Jetët e shenjtorëve, me informacione për festat e Zotit dhe të Nënës së Zotit dhe për ikonat e mrekullueshme të zbuluara. janar-dhjetor

janar • shkurt • mars • prill • maj • qershor • korrik • gusht • shtator • tetor • nëntor • dhjetor "Le të mos gënjejë kundër dritës" Fjalët e Shën Dimitrit të Rostovit Parathënie nga Hirësia e Tij Filaret i Chernigovit për "Shenjtorët rusë" Për "Asketët e Shenjtë të Kishës Lindore" Shumë dashamirës të veprave kishtare-historike të të ndjerit Hirësisë së Tij Filaretit të Chernigovit shprehën dëshirën që veprat "Shenjtorët rusë", "Shenjtorët e sllavëve të jugut" dhe "Asketët e Kishës Lindore" në një grup, me shtimin e informacionit për ditët e muajit dhe për shenjtorët e Kishës Ortodokse të Shën Fourmeta, që nuk përmenden prej tij. te Prologët. Në këtë botim është bërë përpjekje për të krijuar një përmbledhje të tillë dhe në përzgjedhjen e emrave të shenjtorëve që nuk i ka përmendur Filareti, jemi udhëhequr nga Libri Mujor i Kishës, i vendosur nën Psalterin e ndjekur. Për hir të plotësimit, informacioni për festat e Zotit dhe Nënës së Zotit sipas veprës së Kryepriftit Debolsky përfshihet gjithashtu: "Ditët e Shërbimeve Hyjnore të Kishës Ortodokse", nga të cilat merren fjalë për fjalë informacione për shumë shenjtorë. Veprat e Filaretit tregohen me shenjën †, ndryshe nga shkrimtarët e tjerë. Botimi është i pajisur me shumë imazhe që shpjegojnë temën e tregimit dhe shpesh janë kopje të ikonave më të besueshme të shenjtorëve. Ato janë bërë nga Akademiku F.G. Solntsev dhe janë pronë e botuesit. Botuesi e konsideron të nevojshme të paralajmërojë se do të ndiqet penalisht për çdo huazim të tekstit dhe vizatimeve nga ky botim, që tejkalon atë që kërkohet nga ligjet për shtypjen. Pas kësaj parathënie janë vendosur edhe “parathëniet” e të nderuarit Filaret për veprat e tij të përmendura më sipër. Këto parathënie shpjegojnë më së miri dobinë e Jetës së Shenjtorëve dhe ndërgjegjshmërinë e autorit të tyre në veprat e tij. Nuk ka nevojë të flitet shumë për nevojën për të nxjerrë në pah jetën e burrave dhe grave të Kishës Ruse që jetuan deri në varr për lavdinë e emrit të Zotit. Vetëm respekti për të mëdhenjtë tashmë na detyron të njihemi dhe të prezantojmë të mëdhenjtë. Përlëvdimi i shenjtorëve në këtë mënyrë është një gjë e shenjtë. Por njeriu duhet të ketë aftësinë për të kryer një punë të shenjtë. "Më lër të mos gënjej kundër shenjtorit," përsëriti shenjtori. Dhimitër, kur shkroi jetët e shenjtorëve. Rregulli është i shenjtë për të gjithë ata që prekin shenjtorët me stilolaps ose furçë. Një gënjeshtër në një çështje të shenjtë është në vetvete e pahijshme dhe e pavend. Mund të dëmtojë edhe zemrat e njerëzve. Legjendat perëndimore i bënë shumë dëm Kishës Perëndimore në luftën e saj kundër Reformacionit: ata menduan t'i lartësonin shenjtorët duke sjellë në jetë mrekullitë dhe veprat e tyre të papara, por duke bërë kështu vetëm fyenin shenjtorët dhe jepnin arsye për të mos besuar në legjendat dhe realitetin. Dënimi i Shën Kishës për historinë e klerikut Vasil për Shën Eufrosinenë, tregon se Kisha Ortodokse nuk i duron gënjeshtra dhe trillime në tregimet për shenjtorët, pasi i zbulon shpejt. Prandaj, dallueshmëria në