Βίοι των αγίων, με πληροφορίες για τις εορτές του Κυρίου και της Θεοτόκου και για τις θαυματουργές εικόνες που αποκαλύφθηκαν. Ιανουαρίου – Δεκεμβρίου

Ιανουάριος • Φεβρουάριος • Μάρτιος • Απρίλιος • Μάιος • Ιούνιος • Ιούλιος • Αύγουστος • Σεπτέμβριος • Οκτώβριος • Νοέμβριος • Δεκέμβριος «Αφήστε τον να μην λέει ψέματα ενάντια στο φως» Λόγια του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ Πρόλογος του Θεού Φιλάρετου του Chernigov στους «Ρώσους Αγίους» Προς τους «Αγίους Ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας» Πολλοί λάτρεις των εκκλησιαστικών-ιστορικών έργων του αείμνηστου Φιλάρετου του Chernigov εξέφρασαν την επιθυμία να έχουν τα έργα «Ρώσοι Άγιοι», «Άγιοι των Νοτίων Σλάβων» και «Ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας» σε ένα σύνολο, με την προσθήκη πληροφοριών για τις ημέρες του μήνα και για τους αγίους της Ορθόδοξης Εκκλησίας σύμφωνα με την Εκκλησία του Ροστόφ και Μετρό που δεν αναφέρονται από αυτόν. στους Προλόγους. Σε αυτή την έκδοση, έγινε προσπάθεια να δημιουργηθεί μια τέτοια συλλογή και στην επιλογή των ονομάτων αγίων που δεν αναφέρονται από τον Φιλάρετο, μας καθοδηγούσε το Μηνιαίο Βιβλίο της Εκκλησίας, που τοποθετήθηκε κάτω από το Ακολουθούμενο Ψαλτήρι. Για λόγους πληρότητας, περιλαμβάνονται επίσης πληροφορίες για τις εορτές του Κυρίου και της Μητέρας του Θεού σύμφωνα με το έργο του Αρχιερέα Debolsky: "Ημέρες Θείων Υπηρεσιών της Ορθόδοξης Εκκλησίας", από τις οποίες λαμβάνονται κατά λέξη πληροφορίες για πολλούς αγίους. Τα έργα του Φιλάρετου υποδεικνύονται με το σύμβολο †, σε αντίθεση με άλλους συγγραφείς. Η έκδοση είναι εξοπλισμένη με πολλές εικόνες που εξηγούν το θέμα της ιστορίας και συχνά είναι αντίγραφα των πιο αξιόπιστων εικόνων αγίων. Κατασκευάστηκαν από τον Ακαδημαϊκό Φ.Γ. Solntsev και αποτελούν ιδιοκτησία του εκδότη. Ο εκδότης θεωρεί απαραίτητο να προειδοποιήσει ότι θα διωχθεί για οποιονδήποτε δανεισμό τόσο κειμένου όσο και σχεδίων από αυτήν την έκδοση, πέραν των απαιτούμενων από τους νόμους περί εκτύπωσης. Μετά από αυτόν τον πρόλογο τοποθετούνται και οι «προοίμιοι» του Σεβασμιωτάτου Φιλάρετου στα προαναφερθέντα έργα του. Αυτοί οι πρόλογοι εξηγούν καλύτερα τόσο τη χρησιμότητα των Βίων των Αγίων όσο και την ευσυνειδησία του συγγραφέα τους στα έργα του. Δεν χρειάζεται να μιλήσουμε πολύ για την ανάγκη να αναδείξουμε τη ζωή των συζύγων της Ρωσικής Εκκλησίας που έζησαν μέχρι τον τάφο για τη δόξα του ονόματος του Θεού. Απλώς ο σεβασμός στο μεγάλο μας υποχρεώνει ήδη να εξοικειωθούμε και να εισαγάγουμε το μεγάλο. Το να δοξάζεις