Vies des saints, avec des informations sur les fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu et sur les icônes miraculeuses révélées. Janvier-décembre

Janvier • Février • Mars • Avril • Mai • Juin • Juillet • Août • Septembre • Octobre • Novembre • Décembre « Qu’il ne mente pas à contre-jour » Paroles de saint Dimitri de Rostov Préface de Sa Grâce Philaret de Tchernigov aux « Saints russes » Aux « Saints Ascètes de l’Église d’Orient » De nombreux amateurs des œuvres historiques de l'Église de feu Sa Grâce Philaret de Tchernigov ont exprimé le désir de réunir les œuvres « Saints russes », « Saints des Slaves du sud » et « Ascètes de l'Église d'Orient » en un seul ensemble, avec l'ajout d'informations sur les jours du mois et sur les saints de l'Église orthodoxe non mentionnés par lui selon les Quatre Menaions de saint Démétrius de Rostov et selon les Prologues. Dans cette édition, une tentative a été faite pour créer une telle compilation, et dans la sélection des noms de saints non mentionnés par Philaret, nous avons été guidés par le Livre mensuel de l'Église, placé sous le Psautier suivi. Par souci d'exhaustivité, des informations sur les fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu selon l'œuvre de l'archiprêtre Debolsky sont également incluses : « Jours des services divins de l'Église orthodoxe », à partir desquels des informations sur de nombreux saints sont tirées textuellement. Les œuvres de Filaret sont signalées par le signe †, contrairement à d'autres écrivains. La publication est dotée de nombreuses images qui expliquent le sujet de l'histoire et sont souvent des copies des icônes de saints les plus fiables. Ils ont été réalisés par l'académicien F.G. Solntsev et sont la propriété de l'éditeur. L'éditeur estime nécessaire de prévenir qu'il sera poursuivi pour tout emprunt tant de textes que de dessins à cette publication, au-delà de ce qui est exigé par les lois sur l'imprimerie. A la suite de cette préface sont également placées les « préfaces » de Mgr Philaret à ses ouvrages mentionnés ci-dessus. Ces préfaces expliquent le mieux à la fois l'utilité des Vies des Saints et le sérieux de leur auteur dans ses œuvres. Il n’est pas nécessaire de beaucoup parler de la nécessité de mettre en évidence la vie des maris et des femmes de l’Église russe qui ont vécu jusqu’à la tombe pour la gloire du nom de Dieu. Le simple respect des grands nous oblige déjà à connaître et à présenter les grands. Glorifier ainsi les saints est une chose sainte. Mais il faut avoir la capacité d’accomplir une œuvre sainte. « Que je ne mente pas contre le saint », répéta le saint. Démétrius, lorsqu'il écrivit la vie des saints. La règle est sacrée pour quiconque touche les saints avec un stylo ou un pinceau. Un mensonge sur une question sacrée est en soi indécent et déplacé. Cela peut aussi nuire au cœur des gens. Les légendes occidentales ont fait beaucoup de mal à l’Église occidentale dans sa lutte contre la Réforme : ils pensaient exalter les saints en donnant vie à leurs miracles et leurs actes sans précédent, mais ce faisant, ils n’ont fait qu’insulter les saints et ont donné des raisons de ne pas croire aux légendes et à la réalité. La condamnation prononcée par l'Église sur l'histoire du clerc Vassili à propos de Sainte Euphrosyne montre que l'Église orthodoxe ne tolère pas les mensonges et les inventions dans les histoires sur les saints, comme elle les révèle bientôt. C’est pourquoi le discernement dans la confiance dans les monuments anciens est plus nécessaire lorsqu’on décrit des saints que lorsqu’on décrit des événements civils. Les histoires précédentes sur les saints de l'Église russe ont été écrites par quelques contemporains, beaucoup par des personnes plus récentes, et par des personnes de talents et d'éducation différents. Répéter toutes ces histoires sans discernement, sans vérification, est un péché devant une conscience tranquille et une honte devant un esprit éclairé. Nous n'offenserons pas les vieux conteurs si, à la place des nouvelles tardives et injustifiées, nous mettons les nouvelles d'autres monuments plus anciens. Ce sera un service rendu à la