besimin në monumentet e vjetra kur përshkruhen shenjtorët është më e nevojshme sesa kur përshkruhen ngjarje civile. Tregimet e mëparshme për shenjtorët e Kishës Ruse u shkruan nga disa bashkëkohës, shumë nga njerëz të mëvonshëm, për më tepër, të shkruara nga njerëz me talente të ndryshme dhe arsim të ndryshëm. Përsëritja e të gjitha këtyre historive pa dallim, pa verifikim, është mëkat para një ndërgjegjeje të pastër dhe turp para një mendjeje të ndritur. Nuk do të ofendojmë tregimtarët e vjetër nëse në vend të lajmeve të vonuara e të pajustifikuara vendosim lajmet e monumenteve të tjera më të lashta. Ky do të jetë një shërbim ndaj së vërtetës, të cilin të gjithë duhet ta respektojnë. Shenjtorët njihen si shenjtorë jo nga vullneti i njerëzve, por nga vullneti i qiellit. Prandaj, duhet pasur kujdes që të mos vendoset në mesin e shenjtorëve një person që nuk njihet si shenjt nga Kisha. Në këtë drejtim, "Përshkrimi i shenjtorëve rusë, ku dhe në cilin qytet - jetojnë dhe bëjnë mrekulli", sipas tre prej listave të tij: sipas listës së Akademisë Teologjike të Moskës dhe sipas dy listave të Shoqërisë së Historisë së Moskës nr. 212 dhe 231, shërbeu si udhërrëfyes për ne. Prej tyre, lista e dytë e shoqërisë është më e plotë për nga numri i personave, por lista e akademisë është më e vjetër dhe më e saktë sipas lajmeve. Përshkrimi u përpilua në fund të shekullit të 17-të. Është e qartë në vetvete se ky përshkrim duhej të verifikohej nga monumente të tjera dhe me ndërgjegje të pastër deklarojmë se pothuajse për të gjithë personat e përfshirë në këtë përshkrim u gjetën akte administrimi shpirtëror me udhëzime apo lajme për nderimin e tyre kishtar. Kohët e fundit, dy kopje të tjera të "librit që përmban të gjithë shenjtorët rusë" na u dorëzuan nga Novgorod. Njëra prej tyre me përshkrimet më të shkurtra të këtij apo atij personi, dhe ndonjëherë vetëm me emra - dhe së fundmi është kopjuar nga një tekst i njohur. Një tjetër "i shkruar nga Lindja e Krishtit, qershor 1718, 20 ditë", sipas mbishkrimit, i përket Manastirit Otensky dhe u dhurua "nga një person i zellshëm për të mirën e të gjithë vëllezërve, për lexim". Kjo listë është e ngjashme me listën e Përgjithshme. ist. Nr 231, por jo në të gjitha. Tregon një përpjekje për shprehje më të mira dhe besnikëri më të madhe historike; Shpesh ka shënime: "nuk ka shërbim, por ka një tropar", ose ka një shërbim, ose reliket janë të fshehura. Kjo është veçanërisht e dukshme kur përshkruhen shenjtorët e "Novgorodit të Madh". Për shembull: "Shën Luka u shtrua për Shën Sofinë: reliket e tij u gjetën në 28 mars 1. 7066 (1558) dhe u sollën në kishën katedrale të Shën Sofisë dhe u vendosën në hajatin e Martirëve... Shën Simeon Kryepeshkopi - u vendos në hajatin martirian pranë Martyhid relicritus, biskopi i tij. Rreth Polikarpit të Bryansk: "Zv. Polikarpi, igumeni i Manastirit Spassky, gjithashtu në Bryansk, u preh në L. 7007 (1499) shkurt në 23 ditë." Në listën e Autun, parathënia flet për shenjtorët: "prej tyre u dëshmuan në këshill dhe në kujtim të tyre nga shenjtorët. Kisha është e lumtur të kremtojë në verë dhe reliket e tyre të shenjta prehen në majë të tokës, të dukshme për të gjithë: por ata pushojnë të fshehura, të