έτσι τους αγίους είναι ιερό πράγμα. Πρέπει όμως να έχει κανείς την ικανότητα να επιτελεί ένα ιερό έργο. «Αφήστε με να μην πω ψέματα εναντίον του αγίου», επανέλαβε ο άγιος. Δημητρίου, όταν έγραψε τους βίους των αγίων. Ο κανόνας είναι ιερός για όλους όσους αγγίζουν τους αγίους με στυλό ή πινέλο. Ένα ψέμα σε μια ιερή υπόθεση είναι από μόνο του απρεπές και παράταιρο. Μπορεί επίσης να βλάψει τις καρδιές των ανθρώπων. Οι δυτικοί θρύλοι έκαναν πολύ κακό στη Δυτική Εκκλησία στον αγώνα της ενάντια στη Μεταρρύθμιση: σκέφτηκαν να εξυψώσουν τους αγίους ζωντανεύοντας τα πρωτόγνωρα θαύματα και τις πράξεις τους, αλλά με αυτόν τον τρόπο προσέβαλλαν μόνο τους αγίους και έδωσαν λόγο να μην πιστεύουν στους θρύλους και την πραγματικότητα. Η καταδίκη που εξήγγειλε ο Άγιος Τσερτς για την ιστορία του κληρικού Βασιλείου για την Αγία Ευφροσύνη, δείχνει ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν ανέχεται ψέματα και κατασκευές σε ιστορίες για αγίους, όπως σύντομα τα αποκαλύπτει. Επομένως, η διάκριση στην εμπιστοσύνη στα παλιά μνημεία κατά την περιγραφή των αγίων είναι πιο απαραίτητη από ό,τι κατά την περιγραφή των πολιτικών γεγονότων. Προηγούμενες ιστορίες για τους αγίους της Ρωσικής Εκκλησίας γράφτηκαν από λίγους σύγχρονους, πολλές από μεταγενέστερους ανθρώπους, επιπλέον, γράφτηκαν από ανθρώπους διαφορετικών ταλέντων και διαφορετικής εκπαίδευσης. Το να επαναλαμβάνεις όλες αυτές τις ιστορίες αδιάκριτα, χωρίς επαλήθευση, είναι αμαρτία ενώπιον καθαρής συνείδησης και ντροπή ενώπιον ενός φωτισμένου νου. Δεν θα προσβάλλουμε τους παλιούς παραμυθάδες αν στη θέση της όψιμης, αδικαιολόγητης είδησης, βάλουμε τις ειδήσεις άλλων, πιο αρχαίων μνημείων. Αυτό θα είναι μια υπηρεσία στην αλήθεια, την οποία όλοι πρέπει να σέβονται. Οι Άγιοι αναγνωρίζονται ως άγιοι όχι από τη θέληση των ανθρώπων, αλλά από τη θέληση του ουρανού. Επομένως, πρέπει κανείς να προσέχει να μην τοποθετεί μεταξύ των αγίων ένα άτομο που δεν αναγνωρίζεται ως άγιο από την Εκκλησία. Από αυτή την άποψη, η «Περιγραφή των Ρώσων αγίων, πού και σε ποια πόλη - ζουν και κάνουν θαύματα», σύμφωνα με τρεις από τους καταλόγους της: σύμφωνα με τον κατάλογο της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και σύμφωνα με δύο καταλόγους της Εταιρείας Ιστορίας της Μόσχας Νο. 212 και 231, μας λειτούργησε ως οδηγός. Από αυτούς η δεύτερη λίστα της κοινωνίας είναι πληρέστερη ως προς τον αριθμό των προσώπων, αλλά η λίστα της ακαδημίας είναι παλαιότερη και ακριβέστερη σύμφωνα με τα νέα. Η περιγραφή συντάχθηκε στα τέλη του 17ου αιώνα. Είναι ξεκάθαρο