წმინდანთა ცხოვრება, უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების შესახებ და გამოვლენილი სასწაულმოქმედი ხატების შესახებ. იანვარი-დეკემბერი

იანვარი • თებერვალი • მარტი • აპრილი • მაისი • ივნისი • ივლისი • აგვისტო • სექტემბერი • ოქტომბერი • ნოემბერი • დეკემბერი "დაე ნუ იტყუება სინათლის წინააღმდეგ" წმინდა დიმიტრი როსტოველის სიტყვები მისი მადლიანი ფილარეტი ჩერნიგოვის წინასიტყვაობა „რუს წმინდანებთან“ „აღმოსავლეთის ეკლესიის წმიდა ასკეტებს“ გარდაცვლილი მისი მადლის ფილარეტი ჩერნიგოვის საეკლესიო-ისტორიული თხზულების ბევრმა მოყვარულმა გამოთქვა სურვილი, რომ ნაშრომები "რუსი წმინდანები", "სამხრეთ სლავების წმინდანები" და "აღმოსავლეთის ეკლესიის ასკეტები" ერთ ნაკრებში ყოფილიყო, ინფორმაციის დამატებით თვის დღეებზე და მართლმადიდებლური წმინდანთა შესახებ. პროლოგებს. ამ გამოცემაში მცდელობა იყო შეგვექმნა ასეთი კრებული და ფილარეტის მიერ არ მოხსენიებული წმინდანთა სახელების არჩევისას ჩვენ ვხელმძღვანელობდით საეკლესიო ყოველთვიური წიგნით, რომელიც მოთავსებულია საეკლესიო ფსალმუნის ქვეშ. სისრულისთვის, ასევე შედის ინფორმაცია უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულების შესახებ დებოლისკის ნაშრომის მიხედვით: „მართლმადიდებელი ეკლესიის საღვთო მსახურების დღეები“, საიდანაც სიტყვასიტყვით არის აღებული ინფორმაცია მრავალი წმინდანის შესახებ. ფილარეტის ნამუშევრები სხვა მწერლებისგან განსხვავებით † ნიშნით არის მითითებული. პუბლიკაცია აღჭურვილია მრავალი სურათით, რომლებიც ხსნის მოთხრობის თემას და ხშირად არის წმინდანთა ყველაზე სანდო ხატების ასლები. ისინი გააკეთეს აკადემიკოსმა ფ.გ. სოლნცევი და არის გამომცემლის საკუთრება. გამომცემელი საჭიროდ მიიჩნევს გააფრთხილოს, რომ იგი დაისჯება ამ პუბლიკაციიდან როგორც ტექსტის, ასევე ნახატების ნებისმიერი სესხის გამო, ვიდრე ამას მოითხოვს ბეჭდვის შესახებ კანონები. ამ წინასიტყვაობის შემდეგ მოთავსებულია უწმინდესის ფილარეტის „წინასწარმეტყველებაც“ მის ზემოხსენებულ ნაწარმოებებზე. ეს წინასიტყვაობა ყველაზე კარგად ხსნის წმინდანთა ცხოვრების სარგებლობასაც და მათი ავტორის კეთილსინდისიერებას მის ნაწარმოებებში. არ არის საჭირო ბევრი ლაპარაკი იმაზე, რომ აუცილებელია რუსეთის ეკლესიის ქმრებისა და ცოლების ცხოვრების ხაზგასმა, რომლებიც საფლავამდე ცხოვრობდნენ ღვთის სახელის სადიდებლად. მხოლოდ დიდების პატივისცემა უკვე გვავალდებულებს გავიცნოთ და გავაცნოთ დიდები. წმინდანთა ამგვარად განდიდება წმინდა საქმეა. მაგრამ ადამიანს უნდა ჰქონდეს წმინდა საქმის შესრულების უნარი. ნება მიბოძეთ, არ მოვიტყუო წმინდანის წინააღმდეგ, - გაიმეორა წმინდანმა. დიმიტრი, როცა წერდა წმიდანთა ცხოვრებას. წესი წმინდაა ყველასთვის, ვინც წმინდანებს კალმით ან ფუნჯით ეხება. წმინდა საქმეში ტყუილი თავისთავად უხამსი და უადგილოა. მას ასევე შეუძლია ზიანი მიაყენოს