cilat të dyja shkëlqyen në mrekulli; në kujtim të shenjtorëve të tyre, jo vetëm në kishën e tyre. u varrosën reliket e shenjta dhe ju jeni të respektueshëm me shërbimet tuaja, por ju nuk jeni të respektueshëm në mrekulli, por për disa të vegjël nga jeta e tyre ose nga mrekullitë e njohjes, por që të dy e kënaqën Zotin dhe të vetmin që punoi me zell nga zemra dhe mori kurorat e tyre të nderit. Ne i kemi mbledhur këta njerëz këtu si një për hir të rrëfimeve kronike, të zakonshme për të mirën e të krishterëve të devotshëm dhe ortodoksë.” Kjo parathënie nuk gjendet në lista të tjera të njohura për ne. Nuk kemi dyshim se do të ketë lista të tjera të "librave për shenjtorët rusë". Por nga ajo që u gjet, është e qartë se ky libër u konsiderua i dobishëm dhe i denjë për përdorim të përgjithshëm si në Moskë ashtu edhe në Novgorod, qendrat kryesore të jetës ruse në atë kohë, dhe ata që respektojnë kujtesën e paraardhësve të tyre nuk do të flasin në mënyrë nënçmuese për të. Për të hedhur poshtë thashethemet mëkatare, shkrimtari e konsideron të nevojshme të theksohet se ai filloi të mbledhë informacione për shenjtorët rusë që nga viti kur u botua "Fjalori i shenjtorëve të lavdëruar në Kishën Ruse". SPb. 1836, pra 20 vjet përpara se të fillonte të botohej "Jetët e Shenjtorëve të Kishës Ruse" të famshme. Mosbesuesit mund t'i tregojë edhe një kopje të fjalorit, të lidhur në atë kohë me fletë të bardha, por tani të mbuluara me shkrime në kohë të ndryshme. Që nga ajo kohë, ai mblidhte shënime duke lexuar kronika dhe jetë të shkruara me dorë, të cilat i haste në biblioteka të ndryshme. Lidhur me jetët e lashta, duhet thënë se disa prej tyre janë korrigjuar dhe plotësuar më shumë se një herë. Shkrimtari nuk e konsideron të nevojshme të vërë në dukje çdo herë botime të ndryshme të kësaj apo asaj jete dhe as nuk vë në dukje të gjitha listat e jetëve që i ka ndodhur të lexojë. Udhëzimet e tij më së shpeshti kufizohen në biblioteka ku të gjithë mund t'i besojnë me lehtësi fjalët e autorit - bibliotekat e Tolstoit, Rumyantsev, Tsarsky. Kjo thuhet për të hedhur poshtë përfundimet e padrejta që të tjerët, ndoshta, do të nxitojnë t'i lejojnë vetes, jo për nder të personit të tyre. P.sh. Jeta e Kallistratov është e drejtë. Juliana iu dorëzua shkrimtarit në një listë ku, siç vihet re, vetë Callistratus shtoi lajmet për disa mrekulli pas vdekjes. Shkrimtari përsërit edhe një herë se veprën e tij nuk e konsideron të pamëkat. Në mënyrë që jeta e shenjtorëve rusë të përpilohet në formën më të përsosur të mundshme, është i nevojshëm hulumtimi lokal rreth tyre. Për këtë temë, ai sugjeroi që kushdo që të botonte jetët e lashta (por jo të reja) të shenjtorëve të veriut në Akademinë e Shën Petersburgut, në Rusinë qendrore - në Akademinë e Moskës, në jug - në Akademinë e Kievit, në atë lindore - në Akademinë e Kazanit, në mënyrë që botimet të shoqëroheshin me kërkime kritike. Si rezultat i kësaj, nëse nuk gabojmë, në Akademinë Kazan filluan të botohen jetë antike. Nëse në vende të tjera ata e konsiderojnë më mirë të bëjnë diçka tjetër, kjo nuk është më çështje e ndërgjegjes sonë. Që nga jetët e lashta, shkrimtari u përpoq të ruante të gjitha tiparet historike të shenjtorit ose