ότι αυτή η περιγραφή έπρεπε να επαληθευτεί από άλλα μνημεία και με ήσυχη τη συνείδησή μας δηλώνουμε ότι για όλα σχεδόν τα πρόσωπα που περιλαμβάνονται σε αυτήν την περιγραφή βρέθηκαν πράξεις πνευματικής διοίκησης με οδηγίες ή νέα της εκκλησιαστικής τους προσκύνησης. Πρόσφατα, μας παραδόθηκαν από το Νόβγκοροντ δύο ακόμη αντίγραφα του «βιβλίου που περιέχει όλους τους Ρώσους αγίους». Ένα από αυτά με τις πιο σύντομες περιγραφές αυτού ή του άλλου προσώπου, και μερικές φορές μόνο με ονόματα - και αντιγράφηκε πρόσφατα από ένα γνωστό κείμενο. Ένα άλλο «γραμμένο από τη Γέννηση του Χριστού, Ιούνιος 1718, 20 ημέρες», σύμφωνα με την επιγραφή, ανήκει στη Μονή Otensky και δωρήθηκε «από έναν ζηλωτή προς όφελος όλων των αδελφών, για ανάγνωση». Αυτή η λίστα είναι παρόμοια με τη Γενική λίστα. ist. Νο 231, αλλά όχι σε όλα. Δείχνει μια προσπάθεια για καλύτερες εκφράσεις και μεγαλύτερη ιστορική πιστότητα. Συχνά υπάρχουν σημειώσεις: «δεν υπάρχει υπηρεσία, αλλά υπάρχει τροπάριο», ή υπάρχει λειτουργία ή τα λείψανα είναι κρυμμένα. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές όταν περιγράφουμε τους αγίους του «Μεγάλου Νόβγκοροντ». Για παράδειγμα: «Ο Άγιος Λουκάς κατατέθηκε για την Αγία Σοφία: τα λείψανά του βρέθηκαν το 1. 7066 (1558) στις 28 Μαρτίου και μεταφέρθηκαν στον καθεδρικό ναό της Αγίας Σοφίας και ετέθησαν στη μαρτυρική βεράντα... Άγιος Συμεών ο Αρχιεπίσκοπος - τοποθετήθηκε στη μαρτυρική στοά δίπλα στο Martyhidden hislicrius,bishop. Σχετικά με τον Πολύκαρπο του Μπριάνσκ: «Ο Αιδ. Πολύκαρπος, ηγούμενος της Μονής Σπάσκι, επίσης στο Μπριάνσκ, εκοιμήθη τον Φεβ. 7007 (1499) στις 23 ημέρες». Στον κατάλογο Autun, ο πρόλογος μιλάει για τους αγίους: «από αυτούς μαρτυρήθηκαν στο συμβούλιο και στη μνήμη τους από τους αγίους. Η Εκκλησία ευχαρίστως γιορτάζει το καλοκαίρι και τα ιερά τους λείψανα αναπαύονται στην κορυφή της γης, ορατά σε όλους τα άγια λείψανα ετάφησαν και σεβάστηκαν με τις υπηρεσίες σου, αλλά δεν έλαμψαν λαμπρά σε θαύματα, αλλά σε κάποιους μικρούς από τη ζωή τους ή από θαύματα αναγνώρισης, αλλά και οι δύο ευχαρίστησε τον Θεό και τον μόνο που εργάστηκε με επιμέλεια από την καρδιά τους. Συγκεντρώσαμε αυτούς τους ανθρώπους εδώ ως έναν για χάρη των χρονικών αφηγήσεων, κοινών προς όφελος των ευσεβών και Ορθοδόξων Χριστιανών». Αυτός ο πρόλογος δεν βρίσκεται σε άλλους γνωστούς μας καταλόγους. Δεν έχουμε καμία αμφιβολία ότι θα υπάρξουν και άλλοι κατάλογοι με «βιβλία για Ρώσους αγίους». Αλλά από ό,τι βρέθηκε, είναι προφανές ότι αυτό το βιβλίο θεωρήθηκε χρήσιμο και άξιο γενικής χρήσης τόσο στη