Житија на светиите, со информации за Господовите и Богородица празници и за откриените чудотворни икони. јануари-декември

јануари • февруари • март • април • мај • јуни • јули • август • септември • октомври • ноември • декември „Нека не лежи против светлината“ Зборови на свети Димитриј Ростовски Preface by His Grace Philaret of Chernigov to “Russian Saints” До „Светите подвижници на Источната црква“ Многумина љубители на црковно-историските дела на покојниот Негов Преподобни Филарет Черниговски изразија желба да ги имаат делата „Руски светци“, „Свети на јужните Словени“ и „Подвижници на источната црква“ во еден сет, со додавање на информации за деновите од месецот и за светителите на православната црква според Ростовската црква, кои не се спомнати од него. на Пролозите. Во ова издание е направен обид да се создаде ваква компилација, а при изборот на имињата на светители кои не ги спомнува Филарет, се раководевме од Црковната месечна книга, ставена под Следениот псалтир. За целост, вклучени се и информации за празниците Господови и Богородица според делото на протоереј Деболски: „Денови на божествените служби на Православната црква“, од кои дословно се земаат информации за многу светци. Делата на Филарет се означени со знакот †, за разлика од другите писатели. Публикацијата е опремена со многу слики кои ја објаснуваат темата на приказната и често се копии на најсигурните икони на светци. Ги изработил академик Ф.Г. Солнцев и се сопственост на издавачот. Издавачот смета дека е неопходно да предупреди дека ќе биде кривично гонет за какво било позајмување и на текст и на цртежи од оваа публикација, повеќе од она што го бараат законите за печатење. По овој предговор се ставаат и „предговорите“ на пречесниот Филарет кон неговите горенаведени дела. Овие предговори најдобро ја објаснуваат и корисноста на Житијата на светиите и совесноста на нивниот автор во неговите дела. Нема потреба многу да се зборува за потребата да се донесат на виделина животите на сопрузите и сопругите на Руската црква кои живееле до гробот за слава на Божјото име. Само почитта кон големите веќе не обврзува да се запознаеме и да ги запознаеме големите. Воспевањето на светците на овој начин е света работа. Но, човек мора да има способност да изврши свето дело. „Да не лажам против светецот“, повтори светецот. Димитриј, кога ги напишал житијата на светителите. Правилото е свето за секој што ги допира светците со пенкало или четка. Лагата во свето прашање е сама по себе непристојна и несоодветна. Може да им наштети и на срцата на луѓето. Западните легенди ѝ нанесоа голема штета на Западната црква во нејзината борба против реформацијата: тие мислеа да ги воздигнат светците со тоа што ќе ги оживеат нивните невидени чуда и дела, но со тоа само ги навредуваа светците и даваа причина да не веруваат во легендите и реалноста. Осудата што ја изрече Св. Црква за приказната на свештеникот Василиј за Света Ефросина, покажува дека православната црква не толерира лаги и измислици во приказните за светците, како што наскоро ги открива. Затоа, понеопходна е проникливост во довербата во старите споменици кога се опишуваат светци отколку кога се опишуваат граѓански настани. Претходните приказни за светците на Руската црква беа напишани од неколку современици, многу од подоцнежните луѓе, згора на тоа, напишани од луѓе со различни таленти и различно образование. Да се ​​повторуваат сите овие приказни неселективно, без проверка, е грев пред чиста совест и срам пред просветлен ум. Нема да ги навредиме старите раскажувачи ако на местото на доцните, неоправдани вести ги ставиме вестите за други, подревни споменици. Ова ќе биде услуга на вистината, која секој мора да ја почитува. Светците се препознаваат како светци не по волјата на луѓето, туку по волјата на небото. Затоа, треба да се внимава да не се стави меѓу светителите личност која Црквата не ја признава за светец. Во овој поглед, како водич за нас служеше „Описот на руските светци, каде и во кој град - живеат и прават чуда“, според три негови списоци: според списокот на Московската теолошка академија и според два списока на Московското здружение за историја бр. 212 и 231. Од нив, втората листа на друштвото е покомплетна по бројот на лица, но листата на академијата е постара и попрецизна според вестите. Описот е составен на крајот на 17 век. Јасно е само по себе дека овој опис мораше да биде проверен од други споменици и со чиста совест изјавуваме дека за речиси сите лица вклучени во овој