të kohës së tij. Por fjalë të tilla si: "që në moshë të vogël i shmangu lojërat e fëmijëve", ose "që në rini studioi devotshmërinë" etj., do të gjenden pothuajse në çdo jetë, prandaj është gabim t'i kalosh si tipare historike, ndërsa këto janë vetëm teknika të një biografi të mëvonshëm. Shkrimtari e konsideron gabim të përsëritë tani ato teknika të biografëve që dukeshin ndërtuese në kohën e tyre dhe që tani mund të shërbejnë vetëm si tundim. Autori nuk i konsideron të detyrueshme për vete shpjegimet që biografi i ndjerë u ka dhënë ngjarjeve të caktuara apo reflektimeve të tij personale. Jeta e kohës së tanishme duhet të shkruhet në mënyrë të tillë që të jetë mësimdhënëse dhe mësimdhënëse për njerëzit e kohës së sotme. Në këtë bindje, shkrimtari i kaloi në heshtje disa lajme të biografëve dhe i plotësoi legjendat e lashta me lajme të tilla që të lashtët as që i lënë të kuptohet, apo me reflektime që evokohen nga kohët e mëvonshme. Shkrimtari do të jetë sinqerisht mirënjohës për indikacionet praktike të mangësive të veprës së tij; dhe për një javë ai vetëm do të pendohet vëllazërisht për autorin e tyre, pasi ato nuk do t'i shërbenin nderit të autorit; Nuk ka ndërmend të hyjë në debat me askënd për mendime personale. Të gjithë le të veprojnë sipas ndërgjegjes së tyre, duke mos harruar se të gjithë duhet t'i japim llogari Gjykatësit botëror, Zotit Jezus. Ajo që është e mundur me zellin dhe forcën e dikujt bëhet. Ne nuk i konsiderojmë të gjithë aksesorët e tjerë të një përshkrimi të dobishëm të shenjtorëve aq të rëndësishëm sa besnikëria ndaj së vërtetës. Kjo është arsyeja pse ne nuk i prekim këtu, megjithëse u përpoqëm, me të gjitha mundësitë tona, t'i ruanim në përshkrimin tonë. "Nëse keni mëkatuar në ndonjë gjë, falni dhe mos mallkoni." Shkrimtari i devotshëm i jetës së shenjtorëve të Kishës Ruse (Shën Petersburg 1852–1859) përfshiu në përshkrimin e tij disa shenjtorë sllavë të jugut, por shumë pak, jo më shumë se gjashtë. "Athos Patericon" (Shën Petersburg, 1860) përshkruan sllavët e shenjtë që punuan në Athos. Botimi më i rëndësishëm për historinë e sllavëve të shenjtë është “Serbljak”, Beograd 1861. Botuesit thonë se botimin e mëparshëm të “Serbljak” e kanë zgjeruar jo vetëm me sinaksarionë dhe dy akathistë, por edhe me shërbime të reja. Ata e kanë zëvendësuar jetën e plotë të shenjtorëve, të njohur në serblyak të shkruar me dorë, me ato të shkurtra. Për qëllimin e tyre është e nevojshme; por për shumë arsye është për të ardhur keq që nuk janë publikuar jetë të plota. Nuk përmenden shenjtorë që kanë jetuar para shekullit të 11-të, ashtu si në ato dy botime. Pra, këtu janë të gjitha përshkrimet e shtypura të sllavëve të shenjtë jugorë për momentin. Ndërkaq, shenjtorët e sllavëve të jugut lindën dhe u rritën nga i njëjti hir i Krishtit, i cili ngriti shenjtorët e të krishterëve grekë. Prandaj, është e natyrshme që disa prej tyre janë po aq të mëdhenj dhe të mrekullueshëm sa të mëdhenjtë e kishës greke. Si madhështia e karaktereve të tyre ashtu edhe madhështia e hirit të Zotit që u shfaq në shenjtorët sllavë janë plotësisht të denja për t'u studiuar. Për sllavët, studimi i jetës së sllavëve të shenjtë është veçanërisht i nevojshëm: në jetën e