Житија светих, са подацима о празницима Господњим и Богородичиним и о откривеним чудотворним иконама. јануар–децембар

јануар • фебруар • март • април • мај • јун • јул • август • септембар • октобар • новембар • децембар „Нека не лаже против светлости“ Речи Светог Димитрија Ростовског Предговор Његовог Преосвештенства Филарета Черниговског „Руским светитељима“ „Светим подвижницима источне Цркве“ Многи љубитељи црквено-историјских дела покојног Његовог Преосвештенства Филарета Черниговског изразили су жељу да се дела „Руски светитељи“, „Светитељи јужних Словена“ и „Подвижници источне Цркве“ обједине у једном скупу, уз додатак података о данима у месецу, као ио светитељима Православне Цркве по њему, а према њему и Ф. Деметрије, које не помињу. до Пролога. У овом издању покушано је да се направи оваква компилација, а у избору имена светитеља које Филарет не помиње, руководили смо се Црквеним месечником, стављеним под Следећи псалтир. Ради потпуности, укључени су и подаци о празницима Господа и Богородице према делу протојереја Деболског: „Дани богослужења Православне Цркве“, из којих су дословце преузети подаци о многим светитељима. Филаретова дела су означена знаком †, за разлику од других писаца. Публикација је опремљена многим сликама које објашњавају тему приче и често су копије најпоузданијих икона светаца. Израдио их је академик Ф.Г. Солнтсев и власништво су издавача. Издавач сматра потребним да упозори да ће бити кривично гоњен за свако позајмљивање текста и цртежа из ове публикације, преко онога што је прописано законима о штампању. Иза овог предговора налазе се и „предговори“ Високопреосвећеног Филарета његовим поменутим делима. Ови предговори најбоље објашњавају како корисност Житија светих тако и савесност њиховог аутора у његовим делима. Не треба много говорити о томе да је потребно истакнути животе мужева и жена Руске Цркве који су доживјели до гроба у славу имена Божијег. Само поштовање великих нас већ обавезује да се са великима упознамо и упознамо. Прослављање светих на овај начин је света ствар. Али човек мора имати способност да изврши свето дело. „Да не лажем против свеца“, понови светац. Димитрија, када је писао житија светих. Правило је свето за свакога ко се пером или четком дотакне свеца. Лаж у светој ствари је сама по себи непристојна и депласирана. Такође може штетити људским срцима. Западне легенде нанеле су много зла Западној цркви у њеној борби против реформације: мислили су да узвисе свете оживотворењем њихових невиђених чуда и дела, али су тиме само вређали свете и давали разлог да не верују у легенде и стварност. Осуда коју је Света Црква изрекла над причом клирика Василија о Светој Ефросинији, показује да Православна Црква не трпи лажи и измишљотине у причама о светитељима, како их убрзо открива. Стога је разлучивање у поверењу у старе споменике при описивању светаца потребније него при описивању грађанских догађаја. Претходне приче о светитељима Руске Цркве писали су неколико савременика, многе каснији људи, штавише, писали су их људи различитих талената и различитог образовања. Понављати све ове приче неселективно, без провере, грех је пред чистом савешћу и срамота пред просвећеним умом. Нећемо увредити старе приповедаче ако на место касних, неоправданих вести ставимо вести о другим, старијим споменицима. Ово ће бити служење истини, коју сви морају поштовати. Свеци се признају за свеце не вољом људи, већ вољом неба. Стога се мора пазити да се међу свете не стави особа коју Црква не признаје за свеца. С тим у вези, као путоказ нам је послужио „Опис руских светаца, где и у ком граду – живе и чине чуда“, према три његова списка: према списку Московске богословске академије и према два листа Московског историјског друштва бр. 212 и 231. Од њих је друга листа друштва потпунија по броју лица, али је списак академије старији и тачнији према вестима. Опис је састављен крајем 17. века. Јасно је само по себи да су овај опис морали проверити и други споменици, и мирне савести изјављујемо да су за готово сва лица обухваћена овим описом пронађена акта духовне