Vidas de los santos, con información sobre las fiestas del Señor y de la Madre de Dios, y sobre los iconos milagrosos revelados. enero-diciembre

Enero • Febrero • Marzo • Abril • Mayo • Junio • Julio • Agosto • Septiembre • Octubre • Noviembre • Diciembre “No dejes que mienta a contraluz” Palabras de San Dimitri de Rostov Prefacio de Su Gracia Filaret de Chernigov a “Santos rusos” A los “Santos Ascetas de la Iglesia Oriental” Muchos amantes de las obras históricas de la iglesia del difunto Su Gracia Filaret de Chernigov expresaron el deseo de tener las obras "Santos rusos", "Santos de los eslavos del sur" y "Ascetas de la Iglesia oriental" en un solo conjunto, con la adición de información sobre los días del mes y sobre los santos de la Iglesia ortodoxa no mencionados por él según los Cuatro Menaiones de San Demetrio de Rostov y según los Prólogos. En esta edición, se ha intentado crear tal recopilación, y en la selección de los nombres de los santos no mencionados por Filaret, nos guiamos por el Libro Mensual de la Iglesia, ubicado bajo el Salterio Seguido. En aras de la integridad, también se incluye información sobre las fiestas del Señor y la Madre de Dios según la obra del Arcipreste Debolsky: "Días de los Servicios Divinos de la Iglesia Ortodoxa", de donde se toma palabra por palabra información sobre muchos santos. Las obras de Filaret están indicadas con el signo †, a diferencia de otros escritores. La publicación está equipada con muchas imágenes que explican el tema de la historia y, a menudo, son copias de los iconos de santos más fiables. Fueron realizados por el académico F.G. Solntsev y son propiedad del editor. El editor considera necesario advertir que será procesado por cualquier préstamo de textos y dibujos de esta publicación que exceda lo requerido por las leyes de imprenta. Después de este prefacio también se colocan los “prefacios” del Reverendo Filaret a sus obras mencionadas anteriormente. Estos prefacios explican mejor tanto la utilidad de las Vidas de los santos como la escrupulosidad de su autor en sus obras. No es necesario hablar mucho sobre la necesidad de resaltar las vidas de los esposos y esposas de la Iglesia rusa que vivieron hasta la tumba para la gloria del nombre de Dios. El simple respeto por los grandes ya nos obliga a conocerlos y presentarlos. Glorificar a los santos de esta manera es algo santo. Pero uno debe tener la capacidad de realizar una obra santa. “No me dejes mentir contra el santo”, repitió el santo. Demetrio, cuando escribió las vidas de los santos. La regla es sagrada para todo aquel que toca a los santos con un bolígrafo o un pincel. Una mentira en un asunto sagrado es en sí misma indecente y fuera de lugar. También puede dañar el corazón de las personas. Las leyendas occidentales causaron mucho daño a la Iglesia occidental en su lucha contra la Reforma: pensaban exaltar a los santos dando vida a sus milagros y hazañas sin precedentes, pero al hacerlo sólo insultaron a los santos y dieron motivos para no creer en las leyendas y la realidad. La condena pronunciada por Santa Iglesia por la historia del clérigo Basilio sobre Santa Eufrosina muestra que la Iglesia Ortodoxa no tolera mentiras e invenciones en historias sobre santos, como pronto las revela. Por tanto, el discernimiento en la confianza en los monumentos antiguos cuando se describen santos es más necesario que cuando se describen acontecimientos civiles. Las historias anteriores sobre los santos de la Iglesia rusa fueron escritas por unos pocos contemporáneos, muchas de ellas por personas posteriores, además, escritas por personas de diferentes talentos y educación. Repetir todas estas historias indiscriminadamente, sin verificación, es un pecado ante una conciencia tranquila y una vergüenza ante una mente iluminada. No ofenderemos a los viejos narradores si en lugar de noticias tardías e injustificadas ponemos noticias de otros monumentos más antiguos. Éste será un servicio a la verdad, que todos deben respetar. Los santos son reconocidos como santos no por la voluntad de las personas, sino por la voluntad del cielo. Por tanto, hay que tener cuidado de no colocar entre los santos a una persona que no sea reconocida como santa por la Iglesia. En este sentido, nos sirvió de guía la "Descripción de los santos rusos, dónde y en qué ciudad - viven y obran milagros", según tres de sus listas: según la lista de la Academia Teológica de Moscú y según dos listas de la Sociedad de Historia de Moscú No. 212 y 