9-го числа

Svätý Muchch. Polyeucte a Nearchus Medzi smútkami pozemského života patrí medzi najprospešnejšie útechy, ktoré Boh dáva človeku, priateľstvo. Nezištnosť a sebaobetovanie, neoddeliteľne spojené s týmto pocitom, očisťujú a pozdvihujú dušu schopnú živiť tento pocit. Priateľstvo vo svojej skutočnej podobe alebo význame vedie priamu cestu k jedinému cieľu ľudskej existencie na zemi: morálnemu zlepšeniu. Vplyv priateľstva je taký silný, že dokáže človeka úplne zmeniť; a dobré pre toho, kto v živote stretne skutočného priateľa; je chránený pred bezmocným a neradostným stavom, do ktorého môžu skúšky a strasti života uvrhnúť jeho dušu. Priateľ vás podporí, priateľ nedovolí, aby ste sa vyčerpali, a ešte viac: priateľ, ktorý je vo svojom duševnom rozpoložení vyššie ako ten druhý, postaví svojho milovaného na rovnakú úroveň so sebou samým a často ho vyvedie z ríše temnoty na cestu svetla a spásy. V živote svätých je veľa príkladov priateľstva naplneného milosťou, ktoré malo veľký význam, ako napríklad priateľstvo medzi svätým Bazilom Veľkým a svätým Gregorom Teológom. Pre tých, ktorí sú dnes ctení, svätí mučeníci - Polyeuctus, ktorý bol pohanom, a Nearchus, ktorý bol kresťan, priateľstvo, strach z večného odlúčenia, vystrašené odlúčením osudu, ktorému ich vtedy silné prenasledovanie kresťanov podriadilo, sa ukázalo byť cestou k ich nerozlučnému splynutiu v jednej spoločnej viere v Ježiša Krista. Prostredníctvom priateľstva s kresťanom pohan v tomto prípade pochopil pravdu večného života v Kráľovstve večného Boha, jediného spoločného Otca. Svätý Polyeuctus a Nearchos boli vo svete bojovníci a úprimní priatelia; Kresťan Nearchus nepochybne často pred svojím pohanským priateľom vysypal drahocenné presvedčenia svojej duše, osvietenej kresťanskou vierou, a nepochybne neboli cudzie čistému a vznešenému srdcu Polyeucta. „Naša duša je sama o sebe kresťanská,“ hovorí Tertullian. Pravdepodobne Polyeuctova duša obsahovala v sebe všetky vlastnosti pre vnímanie Božskej pravdy a pod vplyvom svojho priateľa len čakala na príležitosť realizovať všetko, čo v jeho duši tento vplyv pripravil. Táto príležitosť sa naskytla. V roku 259 začalo silné prenasledovanie kresťanov zo strany rímskeho cisára Valeriána. Silný smútok sa zmocnil duše Nearcha, keď bol vyhlásený kráľovský výnos o prenasledovaní kresťanov. Nebol znepokojený svojím osudom; trápila ho myšlienka, že sa ho jeho priateľ Polyeuctus zriekne a opustí ho, keď bude vydaný na mučenie a smrť pre vieru cudziu pohanskej duši. Myšlienka na večné odlúčenie od priateľa bola pre neho začiatkom mučeníctva... Smútok jeho priateľa nebol skrytý pred láskavým, citlivým srdcom Polyeuctusa. Keď sa dozvedel o dôvode toho, sám bol zasiahnutý myšlienkou rozchodu, ktorý ich čaká. - Ale prečo separovať? - celá jeho duša sa vzbúrila proti očakávanej udalosti a po prvý raz si v sebe uvedomila tú moc, ktorá si podmaní všetko na svete, pred ktorou neexistujú nezničiteľné prekážky. Prvýkrát mu bolo jasné, do akej miery dlho zdieľal jediné pravé presvedčenie svojho priateľa, do akej miery sa nepochybne podieľal na jeho kresťanskom vplyve. - Nearchus! - odpovedal na veľký radostný údiv svojho priateľa, - čoho sa bojíš? Či nepoznám tvojho Krista! Nehorelo vo mne srdce, keď si mi o Ňom