ადამიანების გულებს. დასავლურმა ლეგენდებმა დიდი ზიანი მიაყენა დასავლურ ეკლესიას რეფორმაციის წინააღმდეგ ბრძოლაში: ისინი ფიქრობდნენ, რომ აემაღლებინათ წმინდანები მათი უპრეცედენტო სასწაულებისა და საქმეების გაცოცხლებით, მაგრამ ამით მათ მხოლოდ შეურაცხყოფა მიაყენეს წმინდანებს და აძლევდნენ საფუძველს, რომ არ დაეჯერებინათ ლეგენდები და რეალობა. წმინდა ეკლესიის მიერ გამოთქმული დაგმობა სასულიერო პირი ვასილის შესახებ წმინდა ევფროსინეზე, ცხადყოფს, რომ მართლმადიდებლური ეკლესია არ მოითმენს სიცრუეს და სიყალბეს წმინდანთა შესახებ მოთხრობებში, როგორც ამას მალე ავლენს მათ. ამიტომ, ძველი ძეგლებისადმი ნდობის გამჭრიახობა წმინდანთა აღწერისას უფრო საჭიროა, ვიდრე სამოქალაქო მოვლენების აღწერისას. რუსული ეკლესიის წმინდანების შესახებ წინა მოთხრობები დაწერილი იყო რამდენიმე თანამედროვეების მიერ, ბევრი მოგვიანებით, უფრო მეტიც, დაწერილი იყო სხვადასხვა ნიჭის და განსხვავებული განათლების მქონე ადამიანების მიერ. ყველა ამ ამბის განურჩევლად გამეორება, გადამოწმების გარეშე, ცოდვაა სუფთა სინდისის წინაშე და სირცხვილი განათლებული გონების წინაშე. ძველ მთხრობელებს არ ვაწყენინებთ, თუ გვიანდელი, გაუმართლებელი ამბების ნაცვლად, სხვა, უფრო უძველესი ძეგლების ამბებს დავდებთ. ეს იქნება ჭეშმარიტების სამსახური, რომელსაც ყველამ პატივი უნდა სცეს. წმინდანები წმინდანად აღიარებულნი არიან არა ადამიანების ნებით, არამედ ზეცის ნებით. ამიტომ, ფრთხილად უნდა იყოთ, რომ წმინდანთა შორის არ მოათავსოთ ადამიანი, რომელიც ეკლესიის მიერ წმინდანად არ არის აღიარებული. ამ მხრივ სახელმძღვანელოდ გვემსახურა „რუსი წმინდანების აღწერა, სად და რომელ ქალაქში - ცხოვრობენ და ახდენენ სასწაულებს“, მისი სამი სიის მიხედვით: მოსკოვის სასულიერო აკადემიის სიის მიხედვით და მოსკოვის ისტორიის საზოგადოების ორი სიის მიხედვით No212 და 231. აქედან საზოგადოების მეორე სია ადამიანთა რაოდენობით უფრო სრულყოფილია, თუმცა აკადემიის სია სიახლის მიხედვით უფრო ძველი და ზუსტია. აღწერა შედგენილია XVII საუკუნის ბოლოს. თავისთავად ცხადია, რომ ეს აღწერილობა სხვა ძეგლებს უნდა გადაემოწმებინა და სუფთა სინდისით ვაცხადებთ, რომ ამ აღწერაში შემავალი თითქმის ყველა პირისთვის აღმოჩნდა სულიერი ადმინისტრაციის აქტები მითითებებით ან მათი საეკლესიო თაყვანისცემის ამბებით. ცოტა ხნის წინ ნოვგოროდიდან გადმოგვეცა „წიგნის ყველა რუსი წმინდანის შემცველი“ კიდევ ორი ​​ეგზემპლარი. ერთ-ერთი მათგანი ამა თუ იმ პიროვნების ყველაზე მოკლე აღწერით და ზოგჯერ მხოლოდ სახელებით - და ახლახან გადაწერილი იყო ცნობილი ტექსტიდან. კიდევ ერთი „დაწერილი ქრისტეს შობიდან, 1718 წლის ივნისი, 20 დღე“, წარწერის მიხედვით, ეკუთვნის ოტენსკის მონასტერს და შეწირულია „მოშურნე ადამიანისგან ყველა ძმის სასარგებლოდ, საკითხავად“. ეს სია საერთო სიის მსგავსია. ისტ. No 231, მაგრამ არა ყველაფერში. ეს აჩვენებს ძალისხმევას უკეთესი გამოხატვისა და უფრო დიდი ისტორიული ერთგულებისთვის; ხშირად არის შენიშვნები: "არ არის მსახურება, მაგრამ არის ტროპარი", ან არის მსახურება, ან სიწმინდეები იმალება. