Viețile sfinților, cu informații despre sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului și despre icoanele făcătoare de minuni revelate. ianuarie–decembrie

ianuarie • februarie • martie • aprilie • mai • iunie • iulie • august • septembrie • octombrie • noiembrie • decembrie „Să nu mintă împotriva luminii” Cuvintele Sf. Dimitri de Rostov Prefață de către Prea Sa Filaret de Cernigov la „Sfinții ruși” Către „Sfinții Asceți ai Bisericii Răsăritene” Mulți iubitori ai lucrărilor istorice bisericești ale regretatului Preasfințit Filaret de Cernigov și-au exprimat dorința de a avea lucrările „Sfinții ruși”, „Sfinții slavilor de sud” și „Asceții Bisericii de Răsărit” într-un singur set, cu adăugarea de informații despre zilele lunii și despre sfinții din Biserica Ortodoxă, conform Bisericii nemenționate a lui Fourstov și a lui Rostov de către el. la Prologuri. În această ediție s-a încercat realizarea unei astfel de compilații, iar în alegerea numelor sfinților nemenționați de Filaret ne-am ghidat după Cartea Lunară a Bisericii, plasată sub Psaltirea Urmărită. Pentru a fi complet, sunt incluse și informații despre sărbătorile Domnului și ale Maicii Domnului conform lucrării protopopului Debolsky: „Zilele slujbelor divine ale Bisericii Ortodoxe”, din care informațiile despre mulți sfinți sunt preluate literal. Lucrările lui Filaret sunt indicate prin semnul †, spre deosebire de alți scriitori. Publicația este dotată cu multe imagini care explică subiectul poveștii și sunt adesea copii ale celor mai de încredere icoane ale sfinților. Au fost realizate de academicianul F.G. Solntsev și sunt proprietatea editorului. Editorul consideră necesar să avertizeze că va fi urmărit penal pentru orice împrumut atât de text, cât și de desene din această publicație, în depășire față de ceea ce este cerut de legile tipăririi. În urma acestei prefațe sunt așezate și „prefațele” Preasfințitului Filaret la lucrările sale menționate mai sus. Aceste prefețe explică cel mai bine atât utilitatea Vieților Sfinților, cât și conștiinciozitatea autorului lor în operele sale. Nu este nevoie să vorbim mult despre necesitatea de a aduce în evidență viețile soților și soțiilor Bisericii Ruse care au trăit până în mormânt pentru slava numelui lui Dumnezeu. Doar respectul pentru mare ne obligă deja să facem cunoștință cu marele și să-l prezentăm. Slăvirea sfinților în acest fel este un lucru sfânt. Dar cineva trebuie să aibă capacitatea de a îndeplini o lucrare sfântă. „Să nu mint împotriva sfântului”, a repetat sfântul. Dimitrie, când a scris viețile sfinților. Regula este sfântă pentru oricine atinge sfinții cu pixul sau pensula. O minciună într-o chestiune sacră este în sine indecentă și deplasată. De asemenea, poate dăuna inimilor oamenilor. Legendele occidentale au făcut mult rău Bisericii de Apus în lupta ei împotriva Reformei: ei s-au gândit să înalțe sfinții aducând la viață minunile și faptele lor fără precedent, dar făcând astfel doar i-au insultat pe sfinți și au dat motive să nu creadă în legende și realitate. Condamnarea pronunțată de Sfânta Biserică asupra poveștii clericului Vasily despre Sfânta Eufrosina, arată că Biserica Ortodoxă nu tolerează minciunile și născocirile în poveștile despre sfinți, așa cum le dezvăluie curând. Prin urmare, discernământul în încredere în monumentele vechi atunci când descrii sfinți este mai necesar decât atunci când descrii evenimente civile. Poveștile anterioare despre sfinții Bisericii Ruse au fost scrise de câțiva contemporani, mulți de oameni de mai târziu, în plus, scrise de oameni cu talente diferite și educație diferită. A repeta toate aceste povești fără discernământ, fără verificare, este un păcat în fața unei conștiințe curate și o rușine în fața unei minți luminate. Nu îi vom jigni pe vechii povestitori dacă în locul știrilor