rozprával, keď si mi čítal evanjelium! Len ma ešte nenazvali kresťanom, ale hnusím sa modlám a vždy som pociťoval vieru v Krista, Syna jediného pravého Boha... — Sláva Božiemu milosrdenstvu! - Nearchos sa modlil, keď počul tieto slová; - ale miluješ Boha natoľko, že by si opustil svoju ženu, deti a bohatstvo kvôli nemu? - spýtal sa úzkostlivo Polyeuctus. „Nepotrebujem nič iné ako pravého Boha,“ odpovedal pohan, „od tejto hodiny sa zriekam sveta a budem slúžiť Jemu samému... A s týmito slovami a v záchvate nevysvetliteľného a neovládateľného pocitu sa ponáhľal na mestské námestie, kde ho po prečítaní kráľovského nariadenia roztrhal a hodil pred ľudí, a potom, keď videl, že nesú modly do chrámu, pribehol k nim Polyeuctus a zničil ich... Okamžite ho zajali a mučili. Darmo ho manželka a svokor prosili, aby sa neničil, nerobil ich nešťastnými. Odpovedal im len modlitbou, aby poznali pravého Boha, aby sa presvedčili, že tí bohovia sú bezvýznamní, ktorých teraz môže tak ľahko rozdrviť na prach. Mnohí z okolostojacich uverili a nasledovali slová mučeníka. Jeho mučitelia, ktorí videli jeho pevnosť vo vyznávaní svojej viery uprostred mučenia, ho odsúdili na smrť. Polyeuctus s triumfom a láskou obrátil svoj posledný pohľad na dav, ktorý ho obklopoval, a keď uvidel Nearcha, adresoval mu svoje posledné slová: „Buď srdečný, priateľu! pamätaj na zmluvu lásky, ktorá bola medzi nami uzavretá!... - a potom sklonil hlavu pod mečom a odovzdal svojho ducha Bohu. Bol prvým mučeníkom v arménskej Melitine neďaleko pravého brehu rieky. Eufrat. Po ňom utrpel mučeníctvo aj Nearchos. Pamiatka sv. Polyeukta bola uctievaná už od staroveku. V kostole založenom na jeho pamiatku sa modlili rodičia svätého Euthymia Veľkého a samotný Euthymius. Na Západe, rovnako ako na Východe, bol tento mučeník uctievaný ako trestanec porušovateľov prísah a zmlúv. Vnučka cisára Valentiniána III., Juliana, postavila na jeho počesť v Konštantínopole za cisára Justiniána veľkolepý chrám. Jeho sväté relikvie spočívali v kostole apoštolov v Konštantínopole v 14. a 15. storočí podľa svedectva Rusov a pútnikov Štefana a Zosimy. Svätý Peter, biskup zo Sebaste Svätý Peter bol mladším bratom svätého Bazila Veľkého a svätého Gregora Nysského. Jeho duchovné vzdelanie sa uskutočnilo pod neodolateľným vplyvom kresťanskej rodiny: spravodlivých rodičov, svätej sestry Macriny a svätého brata Bazila. Prekvitajúca vetva rodiny prekvitajúcej zbožnosťou, ukázal sa ako plodný pracovník na poli Kristovej služby. V zbožnosti napodobňoval svoju sestru svätú Makrinu na púšti – svojmu staršiemu bratovi Vasilijovi. Bol vymenovaný za biskupa v Sebastie v Arménsku (teraz Savas) a bol členom 2. ekumenickej rady proti macedónskej heréze v roku 381. Spomienka na svätého proroka Samea (1. Kráľov 12) a farára Eustratia Divotvorcu, ktorý zomrel v roku 821 † Spomienka na svätého Filipa, moskovského metropolitu Svätý Filip, moskovský metropolita V živote veľkého Filipa medzi Božími svätými sú dve časti: život pustovníka a život pastiera Cirkvi. Najprv odpovedal na slová Pána: buďte verní až do smrti (Zj 2,10). V druhom splnil Pánove slová: Dobrý pastier položí svoj život za ovce (Ján 10:11) 68. Svätý Filip, vo svete Teodor, sa narodil 11. februára 1507. 