Żywoty świętych, z informacjami o świętach Pańskich i Matki Bożej oraz o objawionych cudownych ikonach. styczeń – grudzień

styczeń • luty • marzec • kwiecień • maj • czerwiec • lipiec • sierpień • wrzesień • październik • listopad • grudzień „Niech nie kłamie pod światło” Słowa św. Dymitra z Rostowa Przedmowa Jego Ekscelencji Filareta z Czernigowa do „Świętych Rosji” Do „świętych ascetów Kościoła wschodniego” Wielu miłośników twórczości cerkiewno-historycznej śp. Jego Ekscelencji Filareta z Czernigowa wyrażało chęć umieszczenia w jednym zbiorze dzieł „Święci Rosyjscy”, „Święci Słowian Południowych” i „Asceci Kościoła Wschodniego” z dodatkiem informacji o dniach miesiąca oraz o niewymienionych przez niego świętych Cerkwi prawosławnej według Czterech Menaionów św. Demetriusza z Rostowa i według Prologów. W niniejszym wydaniu podjęto próbę stworzenia takiego zestawienia, a w wyborze imion świętych nie wymienionych przez Filareta kierowaliśmy się Miesięcznikiem Kościelnym, umieszczonym pod Psałterzem Naśladowanym. Dla kompletności uwzględniono także informacje o świętach Pańskich i Matki Bożej według dzieła arcykapłana Debolskiego: „Dni nabożeństw Kościoła prawosławnego”, z których dosłownie pochodzą informacje o wielu świętych. W odróżnieniu od innych pisarzy dzieła Filareta oznaczone są znakiem †. Publikacja wzbogacona jest wieloma ilustracjami wyjaśniającymi tematykę opowieści i często stanowią kopie najbardziej wiarygodnych ikon świętych. Zostały wykonane przez akademika F.G. Solntsev i są własnością wydawcy. Wydawca uważa za konieczne uprzedzić, że będzie ścigany w przypadku zapożyczenia tekstu i rysunków z tej publikacji w stopniu przekraczającym wymagania obowiązujące w przepisach o druku. Po tej przedmowie umieszczono także „przedmowy” Najprzewielebniejszego Filareta do jego wspomnianych dzieł. Przedmowy te najlepiej wyjaśniają zarówno użyteczność Żywotów Świętych, jak i sumienność ich autora w jego dziełach. O potrzebie wyeksponowania życia mężów i żon Kościoła rosyjskiego, którzy żyli aż do grobu na chwałę imienia Bożego, nie trzeba wiele mówić. Już sam szacunek dla wielkich zobowiązuje nas do zapoznania się z wielkimi i przedstawienia go. Wychwalanie świętych w ten sposób jest rzeczą świętą. Trzeba jednak posiadać zdolność do wykonywania świętej pracy. „Niechżebym nie okłamywał świętego” – powtarzał święty. Demetriusz, pisząc żywoty świętych. Reguła jest święta dla każdego, kto dotyka świętych piórem lub pędzlem. Kłamstwo w sprawie świętej jest samo w sobie nieprzyzwoite i nie na miejscu. Może także zaszkodzić ludzkim sercom. Legendy zachodnie wyrządziły wiele zła Kościołowi zachodniemu w jego walce z reformacją: chciały wywyższyć świętych, wcielając w życie ich bezprecedensowe cuda i czyny, ale w ten sposób tylko obrazili świętych i dali powód, aby nie wierzyć w legendy i rzeczywistość. Potępienie wypowiedziane przez św. Cerkwi w związku z historią duchownego Wasilija o św. Eufrozynie pokazuje, że Cerkiew prawosławna nie toleruje kłamstw i zmyśleń w opowieściach o świętych, które wkrótce ujawnia. Dlatego rozeznanie w zaufaniu do starych zabytków przy opisie świętych jest bardziej konieczne niż przy opisie wydarzeń cywilnych. Poprzednie opowieści o świętych Cerkwi rosyjskiej pisali nieliczni współcześni, wielu późniejszych, przy czym pisali je ludzie o różnych talentach i różnym wykształceniu. Powtarzanie wszystkich tych historii bezkrytycznie i bez weryfikacji jest grzechem wobec czystego sumienia i wstydem przed oświeconym umysłem. Nie urazimy dawnych gawędziarzy, jeśli w miejsce spóźnionych, nieuzasadnionych wiadomości zamieścimy wiadomości o innych, starszych