سيرة القديسين، بمعلومات عن عيدي الرب ووالدة الإله، وعن الأيقونات التي ظهرت. يناير-ديسمبر

يناير • فبراير • مارس • أبريل • مايو • يونيو • يوليو • أغسطس • سبتمبر • أكتوبر • نوفمبر • ديسمبر "لا يكذب على النور" كلمات القديس ديمتري روستوف مقدمة بقلم صاحب السيادة فيلاريت من تشرنيغوف لكتاب "القديسين الروس" إلى "النساك القديسين في الكنيسة الشرقية" أبدى العديد من محبي الأعمال التاريخية الكنسية للراحل غريس فيلاريت من تشرنيغوف، رغبتهم في جمع أعمال "القديسين الروس" و"قديسي السلاف الجنوبيين" و"النساك من الكنيسة الشرقية" في مجموعة واحدة، مع إضافة معلومات عن أيام الشهر، وعن قديسي الكنيسة الأرثوذكسية الذين لم يذكرهم وفقًا للذكريات الأربعة للقديس ديمتريوس روستوف ووفقًا للمقدمات. في هذه الطبعة، جرت محاولة لإنشاء مثل هذا التجميع، وفي اختيار أسماء القديسين الذين لم يذكرهم فيلاريت، استرشدنا بكتاب الكنيسة الشهري، الموضوع تحت سفر المزامير المتبع. ومن أجل الاكتمال، تم أيضًا تضمين معلومات عن عيدي الرب ووالدة الإله وفقًا لعمل الأسقف ديبولسكي: "أيام الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية"، والتي تُؤخذ منها حرفيًا معلومات عن العديد من القديسين. تتم الإشارة إلى أعمال فيلاريت بالعلامة †، على عكس الكتاب الآخرين. المنشور مزود بالعديد من الصور التي تشرح موضوع القصة وغالباً ما تكون نسخاً من أيقونات القديسين الأكثر موثوقية. تم صنعها من قبل الأكاديمي ف. Solntsev وهي ملك للناشر. ويرى الناشر أنه من الضروري التنبيه على أنه سيتعرض للملاحقة القضائية بسبب أي استعارة لنصوص ورسومات من هذه المطبوعة، بما يتجاوز ما تقتضيه قوانين الطباعة. بعد هذه المقدمة توضع أيضًا "مقدمات" القس فيلاريت لأعماله المذكورة أعلاه. تشرح هذه المقدمات بشكل أفضل فائدة سير القديسين وضمير مؤلفها في أعماله. ليست هناك حاجة للحديث كثيرًا عن الحاجة إلى إبراز حياة أزواج وزوجات الكنيسة الروسية الذين عاشوا حتى القبر لمجد اسم الله. إن مجرد احترام العظماء يلزمنا بالفعل بالتعرف على العظماء وتقديمهم. وتمجيد القديسين بهذه الطريقة هو أمر مقدس. ولكن يجب على المرء أن يكون لديه القدرة على أداء العمل المقدس. كرر القديس: "لا أكذب على القديس". ديمتريوس عندما كتب سير القديسين. القاعدة مقدسة لكل من يلمس القديسين بقلم أو فرشاة. فالكذب في أمر مقدس هو في حد ذاته أمر غير لائق وفي غير محله. ويمكن أيضا أن تؤذي قلوب الناس. ألحقت الأساطير الغربية ضررًا كبيرًا بالكنيسة الغربية في معركتها ضد الإصلاح: لقد ظنوا تمجيد القديسين من خلال إحياء معجزاتهم وأفعالهم غير المسبوقة، لكنهم بذلك أهانوا القديسين فقط وأعطوا سببًا لعدم الإيمان بالأساطير والواقع. إن الإدانة التي أعلنتها الكنيسة المقدسة بشأن قصة رجل الدين فاسيلي عن القديسة يوفروسين، تظهر أن الكنيسة الأرثوذكسية لا تتسامح مع الأكاذيب والافتراءات