231. De ellos, la segunda lista de la sociedad es más completa en cuanto al número de personas, pero la lista de la academia es más antigua y más precisa según las noticias. La descripción fue compilada a finales del siglo XVII. Es claro de por sí que esta descripción tuvo que ser verificada por otros monumentos, y con la conciencia tranquila declaramos que de casi todas las personas incluidas en esta descripción se encontraron actos de administración espiritual con instrucciones o noticias de su veneración eclesiástica. Recientemente, nos entregaron desde Novgorod dos ejemplares más del “libro que contiene todos los santos rusos”. Uno de ellos con las descripciones más breves de tal o cual persona, y a veces sólo con nombres, y fue copiado recientemente de un texto muy conocido. Otro "escrito de la Natividad de Cristo, junio de 1718, 20 días", según la inscripción, pertenece al Monasterio Otensky y fue donado "por una persona celosa para el beneficio de todos los hermanos, para su lectura". Esta lista es similar a la lista General. ist. No. 231, pero no en todo. Muestra un esfuerzo por mejores expresiones y mayor fidelidad histórica; A menudo hay notas: “no hay servicio, pero hay troparion”, o hay servicio, o las reliquias están escondidas. Esto es especialmente evidente cuando se describe a los santos del "Gran Nóvgorod". Por ejemplo: "San Lucas fue depositado para Santa Sofía: sus reliquias fueron encontradas en l. 7066 (1558) el 28 de marzo y llevadas a la iglesia catedral de Santa Sofía y depositadas en el pórtico martirio... San Simeón el Arzobispo - depositado en el pórtico martirio junto al Arzobispo Martirio, con sus reliquias escondidas". Acerca de Policarpo de Bryansk: “El reverendo Policarpo, abad del monasterio Spassky, también en Bryansk, reposó en L. 7007 (1499) de febrero a los 23 días”. En la lista de Autun, el prefacio habla de los santos: "de ellos fueron testificados ante el concilio y sobre su memoria por los santos. La Iglesia está feliz de celebrar en el verano y sus santas reliquias descansan en la cima de la tierra, visibles para todos: pero descansan escondidos, los cuales brillaron en milagros; En memoria de sus santos, la Iglesia no se entregó a la celebración (léase en todas partes), sino solo donde fueron enterradas sus santas reliquias. Y eres respetuoso con tus servicios, pero no sois respetuosos, brillaron gloriosamente en milagros, sino a algunos pequeños de su vida o de milagros de reconocimiento, pero ambos agradaron a Dios y al único que trabajó diligentemente de corazón y recibió de Él coronas de honor por sus trabajos. Hemos reunido a estas personas aquí como una sola por el bien de las crónicas, comunes en beneficio de los cristianos piadosos y ortodoxos”. Este prefacio no se encuentra en otras listas que conocemos. No tenemos ninguna duda de que habrá otras listas de "libros sobre santos rusos". Pero por lo que se encontró, es obvio que este libro fue considerado útil y digno de uso general tanto en Moscú como en Novgorod, los principales centros de la vida rusa en ese momento, y aquellos que respetan la memoria de sus antepasados no hablarán despectivamente sobre él. Para rechazar los rumores pecaminosos, el escritor considera necesario señalar que comenzó a recopilar información sobre los santos rusos desde el mismo año en que se publicó el "Diccionario de los santos glorificados en la Iglesia rusa". San Petersburgo 1836, es decir, 20 años antes de que comenzaran a publicarse las famosas “Vidas de los santos de la Iglesia rusa”. También puede mostrar a los desconfiados un ejemplar del diccionario, encuadernado entonces con hojas blancas, pero ahora cubierto de escrituras en diferentes momentos. A partir de ese momento fue recopilando notas mientras leía crónicas y vidas manuscritas que encontraba en distintas bibliotecas. Respecto a las vidas antiguas, hay que decir que algunas de ellas fueron corregidas y complementadas más de una vez. El escritor no considera necesario señalar cada vez diferentes ediciones de tal o cual vida, ni señala todas las listas de vidas que leyó. Sus instrucciones suelen limitarse a bibliotecas donde todos pueden creer fácilmente en las palabras del autor: las bibliotecas de Tolstoi, Rumyantsev y Tsarsky. Esto se dice para rechazar conclusiones injustas que otros, tal vez, se apresurarán a permitirse, no para el honor de su persona. P.ej. La vida de Kallistratov es correcta. Juliana fue entregada al escritor en una lista donde, como es de notar, el