zabytkach. Będzie to służba prawdzie, którą każdy powinien szanować. Święci są uznawani za świętych nie z woli ludzi, ale z woli nieba. Dlatego należy uważać, aby nie umieścić w gronie świętych osoby, która nie jest uznawana za świętą przez Kościół. W tym względzie za wskazówkę posłużył nam „Opis rosyjskich świętych, gdzie i w jakim mieście żyją i czynią cuda”, według trzech jego list: według listy Moskiewskiej Akademii Teologicznej i według dwóch list Moskiewskiego Towarzystwa Historycznego nr 212 i 231. Spośród nich druga lista towarzystwa jest pełniejsza pod względem liczby osób, ale lista akademii jest starsza i według doniesień dokładniejsza. Opis powstał pod koniec XVII wieku. Już samo w sobie jest oczywiste, że opis ten musiał zostać zweryfikowany przez inne zabytki i z czystym sumieniem oświadczamy, że u niemal wszystkich osób ujętych w tym opisie odnaleziono akty kierownictwa duchowego wraz z instrukcjami lub wiadomościami o ich kultu kościelnym. Niedawno z Nowogrodu dostarczono nam kolejne dwa egzemplarze „księgi zawierającej wszystkich rosyjskich świętych”. Jedna z nich z najkrótszymi opisami tej czy innej osoby, a czasem tylko z imionami - i została niedawno skopiowana ze znanego tekstu. Kolejny „napisany od Narodzenia Chrystusa, czerwiec 1718 r., 20 dni”, zgodnie z napisem, należy do klasztoru Otensky i został podarowany „od gorliwej osoby dla dobra wszystkich braci do czytania”. Ta lista jest podobna do listy Ogólnej. jest. Nr 231, ale nie we wszystkim. Pokazuje wysiłek na rzecz lepszych wyrażeń i większej wierności historycznej; Często pojawiają się notatki: „nie ma nabożeństwa, ale jest troparion”, albo jest nabożeństwo, albo relikwie są ukryte. Jest to szczególnie widoczne przy opisie świętych „Wielkiego Nowogrodu”. Na przykład: „Św. Łukasz został złożony dla św. Zofii: jego relikwie odnaleziono w l. 7066 (1558) 28 marca i przeniesiono do kościoła katedralnego św. Zofii i złożono w kruchcie martyriańskiej... Św. Symeon Arcybiskup – złożono w kruchcie męczeńskiej obok arcybiskupa Męczennika, jego relikwie ukryto.” O Polikarpie z Briańska: „Ks. Polikarp, opat klasztoru Spasskiego, także w Briańsku, spoczął w L. 7007 (1499) lutego po 23 dniach”. W liście Autun przedmowa mówi o świętych: "Od nich święci świadczyli o Soborze i o ich pamięci. Kościół chętnie odprawia w lecie, a ich święte relikwie spoczywają na wierzchu ziemi, widoczne dla wszystkich: ale spoczywają w ukryciu, co obydwie jaśniejeły cudami; Ku pamięci swoich świętych Kościół nie oddawał się świętowaniu (czytaj wszędzie), ale tylko tam, gdzie pochowano ich święte relikwie. I wy szanujcie swoje usługi, ale nie okazujecie szacunku. Oni świecili chwalebnie w cudach, ale niektórym małym z ich życia lub z cudów uznania, ale obaj podobały się Bogu i jedynemu, który pilnie pracował z serca i otrzymał od Niego korony honoru za swoje trudy. Zebraliśmy tu tych ludzi w jedną całość dla narracji kronikarskich, wspólnych dla dobra pobożnych i prawosławnych chrześcijan”. Przedmowy tej nie znajdziemy na innych znanych nam zestawieniach. Nie mamy wątpliwości, że pojawią się inne wykazy „książek o rosyjskich świętych”. Ale z tego, co ustalono, oczywiste jest, że książka ta została uznana za użyteczną i godną powszechnego użytku zarówno w Moskwie, jak i Nowogrodzie, głównych ośrodkach ówczesnego życia rosyjskiego, a ci, którzy szanują pamięć swoich przodków, nie będą się o niej obraźliwie wypowiadać. Aby odrzucić grzeszne pogłoski, pisarz uważa za konieczne zauważyć, że zaczął zbierać informacje o rosyjskich świętych już od roku, w którym ukazał się „Słownik świętych uwielbionych w Kościele rosyjskim”. Petersburg 1836, czyli 