Μόσχα όσο και στο Νόβγκοροντ, τα κύρια κέντρα της ρωσικής ζωής εκείνη την εποχή, και όσοι σέβονται τη μνήμη των προγόνων τους δεν θα μιλήσουν υποτιμητικά για αυτό. Προκειμένου να απορρίψει τις αμαρτωλές φήμες, ο συγγραφέας θεωρεί απαραίτητο να σημειωθεί ότι άρχισε να συλλέγει πληροφορίες για Ρώσους αγίους από τη χρονιά που δημοσιεύτηκε το "Λεξικό των Αγίων που δοξάζονται στη Ρωσική Εκκλησία". Αγία Πετρούπολη 1836, δηλαδή 20 χρόνια πριν αρχίσει να εκδίδεται ο περίφημος «Βίος των Αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας». Μπορεί επίσης να δείξει στους δύσπιστους ένα αντίγραφο του λεξικού, δεμένο εκείνη την εποχή με λευκά φύλλα χαρτιού, αλλά τώρα καλυμμένο με γραφή σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Από εκείνη την εποχή, μάζευε σημειώσεις διαβάζοντας χρονικά και χειρόγραφες ζωές που συναντούσε σε διάφορες βιβλιοθήκες. Σχετικά με τους αρχαίους βίους, πρέπει να πούμε ότι μερικοί από αυτούς διορθώθηκαν και συμπληρώθηκαν περισσότερες από μία φορές. Ο συγγραφέας δεν θεωρεί απαραίτητο να επισημαίνει κάθε φορά διαφορετικές εκδόσεις αυτής ή της άλλης ζωής, ούτε επισημαίνει όλους τους καταλόγους ζωών που έτυχε να διαβάσει. Οι οδηγίες του περιορίζονται τις περισσότερες φορές σε βιβλιοθήκες όπου ο καθένας μπορεί εύκολα να πιστέψει τα λόγια του συγγραφέα - τις βιβλιοθήκες του Τολστόι, του Ρουμιάντσεφ, του Τσάρσκι. Αυτό λέγεται για να απορρίψουν άδικα συμπεράσματα που άλλοι, ίσως, θα σπεύσουν να επιτρέψουν στον εαυτό τους, όχι προς τιμή του ατόμου τους. Π.χ. Η ζωή του Καλλιστράτοφ είναι σωστή. Η Τζουλιάνα παραδόθηκε στον συγγραφέα σε μια λίστα όπου, όπως γίνεται αντιληπτό, ο ίδιος ο Καλλίστρατος πρόσθεσε νέα για κάποια μεταθανάτια θαύματα. Ο συγγραφέας επαναλαμβάνει για άλλη μια φορά ότι δεν θεωρεί το έργο του αναμάρτητο. Προκειμένου οι βίοι των Ρώσων αγίων να συγκεντρωθούν με την πιο τέλεια μορφή, είναι απαραίτητη η τοπική έρευνα σχετικά με αυτούς. Για το θέμα αυτό, πρότεινε σε όποιον έπρεπε να δημοσιεύσει τους αρχαίους βίους (αλλά όχι νέους) των βόρειων αγίων στην Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, κεντρική Ρωσία - στην Ακαδημία της Μόσχας, νότια - στην Ακαδημία Κιέβου, ανατολικά - στην Ακαδημία Καζάν, ώστε οι δημοσιεύσεις να συνοδεύονται από κριτική έρευνα. Ως αποτέλεσμα αυτού, αν δεν κάνουμε λάθος, αρχαίοι βίοι άρχισαν να δημοσιεύονται στην Ακαδημία του Καζάν. Αν σε άλλα μέρη θεωρούν ότι είναι καλύτερο να κάνουν κάτι άλλο, αυτό δεν είναι πλέον θέμα συνείδησής μας. Από τους αρχαίους βίους, ο συγγραφέας προσπάθησε να διατηρήσει όλα τα ιστορικά χαρακτηριστικά του αγίου ή της εποχής του. Λέξεις όμως όπως: «από μικρός απέφευγε τα παιδικά παιχνίδια» ή «από τα νιάτα του σπούδασε ευσέβεια» κ.