vérité, que chacun doit respecter. Les saints sont reconnus comme saints non par la volonté des hommes, mais par la volonté du ciel. Il faut donc veiller à ne pas placer parmi les saints une personne qui n’est pas reconnue comme sainte par l’Église. À cet égard, la « Description des saints russes, où et dans quelle ville - vivent et font des miracles », selon trois de ses listes : selon la liste de l'Académie théologique de Moscou et selon deux listes de la Société d'histoire de Moscou n° 212 et 231, nous a servi de guide. Parmi celles-ci, la deuxième liste de la société est plus complète en termes de nombre de personnes, mais la liste de l'académie est plus ancienne et plus précise selon l'actualité. La description a été établie à la fin du XVIIe siècle. Il est clair en soi que cette description a dû être vérifiée par d'autres monuments, et en toute bonne conscience nous déclarons que pour presque toutes les personnes incluses dans cette description, des actes d'administration spirituelle avec des instructions ou des nouvelles de leur vénération ecclésiastique ont été trouvés. Récemment, deux autres exemplaires du « livre contenant tous les saints russes » nous ont été livrés de Novgorod. L'un d'eux avec les descriptions les plus brèves de telle ou telle personne, et parfois avec seulement des noms - et a été récemment copié d'un texte bien connu. Un autre « écrit à partir de la Nativité du Christ, juin 1718, 20 jours », selon l'inscription, appartient au monastère d'Otensky et a été offert « par une personne zélée pour le bénéfice de tous les frères, pour la lecture ». Cette liste est similaire à la liste générale. est. N° 231, mais pas dans tout. Cela montre un effort pour de meilleures expressions et une plus grande fidélité historique ; Il y a souvent des notes : « il n'y a pas de service, mais il y a un tropaire », ou il y a un service, ou les reliques sont cachées. Cela est particulièrement évident lorsqu'on décrit les saints du « Grand Novgorod ». Par exemple : "Saint Luc a été déposé pour Sainte-Sophie : ses reliques ont été trouvées le 28 mars 1558 (1558) et amenées à l'église cathédrale de Sainte-Sophie et déposées dans le porche martyr... Saint Siméon l'archevêque - déposé dans le porche martyr à côté de l'archevêque Martyrius, ses reliques cachées." À propos de Polycarpe de Briansk : « Le révérend Polycarpe, abbé du monastère Spassky, également à Briansk, reposa en L. 7007 (1499) février à 23 jours. » Dans la liste d'Autun, la préface parle des saints : " d'eux ils ont été témoignés au concile et à leur mémoire par les saints. L'Église est heureuse de célébrer en été et leurs saintes reliques reposent sur le dessus de la terre, visibles de tous : mais ils reposent dans la clandestinité, qui tous deux ont brillé par des miracles ; En mémoire de leurs saints, l'Église ne s'est pas livrée à des célébrations (lire partout), mais seulement là où leurs saintes reliques ont été enterrées. Et vous êtes respectueux avec votre services, mais vous n'êtes pas respectueux. Ils ont brillé glorieusement par des miracles, mais par quelques petits de leur vie ou par des miracles de reconnaissance, mais tous deux ont plu à Dieu et au seul qui a travaillé avec diligence avec le cœur et a reçu de Lui des couronnes d'honneur contre leurs travaux. Nous avons rassemblé ces personnes ici pour en faire une chronique, commune au bénéfice des chrétiens pieux et orthodoxes. Cette préface ne se retrouve pas dans les autres listes que nous connaissons. Nous ne doutons pas qu’il y aura d’autres listes de « livres sur les saints russes ». Mais d'après ce qui a été découvert, il est évident que ce livre était considéré comme utile et digne d'être généralisé tant à Moscou qu'à Novgorod, les principaux centres de la vie russe à cette époque, et ceux qui respectent la mémoire de leurs ancêtres n'en parleront pas de manière désobligeante. Afin de rejeter les rumeurs pécheresses, l'écrivain estime nécessaire de noter qu'il a commencé à collecter des informations sur les saints russes dès l'année même de la publication du « Dictionnaire des saints glorifiés dans l'Église russe ». Saint-Pétersbourg 1836, soit 20 