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევია „დიდი ნოვგოროდის“ წმინდანების აღწერისას. მაგალითად: "წმიდა ლუკა დაასვენეს წმინდა სოფიას: მისი სიწმინდეები იპოვეს 7066 (1558) 28 მარტს და მიიტანეს წმინდა სოფიას საკათედრო ტაძარში და დაასვენეს მოწამეობრივ ვერანდაზე... წმინდა სიმეონ მთავარეპისკოპოსი - დაასვენეს მარტირიან ვერანდაში, მისი Arlicrius-ის გვერდით." პოლიკარპე ბრიანსკის შესახებ: „მეუფე პოლიკარპე, სპასკის მონასტრის წინამძღვარი, ასევე ბრაიანსკში, გარდაიცვალა ლ. 7007 (1499) თებერვალში 23 დღეს“. Autun-ის სიაში, წინასიტყვაობაში ნათქვამია წმინდანთა შესახებ: „მათგან დამოწმდა კრება და მათი ხსოვნა წმინდანთა მიერ. ეკლესია სიამოვნებით ზეიმობს ზაფხულში და მათი წმიდა ნაწილები განისვენებს დედამიწის მწვერვალზე, ყველასთვის ხილული. წმიდა ნაწილები დაკრძალეს და თქვენ პატივს სცემდით თქვენს მსახურებას, მაგრამ ისინი ბრწყინვალედ ბრწყინავდნენ თავიანთი ცხოვრებიდან ან სასწაულებით, მაგრამ ორივეს ესიამოვნა ღმერთს და ერთადერთს, ვინც გულმოდგინედ შრომობდა მისგან. ჩვენ შევკრიბეთ ეს ხალხი აქ, როგორც ერთი ქრონიკის მოთხრობების გულისთვის, საერთო ღვთისმოსავი და მართლმადიდებელი ქრისტიანების სასარგებლოდ“. ეს წინასიტყვაობა ჩვენთვის ცნობილ სხვა სიებში არ გვხვდება. ჩვენ ეჭვი არ გვეპარება, რომ იქნება სხვა სიები "რუსი წმინდანების შესახებ წიგნების შესახებ". მაგრამ რაც იქნა ნაპოვნი, აშკარაა, რომ ეს წიგნი ითვლებოდა სასარგებლო და ზოგადი გამოყენების ღირსად როგორც მოსკოვში, ისე ნოვგოროდში, იმდროინდელი რუსული ცხოვრების მთავარ ცენტრებში, და ვინც პატივს სცემს წინაპრების ხსოვნას, მასზე დამამცირებლად არ ილაპარაკებს. იმისათვის, რომ უარყოს ცოდვილი ჭორები, მწერალი საჭიროდ მიიჩნევს აღინიშნოს, რომ მან დაიწყო რუსი წმინდანების შესახებ ინფორმაციის შეგროვება იმ წლიდან, როდესაც გამოიცა "რუსულ ეკლესიაში განდიდებული წმინდანთა ლექსიკონი". სანქტ-პეტერბურგი 1836 წელი, ანუ 20 წლით ადრე ცნობილი "რუსეთის ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრება" გამოქვეყნებამდე. მას ასევე შეუძლია უნდობლობას აჩვენოს ლექსიკონის ასლი, რომელიც იმ დროს თეთრი ფურცლებით იყო შეკრული, ახლა კი სხვადასხვა დროს ნაწერით დაფარული. იმ დროიდან მოყოლებული აგროვებდა ჩანაწერებს ქრონიკებისა და ხელნაწერი ცხოვრებების კითხვისას, რომლებსაც სხვადასხვა ბიბლიოთეკაში ხვდებოდა. უძველეს ცხოვრებასთან დაკავშირებით უნდა ითქვას, რომ ზოგიერთი მათგანი არაერთხელ იქნა შესწორებული და დამატებული. მწერალი საჭიროდ არ თვლის ყოველ ჯერზე მიუთითოს ამა თუ იმ ცხოვრების სხვადასხვა გამოცემაზე და არც იმ ცხოვრების ყველა ჩამონათვალს