опис биле пронајдени акти на духовна управа со упатства или вести за нивното црковно почитување. Неодамна, од Новгород ни беа доставени уште два примерока од „книгата што ги содржи сите руски светци“. Еден од нив со најкратки описи на оваа или онаа личност, а понекогаш и само со имиња - а неодамна беше препишан од добро познат текст. Друго „напишано од Рождеството Христово, јуни 1718 година, 20 дена“, според натписот, му припаѓа на манастирот Отенски и е подарен „од ревносна личност за доброто на сите браќа, за читање“. Оваа листа е слична на Општата листа. ist. Бр.231, но не во се. Тоа покажува напор за подобри изрази и поголема историска верност; Честопати има белешки: „нема служба, но има тропар“, или има служба, или моштите се скриени. Ова е особено очигледно кога се опишуваат светците на „Велики Новгород“. На пример: „Свети Лука беше положен за Света Софија: неговите мошти беа пронајдени во 1. 7066 (1558) на 28 март и донесени во катедралната црква Света Софија и положени во маченичкиот трем... Свети Симеон Архиепископ - положи во маченичкиот трем до неговиот Архиепископ Мартихид. За Поликарп Брјански: „Свештеникот Поликарп, игумен на манастирот Спаски, исто така во Брјанск, се упокои во Л. 7007 (1499) февруари во 23 ден. Во списокот Аутун, предговорот зборува за светителите: „Од нив беа сведочени на соборот и на нивниот спомен од светителите. Црквата е среќна што слави во лето и нивните свети мошти почиваат на врвот на земјата, видливи за сите: но тие почиваат во скривница, кои и двете светеле во чуда; во спомен на нивните светци, каде што не само во црквата беа погребани светите мошти, а вие сте почит со вашите служби, но вие не сте почит во чуда, туку на некои мали од нивниот живот или од чудата на признанието, но и двајцата му угодија на Бога и на единствениот што работеше од срце и добија круни на честа. Ги собравме овие луѓе овде како еден заради хроничните наративи, заеднички за доброто на побожните и православните христијани“. Овој предговор го нема во други нам познати списоци. Не се сомневаме дека ќе има и други списоци на „книги за руските светци“. Но, од она што беше пронајдено, очигледно е дека оваа книга се сметаше за корисна и достојна за општа употреба и во Москва и во Новгород, главните центри на рускиот живот во тоа време, а оние што го почитуваат споменот на своите предци нема да зборуваат погрдно за неа. За да ги отфрли грешните гласини, писателот смета дека е неопходно да се забележи дека почнал да собира информации за руските светци уште од годината кога беше објавен „Речник на светци прославени во Руската црква“. Санкт Петербург 1836 година, односно 20 години пред да почне да се објавува познатиот „Животи на светците на Руската црква“. На недоверливиот може да му покаже и примерок од речникот, врзан во тоа време со бели листови хартија, но сега покриен со пишување во различно време. Оттогаш, тој собирал белешки додека читал хроники и рачно напишани животи што ги сретнал во различни библиотеки. Во однос на античките животи, мора да се каже дека некои од нив биле поправени и дополнети повеќе од еднаш. Писателот не смета дека е потребно секој пат да посочува различни изданија на овој или оној живот, ниту пак ги посочува сите списоци на животи што случајно ги прочитал. Неговите упатства најчесто се ограничени на библиотеки каде што секој може лесно да верува во зборовите на авторот - библиотеките на Толстој, Румјанцев, Царски. Ова е кажано со цел да се отфрлат неправедните заклучоци дека другите, можеби, ќе побрзаат да си дозволат, а не во чест на нивната личност. На пр. Животот на Калистратов е во право. Јулијана му била предадена на писателот во список каде, како што е забележливо, самиот Калистрат додал вест за некои постхумни чуда. Писателот уште еднаш повторува дека своето дело не го смета за безгрешно. За житијата на руските светци да бидат составени во најсовршената можна форма, неопходно е локално истражување за нив. На оваа тема, тој предложи кој и да ги објави древните житија (но не и новите) на северните светци на Академијата во Санкт Петербург, централна Русија - на Московската академија, јужна - на Киевската академија, на истокот - на Академијата Казан, така што публикациите беа придружени со критичко истражување. Како резултат на ова, ако не се лажеме, на Казанската академија почнаа да се објавуваат антички животи. Ако на други места сметаат дека е подобро да се направи нешто друго наместо тоа, тоа веќе не е работа на нашата совест. Од античките