Životy svatých s informacemi o svátcích Páně a Matky Boží a o odhalených zázračných ikonách. leden–prosinec

Leden • únor • březen • duben • květen • červen • červenec • srpen • září • říjen • listopad • prosinec "Ať nelže proti světlu" Slova svatého Dimitrije z Rostova Předmluva Jeho Milosti Philaret Černigovský k „Ruským svatým“ „Svatým asketům východní církve“ Mnoho milovníků církevně-historických děl zesnulého Jeho Milosti Filareta Černigova vyjádřilo přání mít díla „Ruští svatí“, „Svatí jižních Slovanů“ a „Asketi východní církve“ v jednom souboru, s doplněním informací o dnech v měsíci a o svatých pravoslavné církve, které podle Demetria ze Čtyři Mena z Rostova nezmiňuje. Prology. V tomto vydání byl učiněn pokus vytvořit takovou kompilaci a při výběru jmen svatých, o kterých se Filaret nezmínil, jsme se řídili Církevním měsíčníkem, umístěným pod Následovaným žaltářem. Pro úplnost jsou uvedeny i informace o svátcích Páně a Matky Boží podle díla arcikněze Debolského: „Dny bohoslužeb pravoslavné církve“, z nichž jsou doslovně převzaty informace o mnoha svatých. Filaretova díla jsou na rozdíl od jiných spisovatelů označena znakem †. Publikace je vybavena mnoha obrázky, které vysvětlují předmět příběhu a často jde o kopie nejspolehlivějších ikon světců. Vyrobil je akademik F.G. Solntsev a jsou majetkem vydavatele. Vydavatel považuje za nutné upozornit, že bude stíhán za jakékoli vypůjčení textu i kreseb z této publikace nad rámec toho, co ukládají zákony o tisku. Za touto předmluvou jsou také umístěny „předmluvy“ nejctihodnějšího Filareta k jeho výše zmíněným dílům. Tyto předmluvy nejlépe vysvětlují jak užitečnost Životů svatých, tak svědomitost jejich autora v jeho dílech. O tom, že je třeba vyzdvihnout životy manželů a manželek ruské církve, kteří žili až do hrobu pro slávu jména Božího, není třeba příliš mluvit. Už jen úcta k velkému nás zavazuje se s velkým seznámit a představit. Oslavovat svaté tímto způsobem je svatá věc. Ale člověk musí mít schopnost vykonávat svaté dílo. "Nenech mě lhát proti světci," opakoval světec. Demetrius, když psal životy svatých. Pravidlo je posvátné pro každého, kdo se dotýká svatých perem nebo štětcem. Lež v posvátné hmotě je sama o sobě neslušná a nemístná. Může také poškodit srdce lidí. Západní legendy hodně uškodily západní církvi v jejím boji proti reformaci: myslely si, že povýší svaté tím, že uvedou v život jejich nebývalé zázraky a činy, ale tím jen urazily svaté a daly důvod nevěřit legendám a realitě. Odsouzení vynesené sv. Církví nad příběhem duchovního Vasilije o svaté Eufrosyně ukazuje, že pravoslavná církev netoleruje lži a výmysly v příbězích o svatých, jak je brzy odhalí. Rozlišování v důvěře ve staré památky je proto při popisu svatých potřebnější než při popisu civilních událostí. Předchozí příběhy o svatých ruské církve napsalo pár současníků, mnohé pozdější lidé, navíc lidé různého nadání a různého vzdělání. Opakovat všechny tyto příběhy bez rozdílu, bez ověření, je hřích před čistým svědomím a hanba před osvícenou myslí. Nebudeme urážet staré vypravěče, dáme-li místo pozdních, neoprávněných zpráv zprávy o jiných, starodávnějších památkách. To bude služba pravdě, kterou musí každý respektovat. Svatí jsou uznáváni za svaté nikoli z vůle lidí, ale z vůle nebes. Proto je třeba dávat pozor, aby se mezi svaté nezařadil člověk, který není církví uznán za svatého. V tomto ohledu nám jako vodítko posloužil „Popis ruských svatých, kde a ve kterém městě – žijí a konají zázraky“, podle tří jeho seznamů: podle seznamu Moskevské teologické akademie a podle dvou seznamů Moskevské historické společnosti č. 212 a 231. Z toho druhý seznam spolku je co do počtu osob úplnější, ale seznam akademie je starší a podle zpráv přesnější. Popis byl sestaven na konci 17. století. Je samo o sobě jasné, že tento popis musely být ověřeny jinými památkami a s čistým svědomím prohlašujeme, že téměř u všech osob v tomto popisu obsažených byly zjištěny úkony duchovní správy s pokyny či zprávami o jejich církevní úctě. Nedávno nám byly z