69 Šľachta pôvodu a vyznamenanie jeho predkov v službe mu sľubovali brilantný ťah vo svete. Pochádzal zo slávneho rodu Kolychev 70. Jeho starý otec Ivan Loban Kolychev užíval plnú moc Jána III.; bol veľvyslancom v Mengli-Girey, zastával nebezpečné funkcie: buď guvernér predsunutého pluku, alebo veliteľ veľmi dôležitej pevnosti Ivangorod; pod hradbami posledného zložil hlavu 71. Theodorovho otca Stepana Ivanoviča, staršieho z piatich Lobanových synov 72, miloval veľkovojvoda Vasilij ako „muža plného vojenského ducha“. Bojar, oddaný veľkovojvodovi, žil v Moskve, zatiaľ čo jeho bratia žili na novgorodských majetkoch; ale nebol zaslepený „výškou svojej hodnosti“. Rád čítal užitočné knihy; keď bolo potrebné konať v prospech spoločného dobra, bol pevný a rozhodný a „vymazával zaťaté cesty až do konca“. Theodorova matka, Varvara, bola zbožná a zbožná; zomrela ako mníška Barsanuphia. Najlepšou útechou pre Theodorových rodičov bolo chrániť urazených, poskytnúť prístrešie bezdomovcom, nakŕmiť a obliecť žobráka. Je jasné, že syn takýchto rodičov dostal najlepšiu výchovu. Teodor študoval ako iní z cirkevných kníh a láska k duchovne prospešnému čítaniu v ňom zostala až do hrobu; ďalšou školou bol pre neho chrám Boží. Na službu svojej vlasti sa pripravoval aj šľachtic zo šľachtickej rodiny. „Mládež“ bola pridelená Theodorovi, aby ho trénoval v jazde na koni; Od nich sa naučil strieľať na terč arkebuzou a lukom a obratne ovládať kopijou a šabľou, čo si vtedajšia príprava na službu vyžadovala. Pravdepodobne sa zúčastnil krymskej kampane v rokoch 1522–1524 a ďalšej v roku 1530; v prvom vidíme jeho strýka a jeho otec chcel, aby jeho syn bol bojovníkom vlasti 73. Veľkovojvoda Vasilij vzal Theodora na dvor, keď sa dozvedel o vznešených vlastnostiach jeho duše. Mladý John sa do neho zamiloval. Ale počas Johnovho detstva bol život na dvore dvojnásobne nebezpečný: bol nebezpečný pre život intrigami bojarov, nebezpečný pre srdce zhýralosťou. Mladý dvoran nezdieľal svoj roztržitý život s inými; ale nebolo to tak, ako to mohlo byť. Už to, že vo veku viac ako 25 rokov nevstúpil do manželského života, ukazuje, že v jeho duši už bola myšlienka na iný druh života; ale váhal, z času na čas meškal; a tak ho sám Pán povolal k lepšiemu životu. Počas drsnej vlády Eleny princ upadol do hanby. Andrej, strýko veľkovojvodu Jána. Zložili mu prísahu, že zachovajú život a slobodu jeho a jeho priateľov. A boli však zavretí vo väzení, kde čoskoro zomreli. Kolychevovci boli spolu s ďalšími blízkymi princovi Andrejovi vystavení tvrdému prenasledovaniu. Strýko Theodora Stepanoviča Ivan Kolychev-Umny, blízky bojar kniežaťa Andreja, bol mučený a zamknutý vo väzení, z ktorého bol oslobodený po smrti Eleny; a Gavriila Vladimiroviča Kolyčeva zbičovali a potom obesili. Táto každodenná búrka sa odohrala v máji 1537. 