Leben der Heiligen mit Informationen über die Feste des Herrn und der Mutter Gottes sowie über die offenbarten wundersamen Ikonen. Januar–Dezember

Januar • Februar • März • April • Mai • Juni • Juli • August • September • Oktober • November • Dezember „Er soll nicht gegen das Licht lügen“ Worte des heiligen Dimitri von Rostow Vorwort Seiner Gnaden Philaret von Tschernigow zu „Russische Heilige“ An die „Heiligen Asketen der Ostkirche“ Viele Liebhaber der kirchenhistorischen Werke des verstorbenen Seiner Gnaden Philaret von Tschernigow äußerten den Wunsch, die Werke „Russische Heilige“, „Heilige der Südslawen“ und „Asketen der Ostkirche“ in einem Satz zu haben, mit zusätzlichen Informationen zu den Tagen des Monats und zu den von ihm nicht erwähnten Heiligen der orthodoxen Kirche gemäß den Vier Menaions des Heiligen Demetrius von Rostow und gemäß den Prologen. In dieser Ausgabe wurde versucht, eine solche Zusammenstellung zu erstellen, und bei der Auswahl der Namen von Heiligen, die Philaret nicht erwähnte, haben wir uns an dem Kirchenmonatsbuch orientiert, das unter dem Folgepsalter steht. Der Vollständigkeit halber sind auch Informationen über die Feste des Herrn und der Muttergottes nach dem Werk von Erzpriester Debolsky enthalten: „Tage der Gottesdienste der Orthodoxen Kirche“, aus denen Informationen über viele Heilige wörtlich übernommen werden. Filarets Werke sind im Gegensatz zu anderen Autoren mit dem Zeichen † gekennzeichnet. Die Publikation ist mit vielen Bildern ausgestattet, die das Thema der Geschichte erläutern und oft Kopien der zuverlässigsten Heiligenikonen sind. Sie wurden vom Akademiemitglied F.G. hergestellt. Solntsev und sind Eigentum des Herausgebers. Der Herausgeber hält es für notwendig, darauf hinzuweisen, dass er für jede Entlehnung von Texten und Zeichnungen aus dieser Veröffentlichung, die über das gesetzlich vorgeschriebene Maß hinausgeht, strafrechtlich verfolgt wird. Im Anschluss an dieses Vorwort folgen auch die „Vorworte“ des Hochwürdigsten Philaret zu seinen oben erwähnten Werken. Diese Vorworte erklären am besten sowohl die Nützlichkeit des Heiligenlebens als auch die Gewissenhaftigkeit ihres Autors in seinen Werken. Über die Notwendigkeit, das Leben der Ehemänner und Ehefrauen der russischen Kirche, die bis zu ihrem Tod zur Ehre des Namens Gottes gelebt haben, in den Vordergrund zu rücken, muss nicht viel geredet werden. Allein der Respekt vor dem Großen verpflichtet uns bereits dazu, das Große kennenzulernen und vorzustellen. Die Heiligen auf diese Weise zu verherrlichen, ist eine heilige Sache. Aber man muss die Fähigkeit haben, ein heiliges Werk zu verrichten. „Lass mich nicht gegen den Heiligen lügen“, wiederholte der Heilige. Demetrius, als er die Leben der Heiligen schrieb. Die Regel ist für jeden heilig, der die Heiligen mit einem Stift oder Pinsel berührt. Eine Lüge in einer heiligen Angelegenheit ist an sich unanständig und fehl am Platz. Es kann auch den Herzen der Menschen schaden. Westliche Legenden haben der westlichen Kirche in ihrem Kampf gegen die Reformation großen Schaden zugefügt: Sie dachten, die Heiligen dadurch zu verherrlichen, dass sie ihre beispiellosen Wunder und Taten zum Leben erweckten, doch dadurch beleidigten sie die Heiligen nur und gaben Anlass, nicht an die Legenden und die Realität zu glauben. Die von St. Church ausgesprochene Verurteilung der Geschichte des Geistlichen Wassili über die heilige Euphrosyne zeigt, dass die orthodoxe Kirche