λπ., θα βρεθούν σχεδόν σε κάθε ζωή, και επομένως είναι λάθος να τα περνούν ως ιστορικά στοιχεία, ενώ αυτά είναι μόνο τεχνικές ενός μεταγενέστερου βιογράφου. Ο συγγραφέας θεωρεί λάθος να επαναλάβει τώρα εκείνες τις τεχνικές των βιογράφων που έμοιαζαν εποικοδομητικές στην εποχή τους και που τώρα μόνο ως πειρασμός μπορούν να χρησιμεύσουν. Ο συγγραφέας δεν θεωρεί υποχρεωτικές για τον εαυτό του τις εξηγήσεις που έδωσε ο αείμνηστος βιογράφος σε ορισμένα περιστατικά ή τους προσωπικούς του προβληματισμούς. Η ζωή του παρόντος πρέπει να είναι γραμμένη με τέτοιο τρόπο ώστε να είναι διδακτική και εποικοδομητική για τους ανθρώπους του παρόντος. Με αυτή την πεποίθηση, ο συγγραφέας πέρασε σιωπηλά μερικές από τις ειδήσεις των βιογράφων και συμπλήρωσε τους αρχαίους θρύλους με τέτοια νέα που οι αρχαίοι ούτε καν υπαινίσσονται, ή με στοχασμούς που προκαλούνται από μεταγενέστερους χρόνους. Ο συγγραφέας θα είναι ειλικρινά ευγνώμων για πρακτικές ενδείξεις σχετικά με τις ελλείψεις του έργου του. και για μια βδομάδα θα μετανιώνει μόνο αδελφικά για τον συγγραφέα τους, αφού δεν θα εξυπηρετούσαν την τιμή του συγγραφέα. Δεν σκοπεύει να μπει σε διαμάχη με κανέναν για προσωπικές απόψεις. Ας ενεργήσει ο καθένας σύμφωνα με τη συνείδησή του, χωρίς να ξεχνάμε ότι όλοι πρέπει να δώσουμε λογαριασμό στον παγκόσμιο κριτή, τον Κύριο Ιησού. Ό,τι είναι δυνατό με την επιμέλεια και τη δύναμη ενός γίνεται. Δεν θεωρούμε όλα τα άλλα εξαρτήματα μιας χρήσιμης περιγραφής των αγίων τόσο σημαντικά όσο η πίστη στην αλήθεια. Γι' αυτό δεν τα θίγουμε εδώ, αν και προσπαθήσαμε, στο μέγιστο των δυνατοτήτων μας, να τα διατηρήσουμε στην περιγραφή μας. «Αν έχεις αμαρτήσει σε κάτι, συγχώρεσε και μην καταριέσαι». Ο ευσεβής συγγραφέας της ζωής των αγίων της Ρωσικής Εκκλησίας (Αγία Πετρούπολη 1852–1859) συμπεριέλαβε στην περιγραφή του αρκετούς νότιους Σλάβους αγίους, αλλά πολύ λίγους, όχι περισσότερους από έξι. Το «Athos Patericon» (Αγία Πετρούπολη, 1860) περιγράφει τους αγίους Σλάβους που εργάστηκαν στον Άθω. Η πιο σημαντική έκδοση για την ιστορία των αγίων Σλάβων είναι το «Serbljak», Βελιγράδι 1861. Οι εκδότες λένε ότι έχουν επεκτείνει την προηγούμενη έκδοση του «Serbljak» όχι μόνο με συναξάρια και δύο ακάθιστους, αλλά και με νέες υπηρεσίες. Έχουν αντικαταστήσει τους πλήρεις βίους των αγίων, γνωστών στα χειρόγραφα Serblyaks, με σύντομους. Για το σκοπό τους είναι απαραίτητο? αλλά για