74 Trpké udalosti, tak blízke v príbuzenstve duši Feodora Stepanoviča, ho nemohli nezasiahnuť; živo cítil hriešnosť a prázdnotu svetského života. V tretiu nedeľu po Turícach (5. júna 1537) počas liturgie náhodou počúval slová Spasiteľa: „nik nemôže pracovať pre dvoch pánov“. Tentoraz ho Spasiteľove slová zasiahli tak silno, že sa rozhodol navždy rozlúčiť so svetom. Bolo to v 30. roku jeho života. Theodore tajne, v šatách prostého občana, opustil Moskvu a pri Onežskom jazere v dedine Khizhakh strávil nejaký čas v zamestnaní roľníka, aby zostal nepovšimnutý v prípade pátrania; potom sa objavil v Solovetskom kláštore a nikto nevedel, odkiaľ a odkiaľ pochádza, tvrdú prácu: „Syn slávnych a slávnych rodičov rúbal drevo, kopal pôdu v záhrade, pracoval v mlyne a chytal ryby“. Rok a pol skúšaný, na jeho žiadosť bol prepustený do mníšstva s menom Filip a daný pod dohľadom skúseného staršieho Jonáša, hovorcu mnícha Alexandra zo Svirského 75. Hegumen Alexy poslal do kláštornej vyhne nového mnícha a Filip búšil do železa ťažkým kladivom; potom ho prinútili pracovať v pekárni. Filip sa ukázal ako najlepší nováčik vo všetkom; Napriek tvrdej práci nikdy neopustil chrámové bohoslužby – v chráme sa objavil ako prvý a ako posledný z neho odchádzal. Pokorného robotníka povzbudzovala v jeho výkonoch nebeská pokrývka: v kláštornom kostole dodnes ukazujú obraz Matky Božej „chlebovej“, ktorá utešovala pekára Filipa. Bratia chválili usilovného mnícha, ale on sa stiahol z kláštora do samoty a tam dlho neviditeľne pracoval. Keď sa vrátil do kláštora, opát Alexy ho poveril dohľadom nad počiatočnými novicmi. Po 9 rokoch Filippovho života v kláštore si opát Alexy, ktorý cítil svoju úpadok, prial, aby si bratia vybrali iného opáta. Voľba padla na Filipa. Novgorodským arcibiskupom Theodosiom nechtiac vysvätený do funkcie hegumena (1548) sa horlivo pustil do záležitostí svojho titulu; no čoskoro sa opäť stiahol do milej púšte a len na prijímanie sv. prišiel do kláštora 76. Igum. Alexy vládol kláštoru viac ako rok a zomrel. Na žiadosť bratov svätý Filip opäť prijal abatyši. V rokoch 1550 a 1551 bol nový opát v Moskve a Novgorode, aby uspokojil potreby kláštora; priniesol dary od cára pre Soloveckých divotvorcov a tri udeľovacie listy: jeden z nich na žiadosť blahoslaveného. Filipovi bolo udelené Soloveckému kláštoru postaviť chrám na mieste, kde zomrel Ctihodný. Savvaty a dedina bola odovzdaná jej jurisdikcii 77. Keď bol za blahoslaveného Filipa, Solovecký kláštor dostal nový vzhľad v hospodárskom i morálnom živote. V roku 1538 kláštor ľahol popolom pri požiari. 78 Hegumen Alexy so svojou slabosťou dokázal obnoviť len málo. Počet bratov neklesol, naopak, pribúdal, s reptaním nad chudobou ich obsahu 79 . Filipovo ekonomické riadenie bolo úžasné. Nehovoríme o množstve budov, ktoré postavil na bývanie a hospodársku potrebu. Rozmnožil a zdokonalil soľné panvy, hlavný zdroj údržby kláštora; soľ sa vozila na lodiach do Kholmogory, Ustyug, Vologda, Totma a za peniaze prijaté za soľ kupovali chlieb a iné zásoby potravín 80. Za neho postavili v kláštore mlyn; 52 jazier je prepojených kanálom, čím sa odvodňujú močiarne oblasti na seno; boli postavené cesty cez divočinu a močiare. Mlieko bolo pre bratov nevyhnutné a podľa pravidiel kláštora bolo zakázané chovať v kláštore plodné zvieratá. Blaž. Opát obe predložil arcipastierovi a s arcipastierovým dovolením na jednom z ostrovov, 10 míľ od kláštora, postavil maštaľ a choval dobytok; tu vypustil do lesov laponské jelene. Tak sa zlepšilo jedlo bratov: u blahoslavených. Filipa pri jedle predstavili okrem iných jedál aj kapustovú polievku s maslom, koláčmi a želé, čo sa pred rokom 81 nikdy nestalo. Objednaním obrovského množstva látok a kože z rôznych miest našiel príležitosť vyrobiť si kožušiny a kože z vlastných jeleňov a tiež tuleňové kože 82. Napísal (1553) chartu pre svoju celu a stanovil, koľko by tam mal mať každý obliekania a topánok. 