ans avant le début de la publication des célèbres « Vies des saints de l’Église russe ». Il peut aussi montrer aux méfiants un exemplaire du dictionnaire, relié à l'époque avec des feuilles de papier blanc, mais désormais recouvert d'écritures à différentes époques. Dès lors, il collectionne des notes en lisant des chroniques et des vies manuscrites qu'il croise dans différentes bibliothèques. Concernant les vies anciennes, il faut dire que certaines d'entre elles ont été corrigées et complétées plus d'une fois. L'écrivain ne juge pas nécessaire de signaler à chaque fois différentes éditions de telle ou telle vie, ni toutes les listes de vies qu'il a lues. Ses instructions se limitent le plus souvent aux bibliothèques où chacun peut facilement croire aux paroles de l'auteur - les bibliothèques de Tolstoï, Roumiantsev, Tsarski. Ceci est dit afin de rejeter les conclusions injustes que d’autres, peut-être, s’empresseraient de se permettre, au détriment de l’honneur de leur personne. Par exemple. La vie de Kallistratov est juste. Juliana a été remise à l'écrivain dans une liste dans laquelle, comme on le remarque, Callistrate lui-même a ajouté des nouvelles de quelques miracles posthumes. L'écrivain répète une fois de plus qu'il ne considère pas son œuvre comme sans péché. Pour que les vies des saints russes soient compilées sous la forme la plus parfaite possible, des recherches locales à leur sujet sont nécessaires. A ce sujet, il a suggéré que quiconque publie les vies anciennes (mais pas les nouvelles) des saints du nord à l'Académie de Saint-Pétersbourg, de la Russie centrale - à l'Académie de Moscou, du sud - à l'Académie de Kiev, de l'Est - à l'Académie de Kazan, afin que les publications soient accompagnées de recherches critiques. En conséquence, si nous ne nous trompons pas, des vies anciennes ont commencé à être publiées à l'Académie de Kazan. Si dans d’autres endroits on considère qu’il vaut mieux faire autre chose, ce n’est plus une question de conscience. Des vies anciennes, l'écrivain a tenté de conserver tous les traits historiques du saint ou de son époque. Mais des mots tels que : « dès son plus jeune âge, il évitait les jeux d'enfants », ou « dès sa jeunesse il étudia la piété », etc., se retrouvent dans presque toutes les vies, et c'est donc une erreur de les faire passer pour des traits historiques, alors qu'il ne s'agit là que des techniques d'un biographe ultérieur. L'écrivain considère comme une erreur de répéter aujourd'hui ces techniques de biographes qui semblaient édifiantes à leur époque et qui ne peuvent désormais servir que de tentation. L'auteur ne considère pas comme obligatoires pour lui-même les explications que le défunt biographe a données sur certains incidents ou ses réflexions personnelles. La vie d’aujourd’hui doit être écrite de manière à ce qu’elle soit instructive et édifiante pour les hommes d’aujourd’hui. Dans cette conviction, l'écrivain a passé sous silence certaines des nouvelles des biographes et a complété les légendes anciennes avec des nouvelles auxquelles les anciens ne font même pas allusion, ou avec des réflexions évoquées par les temps ultérieurs. L'écrivain sera sincèrement reconnaissant pour les indications pratiques sur les défauts de son travail ; et pendant une semaine il ne regrettera que fraternellement leur auteur, puisqu'ils ne serviraient pas à l'honneur de l'auteur ; Il n’a pas l’intention de se disputer avec qui que ce soit sur des opinions personnelles. Que chacun agisse selon sa conscience, sans oublier que nous devons tous rendre compte au Juge du monde, le Seigneur Jésus. Ce qui est possible avec la diligence et la force d’un seul est réalisé. Nous ne considérons pas tous les autres accessoires d'une description utile des saints comme aussi importants que la fidélité à la vérité. C’est pourquoi nous ne les abordons pas ici, même si nous avons essayé, au mieux de nos possibilités, de les conserver dans notre description. « Si vous avez péché en quoi que ce soit, pardonnez et ne maudissez pas. » Le fervent écrivain de la vie des saints de l'Église russe (Saint-Pétersbourg 1852-1859) a inclus dans sa description plusieurs