управе са упутствима или вестима о њиховом црквеном поштовању. Недавно су нам из Новгорода достављена још два примерка „књиге свих руских светитеља“. Један од њих са најкраћим описима ове или оне особе, а понекад и само са именима – а недавно је преписан из познатог текста. Још једна „написана од Рождества Христовог, јуна 1718, 20 дана“, према натпису, припада Отенском манастиру и дарована је „од ревносника на корист све братије, на читање“. Ова листа је слична општој листи. ист. број 231, али не у свему. Показује настојање за бољим изразима и већом историјском верношћу; Често постоје напомене: „нема службе, али има тропар“, или постоји служба, или су мошти сакривене. Ово је посебно видљиво када се описују светитељи „Великог Новгорода“. На пример: „Свети Лука је положен за Свету Софију: његове мошти су пронађене 7066. (1558) 28. марта и донете у саборну цркву Свете Софије и положене у мученички припрат... Свети Симеон Архиепископ - положен у Мартиријанском архијерејском припрату поред његове припрате.“ О Поликарпу Брјанском: „Преподобни Поликарп, игуман Спаског манастира, такође у Брјанску, упокоио се у Л. 7007 (1499) фебруара у 23 дана. У Аутуновом списку о светитељима се говори у предговору: „од њих су сведочили сабору и свом сећању светитељи. Црква радо слави љети и њихове свете мошти почивају на врху земље, свима видљиве: али почивају у скровитости, и једни и други блистали су у чудима; него у спомен црква њихова светила није свуда у светима. само тамо где су њихове свете мошти биле погребне, а ви сте поштовани у чудима, него према неким малим од свог живота или од чудеса признања, али су обојица угодили Богу и једини који су од срца радили и примили венце своје. Ми смо ове људе овде сабрали као једног ради летописних наратива, заједничких на корист побожних и православних хришћана. Овај предговор се не налази у другим нама познатим списковима. Не сумњамо да ће постојати и други спискови „књига о руским свецима“. Али из онога што је пронађено, очигледно је да се ова књига сматрала корисном и достојном опште употребе и у Москви и у Новгороду, главним центрима руског живота тог времена, и они који поштују успомену на своје претке неће о њој погрдно говорити. Да би одбацио грешне гласине, писац сматра потребним напоменути да је почео да прикупља податке о руским светитељима од исте године када је објављен „Речник светих прослављених у Руској цркви“. Санкт Петербург 1836. године, односно 20 година пре него што је почело објављивање чувених „Житија Светих Руске Цркве“. Неповерљивима може показати и примерак речника, у то време укоричен белим листовима папира, а сада прекривен списима у различито време. Од тада је прикупљао белешке читајући хронике и руком писане житије на које је наилазио у разним библиотекама. Што се тиче древних житија, мора се рећи да су неки од њих више пута исправљани и допуњавани. Писац не сматра потребним да сваки пут истиче различита издања овог или оног живота, нити истиче све спискове живота које је случајно прочитао. Његова упутства су најчешће ограничена на библиотеке где свако може лако да верује речима аутора – библиотеке Толстоја, Румјанцева, Царског. Ово се каже да би се одбацили неправедни закључци које ће други, можда, пожурити да себи дозволе, а не на част своје личности. Нпр. Калистатов живот је у праву. Јулијана је писцу достављена у списку где је, као што је приметно, и сам Калистрат додао вести о неким постхумним чудима. Писац још једном понавља да своје дело не сматра безгрешним. Да би житија руских светитеља била састављена у што савршенијем облику, неопходна су локална истраживања о њима. На ову тему, он је предложио да онај ко треба да објављује древна житија (али не и нова) северних светитеља на Петроградској академији, централна Русија – на Московској академији, јужна – на Кијевској академији, источна – на Казанској академији, тако да су публикације биле праћене критичким истраживањем. Као резултат овога, ако се не варимо, древни животи су почели да се објављују на Казанској академији. Ако на другим местима сматрају да је боље да