keine Lügen und Erfindungen in Geschichten über Heilige duldet, da sie diese bald ans Licht bringt. Daher ist bei der Beschreibung von Heiligen eine Unterscheidung im Vertrauen auf alte Denkmäler notwendiger als bei der Beschreibung bürgerlicher Ereignisse. Frühere Geschichten über die Heiligen der russischen Kirche wurden von einigen Zeitgenossen geschrieben, viele von späteren Menschen, darüber hinaus von Menschen mit unterschiedlichen Talenten und unterschiedlicher Bildung. Alle diese Geschichten wahllos und ohne Überprüfung zu wiederholen, ist für ein reines Gewissen eine Sünde und für einen aufgeklärten Geist eine Schande. Wir werden die alten Geschichtenerzähler nicht beleidigen, wenn wir anstelle der späten, ungerechtfertigten Nachrichten die Nachrichten anderer, älterer Denkmäler einsetzen. Dies wird ein Dienst an der Wahrheit sein, den jeder respektieren muss. Heilige werden nicht durch den Willen der Menschen, sondern durch den Willen des Himmels als Heilige anerkannt. Daher muss man darauf achten, keine Person zu den Heiligen zu zählen, die von der Kirche nicht als Heiliger anerkannt wird. In dieser Hinsicht diente uns die „Beschreibung der russischen Heiligen, wo und in welcher Stadt – leben und Wunder wirken“ nach drei ihrer Listen: nach der Liste der Moskauer Theologischen Akademie und nach zwei Listen der Moskauer Geschichtsgesellschaft Nr. 212 und 231 als Leitfaden. Davon ist die zweite Liste der Gesellschaft hinsichtlich der Personenzahl vollständiger, die Liste der Akademie ist den Nachrichten zufolge jedoch älter und genauer. Die Beschreibung wurde Ende des 17. Jahrhunderts erstellt. Es ist an sich klar, dass diese Beschreibung durch andere Denkmäler bestätigt werden musste, und mit gutem Gewissen erklären wir, dass für fast alle in dieser Beschreibung aufgeführten Personen geistliche Amtshandlungen mit Anweisungen oder Nachrichten über ihre kirchliche Verehrung gefunden wurden. Kürzlich wurden uns aus Nowgorod zwei weitere Exemplare des „Buches mit allen russischen Heiligen“ geliefert. Einer davon mit den kürzesten Beschreibungen dieser oder jener Person, manchmal auch nur mit Namen – und wurde kürzlich aus einem bekannten Text kopiert. Ein weiteres „geschrieben aus der Geburt Christi, Juni 1718, 20 Tage“, gehört der Inschrift zufolge zum Otensky-Kloster und wurde „von einer eifrigen Person zum Wohle aller Brüder zum Lesen“ gespendet. Diese Liste ähnelt der allgemeinen Liste. ist. Nr. 231, aber nicht in allem. Es zeigt das Bestreben nach besseren Ausdrucksformen und größerer historischer Treue; Oft gibt es Hinweise: „Es gibt keinen Gottesdienst, aber es gibt ein Troparion“, oder es gibt einen Gottesdienst, oder die Reliquien sind versteckt. Dies wird besonders deutlich, wenn man die Heiligen von „Groß-Nowgorod“ beschreibt. Zum Beispiel: „Der Hl. Lukas wurde für die Hl. Sophia niedergelegt: Seine Reliquien wurden in L. 7066 (1558) am 28. März gefunden und in die Domkirche St. Sophia gebracht und in der Märtyrer-Vorhalle beigesetzt … Hl. Simeon der Erzbischof – in der Märtyrer-Vorhalle neben dem Erzbischof Martyrius niedergelegt, seine Reliquien versteckt.“ Über Polykarp von Brjansk: „Reverend Polykarp, Abt des Spasski-Klosters, ebenfalls in Brjansk, ruhte im Februar 7007 (1499) nach 23 Tagen.