Novgorodu doručeny další dva výtisky „knihy obsahující všechny ruské svaté“. Jeden z nich s nejstručnějšími popisy té či oné osoby a někdy jen se jmény – a byl nedávno zkopírován ze známého textu. Další „napsáno z Narození Krista, červen 1718, 20 dní“, podle nápisu, patří Otenskému klášteru a bylo darováno „od horlivého člověka ku prospěchu všech bratří, ke čtení“. Tento seznam je podobný obecnému seznamu. ist. č. 231, ale ne ve všem. Ukazuje snahu o lepší vyjádření a větší historickou věrnost; Často se objevují poznámky: „není žádná služba, ale existuje troparion“, nebo existuje služba nebo jsou relikvie skryté. To je zvláště patrné při popisu svatých „Velkého Novgorodu“. Například: „Sv. Lukáš byl položen pro svatou Sofii: jeho ostatky byly nalezeny v l. 7066 (1558) 28. března a přeneseny do katedrálního kostela sv. Sofie a uloženy na martyrské verandě... Sv. O Polykarpovi z Brjanska: „Reverend Polykarp, opat Spasského kláštera, také v Brjansku, odložil v L. 7007 (1499) února ve 23 dnech.“ V seznamu Autun se v předmluvě hovoří o svatých: "Od nich byli koncilu a jejich památce dosvědčeni svatými. Církev s radostí slaví v létě a jejich svaté ostatky spočívají na vrcholu země, viditelné pro všechny: ale odpočívají v úkrytu, oba zářily v zázracích; na památku svých svatých všude slavili, ale neuctívali své svaté byli pohřbeni a vy jste uctiví svými službami, ale nejste uctiví v zázracích, ale některým malým ze svého života nebo ze zázraků uznání, ale oba se zalíbili Bohu a jedinému, který ze srdce pilně pracoval a proti jejich námaze dostal od Něj čestné koruny. Shromáždili jsme zde tyto lidi jako jeden pro účely vyprávění z kronik, společných ve prospěch zbožných a pravoslavných křesťanů.“ Tato předmluva se nenachází v jiných nám známých seznamech. Nepochybujeme, že budou existovat další seznamy „knih o ruských světcích“. Ale z toho, co bylo zjištěno, je zřejmé, že tato kniha byla považována za užitečnou a hodnou všeobecného použití jak v Moskvě, tak v Novgorodu, hlavních centrech tehdejšího ruského života, a ti, kdo ctí památku svých předků, o ní nebudou mluvit hanlivě. Aby spisovatel odmítl hříšné fámy, považuje za nutné poznamenat, že začal shromažďovat informace o ruských světcích právě v roce, kdy byl vydán „Slovník svatých oslavovaných v ruské církvi“. Petrohrad 1836, tedy 20 let předtím, než začaly vycházet slavné „Životy svatých ruské církve“. Nedůvěřivým může také ukázat výtisk slovníku, v té době svázaný bílými listy papíru, ale nyní v různých časech pokrytý písmem. Od té doby sbíral poznámky při čtení kronik a ručně psaných životů, se kterými se setkal v různých knihovnách. K dávným životům je třeba říci, že některé byly vícekrát opraveny a doplněny. Spisovatel nepovažuje za nutné pokaždé upozorňovat na různá vydání toho či onoho života, ani neupozorňuje na všechny seznamy životů, které náhodou četl. Jeho pokyny se nejčastěji omezují na knihovny, kde každý snadno uvěří slovům autora – knihovny Tolstého, Rumjanceva, Carského. Říká se to proto, aby se odmítly nespravedlivé závěry, které si ostatní možná pospíší dovolí, ne ke cti jejich osoby. Např. Kallistratovův život je správný. Juliana byla spisovateli doručena v seznamu, kde, jak je patrné, sám Callistratus přidal zprávy o některých posmrtných zázracích. Spisovatel ještě jednou opakuje, že své dílo nepovažuje za bezhříšné. Aby byly životy ruských světců zpracovány v co nejdokonalejší podobě, je o nich nezbytný místní výzkum. Na toto téma navrhl, že kdokoli by měl publikovat dávné životy (ale ne nové) severních světců na Petrohradské akademii, střední Rusko - na Moskevské akademii, jižní - na Kyjevské akademii, východní - na Kazaňské akademii, aby publikace byly doprovázeny kritickým výzkumem. V důsledku toho, pokud se nemýlíme, začaly na Kazaňské akademii vycházet dávné životy. Pokud na jiných místech považují za lepší dělat místo toho něco jiného, ​​není to již věcí našeho svědomí. Z dávných životů se spisovatel snažil zachovat všechny historické rysy světce nebo jeho doby. Slova jako: „od mládí