ураде нешто друго, то више није ствар наше савести. Од давнина, писац се трудио да задржи све историјске црте светитеља или његовог времена. Али речи као што су: „од малих ногу је избегавао дечије игре“, или „од младости учио побожност“ итд., наћи ће се у скоро сваком животу, па је погрешно представљати их као историјска обележја, а то су само технике каснијег биографа. Писац сматра грешком понављати сада оне технике биографа које су се у своје време чиниле поучнима и које сада могу послужити само као искушење. Аутор не сматра за себе обавезним објашњења која је покојни биограф давао одређеним догађајима или својим личним размишљањима. Живот садашњег времена треба писати тако да буде поучан и поучан за људе садашњег времена. У том уверењу, писац је ћутке прошао кроз неке вести биографа и допунио античке легенде таквим вестима о којима стари ни не наговештавају, или размишљањима која дочаравају каснија времена. Писац ће бити искрено захвалан на практичним указивањем на недостатке свог дела; и недељу дана само ће братски кајати њиховог аутора, пошто не би служили на част аутора; Не намерава да улази ни са ким у расправу око личног мишљења. Нека свако поступи по својој савести, не заборављајући да сви морамо положити рачун светском Судији, Господу Исусу. Оно што је могуће са марљивошћу и снагом једног је учињено. Све остале додатке корисног описа светаца не сматрамо важним као верност истини. Зато их се овде не дотичемо, иако смо се трудили, колико смо могли, да их сачувамо у нашем опису. „Ако си у било чему сагрешио, опрости и не псуј. Побожни писац житија светих Руске Цркве (Санкт Петербург 1852–1859) је у свој опис уврстио неколико јужнословенских светаца, али врло мало, не више од шест. „Атонски патерикон” (Санкт Петербург, 1860) описује свете Словене који су се трудили на Атосу. Најважнија публикација за историју светих Словена је „Сербљак”, Београд 1861. Издавачи кажу да су претходно издање „Сербљака” проширили не само синаксарима и два акатиста, већ и новим службама. Комплетна житија светаца, позната у рукописним Србима, заменили су кратким. За њихову сврху неопходно је; али из много разлога је за жаљење што комплетни животи нису објављени. Нема помена о светитељима који су живели пре 11. века, као ни у та два издања. Дакле, ево за сада свих штампаних описа светих Јужних Словена. Међутим, светитељи јужних Словена рођени су и одгајани истом благодаћу Христовом, која је подигла свете грчких хришћана. Стога је природно да су неки од њих тако велики и чудесни као и великани Грчке Цркве. И величина њихових карактера и величина благодати Божије која се јавила у словенским светитељима потпуно су вредни проучавања. За Словене је посебно потребно проучавање живота светих Словена: у животу светих Словена еванђелска побожност примењује се на услове словенског живота, на оне услове који су ретки за Грка и неизбежни за Словена; Словенски светитељи су пре свега предводници у животу словенских хришћана. А колико је ових небеских вођа на земаљском путу! Много више него што други мисле када нису изблиза упознати са темом. На пример, у служби Светог кнеза Стефана Дечанског (Београд, 1850) помиње дечанске подвижнике Јевтимија и Нестора; али о њима се још ништа више не зна. Сербљак такође жали што су неки свеци познати само по именима. Да би се на било који задовољавајући начин обухватили светитељи Јужних Словена, поред података о самим светитељима, потребни су подаци и о грађанском и о црквеном животу Јужних Словена. А колико је још мало обрађено грађанске и црквене историје Јужних Словена! Стога се може помислити да на суду неће бити превише строги у погледу недостатака предложеног описа. Нова открића и истраживања могу се накнадно објавити као додатак. „Разред преподобних жена блиста, чак и рањених љубављу и добротом Христа младожења, његовим стопама, по Његовим божанским стопама. Због тога смо примили награду за труд на небесима, лицима анђела и светих се радујемо, молећи се непрестано Христу Богу нашем, да се сви спасемо.