“ In der Autun-Liste spricht das Vorwort von den Heiligen: „Von ihnen wurden sie dem Konzil und ihrem Andenken durch die Heiligen bezeugt. Die Kirche feiert gerne im Sommer und ihre heiligen Reliquien ruhen auf der Spitze der Erde, für alle sichtbar; aber sie ruhen im Verborgenen, die beide in Wundern erstrahlten; zum Gedenken an ihre Heiligen feierte die Kirche nicht (überall zu lesen), sondern nur dort, wo ihre heiligen Reliquien begraben waren. Und Sie sind respektvoll mit Ihren.“ Dienste, aber du bist nicht respektvoll. Sie strahlten herrlich in Wundern, sondern in einigen Kleinen aus ihrem Leben oder in Wundern der Anerkennung, aber beide gefielen Gott und dem Einzigen, der fleißig von Herzen arbeitete und von Ihm Ehrenkronen gegen ihre Arbeit empfing. Wir haben diese Menschen hier versammelt, um Chronikberichte zu erstellen, die zum Nutzen frommer und orthodoxer Christen gemeinsam sind.“ Dieses Vorwort findet sich in anderen uns bekannten Listen nicht. Wir haben keinen Zweifel daran, dass es weitere Listen mit „Büchern über russische Heilige“ geben wird. Aber aus dem, was gefunden wurde, geht hervor, dass dieses Buch sowohl in Moskau als auch in Nowgorod, den Hauptzentren des russischen Lebens zu dieser Zeit, als nützlich und allgemein verwendbar erachtet wurde, und diejenigen, die die Erinnerung an ihre Vorfahren respektieren, werden nicht abwertend darüber sprechen. Um sündige Gerüchte zurückzuweisen, hält der Autor es für notwendig anzumerken, dass er bereits in dem Jahr begann, Informationen über russische Heilige zu sammeln, als das „Wörterbuch der in der russischen Kirche verherrlichten Heiligen“ veröffentlicht wurde. SPb. 1836, also 20 Jahre vor der Veröffentlichung des berühmten „Lebens der Heiligen der Russischen Kirche“. Er kann dem Misstrauischen auch eine Kopie des Wörterbuchs zeigen, die damals mit weißen Blättern gebunden war, jetzt aber zu anderen Zeiten mit Schrift bedeckt war. Von da an sammelte er beim Lesen von Chroniken und handgeschriebenen Lebensläufen Notizen, die ihm in verschiedenen Bibliotheken begegneten. Zu den antiken Büchern muss man sagen, dass einige von ihnen mehr als einmal korrigiert und ergänzt wurden. Der Autor hält es nicht für notwendig, jedes Mal auf verschiedene Ausgaben dieses oder jenes Lebens hinzuweisen, noch weist er auf alle Listen von Leben hin, die er zufällig gelesen hat. Seine Anweisungen beschränken sich meist auf Bibliotheken, in denen jeder den Worten des Autors leicht glauben kann – die Bibliotheken von Tolstoi, Rumjanzew, Zarski. Dies wird gesagt, um ungerechtfertigte Schlussfolgerungen abzulehnen, zu denen andere sich vielleicht beeilen, sich selbst zu erlauben, und die nicht der Ehre ihrer Person dienen. Z.B. Kallistratovs Leben ist richtig. Juliana wurde dem Verfasser in einer Liste übergeben, in der, wie man sehen kann, Callistratus selbst Nachrichten über einige posthume Wunder hinzufügte. Der Autor wiederholt noch einmal, dass er sein Werk nicht für sündlos hält. Damit das Leben russischer Heiliger in möglichst perfekter Form zusammengestellt werden kann, ist eine lokale Recherche über sie notwendig. Zu diesem Thema schlug er vor, dass jeder, der die alten Leben (aber keine neuen) der nördlichen Heiligen an der St. Petersburger Akademie veröffentlichen sollte, Zentralrussland an der Moskauer Akademie, im Süden an der Kiewer Akademie und im Osten an der Kasaner Akademie veröffentlichen sollte, damit die Veröffentlichungen von kritischer Forschung begleitet würden. Wenn wir uns nicht irren, begann die Kasaner Akademie daher mit der Veröffentlichung antiker Lebensgeschichten. Wenn man es anderswo für besser hält, etwas anderes zu tun, ist das keine