في القصص عن القديسين، لأنها سرعان ما تكشفها. ولذلك فإن تمييز الثقة بالآثار القديمة عند وصف القديسين ضروري أكثر منه عند وصف الأحداث المدنية. القصص السابقة عن قديسي الكنيسة الروسية كتبها عدد قليل من المعاصرين، والعديد منها كتبها أشخاص لاحقون، علاوة على ذلك، كتبها أشخاص من مواهب مختلفة وتعليم مختلف. إن تكرار كل هذه القصص دون تمييز ودون التحقق هو خطيئة أمام ضمير مرتاح وعار أمام العقل المستنير. لن نسيء إلى رواة القصص القدامى إذا وضعنا بدلاً من الأخبار المتأخرة غير المبررة أخبار آثار أخرى أقدم. وستكون هذه خدمة للحقيقة التي يجب على الجميع احترامها. يتم الاعتراف بالقديسين كقديسين ليس بإرادة الناس، بل بإرادة السماء. لذلك يجب الحذر من وضع من بين القديسين شخصًا لا تعترف به الكنيسة قديسًا. في هذا الصدد، "وصف القديسين الروس، أين وفي أي مدينة - العيش والعمل المعجزات"، وفقًا لثلاث من قوائمه: وفقًا لقائمة أكاديمية موسكو اللاهوتية ووفقًا لقائمتين من جمعية موسكو للتاريخ رقم 212 و 231، كان بمثابة دليل لنا. ومن بين هذه القائمة الثانية للجمعية أكمل من حيث عدد الأشخاص، لكن قائمة الأكاديمية أقدم وأدق حسب الأخبار. تم تجميع الوصف في نهاية القرن السابع عشر. ومن الواضح في حد ذاته أن هذا الوصف كان لا بد من التحقق منه من خلال آثار أخرى، وبضمير مرتاح نعلن أنه بالنسبة لجميع الأشخاص المشمولين في هذا الوصف تقريبًا، تم العثور على أعمال الإدارة الروحية مع تعليمات أو أخبار عن تبجيلهم الكنسي. في الآونة الأخيرة، تم تسليم نسختين أخريين من "الكتاب الذي يحتوي على جميع القديسين الروس" إلينا من نوفغورود. إحداها تحتوي على أوصاف مختصرة لهذا الشخص أو ذاك، وأحيانًا بالأسماء فقط - وقد تم نسخها مؤخرًا من نص معروف. وهناك "مكتوب آخر من ميلاد المسيح، يونيو 1718، 20 يومًا"، وفقًا للنقش، ينتمي إلى دير أوتنسكي، وتم التبرع به "من شخص غيور لصالح جميع الإخوة، من أجل القراءة". هذه القائمة تشبه القائمة العامة. IST. رقم 231 ولكن ليس في كل شيء. إنه يُظهر جهدًا من أجل تعبيرات أفضل وإخلاص تاريخي أكبر؛ في كثير من الأحيان هناك ملاحظات: "لا توجد خدمة، ولكن هناك تروبار"، أو هناك خدمة، أو أن الآثار مخفية. ويتجلى هذا بشكل خاص عند وصف قديسي "نوفغورود العظيم". على سبيل المثال: "تم وضع القديس لوقا للقديسة صوفيا: تم العثور على رفاته في L. 7066 (1558) في 28 مارس وتم إحضارها إلى كنيسة كاتدرائية القديسة صوفيا ووضعها في رواق الشهيدة... القديس سمعان رئيس الأساقفة - وُضع في رواق الشهيد بجوار رئيس الأساقفة مارتيريوس، وكانت رفاته مخفية." حول بوليكاربوس بريانسك: "القس بوليكاربوس، رئيس دير سباسكي، الموجود أيضًا في بريانسك، رقد في L. 7007 (1499) فبراير لمدة 23 يومًا." في قائمة أوتون، تتحدث المقدمة عن القديسين: "منهم شهدوا للمجمع ولذكراهم من قبل القديسين. الكنيسة سعيدة بالاحتفال في الصيف