saints slaves du sud, mais très peu, pas plus de six. L'Athos Patericon (Saint-Pétersbourg, 1860) décrit les saints Slaves qui travaillaient sur l'Athos. La publication la plus importante pour l'histoire des saints Slaves est « Serbljak », Belgrade 1861. Les éditeurs disent avoir élargi l'édition précédente de « Serbljak » non seulement avec des synaxaires et deux akathistes, mais aussi avec de nouveaux services. Ils ont remplacé les vies complètes des saints, connues dans les Serblyaks manuscrits, par des vies courtes. Pour leur objectif, c'est nécessaire ; mais pour de nombreuses raisons, il est regrettable que des vies complètes n'aient pas été publiées. Il n’y a aucune mention de saints ayant vécu avant le XIe siècle, tout comme dans ces deux éditions. Voici donc pour l'instant toutes les descriptions imprimées des saints Slaves du Sud. Pendant ce temps, les saints des Slaves du sud sont nés et ont grandi par la même grâce du Christ, qui a élevé les saints des chrétiens grecs. Il est donc naturel que certains d’entre eux soient aussi grands et merveilleux que les grands de l’Église grecque. La grandeur de leur caractère et la grandeur de la grâce de Dieu qui est apparue chez les saints slaves méritent tout à fait d’être étudiées. Pour les Slaves, l'étude de la vie des saints Slaves est particulièrement nécessaire : ​​dans la vie des saints Slaves, la piété évangélique s'applique aux conditions de la vie slave, à ces conditions rares pour un Grec et inévitables pour un Slave ; Les saints slaves sont avant tout des leaders dans la vie des chrétiens slaves. Et combien de ces dirigeants célestes sont-ils présents sur le chemin terrestre ! Bien plus que ne le pensent d’autres lorsqu’ils ne connaissent pas bien le sujet. Par exemple, au service de saint prince Stefan Dečanski (Belgrade, 1850) mentionne les ascètes dečan Euthymius et Nestor ; mais on ne sait encore rien de plus à leur sujet. Serblyak regrette également que certains saints ne soient connus que par leur nom. Afin d'inclure de manière satisfaisante les saints des Slaves du Sud, outre les informations sur les saints eux-mêmes, des informations sur la vie civile et ecclésiale des Slaves du Sud sont nécessaires. Et comme on a encore peu étudié l’histoire civile et ecclésiastique des Slaves du Sud ! On peut donc penser qu’ils ne seront pas trop stricts devant le tribunal quant aux lacunes de la description proposée. De nouvelles découvertes et recherches pourront être publiées ultérieurement sous forme de supplément. "La classe des femmes vénérables brille, même après avoir été blessées par l'amour et la bonté du Christ leur époux, sur ses traces, en suivant ses traces divines. Pour cette raison, nous avons reçu la récompense de nos travaux au ciel, avec les visages des anges et des saints nous nous réjouissons, priant sans cesse le Christ notre Dieu, afin que nous soyons tous sauvés." « Au royaume des glaces », dit un admirateur enthousiaste d'un courageux voyageur dans les Alpes, « tout est changeant : là où hier vous marchiez le long d'une arche enneigée enjambant un abîme, aujourd'hui vous ne pouvez pas passer : l'arche s'est effondrée et il y a un abîme devant vous... Vous allez plus loin : votre vie dépend d'un mauvais œil... Ici tout dépend de la force de vos muscles, de la force de votre volonté, de la dextérité, de la capacité de rendre l'impossible possible, de courage conscient... Ici, devant vous se trouve un mur à pic de plusieurs centaines de pieds qu'il vous faut escalader... Et vous commencez à grimper, remarquant une dépression dans le mur que vous pouvez saisir avec vos doigts ; avec des efforts incroyables, à l'aide de chaussures chaussées et de perchoirs, vous avez grimpé haut et vous penchez au-dessus de l'abîme... Vous y attachez la corde, vous levez, posez votre pied sur le rebord... Le moindre tremblement de vos muscles et - pas seulement. tu es mort, mais ceux que tu aides à grimper sur la corde sont aussi morts », et ainsi de suite, et ainsi de suite. La volonté du voyageur est énergique ! Mais - voici seulement une gymnastique physique de force mentale, connue même d'un païen. C’est différent – ​​des combattants contre la nature spirituelle ! L'esprit est plus fort que les rochers et plus changeant que les montagnes enneigées. Il y a une lutte pour quoi ?.. Ici - pour une part éternelle, pour la gloire de Celui qui est au-dessus de tout !.. Dans l'approche progressive de la personne tout entière vers Dieu, dans la croissance progressive « de force en force » sur le chemin moral - tel est l'avantage qui distingue l'homme des animaux et est nécessaire à l'homme créé à l'image de Dieu. Sans réussite en moralité, la réussite en sciences n’est pas la réussite souhaitée, et le brillant de l’éducation externe (civilisation) n’est pas la véritable illumination. Cela se voit dans l’expérience. Par la grâce des bienfaiteurs inavoués de l'humanité, la moralité des gens chute, la mendicité augmente, les vols, les vols, les meurtres, la débauche, les blasphèmes, les sacrilèges augmentent et - regardez-le - la vie publique éclatera en une terrible catastrophe... Une lutte morale est une lutte aussi vivifiante que noble ! Et donc : qui se bat et gagne ? L'organisation est faible, féminine ! En Jésus-Christ, il n’y a aucune différence entre l’homme et la femme, dans la mesure où l’aide céleste est prête à tous. Mais la grâce de Dieu, en sauvant une personne, ne détruit pas sa force, mais seulement la guérit et la fortifie. Par conséquent, il subsiste une différence entre les organisations masculines et féminines de ceux qui sont sauvés – une différence qui nécessite des méthodes de salut différentes. La vie des saints, merveilleux ascètes de Dieu, peut être particulièrement utile aux vierges et aux épouses en quête de salut. Ce sont les modèles par lesquels ils devraient mesurer leur vie et dont ils devraient tirer des leçons pour leur fortune particulière. Et pour les hommes qui disent si souvent : « nous sommes faibles », n’est-ce pas un reproche, les merveilleux exploits des organisations de femmes faibles ne sont-ils pas une preuve de mensonge ? Dans les monastères russes, un livre était copié : « Lecture des saintes épouses » (Inventaire des livres des monastères calmes n° 1826). L'auteur de ces lignes a reçu il y a longtemps, dans une traduction russe du français, une description de jeunes filles orientales et d'épouses du désert. Mais ce n'est que récemment que j'ai eu l'occasion de revoir l'œuvre de Michel-Ange-Marin. L'idée principale est magnifique ! Il y a du bon dans sa mise en œuvre. Maren décrit la vie des ermites selon les lieux de leurs exploits. Sa description est plus complète que l'ouvrage de son prédécesseur Villefort : Les vies de saints solitaires. Amsterdam, 1714. Et pourtant, la description de Maren s’est révélée très, très insatisfaisante. Nous ne parlons pas d'autres défauts, par exemple le manque de clarté et de proximité avec le texte ancien de l'actualité ; Maren ne connaît pas beaucoup d’ascètes de l’Église d’Orient. Le principal indicateur d'exemples d'ascétisme est le service religieux du samedi du fromage. Les grands ascètes sont présentés ici nommément. Dans le même culte, nous lisons également : « que toute autre demande des femmes soit chantée pendant le jeûne ». Ce serait donc une erreur de limiter la description des ascètes aux noms indiqués dans le service. Luther a eu la conscience de crier que l'ascétisme virginal n'a commencé qu'au IVe siècle. Mais il ne fait aucun doute qu’il a menti, pour plaire aux passions humaines et au détriment du christianisme. Néanmoins, puisque les ascètes qui ont fini leur vie dans la souffrance pour la foi sont connus dans l'Église sous le nom spécial de saint martyrs, - lors de la revue de saint nous ne parlerons pas de la vie des martyrs ascétiques. En guise de reproche à l'Orthodoxie, ils ont déclaré qu'elle considère comme un exploit salvateur uniquement l'exploit du jeûne et de la virginité. Non, l'ascèse chrétienne, selon la compréhension de l'Orthodoxie, n'est pas aussi proche que le disaient ceux qui ne comprenaient ni l'Orthodoxie ni l'ascétisme. La revue de saint des ascètes d'Orient se termine au Xe siècle car les exploits des ascètes des temps ultérieurs sont cachés dans des manuscrits grecs inaccessibles.