20 lat przed rozpoczęciem wydawania słynnych „Żywotów świętych Kościoła rosyjskiego”. Nieufnym może też pokazać egzemplarz słownika, oprawiony wówczas w białe kartki papieru, obecnie pokryty zapiskami w różnym czasie. Od tego czasu zbierał notatki, czytając kroniki i rękopiśmienne życiorysy, na które natrafiał w różnych bibliotekach. Jeśli chodzi o starożytne życia, trzeba powiedzieć, że niektóre z nich były poprawiane i uzupełniane więcej niż raz. Pisarz nie uważa za konieczne wytykanie za każdym razem różnych wydań tego czy innego życia, ani też nie wskazuje wszystkich spisów żywotów, które akurat przeczytał. Jego instrukcje ograniczają się najczęściej do bibliotek, w których każdy może z łatwością uwierzyć słowom autora - bibliotek Tołstoja, Rumiancewa, Carskiego. Mówi się to, aby odrzucić niesłuszne wnioski, na które być może inni pospieszą się, a nie na honor swojej osoby. Np. Życie Kalistratowa jest prawidłowe. Julianę przekazano pisarzowi w liście, w którym, jak można zauważyć, sam Kalistratus dodał wieści o jakichś cudach pośmiertnych. Pisarz powtarza jeszcze raz, że nie uważa swojej twórczości za bezgrzeszną. Aby życie rosyjskich świętych zostało skompilowane w możliwie najdoskonalszej formie, konieczne są lokalne badania na ich temat. W tej sprawie sugerował, aby ktokolwiek publikował starożytne żywoty (ale nie nowe) świętych północnych w Akademii Petersburskiej, w środkowej Rosji – w Akademii Moskiewskiej, południowej – w Akademii Kijowskiej, wschodniej – w Akademii Kazańskiej, aby publikacjom towarzyszyły krytyczne badania. W rezultacie, jeśli się nie mylimy, w Akademii Kazańskiej zaczęto publikować starożytne życia. Jeśli w innych miejscach uznają, że lepiej będzie zrobić coś innego, nie jest to już kwestia naszego sumienia. Ze starożytnych żywotów pisarz starał się zachować wszystkie cechy historyczne świętego i jego czasów. Ale słowa takie jak: „od najmłodszych lat unikał dziecięcych zabaw”, „od młodości uczył się pobożności” itp., można spotkać niemal w każdym życiu, dlatego błędem jest przedstawianie ich jako cech historycznych, podczas gdy są to jedynie techniki późniejszego biografa. Pisarz uważa za błąd powtarzanie teraz tych technik biografów, które w swoim czasie wydawały się budujące, a które dziś mogą służyć jedynie jako pokusa. Autor nie uważa za obowiązujące dla siebie wyjaśnień, jakich zmarły biograf udzielił na temat pewnych wydarzeń, ani swoich osobistych refleksji. Życie teraźniejszości powinno być napisane w taki sposób, aby było pouczające i budujące dla ludzi obecnych czasów. W tym przekonaniu pisarz przemilczał część wiadomości biografów i uzupełnił starożytne legendy wiadomościami, o których starożytni nawet nie wspominają, lub refleksjami przywoływanymi przez czasy późniejsze. Pisarz będzie szczerze wdzięczny za praktyczne wskazanie mankamentów swojego dzieła; i przez tydzień będzie tylko po bratersku żałował ich autora, bo nie przysłużyłoby się to honorowi autora; Nie ma zamiaru wdawać się z nikim w dyskusję na temat osobistych poglądów. Niech każdy postępuje według swego sumienia, nie zapominając, że wszyscy musimy zdać sprawę przed Sędzią świata, Panem Jezusem. To, co jest możliwe przy pracowitości i sile człowieka, zostało dokonane. Nie uważamy, że wszystkie inne dodatki przydatnego opisu świętych są tak ważne jak wierność prawdzie. Dlatego też nie poruszamy ich tutaj, choć staraliśmy się, jak tylko mogliśmy, zachować je w naszym opisie. „Jeśli w czymkolwiek zgrzeszyłeś, przebaczaj i nie przeklinaj”. Pobożny pisarz żywotów świętych Kościoła rosyjskiego (Sankt Petersburg 1852–1859) w swoim opisie umieścił kilku świętych południowosłowiańskich, ale