وآثارهم المقدسة تستقر على قمة الأرض، مرئية للجميع: لكنهم يستريحون في الخفاء، وكلاهما تألق في المعجزات. في ذكرى قديسيهم، لم تنغمس الكنيسة في الاحتفال (اقرأ في كل مكان)، ولكن فقط حيث دفنت آثارهم المقدسة. وأنت تحترم خدماتك، ولكن أنت لست محترمًا، لقد تألقوا بمجد في المعجزات، ولكن لبعض الصغار من حياتهم أو من معجزات الاعتراف، لكن كلاهما أرضى الله والوحيد الذي عمل باجتهاد من القلب ونال منه أكاليل الشرف على أعمالهم. لقد جمعنا هؤلاء الأشخاص هنا كشخص واحد من أجل الروايات التاريخية المشتركة لصالح المسيحيين الأتقياء والأرثوذكس. هذه المقدمة غير موجودة في القوائم الأخرى المعروفة لنا. ليس لدينا شك في أنه ستكون هناك قوائم أخرى من "الكتب عن القديسين الروس". لكن مما تم العثور عليه فمن الواضح أن هذا الكتاب كان يعتبر مفيدًا ويستحق الاستخدام العام في كل من موسكو ونوفغورود، المراكز الرئيسية للحياة الروسية في ذلك الوقت، وأولئك الذين يحترمون ذكرى أسلافهم لن يتحدثوا عنها بازدراء. من أجل دحض الشائعات الخاطئة، يرى الكاتب أنه من الضروري الإشارة إلى أنه بدأ في جمع معلومات عن القديسين الروس منذ العام نفسه الذي نُشر فيه "قاموس القديسين الممجدين في الكنيسة الروسية". سانت بطرسبرغ 1836، أي قبل 20 عامًا من بدء نشر "حياة قديسي الكنيسة الروسية" الشهيرة. يمكنه أيضًا أن يُظهر لمن لا يثق به نسخة من القاموس، كانت مُجلدة في ذلك الوقت بأوراق بيضاء، ولكنها الآن مغطاة بالكتابة في أوقات مختلفة. منذ ذلك الوقت فصاعدًا، قام بجمع الملاحظات أثناء قراءة السجلات والحياة المكتوبة بخط اليد التي صادفها في مكتبات مختلفة. أما فيما يتعلق بالسيرة القديمة فلا بد من القول أن بعضها تم تصحيحه واستكماله أكثر من مرة. لا يرى الكاتب أنه من الضروري أن يشير في كل مرة إلى طبعات مختلفة لهذه الحياة أو تلك، ولا يشير إلى جميع قوائم الحيوات التي قرأها. غالبًا ما تقتصر تعليماته على المكتبات حيث يمكن للجميع تصديق كلمات المؤلف بسهولة - مكتبات تولستوي وروميانتسيف وتسارسكي. يقال هذا من أجل رفض الاستنتاجات غير العادلة التي قد يسارع الآخرون إلى السماح بها لأنفسهم، وليس لشرف شخصهم. على سبيل المثال. حياة كاليستراتوف صحيحة. تم تسليم جوليانا إلى الكاتب في القائمة، حيث، كما هو ملحوظ، أضاف Callistratus نفسه أخبارًا عن بعض المعجزات بعد وفاته. يكرر الكاتب مرة أخرى أنه لا يعتبر عمله بلا خطيئة. من أجل تجميع حياة القديسين الروس بأفضل شكل ممكن، من الضروري البحث المحلي عنهم. وفي هذا الموضوع، اقترح أن ينشر السيرة القديمة (ولكن ليست الجديدة) للقديسين الشماليين في أكاديمية سانت بطرسبورغ، ووسط روسيا - في أكاديمية موسكو، وجنوبها - في أكاديمية كييف، وشرقها - في أكاديمية كازان، بحيث تكون المنشورات مصحوبة بأبحاث نقدية. ونتيجة لذلك، إذا لم نكن مخطئين، بدأ نشر الحياة القديمة في أكاديمية كازان. إذا رأوا