πολλούς λόγους είναι λυπηρό που δεν έχουν δημοσιευτεί πλήρεις ζωές. Δεν γίνεται αναφορά σε αγίους που έζησαν πριν από τον 11ο αιώνα, όπως και στις δύο αυτές εκδόσεις. Λοιπόν, εδώ είναι όλες οι έντυπες περιγραφές των αγίων Νότιων Σλάβων προς το παρόν. Εν τω μεταξύ, οι άγιοι των νότιων Σλάβων γεννήθηκαν και μεγάλωσαν με την ίδια χάρη του Χριστού, που ανέθρεψε τους αγίους των Ελλήνων Χριστιανών. Επομένως, είναι φυσικό μερικοί από αυτούς να είναι τόσο σπουδαίοι και θαυμαστοί όσο και οι μεγάλοι της Ελληνικής Εκκλησίας. Τόσο το μεγαλείο των χαρακτήρων τους όσο και το μεγαλείο της χάρης του Θεού που εμφανίστηκε στους Σλάβους αγίους είναι απολύτως άξια μελέτης. Για τους Σλάβους, η μελέτη της ζωής των αγίων Σλάβων είναι ιδιαίτερα απαραίτητη: στη ζωή των αγίων Σλάβων, η Ευαγγελική ευλάβεια εφαρμόζεται στις συνθήκες της σλαβικής ζωής, σε εκείνες τις συνθήκες που είναι σπάνιες για έναν Έλληνα και αναπόφευκτες για έναν Σλάβο. Οι Σλάβοι άγιοι είναι πρωτίστως ηγέτες στη ζωή για τους Σλάβους Χριστιανούς. Και πόσοι από αυτούς τους ουράνιους ηγέτες υπάρχουν στο επίγειο μονοπάτι! Πολύ περισσότερο από ό,τι σκέφτονται άλλοι όταν δεν είναι εξοικειωμένοι με το θέμα. Για παράδειγμα, στην υπηρεσία του Αγίου Πρίγκιπα Stefan Dečanski (Βελιγράδι, 1850) αναφέρει τους Dečan ασκητές Ευθύμιο και Νέστορα. αλλά τίποτα περισσότερο δεν είναι γνωστό για αυτούς ακόμα. Ο Serblyak λυπάται επίσης που ορισμένοι άγιοι είναι γνωστοί μόνο με τα ονόματά τους. Για να συμπεριληφθούν οι άγιοι των Νότιων Σλάβων με οποιονδήποτε ικανοποιητικό τρόπο, εκτός από τις πληροφορίες για τους ίδιους τους αγίους, απαιτούνται πληροφορίες τόσο για την πολιτική ζωή όσο και για την εκκλησιαστική ζωή των Νότιων Σλάβων. Και πόσο λίγη από την πολιτική και εκκλησιαστική ιστορία των Νότιων Σλάβων έχει ακόμη επεξεργαστεί! Επομένως, είναι επιτρεπτό να πιστεύουμε ότι δεν θα είναι πολύ αυστηροί στο δικαστήριο σχετικά με τις ελλείψεις της προτεινόμενης περιγραφής. Νέες ανακαλύψεις και έρευνες ενδέχεται να δημοσιευθούν στη συνέχεια ως συμπλήρωμα. «Η τάξη των ευλαβών γυναικών λάμπει, ακόμη και έχοντας πληγωθεί από την αγάπη και την καλοσύνη του Χριστού τον γαμπρό τους, στα ίχνη Του, ακολουθώντας τα θεϊκά χνάρια Του. Γι' αυτό, λάβαμε την ανταμοιβή των κόπων μας στον ουρανό, με πρόσωπα αγγέλων και αγίων χαιρόμαστε, προσευχόμενοι αδιάκοπα στον Χριστό τον Θεό μας, για να σωθούμε όλοι». «Στο βασίλειο του πάγου», λέει ένας ενθουσιώδης θαυμαστής ενός γενναίου ταξιδιώτη στις Άλπεις, «όλα είναι μεταβλητά: εκεί που χθες περπατούσες κατά μήκος μιας χιονισμένης