târzii, nejustificate, punem știrile altor monumente, mai vechi. Acesta va fi un serviciu adus adevărului, pe care toată lumea trebuie să-l respecte. Sfinții sunt recunoscuți ca sfinți nu prin voința oamenilor, ci prin voința cerului. Prin urmare, trebuie să aveți grijă să nu așezați printre sfinți o persoană care nu este recunoscută ca sfântă de către Biserică. În acest sens, „Descrierea sfinților ruși, unde și în ce oraș - trăiesc și face minuni”, conform a trei dintre listele sale: conform listei Academiei Teologice din Moscova și conform a două liste ale Societății de Istorie din Moscova nr. 212 și 231, ne-a servit drept ghid. Dintre acestea, a doua listă a societății este mai completă ca număr de persoane, dar lista academiei este mai veche și mai exactă conform știrilor. Descrierea a fost realizată la sfârșitul secolului al XVII-lea. Este clar în sine că această descriere trebuia verificată de alte monumente, iar cu conștiința curată declarăm că pentru aproape toate persoanele cuprinse în această descriere s-au găsit acte de administrare spirituală cu instrucțiuni sau știri despre venerația lor bisericească. Recent, încă două exemplare ale „cărții care conține toți sfinții ruși” ne-au fost livrate din Novgorod. Una dintre ele cu cele mai scurte descrieri ale uneia sau aceleia persoane, și uneori doar cu nume - și a fost recent copiată dintr-un text binecunoscut. Un alt „scris de la Nașterea lui Hristos, iunie 1718, 20 de zile”, potrivit inscripției, aparține Mănăstirii Otensky și a fost donat „de la o persoană zelosă în folosul tuturor fraților, pentru lectură”. Această listă este similară cu lista generală. ist. Nr. 231, dar nu în toate. Arată un efort pentru expresii mai bune și o mai mare fidelitate istorică; Adesea există note: „nu există serviciu, dar există un tropar”, sau există un serviciu sau relicvele sunt ascunse. Acest lucru este evident mai ales atunci când descrii sfinții din „Marele Novgorod”. De exemplu: „Sfântul Luca a fost așezat pentru Sfânta Sofia: moaștele sale au fost găsite în l. 7066 (1558) 28 martie și aduse la biserica catedrală Sf. Sofia și puse în pridvorul martirian... Sfântul Simeon Arhiepiscopul - așezat în pridvorul martirian de lângă Arhiepiscopul Martiriu ascuns.” Despre Policarp din Brânsk: „Rev. Policarp, stareț al Mănăstirii Spassky, tot în Bryansk, a repausat în L. 7007 (1499) februarie la 23 de zile.” În lista Autun, prefața vorbește despre sfinți: „de la ei au fost mărturisiți la sinod și la amintirea lor de către sfinți. Biserica este fericită să sărbătorească vara și sfintele lor moaște se odihnesc pe vârful pământului, vizibile de toți: dar se odihnesc ascunși, amândoi au strălucit cu minuni; s-au îngropat sfinte moaște și sunteți respectuos cu slujbele voastre, dar nu sunteți respectuos Ei au strălucit în minuni, ci la unii mici din viața lor sau din minuni de recunoaștere, dar amândoi au plăcut lui Dumnezeu și singurul care a lucrat cu sârguință de la El împotriva muncii lor. I-am adunat aici pe acești oameni ca unul singur de dragul narațiunilor cronice, comune în beneficiul creștinilor evlavioși și ortodocși.” Această prefață nu se găsește în alte liste cunoscute de noi. Nu avem nicio îndoială că vor exista și alte liste de „cărți despre sfinții ruși”. Dar din cele găsite, este evident că această carte a fost considerată utilă și demnă de uz general atât la Moscova, cât și la Novgorod, principalele centre ale vieții rusești la acea vreme, iar cei care respectă memoria strămoșilor lor nu vor vorbi în mod derogator despre ea. Pentru a respinge zvonurile păcătoase, scriitorul consideră că este necesar să noteze că a început să culeagă informații despre sfinții ruși chiar din anul când a fost publicat „Dicționarul sfinților slăviți în Biserica Rusă”. Sankt Petersburg 1836, adică cu 20 de ani înainte ca faimoasa „Viețile sfinților Bisericii Ruse” să înceapă să fie publicată. El poate arăta celor neîncrezători și o copie a dicționarului, legat la acea vreme cu coli albe de hârtie, dar acum acoperit cu scris în momente diferite. Din acel moment, a strâns notițe în timp ce citea cronici și vieți scrise de mână pe care le-a întâlnit în diferite biblioteci. În ceea ce privește viețile antice, trebuie spus că unele dintre ele au fost corectate și completate de mai multe ori. Scriitorul nu consideră necesar să pună în evidență de fiecare dată diferite ediții din cutare sau cutare viață și nici nu indică toate listele de vieți pe care i s-a întâmplat să le citească. Instrucțiunile sale sunt cel mai adesea limitate la biblioteci în care toată lumea poate crede cu ușurință cuvintele autorului - bibliotecile lui Tolstoi, Rumyantsev, Tsarsky. Acest lucru este spus pentru a respinge concluziile nedrepte pe care alții, poate, se vor grăbi să le permită, nu spre onoarea persoanei lor. De ex. Viața lui Kallistratov este corectă. Juliana a fost predată scriitorului într-o listă în care, după cum se observă, însuși Callistratus a adăugat vești despre unele miracole postume. Scriitorul repetă încă o dată că nu consideră opera sa fără păcat. Pentru ca viețile sfinților ruși să fie compilate în cea mai perfectă formă posibilă, sunt necesare cercetări locale despre ei. Pe acest subiect, el a sugerat ca oricine ar trebui să publice viețile străvechi (dar nu noi) ale sfinților din nord la Academia din Sankt Petersburg, centrul Rusiei - la Academia din Moscova, sudul - la Academia de la Kiev, estul - la Academia Kazan, astfel încât publicațiile să fie însoțite de cercetări critice. Drept urmare, dacă nu ne înșelim, vieți antice au început să fie publicate la Academia Kazan. Dacă în alte locuri consideră că este mai bine să facă altceva în schimb, aceasta nu mai este o chestiune de conștiință a noastră. Din viețile străvechi, scriitorul a încercat să rețină toate trăsăturile istorice ale sfântului sau ale timpului său. Dar cuvinte precum: „de mic a evitat jocurile pentru copii” sau „din tinerețe a studiat evlavia” etc., vor fi găsite în aproape fiecare viață și, prin urmare, este o greșeală să le dam drept trăsături istorice, în timp ce acestea sunt doar tehnicile unui biograf de mai târziu. Scriitorul consideră că este o greșeală să repete acum acele tehnici ale biografilor care păreau edificatoare la vremea lor și care acum nu pot servi decât ca ispită. Autorul nu consideră obligatorii pentru sine explicațiile pe care regretatul biograf le-a dat anumitor întâmplări sau reflecțiile sale personale. Viața timpului prezent trebuie scrisă în așa fel încât să fie instructivă și edificatoare pentru oamenii din prezent. În această convingere, scriitorul a trecut în tăcere unele dintre știrile biografilor și a completat legendele străvechi cu astfel de știri despre care anticii nici măcar nu le sugerează, sau cu reflecții care sunt evocate de vremuri ulterioare. Scriitorul va fi sincer recunoscător pentru indicațiile practice ale deficiențelor operei sale; iar timp de o săptămână nu va regreta decât frăţesc pe autorul lor, întrucât nu ar servi cinstei autorului; Nu intenționează să intre într-o ceartă cu nimeni pe marginea opiniilor personale. Fiecare să se comporte după conștiința sa, fără a uita că toți trebuie să dăm socoteală Judecătorului lumii, Domnului Isus. Ceea ce este posibil cu sârguința și puterea unuia se face. Nu considerăm toate celelalte accesorii ale unei descrieri utile a sfinților la fel de importante ca fidelitatea față de adevăr. De aceea nu le atingem aici, deși am încercat, în măsura posibilităților noastre, să le păstrăm în descrierea noastră. „Dacă ai păcătuit în ceva, iartă și nu blestema.” Scriitorul evlavios al vieților sfinților Bisericii Ruse (Sf. Petersburg 