83. Aby zúboženým a chorým priniesol pokoj a dobročinnosť, postavil v kláštore nemocnicu. Cár Ján Vasilievič na žiadosť zbožného opáta udelil kláštoru aj výhody aj pozemky 84. Zákonné listiny dané učiteľom. opát, ktorý má na starosti kláštorné majetky, nakoľko dýchajú láskou, práve tak ukazujú na spisovateľovi ich inteligentnú prezieravosť, starostlivú rozvážnosť a vernosť pravde 85. Ustanovil tiunu, sluhov a platiteľov: to znamená, že roľníkov oslobodil od vtedajšej povinnosti – udržiavať spravodlivosť a vládu na vlastné náklady. Novodobý svätý cudzinec napísal Filipovi (1553): „Rusi nemajú najväčšie zlo – právnikov, ale každý je právnikom sám za seba“ 86. To je pravda, hoci dnes majú niektorí ľudia radi „najväčšie zlo“. Ale tým, že nedovolili jedno zlo, dovolili druhému - dovolili tiunom a blízkym žiť na úkor obžalovaných. Opát vyhnal aj toto zlo. Nariadil, aby sa pri rozdeľovaní cla dodržiavala najprísnejšia pravda a medzi sedliakov sa nemalo dopustiť opilstvo a hazardné hry v obilných hrách. Ak ctihodnému opátovi tak záležalo na morálke pracovníkov kláštora, potom je zrejmé, ako veľmi mu záležalo na povznesení duchovného života medzi mníšskymi bratmi. V kláštore pod ním rozkvitol duchovný život: skúsenosť mníchov Jána a Loggina, Vassiana a Jonáša, oslávených Pánom. Blahoslavený. Filip selektívne prijímal do kláštora len tých, ktorí sa chceli úprimne snažiť o Pána. V kláštore nedal priestor pre lenivosť a lenivosť: všetci v ňom pracovali. Aby v bratoch oživil ducha, ktorý žil vo veľkých zakladateľoch kláštora, pokúsil sa obnoviť všetko, čo im ich pripomínalo: našiel obraz Matky Božej Hodegetrie, prinesený na ostrov svätého Savvatija; Našiel som kamenný kríž, ktorý stál pred jeho celou, žaltár a služobné rúcha svätých; Opravil tieto rúcha, označil ich nápisom a „urobil z nich prvé rúcha“. Na jeho príkaz boli popísané zázraky, ktoré vykonali svätí pri jeho príchode na ostrov 87. Chrám je školou kresťanskej zbožnosti; chrám je dom Boží. Blahoslavený. Filip postavil v kláštore kostoly, ktoré hodne nesú meno dedín a Božiu slávu a učia úcte. V roku 1552 začal stavať kamenný kostol Nanebovzatia Panny Márie s refektárom a zvonicou, celá stavba má obvod 82 siah; Chrám bol vysvätený v roku 1557 Predtým boli v kláštore kamenné nitovače a drevené; Blaženosť Opát získal tri zvony: jeden - 173 libier, druhý - 80 bodov, tretí - 30 bodov 88. Potom začal stavať kamenný hlavný kostol kláštora na počesť Premenenia Pána. Bratia ho upozornili na nedostatok financií. Odpovedal: „Dôvera v Boha neklame; pošle peniaze, ak sa Mu náš zámer páči. V roku 1558 založil chrám na 170 metroch štvorcových. siah Opát sa podieľal na práci vlastnými rukami a na jeho žiadosť poslal kráľ 1 000 rubľov. pre nový chrám. Mních pripravil náčinie pre chrám, viacfarebné sklo na rámy a dal veľa zo svojho majetku. Vykopal si hrob pod severnou verandou, vedľa hrobu svojho mentora o. Ióny 89. Občas sa pred problémami svojej hodnosti stiahol do ticha, 2 míle od kláštora a miesto jeho osamelých vykorisťovaní sa dodnes nazýva Filipská púšť. Pre tých, ktorí sú oddaní