αψίδας που εκτείνεται σε μια άβυσσο, σήμερα δεν μπορείς να περάσεις: η αψίδα έχει καταρρεύσει και υπάρχει μια άβυσσος μπροστά σου... Προχωράς παρακάτω: η δύναμη των μυών σου εξαρτάται από το ένα μάτι. επιδεξιότητα, στην ικανότητα να κάνεις το αδύνατο δυνατό, στο συνειδητό θάρρος... Εδώ, μπροστά σου είναι ένας απότομος τοίχος πολλών εκατοντάδων ποδιών που πρέπει να σκαρφαλώσεις... Και αρχίζεις να ανεβαίνεις, παρατηρώντας μια κατάθλιψη στον τοίχο που μπορείς να την πιάσεις με τα δάχτυλά σου με απίστευτες προσπάθειες, με τη βοήθεια παπουτσιών και κούρνιες. Στερεώνεις το σκοινί πάνω του, σηκώνεσαι στα πόδια σου, ακουμπάς το πόδι σου στην προεξοχή... Το παραμικρό τρέμουλο των μυών σου και - όχι μόνο πέθανες, αλλά πέθαναν και όσοι βοηθάς να σκαρφαλώσουν στο σχοινί» και ούτω καθεξής, κ.ο.κ. Η θέληση στον ταξιδιώτη είναι ενεργητική! Αλλά - εδώ είναι μόνο σωματική γυμναστική ψυχικής δύναμης, γνωστή ακόμη και σε έναν ειδωλολάτρη. Είναι διαφορετικό - μαχητές ενάντια στην πνευματική φύση! Το πνεύμα είναι πιο δυνατό από τους βράχους και πιο ευμετάβλητο από τα χιονισμένα βουνά. Υπάρχει αγώνας για τι;.. Εδώ - για ένα αιώνιο μερίδιο, για τη δόξα Εκείνου που είναι πάνω απ' όλα!.. Στη σταδιακή προσέγγιση όλου του ατόμου προς τον Θεό, στην προοδευτική ανάπτυξη «από δύναμη σε δύναμη» στο ηθικό μονοπάτι - αυτό είναι το πλεονέκτημα που διακρίνει τον άνθρωπο από τα ζώα και είναι απαραίτητο για τον άνθρωπο όπως δημιουργήθηκε κατ' εικόνα Θεού. Χωρίς επιτυχία στην ηθική, η επιτυχία στις επιστήμες δεν είναι η επιθυμητή επιτυχία και η λάμψη της εξωτερικής εκπαίδευσης (πολιτισμός) δεν είναι αληθινός διαφωτισμός. Αυτό φαίνεται στην εμπειρία. Με τη χάρη των ακάλυπτων ευεργετών της ανθρωπότητας, η ηθική των ανθρώπων πέφτει, η επαιτεία αυξάνεται, οι κλοπές, οι ληστείες, οι δολοφονίες, η ακολασία, η βλασφημία, η ιεροσυλία αυξάνονται και - δες το - η δημόσια ζωή θα ξεσπάσει σε μια τρομερή καταστροφή... Ηθικός αγώνας είναι ένας αγώνας που είναι τόσο ζωογόνος όσο και υψηλός! Και έτσι: ποιος πολεμά και κερδίζει; Η οργάνωση είναι αδύναμη, γυναίκα! Στον Χριστό Ιησού δεν υπάρχει διαφορά μεταξύ άνδρα και γυναίκας, καθώς η ουράνια βοήθεια είναι έτοιμη για όλους. Αλλά η χάρη του Θεού, όταν σώζει έναν άνθρωπο, δεν καταστρέφει τη δύναμή του, αλλά μόνο τον θεραπεύει και τον ενισχύει. Επομένως, παραμένει μια διαφορά μεταξύ των ανδρικών και γυναικείων οργανώσεων εκείνων που σώζονται - μια διαφορά που απαιτεί διαφορετικές μεθόδους σωτηρίας. Η ζωή των αγίων, θαυμάσιων ασκητών του Θεού, μπορεί να είναι ιδιαίτερα χρήσιμη για τις