животи, писателот се обидувал да ги задржи сите историски карактеристики на светецот или неговото време. Но зборовите како што се: „од мали нозе ги избегнувал детските игри“ или „од младост учел побожност“ итн., ќе се најдат речиси во секој живот и затоа е грешка да се префрлат како историски обележја, а тоа се само техники на некој подоцнежен биограф. Писателот смета дека е грешка сега да се повторуваат оние техники на биографите кои изгледале поучувачки во нивно време и кои сега можат да послужат само како искушение. Авторот не ги смета за задолжителни објаснувањата што покојниот биограф ги дал на одредени случки или неговите лични размислувања. Животот на сегашното време треба да биде напишан на таков начин што ќе биде поучен и поучувачки за луѓето од сегашното време. Во ова убедување, писателот премолчувал низ некои биографски вести и ги надополнувал древните легенди со такви вести за кои старите не ни навестуваат, или со размислувања што ги предизвикуваат подоцнежните времиња. Писателот ќе биде искрено благодарен за практичните укажувања за недостатоците на неговото дело; и една недела само братски ќе жали за нивниот автор, бидејќи тие не би му послужиле на честа на авторот; Нема намера да влегува во расправија со никого поради лични мислења. Секој нека постапува според својата совест, не заборавајќи дека сите ние мора да дадеме сметка пред светскиот судија, Господ Исус. Она што е можно со трудољубивост и сила се прави. Сите други додатоци на корисен опис на светците не ги сметаме за толку важни како верноста кон вистината. Затоа овде не ги допираме, иако се трудевме максимално да ги зачуваме во нашиот опис. „Ако сте згрешиле во нешто, простете и не пцуете“. Побожниот писател на житијата на светците на Руската црква (Санкт Петербург 1852–1859) во својот опис вклучи неколку јужнословенски светци, но многу малку, не повеќе од шест. „Атос Патерикон“ (Санкт Петербург, 1860) ги опишува светите Словени кои се труделе на Атон. Најважната публикација за историјата на светите Словени е „Сербљак“, Белград 1861 година. Издавачите велат дека претходното издание на „Сербљак“ го прошириле не само со синаксариони и двајца акатисти, туку и со нови услуги. Целосните житија на светците, познати со ракописни србљаци, ги замениле со кратки. За нивната цел потребно е; но поради многу причини треба да се жали што не се објавени целосни животи. Не се спомнуваат светци кои живееле пред 11 век, исто како во тие две изданија. Значи, еве ги засега сите печатени описи на светите јужни Словени. Во меѓувреме, светителите на јужните Словени се родени и израснати од истата Христова благодат, која ги подигна светителите на грчките христијани. Затоа, природно е дека некои од нив се големи и чудесни како и великаните на Грчката црква. И големината на нивните карактери и големината на Божјата благодат што се појавила кај словенските светци се целосно достојни за проучување. За Словените, проучувањето на животот на светите Словени е особено неопходно: во животот на светите Словени, евангелската побожност се применува на условите на словенскиот живот, на оние услови што се ретки за Грк и неизбежни за Словен; Словенските светци се првенствено водачи во животот за словенските христијани. И колку од овие небесни водачи има по земниот пат! Многу повеќе отколку што мислат другите кога не се блиску запознаени со темата. На пример, во службата на свети кнез Стефан Дечански (Белград, 1850) ги споменува дечанските подвижници Ефтимиј и Нестор; но ништо повеќе не се знае за нив. Сербљак, исто така, жали што некои светци се познати само по нивните имиња. За да се опфатат светителите на јужните Словени на кој било задоволителен начин, покрај информациите за самите светци, потребни се информации и за граѓанскиот и за црковниот живот на јужните Словени. А колку малку од граѓанската и црковната историја на Јужните Словени се уште е обработена! Затоа, може да се мисли дека нема да бидат премногу строги на суд за недостатоците на предложениот опис. Нови откритија и истражувања може да бидат објавени подоцна како додаток. „Класата на преподобните жени блеска, дури и ранета од љубовта и добрината на Христос, нивниот младоженец, по Неговите стапки, следејќи ги Неговите Божествени стапки. Затоа, ја добивме наградата за нашиот труд на небото, со лицата на ангелите и светиите се радуваме, непрестајно молејќи му се на Христа, нашиот Бог, да бидеме сите спасени. „Во царството на мразот“, вели ентузијастички обожавател на храбар патник на Алпите, „сè