Жития на светци, със сведения за Господските и Богородични празници и за разкритите чудотворни икони. януари–декември

януари • февруари • март • април • май • юни • юли • август • септември • октомври • ноември • декември „Нека не лежи срещу светлината“ Слова на св. Димитрий Ростовски Предговор на Негово Преосвещенство Филарет Черниговски към „Руските светци“ До „Светите подвижници на Източната църква“ Много любители на църковно-историческите съчинения на покойния Негово Преосвещенство Филарет Черниговски изразиха желание произведенията „Руски светци“, „Светци на южните славяни“ и „Подвижници на Източната църква“ да бъдат събрани в един комплект, с добавяне на информация за дните от месеца и за неспоменатите от него светци на Православната църква според Четирите минея на св. Димитрий Ростовски и според Пролози. В настоящото издание е направен опит за създаване на такава компилация, като при подбора на имената на светци, които не са споменати от Филарет, ние се ръководехме от Църковния месечник, поместен под Последования псалтир. За пълнота е включена и информация за празниците на Господа и Богородица според труда на протойерей Деболски: „Дни на богослуженията на Православната църква“, от които информацията за много светци е взета дословно. Произведенията на Филарет са обозначени със знака †, за разлика от други писатели. Изданието е снабдено с много изображения, които обясняват темата на историята и често са копия на най-достоверните икони на светци. Те са направени от академик Ф.Г. Солнцев и са собственост на издателството. Издателят счита за необходимо да предупреди, че ще бъде преследван за всяко заемане както на текст, така и на рисунки от тази публикация, над това, което се изисква от законите за печата. След този предговор са поместени и „предговорите” на Високопреосвещения Филарет към неговите трудове, споменати по-горе. Тези предисловия най-добре обясняват както полезността на Житията на светиите, така и добросъвестността на техния автор в неговите произведения. Няма нужда да говорим много за необходимостта да се изтъкне животът на съпрузите и съпругите на Руската църква, доживели до гроба за слава на Божието име. Просто уважението към великото вече ни задължава да се запознаем и запознаем с великото. Прославянето на светиите по този начин е нещо свято. Но човек трябва да има способността да извършва свято дело. „Нека не лъжа срещу светеца“, повторил светецът. Димитрий, когато е написал житията на светците. Правилото е свещено за всеки, който се докосне до светците с писалка или четка. Лъжата в свещения въпрос сама по себе си е неприлична и неуместна. Може също да навреди на сърцата на хората. Западните легенди навредиха много на Западната църква в борбата й срещу Реформацията: те мислеха да възвеличат светиите, като оживотвориха техните безпрецедентни чудеса и дела, но по този начин те само оскърбиха светиите и дадоха основание да не се вярва на легендите и реалността. Осъждането, произнесено от Св. Църква върху разказа на клирик Василий за св. Ефросиния, показва, че Православната църква не толерира лъжи и измислици в разказите за светци, тъй като скоро ги разкрива. Следователно разпознаването на доверието в старите паметници, когато се описват светци, е по-необходимо, отколкото когато се описват граждански събития. Затова трябва да се внимава да не се постави сред светците човек, който не е признат за светец от Църквата. In this regard, the “Description of the Russian saints, where and in which city - live and work miracles”, according to three of its lists: according to the list of the Moscow Theological Academy and according to two lists of the Moscow Society of History No. 212 and 231, served as a guide for us. Of these, the second list of the society is more complete in terms of the number of persons, but the list of the academy is older and more accurate according to the news. Описанието е съставено в края на 17 век. It is clear in itself that this description had to be verified by other monuments, and with a clear conscience we declare that for almost all the persons included in this description, acts of spiritual administration with instructions or news of their ecclesiastical veneration were found. Наскоро от Новгород ни бяха доставени още два екземпляра от „книгата, съдържаща всички руски светии“. Един от тях с най-кратки описания на този или онзи човек, а понякога и само с имена - и наскоро беше преписан от известен текст. Друго „написано от Рождество Христово, юни 1718 г., 20 дни“, според надписа, принадлежи на Отенския манастир и е дарено „от ревностен човек в полза на всички братя, за четене“. Този списък е подобен на общия списък. ист. No 231, но не във всичко. Това показва усилие за по-добро изразяване и по-голяма историческа вярност; Често има бележки: „няма служба, но има тропар“, или има служба, или мощите са скрити. Това е особено очевидно, когато се описват светиите от „Великия Новгород“. Например: „Свети Лука беше положен за Света София: мощите му бяха намерени в л. 7066 (1558) март 28 и пренесени в катедралната църква на Света София и положени в Мартирийския притвор... Свети Симеон Архиепископ - положен в Мартирийския притвор до Архиепископ Мартирий, мощите му скрити.