في أماكن أخرى أنه من الأفضل القيام بشيء آخر بدلاً من ذلك، فإن هذا لم يعد مسألة تتعلق بضميرنا. من الحياة القديمة، حاول الكاتب الاحتفاظ بجميع السمات التاريخية للقديس أو عصره. لكن كلمات مثل: "منذ صغره تجنب ألعاب الأطفال"، أو "منذ شبابه درس التقوى"، وما إلى ذلك، يمكن العثور عليها في كل حياة تقريبًا، وبالتالي فمن الخطأ اعتبارها سمات تاريخية، في حين أن هذه ليست سوى تقنيات كاتب سيرة لاحقة. يعتبر الكاتب أنه من الخطأ تكرار تقنيات كتاب السيرة الذاتية التي بدت في عصرهم مفيدة والتي لا يمكن الآن إلا أن تكون بمثابة إغراء. لا يعتبر المؤلف ملزماً لنفسه بالتفسيرات التي قدمها كاتب السيرة الراحل لبعض الأحداث أو أفكاره الشخصية. يجب أن تُكتب الحياة في الوقت الحاضر بطريقة تكون مفيدة ومفيدة لشعب الحاضر. وبهذه القناعة، مر الكاتب على بعض أخبار السيرة في صمت وأكمل الأساطير القديمة بأخبار لم يلمح إليها القدماء حتى، أو بتأملات تستحضرها العصور اللاحقة. سيكون الكاتب ممتنا بصدق للإشارات العملية لأوجه القصور في عمله؛ ولمدة أسبوع سوف يندم أخويًا على مؤلفهم، لأنهم لن يخدموا شرف المؤلف؛ ولا ينوي الدخول في جدال مع أحد حول آراء شخصية. وليتصرف كل واحد حسب ضميره، ولا ينسى أنه يجب علينا جميعا أن نعطي حسابا لقاضي العالم، الرب يسوع. ما يمكن تحقيقه بالاجتهاد والقوة يتم تحقيقه. نحن لا نعتبر جميع الملحقات الأخرى للوصف المفيد للقديسين مهمة مثل الإخلاص للحقيقة. ولهذا لا نتطرق إليها هنا، مع أننا حاولنا قدر استطاعتنا الحفاظ عليها في وصفنا. «إن أذنبت بشيء فاغفر ولا تلعن». أدرج الكاتب المتدين لحياة قديسي الكنيسة الروسية (سانت بطرسبرغ 1852-1859) في وصفه العديد من القديسين السلافيين الجنوبيين، ولكن عددًا قليلًا جدًا، لا يزيد عن ستة. تصف "آثوس باتريكون" (سانت بطرسبرغ، 1860) السلاف القديسين الذين عملوا في آثوس. أهم منشور لتاريخ السلاف المقدس هو "Serbljak"، بلغراد 1861. يقول الناشرون إنهم قاموا بتوسيع الطبعة السابقة من "Serbljak" ليس فقط مع السنكسار واثنين من الأكاتيين، ولكن أيضًا مع خدمات جديدة. لقد استبدلوا حياة القديسين الكاملة، المعروفة بخط اليد الصربية، بأخرى قصيرة. لغرضهم من الضروري؛ ولكن لأسباب عديدة من المؤسف أنه لم يتم نشر السيرة الكاملة. لا يوجد ذكر للقديسين الذين عاشوا قبل القرن الحادي عشر، تمامًا كما في هاتين الطبعتين. إذن، إليك جميع الأوصاف المطبوعة للسلاف الجنوبيين المقدسين في الوقت الحالي. وفي الوقت نفسه، ولد قديسي السلاف الجنوبيين ونشأوا بنفس نعمة المسيح التي أقامت قديسي المسيحيين اليونانيين. ولذلك فمن الطبيعي أن يكون بعضهم في عظمة وعجيبة مثل عظماء الكنيسة اليونانية. إن عظمة شخصياتهم وعظمة نعمة الله التي ظهرت في القديسين السلافيين تستحق الدراسة تمامًا. بالنسبة للسلاف، فإن دراسة حياة السلاف المقدس ضرورية بشكل خاص: في حياة السلاف المقدس، يتم تطبيق