1852–1859) a inclus în descrierea sa câțiva sfinți slavi din sud, dar foarte puțini, nu mai mult de șase. „Athos Patericon” (Sankt Petersburg, 1860) îi descrie pe sfinții slavi care au lucrat la Athos. Cea mai importantă publicație pentru istoria sfinților slavi este „Serbljak”, Belgrad 1861. Editorii spun că au extins ediția anterioară a „Serbljak” nu numai cu sinaxaroane și două acatiste, ci și cu noi slujbe. Ei au înlocuit viețile complete ale sfinților, cunoscute în sârbici scrise de mână, cu unele scurte. Pentru scopul lor este necesar; dar din multe motive este de regretat că nu au fost publicate vieți complete. Nu există nicio mențiune despre sfinții care au trăit înainte de secolul al XI-lea, la fel ca în acele două ediții. Deci, aici sunt toate descrierile tipărite ale sfinților slavi sudici deocamdată. Între timp, sfinții slavilor din sud s-au născut și au crescut prin același har al lui Hristos, care i-a ridicat pe sfinții creștinilor greci. Prin urmare, este firesc ca unii dintre ei să fie la fel de mari și minunati ca și cei mari ai Bisericii grecești. Atât măreția caracterelor lor, cât și măreția harului lui Dumnezeu care a apărut la sfinții slavi sunt complet demne de studiat. Pentru slavi, studiul vieții sfinților slavi este deosebit de necesar: ​​în viața sfinților slavi, pietatea evanghelică se aplică condițiilor vieții slave, acelor condiții care sunt rare pentru un grec și inevitabile pentru un slav; Sfinții slavi sunt în primul rând lideri în viața creștinilor slavi. Și câți dintre acești conducători cerești sunt acolo de-a lungul căii pământești! Mult mai mult decât cred alții atunci când nu sunt familiarizați îndeaproape cu subiectul. De exemplu, în slujba Sfântului Principe Stefan Dečanski (Belgrad, 1850) îi menționează pe asceții decani Euthymius și Nestor; dar încă nu se știe nimic despre ei. Serblyak regretă și că unii sfinți sunt cunoscuți doar după numele lor. Pentru a include sfinții slavilor sudici în orice mod satisfăcător, pe lângă informațiile despre sfinții înșiși, sunt necesare informații atât despre viața civilă, cât și despre viața bisericească a slavilor din sud. Și cât de puțin din istoria civilă și ecleziastică a slavilor din sud a fost încă procesată! Prin urmare, se poate crede că nu vor fi prea stricti în instanță cu privire la deficiențele descrierii propuse. Noile descoperiri și cercetări pot fi publicate ulterior ca supliment. "Clasa venerabilelor femei strălucește, chiar fiind rănite de dragostea și bunătatea lui Hristos, mirele lor, pe urmele Lui, urmând pașii Lui dumnezeiești. De aceea, am primit răsplata muncii noastre în ceruri, cu chipul îngerilor și al sfinților ne bucurăm, rugându-ne neîncetat lui Hristos Dumnezeul nostru, ca să fim cu toții mântuiți". „În regatul gheții”, spune un admirator entuziast al unui călător curajos din Alpi, „totul este schimbător: unde ieri ai umblat de-a lungul unui arc înzăpezit care se întinde pe un abis, astăzi nu poți trece: arcul s-a prăbușit și este un abis în fața ta... puterea voinței tale, dexteritatea, capacitatea de a face imposibilul posibil, curajul conștient... Iată, în fața ta, un zid abrupt de câteva sute de picioare pe care trebuie să-l cațări... Și începi să urci, observând o depresiune în perete de care te poți apuca cu degetele cu eforturi incredibile, cu ajutorul unor pantofi agățați și agățați; Iată un mic pervaz, prindeți frânghia de ea, ridicați-vă în picioare, vă odihniți piciorul pe pervaz... Cel mai mic tremur al mușchilor voștri și - nu numai că ați murit, dar au murit și cei pe care îi ajutați să urce pe frânghie,” și așa mai departe. Voința în călător este energică! Dar - aici este doar gimnastica fizică a forței mentale, cunoscută chiar și unui păgân. Este diferit – luptători împotriva naturii spirituale! Spiritul este mai puternic decât stâncile și