“ За Поликарп Брянски: „Преподобни Поликарп, игумен на Спаския манастир, също в Брянск, почина в L. 7007 (1499) февруари на 23 дни.“ В списъка Autun в предговора се говори за светиите: "от тях те бяха свидетелствани на съвета и на тяхната памет от светиите. Църквата е щастлива да празнува през лятото и светите им мощи почиват на върха на земята, видими за всички: но те почиват в скривалище, и двете от които блестяха в чудеса; В памет на своите светии Църквата не се отдаде на празнуване (прочетете навсякъде), но само където техните И ти си почитан с твоите услуги, но не си сиял славно в чудеса, но към някои малки от своя живот или от чудеса на признание, но и двамата угодиха на Бога и единствения, който работи усърдно от Него срещу своите трудове. Тези хора сме събрали тук като един за летописни разкази, общи в полза на благочестивите и православни християни.” Този предговор не се среща в други известни ни списъци. Не се съмняваме, че ще има и други списъци с „книги за руските светци“. Но от това, което беше намерено, става ясно, че тази книга се смяташе за полезна и достойна за общо ползване както в Москва, така и в Новгород, главните средища на руския живот по онова време, и онези, които почитат паметта на своите предци, няма да се изкажат унизително за нея. За да отхвърли греховните слухове, писателят смята за необходимо да отбележи, че той започва да събира информация за руските светци от същата година, когато е публикуван „Речник на светиите, прославени в Руската църква“. Санкт Петербург 1836 г., т.е. 20 години преди да започнат да излизат известните „Жития на светиите на Руската църква“. Той може също да покаже на недоверчивите екземпляр от речника, подвързан тогава с бели листове хартия, но сега покрит с надписи по различно време. Оттогава той събира бележки, докато чете хроники и ръкописни жития, които попада в различни библиотеки. По отношение на древните жития трябва да се каже, че някои от тях са коригирани и допълвани повече от веднъж. Писателят не смята за необходимо всеки път да посочва различни издания на това или онова житие, нито посочва всички списъци с жития, които случайно е прочел. Неговите инструкции най-често се ограничават до библиотеки, където всеки лесно може да повярва на думите на автора - библиотеките на Толстой, Румянцев, Царски. Това се казва, за да се отхвърлят несправедливите заключения, които другите може би ще побързат да си позволят, а не за честта на тяхната личност. напр. Животът на Калистратов е прав. Юлиана е предадена на писателя в списък, където, както се забелязва, самият Калистрат добавя новини за някои посмъртни чудеса. Писателят отново повтаря, че не смята творчеството си за безгрешно. За да бъдат събрани във възможно най-съвършен вид житията на руските светци, са необходими местни изследвания за тях. По този въпрос той предложи кой да публикува древните жития (но не и новите) на северните светци в Петербургската академия, на централна Русия - в Московската академия, на южна - в Киевската академия, на източна - в Казанската академия, така че публикациите да бъдат придружени от критични изследвания. В резултат на това, ако не се лъжем, в Казанската академия започнаха да се публикуват древни жития. Ако на други места смятат, че е по-добре вместо това да направят нещо друго, това вече не е въпрос на нашата съвест. От древните жития писателят се е опитал да запази всички исторически черти на светеца или неговото време. Но думи като: „от малък той избягваше детските игри“ или „от младостта си се учи на благочестие“ и т.н., ще бъдат намерени в почти всяко житие и затова е грешка да се представят като исторически характеристики, докато това са само техники на по-късен биограф. Писателят смята за грешка да повтаря сега онези техники на биографите, които са изглеждали назидателни в своето време и които сега могат да служат само като изкушение. Авторът не смята за задължителни за себе си обясненията, които покойният житиеписец е дал на определени случки или свои лични размисли. Животът на сегашното време трябва да бъде написан така, че да бъде поучителен и назидателен за хората от сегашното време. В това убеждение писателят преминава с мълчание през някои от вестите на биографите и допълва древните легенди с такива новини, за които древните дори не намекват, или с размишления, които са предизвикани от по-късни времена. Писателят ще бъде искрено благодарен за практически указания за недостатъците на неговата работа; и за една седмица само братски ще съжалява за техния автор, тъй като те не биха служили на честта на автора; Не възнамерява да влиза в спор с никого за лично мнение. Нека всеки постъпва според съвестта си, като не забравяме, че всички ние трябва да дадем сметка пред световния Съдия, Господ Исус. Това, което е възможно с усърдие и сила на човек, е направено. Ние не считаме всички други аксесоари на полезно описание на светци толкова важни, колкото верността към истината. Ето защо не ги засягаме тук, въпреки че се опитахме да ги запазим в нашето описание, доколкото сме по силите си. "Ако си съгрешил в нещо, прощавай и не проклинай." Междувременно светиите на южните славяни са родени и отгледани от същата благодат на Христос, която е отгледала светиите на гръцките християни. Затова е естествено някои от тях да са толкова велики и чудни, колкото и великите на гръцката църква. И