samote, postavil kláštor na ostrove Zajatskij a na iných miestach odlúčil cely. Blažený Filip chcel byť a bol verný svojmu Pánovi vo všetkých aspektoch svojho života. V roku 1566 Ivan Hrozný povolal opáta Filipa do Moskvy „po duchovnú radu“. To znamenalo, že Filipovi bude udelená hodnosť veľkňaza, ktorej sa Atanáz a blahoslavený Herman, zaťažení Jánovými skutkami, vzdali. Cár prijal Filipa so cťou, priateľsky sa s ním porozprával a povečeral a napokon oznámil, že ho chce vidieť na metropolitnej stolici. Filip dlho nesúhlasil s prijatím vysokej hodnosti. "Nemôžem," povedal so slzami, "prijať úlohu, ktorá presahuje moje sily, nechaj ma ísť, pre Pána; Prečo zverovať malú loď veľkým bremenom? Kráľ trval na svojom. Filip napokon oznámil, že splní cárovu vôľu, ale tak, aby bola zničená oprichnina, ktorou Rusko trpelo. V opačnom prípade mu Ján odpovedal, že je potrebná vôľa proti oprichovi; Blahoslavený Filip bol presvedčený, aby súhlasil s touto poslednou vôľou rozhnevaného cára: „nemiešať sa do záležitostí dvora a oprichniny po vymenovaní, neopustiť metropolu pre skutočnosť, že cár nezničí oprichninu, ale poradiť sa s cárom, ako sa radili predchádzajúci metropoliti. Svätý Filip tak zanechal svojmu svedomiu slobodu a povinnosť smútiť za nevinne prenasledovaných a hovoriť o pravde evanjelia. Nemohli mu to odmietnuť, pretože Jánov otec aj sám Ján viackrát v listoch napísali, že za svojho otca metropolitný panovník odpúšťa jednému alebo druhému alebo vracia to, čo vzal do pokladnice90. Blahoslavený Filip bol vysvätený za metropolitu 25. júla 91. Prvýkrát potom išlo všetko pokojne. Skazená oprichnina stíchla, bála sa púštneho svätca. Kráľ ho zasypal náklonnosťou a úctivou pozornosťou. Moskva sa radovala, keď videla ticho s objavením sa nového svätca. Svätý mal veľa práce a problémov v hlavnom meste, blízko kráľa. A povedal si: "Čo sa ti stalo, Filip? Z akého ticha a akého hluku si sa ocitol?" Aby mal blízko seba objekty opustenej púšte, ktoré mu boli drahé, postavil na svojom dvore chrám Zosimy a Savvatyho. Z jeho pastoračných rádov je pozoruhodné vymenovať biskupa Atanáza zo Suzdalu za arcibiskupa nedávno vráteného Polotska. Atanáz aj po svojom zasvätení zostal v Moskve až do konca roka, jednak preto, že v Smolensku bola nákaza, ale skôr preto, že polotská diecéza, v ktorej dominoval pápežský fanatizmus, vyžadovala od veľkňaza osobitné rady a výhody: Svätý Filip následne poslal z Novgorodu do Polocka 33 kňazov a diakonov 92. V poslednej polovici roku 1567 vznikli oprichniny - výpovede, ohováranie, vraždy, lúpeže; najmä po návrate z neúspešného litovského ťaženia bol kráľ veľmi podráždený a darebáci to využili. Smiali sa stonaniu nevinných a oddávali sa podlým skutkom 93 . Svätý presvedčil novgorodského arcibiskupa Pimena a ďalších pastierov, aby stáli za pravdou, no tí sa triasli od zbabelosti. Svätý Filip išiel napomínať cára do Alexandrovskej slobody, tohto brlohu zhýralosti a darebáctva 94 . "Zvrchovaný cár! - povedal svätec súkromne Jánovi, - s najvyššou hodnosťou si musíš predovšetkým ctiť Boha, od ktorého si dostal hodnosť; Si obrazom Boha, no zároveň si prach. Vládca je ten, kto sa ovláda a neslúži podlým žiadostiam. Počuli ste niekedy o zbožných kráľoch, ktorí agitujú svoju ríšu?" John začal vrieť hnevom a povedal: „Čo ťa, mních, zaujímajú naše kráľovské záležitosti? Svätý odpovedal: „Milosťou Ducha Svätého, vyvolením posvätnej rady a našou vôľou som pastierom Cirkvi Kristovej. Vy a ja sa musíme postarať o zbožnosť a pokoj ortodoxného kresťanského kráľovstva.