se vyhýbal dětským hrám“ nebo „od mládí studoval zbožnost“ atd., najdeme téměř v každém životě, a proto je chybou vydávat je za historické rysy, zatímco to jsou pouze techniky pozdějšího životopisce. Spisovatel považuje za chybu opakovat nyní ty techniky životopisců, které se ve své době zdály poučné a které nyní mohou sloužit pouze jako pokušení. Autor nepovažuje za závazná pro sebe vysvětlení, která zesnulý životopisec poskytl k některým incidentům nebo své osobní úvahy. Život současné doby by měl být psán tak, aby byl pro lidi současné doby poučný a poučný. V tomto přesvědčení pisatel mlčky prošel některé zprávy životopisců a doplnil dávné pověsti o takové zprávy, o kterých staří ani nenaznačují, nebo o úvahy, které vyvolává pozdější doba. Spisovatel bude upřímně vděčný za praktické náznaky nedostatků jeho díla; a týden bude jen bratrsky litovat jejich autora, poněvadž by nesloužili ke cti autora; Nehodlá se s nikým hádat o osobní názory. Každý ať jedná podle svého svědomí a nezapomíná, že se všichni musíme zodpovídat světskému soudci, Pánu Ježíši. Co je možné s pílí a silou jednoho, je hotovo. Všechny ostatní doplňky užitečného popisu svatých nepovažujeme za tak důležité jako věrnost pravdě. Proto se jich zde nedotýkáme, i když jsme se je snažili v rámci svých možností zachovat v našem popisu. "Pokud jsi něčím zhřešil, odpusť a neproklínej." Zbožný spisovatel životů svatých ruské církve (Petrohrad 1852–1859) zahrnul do svého popisu několik jihoslovanských světců, ale velmi málo, ne více než šest. „Athos Patericon“ (Petrohrad, 1860) popisuje svaté Slovany, kteří pracovali na Athosu. Nejvýznamnější publikací pro dějiny svatých Slovanů je „Serbljak“, Bělehrad 1861. Vydavatelé uvádějí, že předchozí vydání „Serbljak“ rozšířili nejen o synaxariony a dva akatisty, ale také o nové služby. Nahradili kompletní životy svatých, známé ručně psanými Serblyaky, krátkými. Pro jejich účel je to nezbytné; ale z mnoha důvodů je třeba litovat, že nebyly zveřejněny úplné životy. Není zde ani zmínka o světcích, kteří žili před 11. stoletím, stejně jako v těchto dvou vydáních. Zde jsou prozatím všechny tištěné popisy svatých jižních Slovanů. Mezitím se zrodili a vychovali svatí jižních Slovanů stejnou milostí Kristovou, která vychovala svaté řeckých křesťanů. Proto je přirozené, že někteří z nich jsou stejně velcí a úžasní jako velcí řecké církve. Jak velikost jejich postav, tak velikost Boží milosti, která se objevila u slovanských světců, jsou zcela hodné studia. Pro Slovany je studium života svatých Slovanů zvláště nutné: v životě svatých Slovanů se evangelická zbožnost uplatňuje na podmínky slovanského života, na podmínky, které jsou pro Řeka vzácné a pro Slovana nevyhnutelné; Slovanští světci jsou pro slovanské křesťany především vůdci v životě. A kolik těchto nebeských vůdců je na pozemské cestě! Mnohem více, než si ostatní myslí, když nejsou s tématem blíže obeznámeni. Například ve službách svatého knížete Stefana Dečanského (Bělehrad, 1850) zmiňuje děčanské askety Euthymia a Nestora; ale zatím se o nich nic bližšího neví. Serblyak také lituje, že někteří svatí jsou známí pouze pod svými jmény. Aby bylo možné jakýmkoliv uspokojivým způsobem zahrnout světce jižních Slovanů, jsou kromě informací o svatých samotných vyžadovány informace o občanském i církevním životě jižních Slovanů. A jak málo z občanských a církevních dějin jižních Slovanů bylo dosud zpracováno! Proto je přípustné si myslet, že nebudou u soudu příliš přísní na nedostatky navrhovaného popisu. Nové objevy a výzkumy mohou být následně publikovány jako doplněk. "Třída ctihodných žen září, i když byla zraněna láskou a laskavostí svého ženicha Krista, v jeho stopách, následujíc jeho božské stopy. Z tohoto důvodu jsme obdrželi odměnu za naši práci v nebi, s tvářemi andělů a svatých se radujeme, neustále se modlíme ke Kristu, našemu Bohu, abychom všichni byli spaseni." „V království ledu,“ říká nadšený obdivovatel odvážného cestovatele v Alpách, „je všechno proměnlivé: tam, kde jsi včera kráčel po zasněženém