მიუთითებს, რომელიც შემთხვევით წაიკითხა. მისი მითითებები ყველაზე ხშირად შემოიფარგლება ბიბლიოთეკებით, სადაც ყველას შეუძლია ადვილად დაიჯეროს ავტორის სიტყვები - ტოლსტოის, რუმიანცევის, ცარსკის ბიბლიოთეკები. ეს ნათქვამია იმისათვის, რომ უარვყოთ უსამართლო დასკვნები, რომ სხვები, ალბათ, იჩქარებენ დაუშვან საკუთარ თავს და არა მათი პიროვნების საპატივცემულოდ. მაგ. კალისტრატოვის ცხოვრება სწორია. ჯულიანა მწერალს გადაეცა სიაში, სადაც, როგორც შესამჩნევია, კალისტრატემ თავად დაამატა ახალი ამბები მშობიარობის შემდგომი სასწაულების შესახებ. მწერალი კიდევ ერთხელ იმეორებს, რომ თავის შემოქმედებას უცოდველად არ თვლის. იმისათვის, რომ რუსი წმინდანთა ცხოვრება მაქსიმალურად სრულყოფილი სახით იყოს შედგენილი, საჭიროა მათ შესახებ ადგილობრივი კვლევა. ამ თემაზე მან შესთავაზა, ვისაც უნდა გამოექვეყნებინა ჩრდილოეთის წმინდანთა უძველესი ცხოვრება (მაგრამ არა ახალი) პეტერბურგის აკადემიაში, ცენტრალურ რუსეთში - მოსკოვის აკადემიაში, სამხრეთში - კიევის აკადემიაში, აღმოსავლეთში - ყაზანის აკადემიაში, რათა პუბლიკაციებს ახლდეს კრიტიკული კვლევა. ამის შედეგად, თუ არ ვცდებით, ყაზანის აკადემიაში დაიწყო უძველესი ცხოვრების გამოქვეყნება. თუ სხვაგან მიაჩნიათ, რომ ჯობია სხვა რამის ნაცვლად, ეს უკვე ჩვენი სინდისის საქმე არ არის. უძველესი ცხოვრებიდან მწერალი ცდილობდა შეენარჩუნებინა წმინდანისა თუ მისი დროის ყველა ისტორიული თვისება. მაგრამ სიტყვები, როგორიცაა: „ბავშვობიდანვე გაურბოდა საბავშვო თამაშებს“ ან „სიყრმიდანვე სწავლობდა ღვთისმოსაობას“ და ა.შ., თითქმის ყველა ცხოვრებაში გვხვდება და ამიტომ მათი ისტორიულ მახასიათებლებად გადმოცემა შეცდომაა, მაშინ როცა ეს მხოლოდ შემდგომი ბიოგრაფის ტექნიკაა. მწერალი შეცდომად მიიჩნევს ახლა ბიოგრაფების იმ ტექნიკის გამეორებას, რომლებიც თავის დროზე აღმაშენებლობით ჩანდა და რომელიც ახლა მხოლოდ ცდუნებად შეიძლება იქცეს. ავტორი თავისთვის არ თვლის სავალდებულო ახსნა-განმარტებებს, რომლებიც გარდაცვლილმა ბიოგრაფმა მისცა ცალკეულ მოვლენებს ან მის პირად მოსაზრებებს. დღევანდელი ცხოვრება ისე უნდა იყოს დაწერილი, რომ ის სასწავლო და აღმზრდელობითი იყოს დღევანდელი დროის ხალხისთვის. ამ რწმენით, მწერალმა ჩუმად გაიარა ბიოგრაფთა ზოგიერთი ამბავი და შეავსო უძველესი ლეგენდები ისეთი ამბებით, რომლებზეც ძველები არც კი მინიშნებიან, ან იმ ასახვით, რასაც გვიანდელი დრო მოჰყვება. მწერალი გულწრფელად მადლიერი იქნება მისი შემოქმედების ნაკლოვანებების პრაქტიკული მითითებისთვის; და ერთი კვირა მხოლოდ ძმურად ინანებს მათ ავტორს, რადგან ისინი არ ემსახურებიან ავტორის პატივს; ის არ აპირებს ვინმესთან კამათს პირადი მოსაზრებების გამო. ყველამ მოიქცეს თავისი სინდისის მიხედვით და არ დაგვავიწყდეს, რომ ჩვენ ყველამ უნდა მივცეთ ანგარიში მსოფლიო მსაჯულს, უფალ იესოს. რაც ერთის მონდომებითა და ძალით არის