Životy svätých s informáciami o sviatkoch Pána a Matky Božej a o odhalených zázračných ikonách. január – december

január • február • marec • apríl • máj • jún • júl • august • september • október • november • december "Nech neleží proti svetlu" Slová svätého Dimitrija z Rostova Predhovor Jeho Milosti Philaret z Černigova k „Ruským svätým“ K „svätým askétom východnej cirkvi“ Publikácia je vybavená množstvom obrázkov, ktoré vysvetľujú tému príbehu a často ide o kópie najspoľahlivejších ikon svätých. Vyrobil ich akademik F.G. Solntsev a sú majetkom vydavateľa. Vydavateľ považuje za potrebné upozorniť, že bude stíhaný za akékoľvek vypožičanie textu a kresieb z tejto publikácie nad rámec toho, čo vyžadujú zákony o tlači. Po tomto predhovore sú umiestnené aj „predslovy“ najctihodnejšieho Filareta k jeho vyššie uvedeným dielam. Tieto predhovory najlepšie vysvetľujú tak užitočnosť Životov svätých, ako aj svedomitosť ich autora v jeho dielach. Netreba veľa hovoriť o tom, že je potrebné dať do popredia život manželov ruskej cirkvi, ktorí žili až do hrobu na slávu Božieho mena. Už len úcta k veľkému nás zaväzuje zoznámiť sa s veľkým a predstaviť ho. Oslavovať svätých týmto spôsobom je svätá vec. Ale človek musí mať schopnosť vykonávať sväté dielo. „Nechaj ma klamať proti svätcovi,“ opakoval svätec. Demetrius, keď písal životy svätých. Pravidlo je posvätné pre každého, kto sa dotýka svätých perom alebo štetcom. Klamstvo v posvätnej hmote je samo o sebe neslušné a nemiestne. Môže to poškodiť aj ľudské srdcia. Západné legendy narobili veľa zla pre západnú cirkev v jej boji proti reformácii: mysleli si, že povýšia svätých tým, že privedú do života ich nevídané zázraky a skutky, no tým iba urazili svätých a dali dôvod neveriť legendám a realite. Odsúdenie vynesené svätou Cirkvou nad príbehom duchovného Vasilija o sv. Eufrosyne ukazuje, že pravoslávna cirkev netoleruje klamstvá a výmysly v príbehoch o svätých, keďže ich čoskoro odhalí. Rozlišovanie v dôvere k starým pamiatkam je preto pri opise svätých potrebnejšie ako pri opise civilných udalostí. Predchádzajúce príbehy o svätcoch ruskej cirkvi napísali niekoľkí súčasníci, mnohé neskorší ľudia, navyše napísali ľudia rôzneho nadania a rôzneho vzdelania. Opakovať všetky tieto príbehy bez rozdielu, bez overenia, je hriechom pred čistým svedomím a hanbou pred osvietenou mysľou. Nebudeme urážať starých rozprávačov, ak na miesto neskorých, neopodstatnených správ dáme správy o iných, starodávnejších pamiatkach. Toto bude služba pravde, ktorú musí každý rešpektovať. Svätí sú uznávaní za svätých nie z vôle ľudí, ale z vôle neba. Preto si treba dávať pozor, aby sa medzi svätých nedostal človek, ktorý nie je Cirkvou uznaný za svätého. V tejto súvislosti nám ako návod poslúžil „Opis ruských svätých, kde a v ktorom meste – žijú a robia zázraky“, podľa troch jeho zoznamov: podľa zoznamu Moskovskej teologickej akadémie a podľa dvoch zoznamov Moskovskej historickej spoločnosti č. 212 a 231. Z nich druhý zoznam spolku je čo do počtu osôb úplnejší, no zoznam akadémie je starší a podľa správ presnejší. Opis bol zostavený koncom 17. storočia. Je samo o sebe jasné, že tento opis museli overiť aj iní pamätníci a s čistým svedomím vyhlasujeme, že takmer u všetkých osôb zahrnutých do tohto opisu sa