oblouku překlenujícím propast, dnes nemůžeš projít: oblouk se zhroutil a před tebou je propast... Jdeš dál: tvůj život závisí na jednom špatném oku... Tady vše závisí na síle tvé vůle, na síle tvého svalstva, na síle tvé síly, na síle vědomá odvaha... Tady je před tebou strmá stěna o délce několika set stop, kterou musíš přelézt... A ty začneš lézt, když si všimneš prohlubně ve stěně, které se můžeš s neuvěřitelným úsilím chytit, s pomocí obutých bot a hřadů, vyšplhal jsi vysoko a visíš nad propastí... Tady je malá římsa, na které se zvedáš jen nejslabší chodidlo, které se ti zvedá na nohy. zemřel jsi, ale zemřeli i ti, kterým pomáháš vylézt na lano,“ a tak dále a tak dále. Vůle v cestovateli je energická! Ale - zde je pouze fyzická gymnastika duševní síly, známá i pohanovi. Je to jiné – bojovníci proti duchovní přirozenosti! Duch je silnější než skály a proměnlivější než zasněžené hory. O co se bojuje?.. Zde - o věčný podíl, o slávu Toho, který je nade vším!.. V postupném přibližování se celého člověka k Bohu, v postupném růstu „od síly k síle“ na mravní cestě - to je výhoda, která odlišuje člověka od zvířat a je nezbytná pro člověka jako stvořeného k obrazu Božímu. Bez úspěchu v morálce není úspěch ve vědách kýženým úspěchem a lesk vnějšího vzdělání (civilizace) není skutečným osvícením. To je vidět na zkušenostech. Milostí nepovolaných dobrodinců lidstva upadá morálka lidí, přibývá žebroty, přibývá krádeží, loupeží, vražd, prostopášnosti, rouhání, svatokrádeže a – podívejte se – veřejný život propukne strašlivou katastrofou... Morální boj je boj, který je stejně životodárný jako vznešený! A tak: kdo bojuje a vítězí? Organizace je slabá, ženské! V Kristu Ježíši není rozdíl mezi mužem a ženou, protože nebeská pomoc je připravena pro všechny. Ale Boží milost při záchraně člověka neničí jeho sílu, ale pouze ho uzdravuje a posiluje. Proto zůstává rozdíl mezi mužskými a ženskými organizacemi těch, kteří jsou spaseni – rozdíl, který vyžaduje různé metody spásy. Životy svatých, úžasných Božích asketů, mohou být zvláště užitečné pro panny a manželky hledající spásu. To jsou modely, podle kterých by měli měřit své životy a z nichž by si měli vzít ponaučení pro své konkrétní bohatství. A pro muže, kteří tak často říkají: „jsme slabí“, není to výtka, nejsou úžasné činy slabých ženských organizací důkazem lží?... V ruských klášterech byla opsána kniha: „Čtení svatých manželek“ (Inventář knih usedlých klášterů č. 1826). Pisatel těchto řádků již dávno obdržel v ruském překladu z francouzštiny popis orientálních dívek a pouštních manželek. Ale teprve nedávno jsem měl možnost recenzovat dílo Michel-Ange-Marina. Hlavní myšlenka je úžasná! V jeho provádění je dobré. Maren popisuje život poustevníků podle míst jejich vykořisťování. Jeho popis je úplnější než dílo jeho předchůdce Villeforta: Les vies de saints solitaires. Amsterdam, 1714. A přesto se Marenin popis ukázal jako velmi, velmi neuspokojivý. Nemluvíme o dalších nedostatcích, například nepřehlednosti a blízkosti starobylého textu zpráv; Maren nezná příliš mnoho asketů východní církve. Hlavním ukazatelem příkladů asketismu je bohoslužba sýrové soboty. Velcí asketové jsou zde uvedeni jménem. Ve stejné bohoslužbě také čteme: „ať se v půstu zpívají jakékoli jiné žádosti žen“. Proto by bylo chybou omezit popis asketů na jména uvedená ve službě. Luther měl svědomí křičet, že panenský asketismus začal teprve ve 4. století. Není však pochyb o tom, že lhal, aby potěšil lidské vášně a ke škodě křesťanství. Nicméně, protože asketové, kteří ukončili svůj život utrpením pro víru, jsou v církvi známi pod zvláštním jménem sv. mučedníci, - při přezkumu sv. nebudeme hovořit o životech asketických mučedníků. Na výtku pravoslaví řekli, že za záchranu považuje pouze půst a panenství. Ne, křesťanská askeze podle chápání pravoslaví není tak blízká, jak říkali ti, kteří nepochopili ani pravoslaví, ani asketismus. Recenze sv. asketů Východu končí 10. stoletím, protože činy asketů pozdějších dob jsou skryty v nedostupných řeckých rukopisech.