შესაძლებელი, კეთდება. ჩვენ არ მივიჩნევთ წმინდანთა სასარგებლო აღწერილობის ყველა სხვა აქსესუარს ისე მნიშვნელოვანად, როგორც ჭეშმარიტების ერთგულება. ამიტომ ჩვენ მათ აქ არ ვეხებით, თუმცა შევეცადეთ, ჩვენი შესაძლებლობების ფარგლებში, შეგვენარჩუნებინა ისინი ჩვენს აღწერაში. "თუ რამე შესცოდე, აპატიე და ნუ ლანძღავ." რუსეთის ეკლესიის წმინდანთა ცხოვრების ერთგული მწერალი (სანქტ-პეტერბურგი 1852–1859 წწ.) თავის აღწერაში რამდენიმე სამხრეთ სლავური წმინდანი შეიტანა, მაგრამ ძალიან ცოტა, არაუმეტეს ექვსი. „ათონის პატერიკონი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1860) აღწერს ათონზე მოღვაწე წმინდა სლავებს. წმინდა სლავების ისტორიისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი პუბლიკაციაა „სერბლაკი“, ბელგრადი 1861 წ. გამომცემლები ამბობენ, რომ „სერბლაკის“ წინა გამოცემა გააფართოვეს არა მხოლოდ სინაქსარიონებითა და ორი აკათისტით, არამედ ახალი სერვისებითაც. მათ შეცვალეს წმინდანთა სრული ცხოვრება, რომლებიც ცნობილია ხელნაწერ სერბლიაკებში, მოკლეებით. მათი მიზნისთვის აუცილებელია; მაგრამ მრავალი მიზეზის გამო სამწუხაროა, რომ სრული ცხოვრება არ გამოქვეყნებულა. არ არის ნახსენები წმინდანები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მე-11 საუკუნემდე, ისევე როგორც ამ ორ გამოცემაში. ასე რომ, აქ არის წმინდა სამხრეთ სლავების ყველა დაბეჭდილი აღწერილობა. იმავდროულად, სამხრეთ სლავების წმინდანები დაიბადნენ და აღიზარდნენ ქრისტეს იმავე მადლით, რამაც აღზარდა ბერძენი ქრისტიანების წმინდანები. ამიტომ, ბუნებრივია, რომ ზოგიერთი მათგანი ისეთივე დიდი და საკვირველია, როგორც ბერძნული ეკლესიის დიდებულები. მათი პერსონაჟების სიდიადეც და ღვთის მადლის სიდიადე, რომელიც გამოჩნდა სლავურ წმინდანებში, სრულიად შესასწავლია. სლავებისთვის განსაკუთრებით აუცილებელია წმინდა სლავების ცხოვრების შესწავლა: წმინდა სლავების ცხოვრებაში ევანგელისტური ღვთისმოსაობა გამოიყენება სლავური ცხოვრების პირობებზე, იმ პირობებზე, რომლებიც იშვიათია ბერძენისთვის და გარდაუვალია სლავისთვის; სლავური წმინდანები სლავური ქრისტიანების ცხოვრებაში პირველ რიგში ლიდერები არიან. და რამდენია ამ ზეციურ წინამძღოლთაგანი მიწიერ გზაზე! ბევრად მეტი, ვიდრე სხვები ფიქრობენ, როდესაც ისინი კარგად არ იცნობენ საკითხს. მაგალითად, წმინდა უფლისწული სტეფან დეჩანსკის მსახურებაში (ბელგრადი, 1850 წ.) ახსენებს დეკანელ ასკეტებს ევთიმიოს და ნესტორს; მაგრამ მათ შესახებ მეტი ჯერ არაფერია ცნობილი. სერბლიაკი ასევე ნანობს, რომ ზოგიერთ წმინდანს მხოლოდ მათი სახელით იცნობენ. სამხრეთ სლავების წმინდანების დასაკმაყოფილებლად ჩართვის მიზნით, თვით წმინდანთა შესახებ ინფორმაციის გარდა, საჭიროა ინფორმაცია სამხრეთ სლავების სამოქალაქო და საეკლესიო ცხოვრების შესახებ. და რამდენად ცოტაა დამუშავებული სამხრეთ სლავების სამოქალაქო და