bardzo nielicznych, nie więcej niż sześciu. „Athos Patericon” (St. Petersburg, 1860) opisuje świętych Słowian, którzy pracowali na Athosie. Najważniejszą publikacją dla historii świętych Słowian jest „Serbljak”, Belgrad 1861. Wydawcy twierdzą, że poprzednie wydanie „Serbljaka” poszerzyli nie tylko o synaksariony i dwa akatysty, ale także o nowe nabożeństwa. Zastąpili całe życie świętych, znane z odręcznie pisanych Serblaków, krótkimi. Dla ich celów jest to konieczne; ale z wielu powodów należy żałować, że nie opublikowano całych żywotów. Podobnie jak w obu wydaniach nie ma wzmianki o świętych żyjących przed XI w. Oto więc na razie wszystkie drukowane opisy świętych Słowian Południowych. Tymczasem święci Słowian południowych urodzili się i wychowali dzięki tej samej łasce Chrystusa, która wychowała świętych greckich chrześcijan. Dlatego jest rzeczą naturalną, że niektórzy z nich są tak wielcy i cudowni, jak wielcy Kościoła greckiego. Zarówno wielkość ich charakterów, jak i wielkość łaski Bożej, która objawiła się u świętych słowiańskich, są całkowicie godne poznania. Dla Słowian szczególnie potrzebne jest studiowanie życia świętych Słowian: w życiu świętych Słowian pobożność ewangeliczna odnosi się do warunków życia słowiańskiego, do warunków rzadkich dla Greka i nieuniknionych dla Słowian; Święci słowiańscy są przede wszystkim przywódcami życiowymi słowiańskich chrześcijan. I ilu z tych niebiańskich przywódców jest na ziemskiej ścieżce! O wiele więcej, niż myślą inni, którzy nie są bliżej zaznajomieni z tematem. Na przykład w służbie św. Książę Stefan Dečanski (Belgrad, 1850) wspomina dečańskich ascetów Eutymiusza i Nestora; ale na razie nic więcej o nich nie wiadomo. Serblyak ubolewa także, że niektórych świętych znamy tylko z imion. Aby w zadowalający sposób uwzględnić świętych Słowian południowych, oprócz informacji o samych świętych, potrzebne są informacje zarówno o życiu świeckim, jak i kościelnym Słowian południowych. A jak niewiele z historii cywilnej i kościelnej Słowian południowych zostało jeszcze przepracowanych! Można zatem pomyśleć, że nie będą one zbyt rygorystyczne w sądzie w kwestii braków proponowanego opisu. Nowe odkrycia i badania mogą być później publikowane w formie suplementu. "Klasa czcigodnych kobiet jaśnieje, mimo że zostały zranione miłością i dobrocią Chrystusa, swego oblubieńca, podążając Jego śladami, podążając Jego Boskimi śladami. Dlatego otrzymałyśmy nagrodę za nasz trud w niebie, z twarzami aniołów i świętych radujemy się, modląc się nieustannie do Chrystusa, Boga naszego, abyśmy wszyscy zostali zbawieni. " „W królestwie lodu” – mówi zachwycony wielbiciel dzielnego podróżnika po Alpach – „wszystko jest zmienne: gdzie wczoraj szedłeś śnieżnym łukiem przecinającym przepaść, dziś nie możesz przejść: łuk się zawalił, a przed tobą przepaść... Idziesz dalej: twoje życie zależy od jednego złego oka... Tutaj wszystko zależy od siły twoich mięśni, od siły woli, od zręczności, od umiejętności uczynienia niemożliwego możliwym, od świadomej odwagi... Tu przed tobą stroma ściana o wysokości kilkuset metrów, na którą trzeba się wspiąć... I zaczynasz się wspinać, zauważając w ścianie zagłębienie, którego można się chwycić palcami; z niewiarygodnym wysiłkiem, przy pomocy obutych butów i żerdzi, wspiąłeś się wysoko i wisisz nad przepaścią... Tu jest mały występ, przywiązujesz się do niego, wstajesz na nogi, opierasz stopę na gzymsie... Najmniejsze drżenie mięśni i - nie tylko umarłeś, ale i te. któremu pomagasz wspiąć się po linie, również umarł” i tak dalej, i tak dalej. Wola podróżnika jest pełna energii! Ale - tutaj jest tylko gimnastyka fizyczna