mai schimbător decât munții înzăpeziți. Există o luptă pentru ce?.. Aici - pentru o împărtășire veșnică, pentru slava Celui care este mai presus de toate!.. În apropierea treptată a întregii persoane de Dumnezeu, în creșterea progresivă „din putere în putere” pe calea morală - acesta este avantajul care deosebește omul de animale și este necesar omului așa cum este creat după chipul lui Dumnezeu. Fără succes în morală, succesul în științe nu este succesul dorit, iar glosa educației externe (civilizație) nu este adevărata iluminare. Acest lucru poate fi văzut în experiență. Prin grația nechemați binefăcători ai omenirii, moralitatea oamenilor scade, cerșetoria crește, furtul, tâlhăria, crima, desfrânarea, blasfemia, sacrilegiu cresc și - uitați-vă - viața publică va izbucni într-o catastrofă teribilă... O luptă morală este o luptă pe cât de dătătoare de viață, pe atât de înaltă! Și așa: cine luptă și câștigă? Organizația este slabă, femeie! În Hristos Isus nu există nicio diferență între bărbat și femeie, prin faptul că ajutorul ceresc este gata pentru toți. Dar harul lui Dumnezeu, atunci când salvează o persoană, nu îi distruge puterea, ci doar îl vindecă și îl întărește. Prin urmare, rămâne o diferență între organizațiile masculine și feminine ale celor care sunt mântuiți - o diferență care necesită metode diferite pentru mântuire. Viețile sfinților, minunați asceți ai lui Dumnezeu, pot fi deosebit de utile pentru fecioarele și soțiile care caută mântuirea. Acestea sunt modelele după care ar trebui să-și măsoare viața și din care ar trebui să ia lecții pentru averile lor particulare. Iar pentru bărbații care spun atât de des: „suntem slabi”, nu este un reproș, nu sunt faptele minunate ale organizațiilor de femei slabe dovada minciunii?... În mănăstirile rusești, a fost copiată o carte: „Lectura Sfintelor Soții” (Inventarul cărților mănăstirilor sedate nr. 1826). Scriitorul acestor rânduri a primit demult, într-o traducere rusă din franceză, o descriere a fecioarelor orientale și a soțiilor deșertului. Dar abia recent am avut ocazia să trec în revistă lucrările lui Michel-Ange-Marin. Ideea principală este minunată! Există bine în implementarea sa. Maren descrie viața pustnicilor în funcție de locurile isprăvilor lor. Descrierea lui este mai completă decât opera predecesorului său Villefort: Les vies de saints solitaires. Amsterdam, 1714. Și totuși, descrierea lui Maren s-a dovedit a fi foarte, foarte nesatisfăcătoare. Nu vorbim despre alte neajunsuri, de exemplu, lipsa de claritate și apropierea de textul antic al știrii; Maren nu cunoaște foarte mulți asceți ai Bisericii Răsăritene. Indicatorul principal către exemple de asceză este slujba bisericii de sâmbăta Brânzei. Marii asceți sunt arătați aici după nume. În aceeași slujbă mai citim: „Orice altă cerere de la femei poate fi cântată în post”. Prin urmare, ar fi o greșeală să limităm descrierea asceților la numele afișate în serviciu. Luther a avut conștiința să strige că asceza virginală a început abia în secolul al IV-lea. Dar nu există nicio îndoială că a spus o minciună, pentru a fi pe placul patimilor omenești și în detrimentul creștinismului. Cu toate acestea, întrucât asceții care și-au încheiat viața în suferință pentru credință sunt cunoscuți în Biserică cu numele special de Sf. mucenici, - în timpul trecerii în revistă a Sf. nu vom vorbi despre viața martirilor asceți. În reproș Ortodoxiei, ei au spus că aceasta consideră doar isprava postului și a fecioriei ca fiind o faptă salvatoare. Nu, asceza creștină, după înțelegerea Ortodoxiei, nu este atât de apropiată precum au spus cei care nu au înțeles nici Ortodoxia, nici asceza. Recenzia Sf. asceților din Răsărit se încheie cu secolul al X-lea deoarece isprăvile asceților din vremurile următoare sunt ascunse în manuscrise grecești inaccesibile.