საეკლესიო ისტორია! აქედან გამომდინარე, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ისინი სასამართლოში არ იქნებიან ძალიან მკაცრი შემოთავაზებული აღწერილობის ხარვეზების შესახებ. ახალი აღმოჩენები და კვლევები შეიძლება გამოქვეყნდეს შემდგომში, როგორც დანამატი. "პატივცემული ქალების კლასი ბრწყინავს, თუნდაც დაჭრეს ქრისტეს სიყვარულით და სიკეთით მათი საქმრო, მის კვალდაკვალ, მის ღვთაებრივ კვალდაკვალ. ამიტომ მივიღეთ ჩვენი შრომის საზღაური ზეცაში, ანგელოზთა და წმინდანთა სახეებით ვხარობთ, განუწყვეტლივ ვევედრებით ქრისტეს, ჩვენს ღმერთს, რომ ყველანი ვიყოთ გადარჩენილი." "ყინულის სამეფოში, - ამბობს ალპებში მამაცი მოგზაურის ენთუზიაზმი თაყვანისმცემელი, - ყველაფერი ცვალებადია: სადაც გუშინ დადიოდი თოვლიან თაღზე, რომელიც უფსკრულს მოიცავს, დღეს ვერ გაივლი: თაღი ჩამოინგრა და შენს წინ უფსკრულია... შენ უფრო შორს წახვალ: შენი ნების სიძლიერე დამოკიდებულია ერთ თვალზე... ოსტატობა, შეუძლებელი შესაძლებლად ქცევის უნარზე, შეგნებულ სიმამაცეს... აი, შენს წინ არის რამდენიმე ასეული ფუტის მტკნარი კედელი, რომლის ასვლა გჭირდებათ... და იწყებ ასვლას, ამჩნევ კედელში ჩაღრმავებულს, რომელსაც თითებით შეძლებ წარმოუდგენელი ძალისხმევით, ფეხსაცმლისა და ფეხსაცმლის მაღლა ასვლისას. თოკს ამაგრებ მასზე, ადგები ფეხზე, ფეხს აყრი რაფაზე... კუნთების ოდნავი კანკალი და - არა მარტო შენ მოკვდი, არამედ ისიც, ვისაც თოკზე ასვლაში ეხმარები“ და ასე შემდეგ და ა.შ. ნება მოგზაურში არის ენერგიული! მაგრამ - აქ არის მხოლოდ გონებრივი სიძლიერის ფიზიკური ტანვარჯიში, რომელიც ცნობილია თუნდაც წარმართისთვის. სულ სხვაა - სულიერი ბუნების წინააღმდეგ მებრძოლები! სული უფრო ძლიერია ვიდრე კლდეები და უფრო ცვალებადი ვიდრე თოვლიანი მთები. რაზეა ბრძოლა?.. აქ - მარადიული წილისათვის, ყველაფერზე მაღლა მყოფის სადიდებლად!.. მთელი ადამიანის ღმერთთან თანდათან მიახლოებაში, ზნეობრივ გზაზე „ძლიერებიდან ძლიერებამდე“ პროგრესულ ზრდაში - ეს არის უპირატესობა, რომელიც განასხვავებს ადამიანს ცხოველისაგან და აუცილებელია ადამიანისთვის, როგორც შექმნილი ღვთის ხატად. მორალში წარმატების გარეშე, მეცნიერებებში წარმატება არ არის სასურველი წარმატება და გარეგანი განათლების (ცივილიზაციის) ბრწყინვალება არ არის ჭეშმარიტი განმანათლებლობა. ეს გამოცდილებიდან ჩანს. კაცობრიობის უწმიდესი კეთილისმსურველების მადლით ეცემა ადამიანთა ზნეობა, მატულობს მათხოვრობა, მატულობს ქურდობა, ძარცვა, მკვლელობა, გარყვნილება, გმობა, გარყვნილება და - ნახეთ, საშინელ კატასტროფაში იფეთქებს საზოგადოებრივი ცხოვრება... მორალური ბრძოლა არის ბრძოლა, რომელიც როგორც მაცოცხლებელი, ასევე მაღალია! და ასე: ვინ იბრძვის და იმარჯვებს? ორგანიზაცია სუსტია, ქალი! ქრისტე იესოში არ არის განსხვავება მამაკაცსა და ქალს შორის, რადგან ზეციური დახმარება ყველასთვის მზად არის. მაგრამ ღვთის