siły psychicznej, znana nawet poganinowi. Jest inaczej – wojownicy przeciw duchowej naturze! Duch jest silniejszy niż skały i bardziej zmienny niż zaśnieżone góry. Toczy się walka o co?.. Tutaj – o wieczny udział, o chwałę Tego, który jest ponad wszystko!.. W stopniowym zbliżaniu się całego człowieka do Boga, w stopniowym wzroście „od siły do ​​siły” na ścieżce moralnej – to jest przewaga, która odróżnia człowieka od zwierząt i jest konieczna człowiekowi stworzonemu na obraz Boży. Bez sukcesu w moralności sukces w nauce nie jest sukcesem pożądanym, a połysk zewnętrznej edukacji (cywilizacji) nie jest prawdziwym oświeceniem. Można to zobaczyć w doświadczeniu. Dzięki łasce nie powołanych dobroczyńców ludzkości spada moralność ludzi, wzrasta żebractwo, wzrastają kradzieże, rabunki, morderstwa, rozpusta, bluźnierstwa, świętokradztwo i – spójrzcie – życie publiczne wybuchnie straszliwą katastrofą… Walka moralna jest walką zarówno życiodajną, jak i wzniosłą! A więc: kto walczy i zwycięża? Organizacja jest słaba, kobieto! W Chrystusie Jezusie nie ma różnicy między mężczyzną a kobietą, ponieważ niebiańska pomoc jest gotowa dla wszystkich. Ale łaska Boża, ratując człowieka, nie niszczy jego sił, a jedynie go uzdrawia i wzmacnia. Dlatego istnieje różnica pomiędzy męską i żeńską organizacją zbawionych – różnica, która wymaga różnych metod zbawienia. Życie świętych, wspaniałych ascetów Bożych, może być szczególnie przydatne dla dziewic i żon poszukujących zbawienia. Są to modele, według których powinni mierzyć swoje życie i z których powinni wyciągać wnioski na temat swojego szczególnego losu. A dla mężczyzn, którzy tak często mówią: „jesteśmy słabi”, czy nie jest to wyrzut, czy wspaniałe wyczyny słabych organizacji kobiecych nie są dowodem kłamstwa?.. W klasztorach rosyjskich kopiowano księgę: „Czytanie świętych żon” (Inwentarz ksiąg klasztorów statecznych nr 1826). Autor tych wersetów dawno temu otrzymał w rosyjskim tłumaczeniu z francuskiego opis orientalnych dziewcząt i pustynnych żon. Ale dopiero niedawno miałem okazję zrecenzować twórczość Michela-Ange-Marina. Główny pomysł jest cudowny! Jest dobro w jego realizacji. Maren opisuje życie pustelników według miejsc ich wyczynów. Jego opis jest pełniejszy niż dzieło jego poprzednika Villeforta: Les vies de Saints Solitaires. Amsterdam, 1714. A jednak opis Maren okazał się bardzo, bardzo niezadowalający. Nie mówimy o innych niedociągnięciach, na przykład braku przejrzystości i bliskości starożytnego tekstu wiadomości; Maren nie zna zbyt wielu ascetów Kościoła wschodniego. Głównym wskaźnikiem przykładów ascezy jest nabożeństwo w sobotę serową. Wielcy asceci są tu pokazani z imienia. W tym samym nabożeństwie czytamy także: „niech w poście śpiewana będzie inna prośba kobiet”. Błędem byłoby zatem ograniczanie opisu ascetów do imion wskazanych w nabożeństwie. Luter miał sumienie wykrzyczeć, że dziewicza asceza rozpoczęła się dopiero w IV wieku. Ale nie ma wątpliwości, że mówił kłamstwo, aby zadowolić ludzkie namiętności i ze szkodą dla chrześcijaństwa. Ponieważ jednak asceci, którzy zakończyli swoje życie cierpieniami za wiarę, znani są w Kościele pod szczególnym imieniem św. męczenników, – podczas recenzji św. nie będziemy rozmawiać o życiu ascetycznych męczenników. Wyrzucając prawosławiu, mówili, że za wyczyn zbawiający uważa jedynie wyczyn postu i dziewictwa. Nie, asceza chrześcijańska w rozumieniu prawosławia nie jest tak bliska, jak twierdzili ci, którzy nie rozumieli ani prawosławia, ani ascezy. Przegląd św. ascetów Wschodu kończy się na X wieku, gdyż wyczyny ascetów późniejszych czasów ukryte są w niedostępnych rękopisach greckich.