“ "Buď ticho," povedal Ján a požehnaj nás, aby sme konali skutky našej vôle. Mlčať je teraz nevhodné, odpovedal svätec: rozmnožilo by to hriechy a skazu. Ak vykonáme svojvôľu ľudí, akú odpoveď dáme v deň Kristovho príchodu? Pán povedal: milujte sa navzájom; Nikto nemá väčšiu sejaciu lásku, ale ten, kto položí svoj život za svojich priateľov. Ak zostanete v mojej láske, budete naozaj mojimi učeníkmi. Tvrdohlavý čitateľ knihy odpovedal slovami Dávida: „Moji úprimní sú blízko mňa a staše a moji susedia sú odo mňa ďaleko a potrebujem tých, ktorí hľadajú moju dušu, tých, ktorí pre mňa hľadajú zlo.“ "Zvrchovaný cár! - povedal svätý, - musíte rozlišovať dobrých ľudí od zlých: niektorí chránia spoločné dobro, iní vám klamú podľa ich vzhľadu; hriechom je neobmedzovať zlých ľudí; odháňať od seba nehodných ľudí, ktorí sú pre vás a kráľovstvo deštruktívni; nech sa láska usadí na mieste rozdelenia a nepriateľstva." "Filip! - povedal John, "neprotireč našej moci, aby ťa nepostihol môj hnev, alebo neopustil metropolu." „Neposlal som,“ odpovedal svätec, „ani prosby, ani príhovorcov, a nikomu som nenaplnil ruky peniazmi, aby som dostal túto hodnosť. Pripravili ste ma o moju púšť. Urob ako chceš." Kráľ odišiel v hneve na svätca, ale aj v myšlienkach na seba 95. Strážcovia - Malyuta Skuratov, Vasilij Gryaznoy a ďalší teraz začali vytrvalo vyzbrojovať cára proti metropolitovi a nevinní začali ešte viac trpieť ich násilím a zverstvami. Ján sa vrátil do Moskvy v čiernom oblečení a s vytaseným mečom; v tejto podobe ho sprevádzali gardisti. Nasledovali popravy. Vznešení a jednoduchí ľudia prichádzali k svätcovi a so slzami prosili o ochranu. Svätý utešoval nešťastníkov slovami evanjelia. "Deti! - povedal, - Pán je milosrdný! Neposiela viac pokušení, ako dokážeme zniesť; pokušenia musia byť; beda tomu, kto pokušenie prichádza. Toto všetko sa nám, vyvolení Boží, stalo pre naše hriechy, na nápravu; a šťastie nám nie je zasľúbené na zemi, ale v nebi." 2. marca (1568) na krížovú nedeľu prišiel cár do katedrálneho kostola. On a gardisti boli v čiernom oblečení, s vysokými šilkami na hlavách s tasenými zbraňami. Ján pristúpil k metropolitovi, ktorý stál na jeho mieste, a čakal na požehnanie. Svätý mlčky hľadel na obraz Spasiteľa. Strážcovia povedali: "Vladyka! Panovník je pred tebou, požehnaj ho." Blahoslavený, keď sa pozrel na Jána, povedal: "Pane! Na koho ste žiarlili, že ste sa tak tvárili a skresľovali nádheru svojej dôstojnosti? Kráľa nevidno ani v šatách, ani v jeho skutkoch. Tatári a pohania majú právo a pravdu, ale v Rusku nie je pravda; na celom svete sa rešpektuje milosrdenstvo, ale ani v strašnom a úctivom Rusku nie je ten pravý súcit a súcit pre pána." Boží súd, koľko nevinných ľudí tu obetujeme Bohu a za oltárom sa v mene kráľa páchajú lúpeže a vraždy, ak sú vinní, odpusť, aby ti Pán odpustil, kto nemiluje svojho brata. John bol zapálený hnevom a zmätený povedal: "Filip! - Naozaj uvažuješ o zmene našej vôle? Nebolo by pre teba lepšie, keby si mal rovnaké