παρθένες και τις συζύγους που αναζητούν τη σωτηρία. Αυτά είναι τα μοντέλα με τα οποία πρέπει να μετρούν τη ζωή τους και από τα οποία πρέπει να παίρνουν μαθήματα για τις ιδιαίτερες περιουσίες τους. Και για τους άντρες που τόσο συχνά λένε: «είμαστε αδύναμοι», δεν είναι μομφή, δεν είναι τα θαυμάσια κατορθώματα των αδύναμων γυναικείων οργανώσεων απόδειξη ψέματος;... Στα ρωσικά μοναστήρια αντιγράφηκε ένα βιβλίο: «Ανάγνωση Αγίων Συζύγων» (Απογραφή βιβλίων νησμωδών μοναστηριών Αρ. 1826). Ο συγγραφέας αυτών των γραμμών έλαβε πριν από πολύ καιρό, σε μια ρωσική μετάφραση από τα γαλλικά, μια περιγραφή ανατολίτικων κοριτσιών και συζύγων της ερήμου. Αλλά μόλις πρόσφατα είχα την ευκαιρία να αναθεωρήσω το έργο του Michel-Ange-Marin. Η βασική ιδέα είναι υπέροχη! Υπάρχει καλό στην εφαρμογή του. Η Μάρεν περιγράφει τη ζωή των ερημιτών σύμφωνα με τους τόπους των κατορθωμάτων τους. Η περιγραφή του είναι πιο ολοκληρωμένη από το έργο του προκατόχου του Villefort: Les vies de saints solitaires. Άμστερνταμ, 1714. Και όμως η περιγραφή της Maren αποδείχθηκε πολύ, πολύ μη ικανοποιητική. Δεν μιλάμε για άλλες ελλείψεις, για παράδειγμα, την έλλειψη σαφήνειας και εγγύτητας με το αρχαίο κείμενο της είδησης. Η Μάρεν δεν γνωρίζει πολλούς ασκητές της Ανατολικής Εκκλησίας. Ο κύριος δείκτης σε παραδείγματα ασκητικότητας είναι η εκκλησιαστική λειτουργία του Τυροσαββάτου. Οι μεγάλοι ασκητές φαίνονται εδώ ονομαστικά. Στην ίδια λειτουργία διαβάζουμε επίσης: «να ψάλλεται κάθε άλλη παράκληση γυναικών στη νηστεία». Επομένως, θα ήταν λάθος να περιοριστεί η περιγραφή των ασκητών στα ονόματα που εμφανίζονται στην υπηρεσία. Ο Λούθηρος είχε τη συνείδηση ​​να φωνάξει ότι ο παρθενικός ασκητισμός ξεκίνησε μόλις τον 4ο αιώνα. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι είπε ένα ψέμα, για να ευχαριστήσει τα ανθρώπινα πάθη και εις βάρος του χριστιανισμού. Παρόλα αυτά, αφού οι ασκητές που τελείωσαν τη ζωή τους με βάσανα για την πίστη είναι γνωστοί στην Εκκλησία με το ειδικό όνομα των Αγίων μαρτύρων, - κατά την ανασκόπηση του Αγ. δεν θα μιλήσουμε για βίους ασκητών μαρτύρων. Σε μομφή προς την Ορθοδοξία έλεγαν ότι θεωρεί σωτήριο κατόρθωμα μόνο το κατόρθωμα της νηστείας και της παρθενίας. Όχι, ο χριστιανικός ασκητισμός, σύμφωνα με την αντίληψη της Ορθοδοξίας, δεν είναι τόσο κοντινός όσο έλεγαν όσοι δεν κατάλαβαν ούτε την Ορθοδοξία ούτε τον ασκητισμό. Η επισκόπηση του Αγίου των ασκητών της Ανατολής τελειώνει με τον 10ο αιώνα γιατί τα κατορθώματα των ασκητών των μεταγενέστερων εποχών κρύβονται σε απρόσιτα ελληνικά χειρόγραφα.