е променливо: онаму каде што вчера одевте по снежниот лак што опфаќа бездна, денес не можете да поминете: лакот се сруши и има бездна пред вас... Одите понатаму: силата на вашата волја зависи од едното око. умешност, на способноста да се направи невозможното возможно, на свесна храброст... Еве, пред вас е чист ѕид од неколку стотини стапки на кој треба да се искачите... И почнувате да се качувате, забележувајќи вдлабнатина во ѕидот за која можете да се фатите со прстите со неверојатни напори, со помош на потколениците и висините се виси... Го прицврстуваш јажето на него, се креваш на нозе, го потпираш стапалото на полицата... Најмало треперење на мускулите и - не само што си умрел, туку умреле и оние на кои им помагаш да се искачат на јажето“ и така натаму итн. Волјата кај патникот е енергична! Но - тука е само физичка гимнастика на ментална сила, позната дури и на паган. Различно е - борци против духовната природа! Духот е посилен од карпите и попроменлив од снежните планини. За што има борба?.. Овде - за вечен удел, за слава на Оној што е над сè!.. Во постепеното приближување на целата личност кон Бога, во прогресивното растење „од сила до сила“ на моралниот пат - тоа е предноста што го разликува човекот од животните и му е неопходна на човекот создаден според Божјиот лик. Без успех во моралот, успехот во науките не е посакуваниот успех, а сјајот на надворешното образование (цивилизација) не е вистинско просветлување. Ова може да се види во искуството. По милоста на неповиканите добродетели на човештвото, моралот на луѓето паѓа, се зголемува питачеството, се зголемуваат кражбите, грабежите, убиствата, развратот, богохулењето, светољубието и - погледнете - јавниот живот ќе избие во страшна катастрофа... Морална борба е борба која е колку животворна, толку и возвишена! И така: кој се бори и победува? Организацијата е слаба, женско! Во Христа Исуса нема разлика меѓу маж и жена, бидејќи небесната помош е подготвена за сите. Но, благодатта Божја, кога го спасува човекот, не ја уништува неговата сила, туку само го лекува и зајакнува. Затоа, останува разликата меѓу машките и женските организации на оние што се спасуваат - разлика која бара различни методи за спас. Животот на светиите, прекрасните Божји подвижници, може да биде особено корисен за девиците и сопругите кои бараат спасение. Ова се моделите по кои треба да го мерат својот живот и од кои треба да земат поуки за нивното посебно богатство. А за мажите кои толку често велат: „Ние сме слаби“, зарем тоа не е прекор, зарем прекрасните подвизи на слабите женски организации не се доказ за лаги? Во руските манастири беше препишана книга: „Читање на светите жени“ (Инвентар на книги на седатни манастири бр. 1826). Писателот на овие редови одамна добил, во руски превод од француски, опис на ориентални девојки и пустински сопруги. Но, дури неодамна имав можност да ја прегледам работата на Мишел-Анж-Марин. Главната идеја е прекрасна! Има добро во неговото спроведување. Марен го опишува животот на пустиниците според местата на нивните подвизи. Неговиот опис е поцелосен од делото на неговиот претходник Вилфор: Les vies de saints solitaires. Амстердам, 1714. А сепак описот на Марен се покажа како многу, многу незадоволителен. Не зборуваме за други недостатоци, на пример, недостатокот на јасност и блискост со античкиот текст на веста; Марен не познава многу подвижници од Источната црква. Главниот показател за примерите на подвиг е богослужбата на Сирената сабота. Овде по име се прикажани големите подвижници. Во истата богослужба читаме и: „Нека се пее во пост било кое друго барање од жените“. Затоа, би било грешка да се ограничи описот на подвижниците на имињата прикажани во службата. Лутер имал совест да извика дека девствениот аскетизам започнал дури во 4 век. Но, нема сомнеж дека зборувал лага, за да ги задоволи човечките страсти и на штета на христијанството. Сепак, бидејќи подвижниците кои го завршиле својот живот во страдање поради верата се познати во црквата со посебното име на свети маченици, - при освртот на св. Во прекор на Православието рекоа дека тоа го смета за спасоносен подвиг само подвигот на постот и девственоста. Не, христијанскиот подвиг, според разбирањето на православието, не е толку близок како што рекоа оние кои не го разбираа ниту православието, ниту подвигот. Прегледот на св. на подвижниците на истокот завршува со 10 век, бидејќи подвизите на подвижниците од подоцнежните времиња се скриени во недостапни грчки ракописи.