propio Calístrato añadió noticias de algunos milagros póstumos. Desde vidas antiguas, el escritor intentó conservar todos los rasgos históricos del santo o de su época. Pero palabras como: “desde pequeño evitó los juegos de niños”, o “desde joven estudió la piedad”, etc., se encuentran en casi todas las vidas y, por lo tanto, es un error hacerlas pasar por características históricas, cuando éstas son sólo técnicas de un biógrafo posterior. El escritor considera un error repetir ahora aquellas técnicas de los biógrafos que en su época parecieron edificantes y que ahora sólo pueden servir como una tentación. El autor no considera obligatorias las explicaciones que dio el difunto biógrafo sobre determinados incidentes o sus reflexiones personales. La vida del tiempo presente debe escribirse de tal manera que sea instructiva y edificante para la gente del tiempo presente. Con esta convicción, el escritor repasó en silencio algunas de las novedades de los biógrafos y complementó las leyendas antiguas con noticias que los antiguos ni siquiera insinúan, o con reflexiones que evocan épocas posteriores. El escritor agradecerá sinceramente las indicaciones prácticas de las deficiencias de su obra; y durante una semana sólo lamentará fraternalmente a su autor, ya que no servirían al honor del autor; No tiene intención de discutir con nadie sobre opiniones personales. Que cada uno actúe según su conciencia, sin olvidar que todos debemos dar cuenta al Juez del mundo, el Señor Jesús. Lo que es posible con la diligencia y fuerza de uno se hace. No consideramos que todos los demás accesorios de una descripción útil de los santos sean tan importantes como la fidelidad a la verdad. Es por eso que no los mencionamos aquí, aunque intentamos, lo mejor que pudimos, preservarlos en nuestra descripción. “Si en algo has pecado, perdona y no maldigas”. El devoto escritor de las vidas de los santos de la Iglesia rusa (San Petersburgo, 1852-1859) incluyó en su descripción a varios santos eslavos del sur, pero muy pocos, no más de seis. El “Athos Patericon” (San Petersburgo, 1860) describe a los santos eslavos que trabajaron en Athos. La publicación más importante de la historia de los santos eslavos es “Serbljak”, Belgrado 1861. Los editores dicen que han ampliado la edición anterior de “Serbljak” no sólo con sinaxarios y dos acatistas, sino también con nuevos servicios. Han sustituido las vidas completas de los santos, conocidas en serbios escritos a mano, por vidas cortas. Para su finalidad es necesario; pero por muchas razones es de lamentar que no se hayan publicado vidas completas. No se menciona a santos que vivieron antes del siglo XI, al igual que en esas dos ediciones. Entonces, aquí están por ahora todas las descripciones impresas de los santos eslavos del sur. Mientras tanto, los santos de los eslavos del sur nacieron y crecieron por la misma gracia de Cristo, que resucitó a los santos de los cristianos griegos. Por tanto, es natural que algunos de ellos sean tan grandes y maravillosos como los grandes de la Iglesia griega. Tanto la grandeza de sus personajes como la grandeza de la gracia de Dios que apareció en los santos eslavos son completamente dignas de estudio. Para los eslavos, el estudio de la vida de los santos eslavos es especialmente necesario: en la vida de los santos eslavos, la piedad evangélica se aplica a las condiciones de la vida eslava, a aquellas condiciones que son raras para un griego e inevitables para un eslavo; Los santos eslavos son principalmente líderes en la vida de los cristianos eslavos. ¡Y cuántos de estos líderes celestiales hay a lo largo del camino terrenal! Mucho más de lo que otros piensan cuando no conocen de cerca el tema. Por ejemplo, al servicio de San Príncipe Stefan Dečanski (Belgrado, 1850) se menciona a los ascetas de Dečan Eutimio y Néstor; pero aún no se sabe nada más sobre ellos. Serblyak también lamenta que algunos santos sean conocidos sólo por su nombre. Para incluir satisfactoriamente a los santos de los eslavos del sur, además de información sobre los santos mismos, se requiere información sobre la vida civil y eclesiástica de los eslavos del sur. ¡Y qué poco se ha elaborado todavía de la historia civil y eclesiástica de los eslavos del sur! Por lo tanto, se puede pensar que no serán demasiado estrictos ante los tribunales sobre las deficiencias de la descripción propuesta. Los nuevos descubrimientos e investigaciones podrán publicarse posteriormente como suplemento. "La clase de