“ „У царству леда“, каже одушевљени поштовалац храброг путника у Алпима, „све је променљиво: тамо где си јуче ходао по снежном своду који се протеже кроз провалију, данас не можеш проћи: свод се срушио и пред тобом је понор... Идеш даље: твој живот зависи од снаге једног погрешног ока... спретности, на способности да немогуће учиниш могућим, на свесној храбрости... Ево, пред тобом је чист зид од неколико стотина стопа на који треба да се попнеш... И почнеш да се пењеш, примећујеш удубљење у зиду за које можеш да се ухватиш са невероватним напорима, уз помоћ поткованих ципела и ципела за стомак причврсти конопац на њега, дижи се на ноге, ослони ногу на ивицу... Најмањи дрхтај мишића и - ниси само ти умро, него су умрли и они којима помажеш да се попну на уже,” и тако даље, итд. Воља у путнику је енергична! Али – овде је само физичка гимнастика душевне снаге, позната чак и пагану. Другачије је – борци против духовне природе! Дух је јачи од стена и променљивији од снежних планина. Око чега се води борба?.. Овде – за вечни удео, за славу Онога који је изнад свега!.. У постепеном приближавању целе личности Богу, у прогресивном расту „од снаге до снаге“ на моралном путу – то је предност која разликује човека од животиње и неопходна је човеку створеном по лику Божијем. Без успеха у моралу, успех у науци није жељени успех, а сјај спољашњег образовања (цивилизације) није истинско просветљење. То се види из искуства. Милошћу незваних добротвора човечанства пада морал људи, расте просјачење, расту крађе, пљачке, убиства, разврат, богохуљење, светогрђе и – гле – јавни живот ће избити у страшну катастрофу... Морална борба је борба која је животворна колико и узвишена! И тако: ко се бори и побеђује? Организација је слаба, женска! У Христу Исусу нема разлике између мушкарца и жене, јер је небеска помоћ спремна за све. Али благодат Божија, спасавајући човека, не уништава његову снагу, већ га само исцељује и крепи. Стога, остаје разлика између мушких и женских организација оних који се спасавају – разлика која захтева различите методе за спасење. Житија светих, дивних подвижника Божијих, могу бити посебно корисна за девојке и жене које траже спасење. То су модели по којима треба да мере своје животе и из којих треба да узимају поуке за своје богатство. А за мушкарце који тако често говоре: „слаби смо“, зар то није замерка, зар чудесни подвизи слабих женских организација нису доказ лажи?.. У руским манастирима преписана је књига: „Чтење светих жена“ (Инвентар књига умирених манастира бр. 1826). Писац ових редова је давно добио, у руском преводу са француског, опис оријенталних девојака и пустињских жена. Али тек недавно сам имао прилику да прегледам рад Мишел-Анж-Марин. Главна идеја је дивна! Има доброг у његовој примени. Марен описује живот пустињака према местима њихових подвига. Његов опис је потпунији од дела његовог претходника Вилфора: Лес виес де саинтс солитаирес. Амстердам, 1714. Па ипак се Маренин опис показао веома, веома незадовољавајућим. Не говоримо о другим недостацима, на пример, недостатку јасноће и блискости са древним текстом вести; Марен не познаје много подвижника источне Цркве. Главни показатељ примера аскетизма је црквена служба Сирне суботе. Велики подвижници су овде приказани поименично. У истој служби читамо и: „Нека се у посту пева и друга молба жена“. Стога би било погрешно опис подвижника ограничити на имена приказана у служби. Лутер је имао савест да викне да је девичанско подвижништво почело тек у 4. веку. Али нема сумње да је говорио лаж, да би угодио људским страстима и на штету хришћанства. Ипак, пошто су подвижници који су свој живот окончали страдањем за веру познати у Цркви под посебним именом светих мученика, – приликом смотре Св. нећемо говорити о житијима мученика подвижника. На замер православљу рекли су да оно спасоносним сматра само подвиг поста и девичанства. Не, хришћанска аскеза, по схватању Православља, није тако блиска као што су говорили они који нису разумели ни Православље ни подвижништво. Приказ подвижника Истока завршава се у Кс веку јер се подвизи подвижника наредних времена крију у недоступним грчким рукописима.