестор; але про них поки що нічого більше не відомо. Сербляк також шкодує, що деякі святі відомі лише за іменами. Щоб вписати святих Слов'ян південних скільки-небудь задовільно, крім відомостей про самих святих, потрібні відомості і про цивільне і церковне життя південних Слов'ян. А як мало ще опрацьовано і громадянську та церковну історію південних Слов'ян! Тому можна вважати, що не будуть дуже суворі в суді про недоліки запропонованого опису. Нові відкриття та дослідження можуть бути видані згодом як доповнення. «Сяє преподобних жінок стан, що вразився любов'ю і добротою Христа нареченого свого, у слід Його текоша, наступно стопам Його Божественним. Задля цього відплата праць своїх на небесах сприйняла, з лиця ангельськими і преподобних веселяться, що молиться безупинно Христу Богу нашому, щоб спастися всім нам». «У царстві льодів, – каже захоплений шанувальник сміливого мандрівника Альпами, – все мінливо: де вчора ви йшли по сніговій арці, що перекинулася через прірву, сьогодні не можете пройти: арка впала і перед вами безодня… Ідіть далі: від одного невірного ока залежить ваше життя. вашої волі, від спритності, від уміння неможливе зробити можливим, від свідомої мужності... Ось, перед вами стрімка стіна в кілька сотень футів, на яку треба вилізти... І ви починаєте залазити, помітивши заглиблення в стіні, за яку можна вчепитися пальцями; з неймовірними зусиллями, за допомогою підкованих черевиків і підсаджень, ви піднялися високо і висите над прірвою... Ось невеликий виступ. Ви зміцнюєте на ньому мотузку, піднімаєтеся на ноги, упираєтеся ногою об виступ... Найменше тремтіння ваших м'язів і – не тільки ви загинули, але загинули і ті, яким ви допомагаєте піднятися по мотузці» та інше, та інше. Воля у мандрівнику енергійна! Але тут лише фізична гімнастика душевних сил, відома і язичнику. Чи то річ – борці з духовною природою! Дух міцніший за скелі кам'яних і мінливіший за снігові гори. Там боротьба через що?.. Тут – за вічну частку, за славу Того, Хто найвище!.. У поступовому наближенні всієї людини до Бога, у поступальному зростанні „від сили в силу“ на шляху моральному – ось у чому полягає перевага, яка відрізняє людину від тварини і необхідна для людини, як створеної на образ Божий. Без успіхів у моральності успіх у науках – не успіх бажаний, і лиск зовнішньої освіти (цивілізація) – не просвітництво істинне. Це видно у досвіді. З милості непокликаних благодійників людства, народна моральність падає, злидні збільшується, крадіжка, розбій, душогубство, розпуста, блюзнірство, святотатство зростають і – того дивись – громадське життя вибухне страшною катастрофою... Боротьба моральна - боротьба стільки ж цілюща, скільки і висока! І ось: хто бореться та перемагає? Організація слабка, жіноча! У Христі Ісусі немає різниці між чоловіком і жінкою щодо того, що для всіх готова небесна допомога. Але – Божа благодать, при спасінні людини, не знищує сил її, а тільки зцілює і зміцнює. Тому залишається і різниця між чоловічою та жіночою організацією рятуваних – різниця, яка потребує неоднакових прийомів для порятунку. Життя святих, чудесних подвижниць Божих, особливо можуть бути корисні для дівчат, які шукають спасіння. Це – зразки, за якими вони повинні повіряти своє життя і з яких повинні брати уроки для приватних своїх станів. Та й для чоловіків, які так нерідко кажуть: «ми слабкі», чи не докоряли, чи не доказують брехні дивні подвиги слабких жіночих організацій? У Російських обителях списується книга: «Святих дружин читання» (Опис книгам статечних монастирів № 1826). Ми давно доставлено було, в Російському перекладі з Французького, опис східних дів і дружин-пустельниць. Але нещодавно довелося переглянути твір Мішель-Анж-Мареня. Головна думка чудова! Є хороше і у її виконанні. Марень описує життя пустельниць по місцях їх подвигів. Опис його повніший, ніж твір попередника його Віллефора: Les vies de saints solitaires. Amsterdam, 1714. І проте опис Мареня виявився дуже незадовільним. Не говоримо про інші недоліки, наприклад, про нестачу виразності та близькості до древнього тексту звісток, Марень не знає багатьох подвижниць Східної Церкви. Головний покажчик на зразки подвижництва – церковна служба сирної суботи. Тут показані за іменами великі подвижниці. У тій же службі читаємо ще: «нехай співається і яка інша просія від жінок у пощенні». Тому було б помилкою обмежувати опис подвижниць іменами, показаними у службі. Лютер мав совість кричати, що подвижництво незаймане почалося лише з IV століття. Але безперечно, що говорив він неправду, на догоду людським пристрастям і на шкоду християнству. Тим не менш, оскільки подвижниці, які закінчили життя смертю за віру, відомі в Церкві з особливим ім'ям св. мучениць, – при огляді св. подвижниць не будемо говорити про життя подвижниць-мучениць. Докори православ'ю говорили, ніби воно тільки подвиг посту і дівства вважає подвигом рятівним. Ні, християнське подвижництво, за розумінням православ'я, не так тісно, ​​як говорили не розуміло ні православ'я, ні подвижництва. Огляд св. подвижниць Сходу закінчується X століттям тому, що подвиги подвижниць наступного часу ховаються в недоступних грецьких рукописах.