našli úkony duchovnej správy s pokynmi či správami o ich cirkevnej úcte. Nedávno nám z Novgorodu boli doručené ďalšie dve kópie „knihy obsahujúcej všetkých ruských svätých“. Jeden z nich s najstručnejšími popismi tej či onej osoby a niekedy len s menami – a bol nedávno skopírovaný zo známeho textu. Ďalší „napísaný z Narodenia Krista, jún 1718, 20 dní“ podľa nápisu patrí Otenskému kláštoru a bol darovaný „od horlivého človeka v prospech všetkých bratov, na čítanie“. Tento zoznam je podobný všeobecnému zoznamu. ist. č. 231, ale nie vo všetkom. Prejavuje snahu o lepšie vyjadrovanie a väčšiu historickú vernosť; Často existujú poznámky: „nie je služba, ale je tu tropár“, alebo existuje služba alebo sú relikvie skryté. Toto je obzvlášť zrejmé pri opise svätých „Veľkého Novgorodu“. Napríklad: „Sv. Lukáš bol uložený za sv. Žofiu: jeho relikvie boli nájdené v r. 7066 (1558) 28. marca a prinesené do katedrálneho kostola sv. Sofie a uložené na martýrskej verande... Arcibiskup sv. O Polykarpovi z Brjanska: „Predseda Polykarp, opát Spasského kláštora, tiež v Brjansku, odsedel v L. 7007 (1499) februára o 23 dňoch.“ V zozname Autun sa v predslove hovorí o svätých: „Od nich ich koncilu a na ich pamiatku svedčili svätí. Cirkev s radosťou oslavuje v lete a ich sväté relikvie spočívajú na vrchu zeme, viditeľné pre všetkých: ale odpočívajú v úkryte, oba žiarili v zázrakoch; na pamiatku svojich svätých slávili všade len tam, kde ich svätí neuctievali. boli pochovaní a vy ste úctiví svojimi službami, ale nie ste úctiví v zázrakoch, ale niektorým malým zo svojho života alebo zo zázrakov uznania, ale obaja sa páčili Bohu a jedinému, ktorý zo srdca pilne pracoval a proti ich námahe dostal od Neho čestné koruny. K dávnym životom treba povedať, že niektoré boli viackrát opravené a doplnené. Spisovateľ nepovažuje za potrebné zakaždým upozorňovať na rôzne vydania toho či onoho života, ani neupozorňuje na všetky zoznamy životov, ktoré náhodou čítal. Jeho pokyny sú najčastejšie obmedzené na knižnice, kde každý ľahko uverí slovám autora - knižnice Tolstého, Rumjanceva, Carského. Hovorí sa to preto, aby sa odmietli nespravodlivé závery, ktoré si iní možno rýchlo dovolia, nie na česť svojej osoby. Napr. Kallistratov život je správny. Juliana bola spisovateľovi doručená v zozname, kde, ako je zrejmé, samotný Callistratus pridal správy o niektorých posmrtných zázrakoch. Spisovateľ ešte raz opakuje, že svoje dielo nepovažuje za bezhriešne. Aby boli životy ruských svätcov zostavené v čo najdokonalejšej podobe, je o nich nevyhnutný lokálny výskum. Na túto tému navrhol, že ktokoľvek by mal publikovať staroveké životy (ale nie nové) severných svätých na Akadémii v Petrohrade, v strednom Rusku - na Moskovskej akadémii, na juhu - na Kyjevskej akadémii, na východe - na Kazanskej akadémii, aby publikácie sprevádzal kritický výskum. V dôsledku toho, ak sa nemýlime, začali na Kazanskej akadémii vychádzať staroveké životy. Ak na iných miestach považujú za lepšie robiť namiesto toho niečo iné, toto už nie je vecou nášho svedomia. Z dávnych životov sa spisovateľ snažil zachovať všetky historické črty svätca alebo jeho doby. Ale slová ako: „od mladosti sa vyhýbal detským hrám“ alebo „od mladosti študoval zbožnosť“ atď., nájdeme takmer v každom živote, a preto je