მადლი, როცა ადამიანს ხსნის, არ ანგრევს მის ძალას, არამედ მხოლოდ კურნავს და აძლიერებს მას. მაშასადამე, რჩება განსხვავება გადარჩენის მამაკაცთა და ქალთა ორგანიზაციებს შორის - განსხვავება, რომელიც გადარჩენისთვის განსხვავებულ მეთოდებს მოითხოვს. წმინდანთა, ღვთის მშვენიერი ასკეტების ცხოვრება განსაკუთრებით სასარგებლოა ქალწულებისა და ხსნის მაძიებელი ცოლებისთვის. ეს ის მოდელებია, რომლებითაც მათ უნდა შეაფასონ თავიანთი ცხოვრება და რომლიდანაც უნდა აიღონ გაკვეთილები თავიანთი განსაკუთრებული ბედისთვის. და მამაკაცებისთვის, რომლებიც ასე ხშირად ამბობენ: „ჩვენ სუსტები ვართ“, განა ეს არ არის საყვედური, განა არ არის ტყუილის მტკიცებულება სუსტი ქალთა ორგანიზაციების საოცარი ექსპლუატაციები?.. რუსულ მონასტრებში გადაწერილი იყო წიგნი: „წმიდა ცოლთა კითხვა“ (ინვენტარი სედატიური მონასტრების წიგნთა No1826). ამ სტრიქონების დამწერმა დიდი ხნის წინ მიიღო, ფრანგულიდან რუსულ თარგმანში, აღმოსავლური ქალწულებისა და უდაბნოს ცოლების აღწერა. მაგრამ მხოლოდ ახლახან მომეცა საშუალება მიშელ-ანჟ-მარინის ნამუშევრების მიმოხილვა. მთავარი იდეა მშვენიერია! კარგია მის განხორციელებაში. მარენი აღწერს ჰერმიტების ცხოვრებას მათი ექსპლუატაციის ადგილების მიხედვით. მისი აღწერა უფრო სრულყოფილია, ვიდრე მისი წინამორბედის ვილფორის ნაშრომი: Les vies de saints Solitaires. ამსტერდამი, 1714. და მაინც მარენის აღწერა ძალიან, ძალიან არადამაკმაყოფილებელი აღმოჩნდა. ჩვენ არ ვსაუბრობთ სხვა ნაკლოვანებებზე, მაგალითად, სიახლის უძველეს ტექსტთან სიახლოვესა და სიახლოვეზე; მარენმა არც თუ ისე ბევრი ასკეტი იცნობს აღმოსავლურ ეკლესიას. ასკეტიზმის მაგალითების მთავარი მაჩვენებელია ყველის შაბათის საეკლესიო მსახურება. დიდი ასკეტები აქ სახელით არიან ნაჩვენები. ამავე წირვა-ლოცვაში ასევე ვკითხულობთ: „შეიძლება ქალთა სხვა თხოვნა იმღეროს მარხვაში“. ამიტომ, შეცდომა იქნება ასკეტების აღწერილობის შეზღუდვა მსახურებაში ნაჩვენები სახელებით. ლუთერს სინდისი ქონდა ეყვირა, რომ ქალწული ასკეტიზმი მხოლოდ IV საუკუნეში დაიწყო. მაგრამ უდავოა, რომ მან ტყუილი თქვა, ადამიანური ვნებების მოსაწონად და ქრისტიანობის საზიანოდ. მიუხედავად ამისა, ვინაიდან ასკეტები, რომლებმაც სიცოცხლე სარწმუნოებისთვის ტანჯვით დაასრულეს, ეკლესიაში ცნობილია წმინდა მოწამეთა განსაკუთრებული სახელით, - წმინდა მოწამის მიმოხილვისას აღარ ვისაუბრებთ ასკეტ მოწამეთა ცხოვრებაზე. მართლმადიდებლობის საყვედურად თქვეს, რომ იგი მხსნელად მხოლოდ მარხვასა და ქალწულობას მიიჩნევს. არა, ქრისტიანული ასკეტიზმი, მართლმადიდებლობის გაგების მიხედვით, არც ისე ახლოსაა, როგორც ამბობდნენ ისინი, ვისაც არც მართლმადიდებლობა ესმოდა და არც ასკეტიზმი. აღმოსავლეთის ასკეტების წმ. მიმოხილვა მე-10 საუკუნით მთავრდება, რადგან შემდგომი დროის ასკეტების ღვაწლი იმალება მიუწვდომელ ბერძნულ ხელნაწერებში.