mujeres venerables resplandece, aun habiendo sido heridas por el amor y la bondad de Cristo su esposo, en sus huellas, siguiendo sus divinas pisadas. Por esto hemos recibido la recompensa de nuestros trabajos en el cielo, con rostro de ángeles y santos nos regocijamos, orando sin cesar a Cristo nuestro Dios, para que todos seamos salvos". ¡La voluntad del viajero es enérgica! Pero aquí solo hay gimnasia física de fuerza mental, conocida incluso por un pagano. Es diferente: ¡luchadores contra la naturaleza espiritual! El espíritu es más fuerte que las rocas y más cambiante que las montañas nevadas. ¿Hay una lucha sobre qué?... Aquí - ¡por una participación eterna, para la gloria de Aquel que está sobre todo!... En el acercamiento gradual de toda la persona a Dios, en el crecimiento progresivo "de fuerza en fuerza" en el camino moral, esta es la ventaja que distingue al hombre de los animales y es necesaria para el hombre creado a imagen de Dios. Sin éxito en la moral, el éxito en las ciencias no es el éxito deseado, y el brillo de la educación externa (civilización) no es la verdadera iluminación. Esto se puede ver en la experiencia. Por la gracia de los benefactores no llamados de la humanidad, la moralidad de las personas cae, la mendicidad aumenta, los robos, los robos, los asesinatos, el libertinaje, la blasfemia, el sacrilegio aumentan y - mírenlo - la vida pública estallará en una terrible catástrofe... ¡Una lucha moral es una lucha tan vivificante como elevada! Y entonces: ¿quién lucha y gana? ¡La organización es débil, mujer! En Cristo Jesús no hay diferencia entre hombre y mujer, en que la ayuda celestial está lista para todos. Pero la gracia de Dios, al salvar a una persona, no destruye sus fuerzas, solo la sana y fortalece. Por lo tanto, sigue habiendo una diferencia entre las organizaciones masculinas y femeninas de aquellos que están siendo salvos - una diferencia que requiere diferentes métodos para la salvación. La vida de los santos, maravillosos ascetas de Dios, puede ser especialmente útil para las vírgenes y esposas que buscan la salvación. Éstos son los modelos con los que deberían medir sus vidas y de los que deberían aprender lecciones para su suerte particular. Y para los hombres que tantas veces dicen: “somos débiles”, ¿no es un reproche, las maravillosas hazañas de las débiles organizaciones de mujeres no son evidencia de mentiras? En los monasterios rusos se copió un libro: “Lectura de las santas esposas” (Inventario de libros de los monasterios tranquilos No. 1826). El autor de estas líneas recibió hace mucho tiempo, en una traducción rusa del francés, una descripción de doncellas orientales y esposas del desierto. Pero sólo recientemente tuve la oportunidad de revisar la obra de Michel-Ange-Marin. ¡La idea principal es maravillosa! Hay algo bueno en su implementación. Maren describe la vida de los ermitaños según los lugares de sus hazañas. Su descripción es más completa que la obra de su predecesor Villefort: Les vies de saints solitaires. Amsterdam, 1714. Y, sin embargo, la descripción de Maren resultó ser muy, muy insatisfactoria. No estamos hablando de otras deficiencias, por ejemplo, la falta de claridad y proximidad al texto antiguo de la noticia; Maren no conoce a muchos ascetas de la Iglesia oriental. El principal indicador de ejemplos de ascetismo es el servicio religioso del Sábado del Queso. Los grandes ascetas se muestran aquí por su nombre. En el mismo servicio leemos también: “que cualquier otra petición de las mujeres sea cantada en ayuno”. Por tanto, sería un error limitar la descripción de los ascetas a los nombres que aparecen en el servicio. Lutero tuvo la conciencia de gritar que el ascetismo virginal comenzó recién en el siglo IV. Pero no hay duda de que dijo mentira, para complacer las pasiones humanas y en detrimento del cristianismo. Sin embargo, dado que los ascetas que terminaron su vida sufriendo por la fe son conocidos en la Iglesia con el nombre especial de santos mártires, durante la reseña de San no hablaremos de las vidas de los ascetas mártires. En reproche a la ortodoxia dijeron que considera como hazaña salvadora sólo el ayuno y la virginidad. No, el ascetismo cristiano, según la comprensión de la ortodoxia, no es tan cercano como decían quienes no entendían ni la ortodoxia ni el ascetismo. La reseña de San los ascetas de Oriente termina en el siglo X porque las hazañas de los ascetas de épocas posteriores están ocultas en manuscritos griegos inaccesibles.