chybou vydávať ich za historické črty, keďže sú to len techniky neskoršieho životopisca. Spisovateľ považuje za chybu opakovať teraz tie techniky životopiscov, ktoré sa vo svojej dobe zdali byť poučné a ktoré teraz môžu slúžiť len ako pokušenie. Autor nepovažuje za povinné vysvetlenia, ktoré zosnulý životopisec poskytol k niektorým udalostiam alebo svoje osobné úvahy. Život súčasnej doby by mal byť napísaný tak, aby bol pre ľudí súčasnej doby poučný a poučný. V tomto presvedčení pisateľ mlčky prešiel cez niektoré správy životopiscov a doplnil dávne povesti o také novinky, o ktorých starí ľudia ani len nenaznačujú, alebo o úvahy, ktoré vyvoláva neskoršia doba. Zbožný pisateľ životov svätých ruskej cirkvi (Petrohrad 1852–1859) zahrnul do svojho opisu niekoľkých južných slovanských svätcov, ale veľmi málo, nie viac ako šesť. „Athos Patericon“ (Petrohrad, 1860) opisuje svätých Slovanov, ktorí pracovali na Athose. Najdôležitejšou publikáciou pre dejiny svätých Slovanov je „Serbljak“, Belehrad 1861. Vydavatelia uvádzajú, že predchádzajúce vydanie „Serbljak“ rozšírili nielen o synaxariony a dvoch akatistov, ale aj o nové služby. Kompletné životy svätých, známe v ručne písaných srblyakoch, nahradili krátkymi. Na ich účel je potrebné; ale z mnohých dôvodov treba ľutovať, že neboli zverejnené kompletné životy. Nie je tam žiadna zmienka o svätcoch, ktorí žili pred 11. storočím, rovnako ako v týchto dvoch vydaniach. Takže tu sú zatiaľ všetky tlačené popisy svätých južných Slovanov. Medzitým sa svätí južných Slovanov zrodili a vychovali tou istou milosťou Kristovou, ktorá vychovala svätých gréckych kresťanov. Preto je prirodzené, že niektorí z nich sú takí veľkí a úžasní ako veľkí z gréckej cirkvi. Veľkosť ich charakterov, ako aj veľkosť Božej milosti, ktorá sa objavila u slovanských svätcov, sú úplne hodné štúdia. Pre Slovanov je štúdium života svätých Slovanov obzvlášť potrebné: v živote svätých Slovanov sa evanjelická zbožnosť uplatňuje v podmienkach slovanského života, v podmienkach, ktoré sú pre Gréka zriedkavé a pre Slovana nevyhnutné; Slovanskí svätci sú pre slovanských kresťanov predovšetkým vodcami života. A koľko týchto nebeských vodcov je na pozemskej ceste! Oveľa viac, ako si iní myslia, keď nie sú bližšie oboznámení s témou. Napríklad v službách svätého kniežaťa Štefana Dečanského (Belehrad, 1850) spomína dečanských askétov Euthymia a Nestora; ale zatiaľ sa o nich nič viac nevie. Serblyak tiež ľutuje, že niektorí svätí sú známi len pod svojimi menami. Aby bolo možné akýmkoľvek uspokojivým spôsobom zahrnúť svätých južných Slovanov, okrem informácií o svätých samotných sú potrebné informácie o občianskom a cirkevnom živote južných Slovanov. A ako málo sa ešte spracovalo z občianskych a cirkevných dejín južných Slovanov! Preto si možno myslieť, že na nedostatky navrhovaného popisu nebudú na súde príliš prísni. Nové objavy a výskumy môžu byť následne publikované ako doplnok. "Trieda ctihodných žien žiari, aj keď boli zranené láskou a láskavosťou Krista, ich ženícha, v Jeho šľapajach, kráčajúc v Jeho božských stopách. Z tohto dôvodu sme dostali odmenu za našu námahu v nebi, s tvárami anjelov a svätých sa radujeme, neprestajne sa modlíme ku Kristovi, nášmu Bohu, aby sme všetci boli spasení." „V ľadovom kráľovstve,“ hovorí nadšený obdivovateľ odvážneho cestovateľa v Alpách, „je všetko premenlivé: tam, kde si včera kráčal po zasneženom oblúku presahujúcom priepasť, dnes nemôžeš prejsť: oblúk sa zrútil a pred tebou je priepasť... Ideš ďalej: tvoj život závisí od jedného nesprávneho oka... Tu všetko závisí od sily tvojich svalov, od sily tvojich svalov, od sily vedomá odvaha... Tu je pred vami strmá stena niekoľkých stoviek stôp, na ktorú musíte vyliezť... A začnete stúpať, pričom si všimnete priehlbinu v stene, ktorej sa môžete s neuveriteľnou námahou chytiť pomocou obutých topánok a bidiel, vyšplhali ste sa vysoko a visíte nad priepasťou... Tu je malý výstupok, na ktorom sa dvíhate len lano, dvíhate sa na nohy. zomrel si, ale zomreli aj tí, ktorým pomáhaš vyliezť na lano,“ a tak ďalej a tak ďalej. A tak: kto bojuje a vyhráva? Organizácia je slabá, žena! V Kristovi Ježišovi nie je rozdiel medzi mužom a ženou v tom, že nebeská pomoc je pripravená pre všetkých. Ale Božia milosť pri záchrane človeka neničí jeho silu, ale iba uzdravuje a posilňuje. Preto zostáva rozdiel medzi mužskými a ženskými organizáciami tých, ktorí sú spasení – rozdiel, ktorý si vyžaduje rôzne metódy spásy. Životy svätých, úžasných Božích askétov, môžu byť obzvlášť užitočné pre panny a manželky, ktoré hľadajú spásu. Toto sú modely, podľa ktorých by mali merať svoj život a z ktorých by si mali vziať ponaučenie pre svoje konkrétne bohatstvo. A pre mužov, ktorí tak často hovoria: „sme slabí“, nie je to výčitka, nie sú úžasné činy slabých ženských organizácií dôkazom klamstiev?... V ruských kláštoroch bola skopírovaná kniha: „Čítanie svätých manželiek“ (Inventár kníh pokojných kláštorov č. 1826). Pisateľ týchto riadkov už dávno dostal v ruskom preklade z francúzštiny opis orientálnych panien a púštnych manželiek. Ale len nedávno som mal možnosť recenzovať prácu Michel-Ange-Marina. Hlavná myšlienka je úžasná! V jeho implementácii je dobré. Maren opisuje život pustovníkov podľa miest ich vykorisťovania. Jeho opis je úplnejší ako dielo jeho predchodcu Villeforta: Les vies de saints solitaires. Amsterdam, 1714. A predsa sa Marenin opis ukázal ako veľmi, veľmi neuspokojivý. Nehovoríme o iných nedostatkoch, napríklad o neprehľadnosti a blízkosti k starému textu správ; Maren nepozná veľa askétov východnej cirkvi. Hlavným ukazovateľom príkladov askézy je bohoslužba syrovej soboty. Veľkí askéti sú tu znázornení podľa mien. V tej istej bohoslužbe tiež čítame: „Nech sa v pôste spieva akákoľvek iná žiadosť od žien“. Preto by bolo chybou obmedziť popis askétov na mená zobrazené v službe. Luther mal to svedomie kričať, že panenská askéza sa začala až v 4. storočí. Niet však pochýb, že klamal, aby potešil ľudské vášne a na úkor kresťanstva. Napriek tomu, keďže askétov, ktorí ukončili svoj život v utrpení za vieru, poznáme v Cirkvi pod zvláštnym názvom Svätí mučeníci, - pri prehliadke sv. nebudeme hovoriť o živote asketických mučeníkov. Na výčitku pravosláviu povedali, že za spásu považuje iba pôst a panenstvo. Nie, kresťanská askéza podľa chápania pravoslávia nie je taká blízka, ako hovorili tí, ktorí nerozumeli ani pravosláviu, ani askéze. Prehľad sv. askétov Východu sa končí 10. storočím, pretože skutky askétov nasledujúcich čias sú skryté v neprístupných gréckych rukopisoch.