sllavëve të shenjtë, devotshmëria ungjillore zbatohet për kushtet e jetës sllave, për ato kushte që janë të rralla për një grek dhe të pashmangshme për një sllav; Shenjtorët sllavë janë kryesisht udhëheqës në jetë për të krishterët sllavë. Dhe sa prej këtyre udhëheqësve qiellorë ka përgjatë shtegut tokësor! Shumë më tepër sesa mendojnë të tjerët kur nuk janë të njohur nga afër me këtë temë. Për shembull, në shërbim të Shën Princit Stefan Deçanski (Beograd, 1850) përmend asketët deçanë Euthymius dhe Nestor; por asgjë më shumë nuk dihet ende për to. Serblyak gjithashtu i vjen keq që disa shenjtorë njihen vetëm me emrat e tyre. Për të përfshirë në mënyrë të kënaqshme shenjtorët e sllavëve të jugut, përveç informacionit për vetë shenjtorët, kërkohet informacion si për jetën civile ashtu edhe për atë kishtare të sllavëve të jugut. Dhe sa pak është përpunuar ende historia civile dhe kishtare e sllavëve të jugut! Prandaj, lejohet të mendohet se ata nuk do të jenë shumë të rreptë në gjykatë për të metat e përshkrimit të propozuar. Zbulimet dhe kërkimet e reja mund të publikohen më pas si shtesë. "Klasa e grave të nderuara shkëlqen, madje duke qenë të plagosur nga dashuria dhe mirësia e Krishtit dhëndrit të tyre, në gjurmët e Tij, duke ndjekur gjurmët e Tij hyjnore. Për këtë arsye, ne kemi marrë shpërblimin e mundit tonë në qiell, me fytyrat e engjëjve dhe shenjtorëve ne gëzohemi, duke iu lutur pandërprerë Krishtit, Perëndisë tonë, që të shpëtojmë të gjithë." "Në mbretërinë e akullit," thotë një admirues entuziast i një udhëtari të guximshëm në Alpe, "gjithçka është e ndryshueshme: ku dje ecje përgjatë një harku me dëborë që përfshin një humnerë, sot nuk mund të kalosh: harku është shembur dhe ka një humnerë para teje... Ju shkoni më tej: forca e muskulit tuaj varet nga një sy, forca e muskulit tuaj, këtu varet nga një sy i gabuar. shkathtësia, aftësia për të bërë të pamundurën, guxim i ndërgjegjshëm... Këtu, para jush është një mur i tejdukshëm prej disa qindra këmbësh, që ju duhet të ngjiteni... Dhe filloni të ngjiteni, duke vënë re një gropë në mur që mund ta kapni me gishta me përpjekje të pabesueshme, me ndihmën e këpucave të këputura dhe të këmbëve të vogla. Mbërtheni litarin mbi të, ngriheni në këmbë, mbështeteni këmbën në parvaz... Dridhja më e vogël e muskujve dhe - jo vetëm ju vdiqët, por vdiqën edhe ata që ju ndihmoni të ngjiten në litar” e kështu me radhë, e kështu me radhë. Vullneti tek udhëtari është energjik! Por - këtu është vetëm gjimnastikë fizike e forcës mendore, e njohur edhe për një pagan. Është ndryshe - luftëtarë kundër natyrës shpirtërore! Shpirti është më i fortë se shkëmbinjtë dhe më i ndryshueshëm se malet me dëborë. Ka një luftë për çfarë?.. Këtu - për një pjesë të përjetshme, për lavdinë e Atij që është mbi të gjitha!.. Në afrimin gradual të të gjithë personit ndaj Zotit, në rritjen progresive "nga forca në forcë" në rrugën morale - ky është avantazhi që e dallon njeriun nga kafshët dhe është i nevojshëm për njeriun si i krijuar sipas imazhit të Zotit. Pa sukses në moral, suksesi në shkenca nuk është suksesi i dëshiruar, dhe shkëlqimi i edukimit të jashtëm (qytetërimit) nuk është ndriçim i vërtetë. Kjo mund të shihet në