величието на техния характер, и величието на Божията благодат, която се е проявила в славянските светци, са напълно достойни за изследване. За славяните изучаването на живота на светите славяни е особено необходимо: в живота на светите славяни евангелското благочестие се прилага към условията на славянския живот, към онези условия, които са редки за гърците и неизбежни за славяните; Славянските светци са преди всичко водачи в живота на славянските християни. А колко от тези небесни водачи има по земния път! Много повече, отколкото другите си мислят, когато не са запознати отблизо с темата. Така например в службата на св. княз Стефан Дечански (Белград, 1850) се споменават дечанските подвижници Евтимий и Нестор; но все още не се знае нищо повече за тях. Сърбляк също съжалява, че някои светци са известни само с имената си. За да се включат светците на южните славяни по задоволителен начин, освен информация за самите светци, са необходими сведения както за гражданския, така и за църковния живот на южните славяни. А колко малко е още обработена гражданската и църковната история на южните славяни! Следователно може да се мисли, че те няма да бъдат твърде строги в съда относно недостатъците на предложеното описание. Нови открития и изследвания могат да бъдат публикувани впоследствие като допълнение. "Класът на почтените жени блести, дори и да е бил наранен от любовта и добротата на Христос, техния младоженец, по Неговите стъпки, следвайки Неговите Божествени стъпки. Поради тази причина ние получихме наградата на нашите трудове в небето, с лицата на ангели и светии, ние се радваме, молейки се непрестанно на Христос, нашия Бог, за да можем всички да бъдем спасени." „В царството на леда“, казва ентусиазиран почитател на един смел пътешественик в Алпите, „всичко е променливо: там, където вчера си вървял по снежна арка, обхващаща пропаст, днес не можеш да минеш: арката се е срутила и пред теб е бездна... Отиваш по-нататък: животът ти зависи от едно грешно око... Тук всичко зависи от силата на мускулите ти, от силата на волята ти, от на умението да направиш невъзможното възможно, на съзнателната смелост... Ето, пред теб е отвесна стена от няколкостотин фута, която трябва да изкатериш... И започваш да се катериш, забелязвайки вдлъбнатина в стената, за която можеш да се хванеш с пръсти; въже върху него, изправете се, опрете крака си на перваза... Най-малкото трепване на мускулите ви и - не само вие умряхте, но и тези, на които помагате да се катерят по въжето, също умряха” и т.н., и т.н. Волята в пътника е енергична! Но – тук е само физическата гимнастика на душевната сила, позната дори на езичник. Друго е – борци срещу духовната природа! Духът е по-силен от скалите и по-променлив от заснежените планини. Има борба за какво?.. Тук - за вечен дял, за слава на Този, който е над всичко!.. В постепенното приближаване на цялата личност към Бога, в прогресивното израстване "от сила в сила" по нравствения път - това е предимството, което отличава човека от животните и е необходимо на човека като създаден по Божи образ. Без успех в морала, успехът в науките не е желаният успех, а блясъкът на външното образование (цивилизация) не е истинско просветление. Това се вижда от опита. По милостта на незваните благодетели на човечеството моралът на хората пада, просията се увеличава, кражбите, грабежите, убийствата, развратът, богохулството, светотатството се увеличават и - вижте - общественият живот ще избухне в страшна катастрофа... Моралната борба е борба колкото животворна, толкова и възвишена! И така: кой се бори и побеждава? Организацията е слаба, женска! В Христос Исус няма разлика между мъж и жена, тъй като небесната помощ е готова за всички. Но Божията благодат, когато спасява човека, не унищожава силата му, а само го лекува и укрепва. Следователно остава разлика между мъжките и женските организации на тези, които се спасяват – разлика, която изисква различни методи за спасение. Житията на светци, прекрасни подвижници на Бога, могат да бъдат особено полезни за девиците и съпругите, търсещи спасение. Това са моделите, по които те трябва да измерват живота си и от които трябва да вземат поуки за своите конкретни съдби. А за мъжете, които толкова често казват: „Ние сме слаби“, не е ли това упрек, не са ли чудесните подвизи на слабите женски организации доказателство за лъжи?.. В руските манастири е преписана книга: „Четене на светите съпруги“ (Опис на книгите на мирните манастири № 1826). Лутер имаше съвестта да извика, че девическият аскетизъм започва едва през 4 век. Но няма съмнение, че той изрече лъжа, за да угоди на човешките страсти и в ущърб на християнството. Въпреки това, тъй като подвижниците, завършили живота си в страдания за вярата, са известни в Църквата със специалното име св. мъченици, - по време на прегледа на св. няма да говорим за живота на подвижни мъченици. Като упрек към Православието казаха, че то счита за спасителен подвиг само подвига на поста и девството. Не, християнският аскетизъм, според разбирането на Православието, не е толкова близък, колкото казваха онези, които не разбираха нито Православието, нито аскетизма. Прегледът на св. на аскетите на Изтока завършва с 10 век, тъй като подвизите на аскетите от следващите времена са скрити в недостъпни гръцки ръкописи.