Gewissenssache mehr. Aus antiken Leben versuchte der Autor, alle historischen Merkmale des Heiligen oder seiner Zeit beizubehalten. Aber Wörter wie: „Schon in jungen Jahren vermied er Kinderspiele“ oder „von Jugend an studierte er Frömmigkeit“ usw. findet man in fast jedem Leben, und deshalb ist es ein Fehler, sie als historische Merkmale auszugeben, während es sich dabei nur um die Techniken eines späteren Biographen handelt. Der Autor hält es für einen Fehler, jetzt jene Techniken der Biographen zu wiederholen, die seinerzeit erbaulich schienen und die jetzt nur noch als Versuchung dienen können. Der Autor hält die Erklärungen, die der verstorbene Biograph zu bestimmten Vorfällen oder seinen persönlichen Überlegungen gab, für sich nicht für verbindlich. Das Leben der Gegenwart soll so geschrieben sein, dass es für die Menschen der Gegenwart lehrreich und erbaulich ist. In dieser Überzeugung ging der Autor einige Nachrichten der Biographen schweigend durch und ergänzte die alten Legenden mit solchen Nachrichten, von denen die Alten nicht einmal eine Andeutung machten, oder mit Überlegungen, die aus späteren Zeiten hervorgerufen wurden. Für praktische Hinweise auf die Mängel seiner Arbeit wird der Autor aufrichtig dankbar sein; und eine Woche lang wird er ihren Autor nur brüderlich bereuen, da sie der Ehre des Autors nicht dienen würden; Er hat nicht die Absicht, mit irgendjemandem über persönliche Meinungen zu streiten. Jeder soll nach seinem Gewissen handeln und nicht vergessen, dass wir alle dem Weltrichter, dem Herrn Jesus, Rechenschaft ablegen müssen. Was mit dem Fleiß und der Kraft eines Einzelnen möglich ist, wird getan. Alle anderen Accessoires einer nützlichen Beschreibung von Heiligen halten wir nicht für so wichtig wie die Treue zur Wahrheit. Deshalb gehen wir hier nicht näher auf sie ein, obwohl wir versucht haben, sie in unserer Beschreibung nach besten Kräften beizubehalten. „Wenn du in irgendetwas gesündigt hast, vergib und fluche nicht.“ Der gläubige Autor des Heiligenlebens der Russischen Kirche (St. Petersburg 1852–1859) bezog in seine Beschreibung mehrere südslawische Heilige ein, aber nur sehr wenige, nicht mehr als sechs. Das „Athos Patericon“ (St. Petersburg, 1860) beschreibt die heiligen Slawen, die auf Athos arbeiteten. Die wichtigste Publikation zur Geschichte der heiligen Slawen ist „Serbljak“, Belgrad 1861. Die Verlage geben an, die bisherige Ausgabe von „Serbljak“ nicht nur um Synaxarionen und zwei Akathisten, sondern auch um neue Gottesdienste erweitert zu haben. Sie haben die vollständigen Leben der Heiligen, die in handgeschriebenen Serblyaks bekannt sind, durch kurze ersetzt. Für ihren Zweck ist es notwendig; aber aus vielen Gründen ist es bedauerlich, dass keine vollständigen Leben veröffentlicht wurden. Es gibt keine Erwähnung von Heiligen, die vor dem 11. Jahrhundert lebten, genau wie in diesen beiden Ausgaben. Hier sind vorerst alle gedruckten Beschreibungen der heiligen Südslawen. Inzwischen wurden die Heiligen der Südslawen durch dieselbe Gnade Christi geboren und erzogen, die auch die Heiligen der griechischen Christen erweckte. Daher ist es natürlich, dass einige von ihnen genauso groß und wundersam sind wie die Großen der griechischen Kirche. Sowohl die Größe ihrer Charaktere als auch die Größe der Gnade Gottes, die in den slawischen Heiligen zum Vorschein kam, sind absolut studienwürdig. Für die Slawen ist das Studium des Lebens der heiligen Slawen besonders notwendig: Im Leben der heiligen Slawen wird evangelische Frömmigkeit auf die Bedingungen des slawischen Lebens angewendet, auf jene Bedingungen, die für einen Griechen selten und für einen Slawen unvermeidlich sind; Slawische Heilige sind für slawische Christen in erster Linie Lebensführer. Und wie viele dieser himmlischen Führer gibt es auf dem irdischen Weg! Weitaus mehr, als andere denken, wenn sie sich nicht so gut mit der Materie auskennen. Beispielsweise erwähnt Stefan Dečanski (Belgrad, 1850) im Dienst des Heiligen Fürsten die Dečan-Asketen Euthymius und Nestor; aber mehr ist über sie noch nicht bekannt. Serblyak bedauert auch, dass einige Heilige nur unter ihrem Namen bekannt sind. Um die Heiligen der Südslawen in zufriedenstellender Weise einzubeziehen, sind neben Informationen über die Heiligen selbst auch Informationen über das bürgerliche und kirchliche Leben der Südslawen erforderlich. Und wie wenig ist die bürgerliche und kirchliche Geschichte der Südslawen noch aufgearbeitet! Daher ist davon auszugehen, dass sie vor Gericht nicht zu streng auf die Mängel der vorgeschlagenen Beschreibung eingehen werden. Neue Entdeckungen und Forschungsergebnisse können später als Ergänzung veröffentlicht werden. „Die Klasse der ehrwürdigen Frauen strahlt, auch wenn sie von der Liebe und Güte Christi, ihres Bräutigams, verwundet wurden, in seinen Fußstapfen und folgt seinen göttlichen Fußstapfen. Aus diesem Grund haben wir den Lohn unserer Arbeit im Himmel erhalten, mit den Gesichtern von Engeln und Heiligen freuen wir uns und beten unaufhörlich zu Christus, unserem Gott, dass wir alle gerettet werden.“ „Im Reich des Eises“, sagt ein begeisterter Bewunderer eines mutigen Alpenreisenden, „ist alles veränderlich: Wo du gestern an einem schneebedeckten Bogen entlang gelaufen bist, der einen Abgrund überspannt, kannst du heute nicht passieren: Der Bogen ist eingestürzt und vor dir liegt ein Abgrund... Du gehst weiter: Dein Leben hängt von einem falschen Auge ab... Hier hängt alles von der Stärke deiner Muskeln, von der Stärke deines Willens, von Geschicklichkeit, von der Fähigkeit, das Unmögliche möglich zu machen, ab Bewußter Mut... Vor Ihnen liegt eine steile Wand von mehreren hundert Fuß Höhe, die Sie erklimmen müssen... Und Sie beginnen zu klettern und bemerken eine Vertiefung in der Wand, an der Sie sich mit unglaublicher Anstrengung, mit Hilfe von beschlagenen Schuhen und Sitzstangen, hoch erklimmen können und über dem Abgrund hängen... Hier ist ein kleiner Vorsprung Du bist gestorben, aber diejenigen, denen du beim Klettern am Seil hilfst, sind auch gestorben“ und so weiter und so weiter. Der Wille im Reisenden ist energisch! Aber – hier handelt es sich nur um körperliche Gymnastik der mentalen Stärke, die selbst einem Heiden bekannt ist. Es ist anders – Kämpfer gegen die spirituelle Natur! Der Geist ist stärker als Felsen und wechselhafter als schneebedeckte Berge. Es gibt einen Kampf um was?.. Hier - um einen ewigen Anteil, zur Ehre dessen, der über allem steht!.. In der schrittweisen Annäherung des ganzen Menschen an Gott, im fortschreitenden Wachstum „von Stärke zu Stärke“ auf dem moralischen Weg – das ist der Vorteil, der den Menschen vom Tier unterscheidet und für den Menschen, der nach dem Bilde Gottes geschaffen ist, notwendig ist. Ohne Erfolg in der Moral ist der Erfolg in den Wissenschaften nicht der gewünschte Erfolg, und der Glanz der äußeren Bildung (Zivilisation) ist keine wahre Erleuchtung. Das kann man