përvojë. Me hirin e bamirësve të pathirrur të njerëzimit, morali i njerëzve po bie, lypësia po shtohet, vjedhja, grabitja, vrasja, shthurja, blasfemia, sakrilegji po shtohen dhe - shikojeni - jeta publike do të shpërthejë në një katastrofë të tmerrshme... Një luftë morale është një luftë sa jetëdhënëse aq edhe e lartë! Dhe kështu: kush lufton dhe fiton? Organizata është e dobët, femër! Në Krishtin Jezus nuk ka dallim midis burrit dhe gruas, sepse ndihma qiellore është gati për të gjithë. Por hiri i Zotit, kur shpëton një person, nuk ia shkatërron forcën, por vetëm e shëron dhe e forcon atë. Prandaj, ka një ndryshim midis organizatave meshkuj dhe femra të atyre që shpëtohen - një ndryshim që kërkon metoda të ndryshme për shpëtim. Jeta e shenjtorëve, asketëve të mrekullueshëm të Perëndisë, mund të jetë veçanërisht e dobishme për virgjëreshat dhe gratë që kërkojnë shpëtim. Këto janë modelet me të cilat ata duhet të masin jetën e tyre dhe nga të cilat duhet të marrin mësime për pasuritë e tyre të veçanta. Dhe për burrat që thonë kaq shpesh: "ne jemi të dobët", a nuk është një qortim, a nuk janë shfrytëzimet e mrekullueshme të organizatave të dobëta të grave dëshmi gënjeshtrash?.. Në manastiret ruse, u kopjua një libër: "Leximi i grave të shenjta" (Inventari i librave të manastireve të qetë nr. 1826). Shkrimtari i këtyre rreshtave ka marrë kohë më parë, në një përkthim rusisht nga frëngjishtja, një përshkrim të vajzave orientale dhe grave të shkretëtirës. Por vetëm kohët e fundit pata mundësinë të rishikoj punën e Michel-Ange-Marin. Ideja kryesore është e mrekullueshme! Ka të mira në zbatimin e tij. Maren përshkruan jetën e vetmitarëve sipas vendeve të bëmave të tyre. Përshkrimi i tij është më i plotë se vepra e paraardhësit të tij Villefort: Les vies de saints solitaires. Amsterdam, 1714. E megjithatë përshkrimi i Maren doli të ishte shumë, shumë i pakënaqshëm. Nuk po flasim për mangësi të tjera, për shembull, mungesën e qartësisë dhe afërsisë me tekstin e lashtë të lajmit; Maren nuk njeh shumë asketikë të Kishës Lindore. Treguesi kryesor për shembujt e asketizmit është shërbesa kishtare e së shtunës së djathit. Asketët e mëdhenj tregohen këtu me emër. Në të njëjtin shërbesë lexojmë gjithashtu: “Këndoftë në agjërim çdo kërkesë tjetër e grave”. Prandaj, do të ishte gabim të kufizohej përshkrimi i asketëve në emrat e treguar në shërbim. Luteri kishte ndërgjegjen të bërtiste se asketizmi virgjëror filloi vetëm në shekullin IV. Por nuk ka dyshim se ai tha një gënjeshtër, për të kënaqur pasionet njerëzore dhe në dëm të krishterimit. Megjithatë, duke qenë se asketët që e përfunduan jetën e tyre në vuajtje për besimin njihen në Kishë me emrin e veçantë të Shën martirëve, - gjatë shqyrtimit të shën nuk do të flasim për jetën e martirëve asket. Si një qortim për Ortodoksinë, ata thanë se ajo e konsideron vetëm agjërimin dhe virgjërinë si një bëmë shpëtimi. Jo, asketizmi i krishterë, sipas kuptimit të Ortodoksisë, nuk është aq i afërt sa thoshin ata që nuk e kuptonin as ortodoksinë dhe asketizmin. Rishikimi i Shën asketëve të Lindjes përfundon me shekullin e 10-të, sepse bëmat e asketëve të kohëve të mëvonshme fshihen në dorëshkrime greke të paarritshme.