التقوى الإنجيلية على ظروف الحياة السلافية، على تلك الظروف النادرة بالنسبة لليوناني والتي لا مفر منها بالنسبة للسلاف؛ القديسون السلافيون هم في المقام الأول قادة في حياة المسيحيين السلافيين. وكم من هؤلاء القادة السماويين موجودون على طول الطريق الأرضي! أكثر بكثير مما يعتقده الآخرون عندما لا يكونون على دراية بالموضوع عن كثب. على سبيل المثال، في خدمة القديس الأمير ستيفان ديتشانسكي (بلغراد، 1850) يذكر الزاهدين ديشان يوثيميوس ونيستور؛ ولكن لا شيء معروف عنهم حتى الآن. يأسف سربلياك أيضًا لأن بعض القديسين معروفون بأسمائهم فقط. من أجل إدراج قديسي السلاف الجنوبيين بأي طريقة مرضية، بالإضافة إلى المعلومات حول القديسين أنفسهم، يلزم الحصول على معلومات حول الحياة المدنية والكنسية للسلاف الجنوبيين. وما مدى القليل من التاريخ المدني والكنسي للسلاف الجنوبيين الذي تمت معالجته حتى الآن! لذلك، يمكن للمرء أن يعتقد أنهم لن يكونوا صارمين للغاية في المحكمة بشأن أوجه القصور في الوصف المقترح. يمكن نشر الاكتشافات والأبحاث الجديدة لاحقًا كملحق. "إن صف النساء الجليلات يتألق، حتى بعد أن جرحن من محبة المسيح عريسهن ولطفه، على خطواته، على خطاه الإلهية. ولهذا السبب نلنا أجر أتعابنا في السماء، ونبتهج بوجوه الملائكة والقديسين، مصلين بلا انقطاع إلى المسيح إلهنا، لكي نخلص جميعنا." يقول أحد المعجبين المتحمسين بمسافر شجاع في جبال الألب: "في مملكة الجليد، كل شيء قابل للتغيير: حيث كنت تسير بالأمس على طول قوس ثلجي يمتد عبر هاوية، لا يمكنك اليوم المرور: لقد انهار القوس وهناك هاوية أمامك... اذهب أبعد من ذلك: حياتك تعتمد على عين واحدة خاطئة... هنا كل شيء يعتمد على قوة عضلاتك، وعلى قوة إرادتك، وعلى البراعة، وعلى القدرة على جعل المستحيل ممكنًا، على شجاعة واعية... هنا، أمامك جدار شفاف يبلغ ارتفاعه عدة مئات من الأقدام تحتاج إلى تسلقه... وتبدأ في التسلق، وتلاحظ انخفاضًا في الجدار يمكنك الإمساك به بأصابعك؛ بجهود لا تصدق، بمساعدة الأحذية والمجاثم، تسلقت عاليًا وتتدلى فوق الهاوية... هنا حافة صغيرة تربطها بالحبل، وترتفع إلى قدميك، وتضع قدمك على الحافة... أدنى ارتعاش في عضلاتك و- ليس أنت فقط. ماتوا، ولكن من ساعدتهم في تسلق الحبل ماتوا أيضًا، وهكذا، وهكذا. الإرادة في المسافر نشطة! ولكن - هنا فقط الجمباز الجسدي للقوة العقلية، المعروف حتى للوثني. الأمر مختلف – مقاتلون ضد الطبيعة الروحية! الروح أقوى من الصخور وأكثر تغيراً من الجبال الثلجية. هناك صراع على ماذا؟.. هنا - من أجل حصة أبدية، من أجل مجد الذي هو فوق الجميع!.. في الاقتراب التدريجي للإنسان كله إلى الله، في النمو التدريجي "من قوة إلى قوة" على الطريق الأخلاقي - هذه هي الميزة التي تميز الإنسان عن الحيوانات وهي ضرورية للإنسان مخلوقًا على صورة الله. وبدون النجاح في الأخلاق، ليس النجاح في العلوم هو النجاح المنشود، ولمعان التعليم الخارجي (الحضارة) ليس تنويرا حقيقيا. وهذا يمكن رؤيته في التجربة. بفضل المحسنين غير المدعوين للبشرية، تتدهور أخلاق الناس، ويتزايد التسول، وتتزايد السرقة والسرقة والقتل والفجور والكفر وتدنيس المقدسات، و- انظر إليها - ستندلع الحياة العامة في كارثة رهيبة... إن النضال الأخلاقي هو نضال يمنح الحياة بقدر ما هو سامٍ! وهكذا: من يقاتل وينتصر؟ التنظيم ضعيف يا أنثى! في المسيح يسوع لا فرق بين رجل وامرأة، لأن المعونة السماوية جاهزة للجميع. لكن نعمة الله عندما تخلص الإنسان لا تحطم قوته بل تشفيه وتقويه. لذلك، يبقى هناك فرق بين تنظيمات الذكور والإناث للمخلصين – وهو فرق يتطلب أساليب مختلفة للخلاص. يمكن أن تكون حياة القديسين، نساك الله الرائعين، مفيدة بشكل خاص للعذارى والزوجات اللاتي يبحثن عن الخلاص. هذه هي النماذج التي ينبغي لهم أن يقيسوا بها حياتهم والتي ينبغي أن يتعلموا منها الدروس المتعلقة بثرواتهم الخاصة. وبالنسبة للرجال الذين يقولون في كثير من الأحيان: "نحن ضعفاء"، أليس هذا عتابًا، أليست المآثر الرائعة للمنظمات النسائية الضعيفة دليلاً على الأكاذيب؟.. في الأديرة الروسية تم نسخ كتاب: "قراءة الزوجات القديسات" (جرد كتب الأديرة الرصينة رقم 1826). وقد تلقى كاتب هذه السطور منذ زمن طويل، في ترجمة روسية من الفرنسية، وصفاً للعذارى الشرقيات وزوجات الصحراء. ولكن في الآونة الأخيرة فقط أتيحت لي الفرصة لمراجعة عمل ميشيل أنج مارين. الفكرة الرئيسية رائعة! وفي تنفيذه خير. تصف مارين حياة النساك حسب أماكن مآثرهم. وصفه أكثر اكتمالا من عمل سلفه فيلفورت: Les vies de saints solitaires. أمستردام، 1714. ومع ذلك، تبين أن وصف مارين غير مرضٍ على الإطلاق. ونحن لا نتحدث عن عيوب أخرى، على سبيل المثال، عدم الوضوح والقرب من النص القديم للخبر؛ مارين لا تعرف الكثير من زاهدي الكنيسة الشرقية. المؤشر الرئيسي لأمثلة الزهد هو خدمة الكنيسة يوم السبت بالجبن. يظهر الزاهدون العظماء هنا بالاسم. وفي نفس الخدمة نقرأ أيضًا: “وهل يمكن أن يُترنم بأي طلب آخر من النساء في الصوم”. ولذلك سيكون من الخطأ قصر وصف النساك على الأسماء الظاهرة في الخدمة. كان لدى لوثر الضمير ليصرخ بأن الزهد العذري لم يبدأ إلا في القرن الرابع. لكن لا شك أنه كذب لإرضاء أهواء الإنسان وعلى حساب المسيحية. ومع ذلك، بما أن النساك الذين أنهوا حياتهم في معاناة من أجل الإيمان معروفون في الكنيسة بالاسم الخاص للقديس الشهداء، - أثناء مراجعة القديس لن نتحدث عن حياة الشهداء النساك. في عتاب الأرثوذكسية قالوا إنها تعتبر فقط عمل الصوم والعذرية بمثابة عمل خلاصي. لا، النسك المسيحي، حسب فهم الأرثوذكسية، ليس قريبًا كما قال أولئك الذين لم يفهموا الأرثوذكسية ولا الزهد. مراجعة القديس نساك الشرق تنتهي بالقرن العاشر لأن مآثر الزاهدين في الأزمنة اللاحقة مخفية في المخطوطات اليونانية التي يتعذر الوصول إليها.