in der Erfahrung sehen. Durch die Gnade der ungenannten Wohltäter der Menschheit sinkt die Moral der Menschen, die Bettelei nimmt zu, Diebstahl, Raub, Mord, Ausschweifungen, Gotteslästerung und Sakrileg nehmen zu und – sehen Sie es sich an – das öffentliche Leben wird in einer schrecklichen Katastrophe ausbrechen ... Ein moralischer Kampf ist ein ebenso lebensspendender wie erhabener Kampf! Und so: Wer kämpft und gewinnt? Die Organisation ist schwach, weiblich! In Christus Jesus gibt es keinen Unterschied zwischen Mann und Frau, da die himmlische Hilfe für alle bereitsteht. Aber die Gnade Gottes zerstört bei der Rettung eines Menschen nicht seine Kraft, sondern heilt und stärkt ihn nur. Daher besteht nach wie vor ein Unterschied zwischen den männlichen und weiblichen Organisationen der Geretteten – ein Unterschied, der unterschiedliche Methoden zur Erlösung erfordert. Das Leben von Heiligen, wunderbaren Asketen Gottes, kann für Jungfrauen und Frauen, die Erlösung suchen, besonders nützlich sein. Dies sind die Modelle, an denen sie ihr Leben messen und aus denen sie Lehren für ihr jeweiliges Schicksal ziehen sollten. Und für Männer, die so oft sagen: „Wir sind schwach“, ist das nicht ein Vorwurf, sind die wunderbaren Taten schwacher Frauenorganisationen nicht ein Beweis für Lügen? In russischen Klöstern wurde ein Buch kopiert: „Lesung der Heiligen Frauen“ (Inventar der Bücher ruhiger Klöster Nr. 1826). Der Verfasser dieser Zeilen erhielt vor langer Zeit in einer russischen Übersetzung aus dem Französischen eine Beschreibung orientalischer Jungfrauen und Wüstenfrauen. Aber erst kürzlich hatte ich die Gelegenheit, die Arbeit von Michel-Ange-Marin zu rezensieren. Die Grundidee ist wunderbar! Die Umsetzung ist gut. Maren beschreibt das Leben der Einsiedler anhand der Orte ihrer Heldentaten. Seine Beschreibung ist vollständiger als das Werk seines Vorgängers Villefort: Les vies de saints solitaires. Amsterdam, 1714. Und doch erwies sich Marens Beschreibung als sehr, sehr unbefriedigend. Wir sprechen nicht über andere Mängel, zum Beispiel die mangelnde Klarheit und Nähe zum alten Text der Nachrichten; Maren kennt nicht viele Asketen der Ostkirche. Der wichtigste Hinweis auf Beispiele der Askese ist der Gottesdienst am Käsesamstag. Die großen Asketen werden hier namentlich aufgeführt. Im selben Gottesdienst lesen wir auch: „Möge jeder andere Wunsch der Frauen beim Fasten gesungen werden.“ Daher wäre es ein Fehler, die Beschreibung der Asketen auf die im Gottesdienst genannten Namen zu beschränken. Luther hatte das Gewissen zu schreien, dass die jungfräuliche Askese erst im 4. Jahrhundert begann. Aber es besteht kein Zweifel, dass er gelogen hat, um menschliche Leidenschaften zu befriedigen und zum Nachteil des Christentums. Da jedoch die Asketen, die ihr Leben im Leiden für den Glauben beendeten, in der Kirche unter dem besonderen Namen der hl. Märtyrer bekannt sind, werden wir bei der Überprüfung des hl. nicht über das Leben der asketischen Märtyrer sprechen. Als Vorwurf an die Orthodoxie sagten sie, dass sie nur die Leistung des Fastens und der Jungfräulichkeit als rettende Leistung ansehe. Nein, die christliche Askese kommt dem Verständnis der Orthodoxie nicht so nahe, wie diejenigen sagten, die weder Orthodoxie noch Askese verstanden. Die Rezension von St. der Asketen des Ostens endet mit dem 10. Jahrhundert, weil die Heldentaten der Asketen späterer Zeiten in unzugänglichen griechischen Manuskripten verborgen sind.