myšlienky ako my?" "Načo je naša viera? - odpovedal svätec. - Aj Spasiteľovo utrpenie, aj Jeho prikázania, ktoré nám boli dané, sú zbytočné. Neľutujem tých, ktorí trpeli nevinne; sú Božími mučeníkmi, ale smútim pre tvoju dušu." Ján sa zbláznil, mávol rukou na svätca, búchal palicou o podlahu chrámu a hrozil popravami. "Ste proti nám? Uvidíme vašu nezlomnosť," povedal John. "Som cudzincom na zemi, ako všetci moji otcovia," ticho odpovedal svätec, "som pripravený trpieť za pravdu." Ján od zúrivosti odišiel z chrámu. Pred biskupskú radu predstúpil čitateľ s odporným ohováraním svätca. Novgorod Pimen, ktorý sa ponižoval pred cárom, hoci nemohol uveriť ohováraniu vo svojej duši, nahlas povedal ostatným: „Odsudzuje cára, ale sám sa dopúšťa ohavných vecí. Vyznávač pravdy povedal Pimenovi: "Drahý! Potešovaním ľudí sa snažíš získať trón niekoho iného, ​​ale stratíš aj ten svoj." Čitateľ sa potom s plačom priznal, že ho vyhrážkami prinútili zložiť prísahu. Svätý, ktorý odpustil čitateľovi, sa odovzdal do vôle Božej. "Vidím," povedal cirkevným hodnostárom, "že chcú moju smrť a za čo? pretože som nikomu nelichotil, nedával nikomu dary, nikoho som nepohostil. Ale nech sa stane čokoľvek, neprestanem hovoriť pravdu - nechcem nosiť kňazstvo zbytočne." Presťahoval sa z Kremľa na Nikolskú ulicu do starého kláštora sv. Mikuláša (dnes grécky) 97, keďže už bolo zrejmé, že ho kráľ nechce vidieť v jeho blízkosti; ale blažený spovedník sa dobrovoľne nevzdal služby, ktorú mu zveril Pán. 28. júla vykonal náboženskú procesiu v Novodevičskom kláštore. Ján, ktorý chcel pôsobiť zbožne, sa tu objavil so gardistami v plnom oblečení. V čase, keď prišiel cár, chcel svätec čítať evanjelium, a keď všetkých učil pokoj, uvidel strážcu v tafyi. "Zvrchovaný cár! - povedal svätý, - dobrí kresťania počúvajú Božie slovo s odkrytými hlavami; Prečo sa títo ľudia rozhodli nasledovať mohamedánsky zákon - stáť v tafiyas?" "Kto je to?" spýtal sa kráľ. Ale vinník skryl tafyu a jeho druhovia povedali, že metropolita klame a búri sa proti cárovi. Ján sa neovládol, hrubo pokarhal svätca, nazval ho klamárom, rebelom, darebákom a prisahal, že ho usvedčí zo zločinov. Po porade so Skuratovom a spovedníkom Eustathiom, ktorého svätec zakázal pre jeho nehodný život, bolo nariadené vykonať vyšetrovanie v Solovkách. Dlho si nemohli vynútiť žiadne obvinenie proti Filipovi mučením; tam ho nazývali spravodlivým a svätým; napokon opát Paisius, ktorému bola prisľúbená hodnosť biskupa, mních Zosima a s ním niektorí ďalší, ktorí boli v nepriateľstve s Filipom aj počas jeho abatyší, súhlasili, že budú ohovárať svätca. Urobili výpoveď. V Moskve Paisius v prítomnosti cára a duchovenstva so všetkou drzosťou obvinil Filipa. Svätec pokorne povedal Paisiusovi: „Čo zaseješ, to aj zožneš. A obrátil sa ku kráľovi a povedal: "Pane! - Nemyslíš si, že sa bojím smrti? Po dosiahnutí staroby som pripravený odovzdať svojho ducha Všemohúcemu, môjmu a tvojmu Pánovi. Je lepšie zomrieť ako nevinný alebo ako mučeník, ako ticho znášať hrôzy a nezákonnosti nešťastnej doby." svätí a všetci služobníci oltára! pásť verné Kristovo stádo; pripravte sa skladať účty a báť sa Nebeského Kráľa viac ako pozemského.“ Svätec si vyzliekol bielu kapucňu a rúcho. Cár ho však zastavil s tým, že musí počkať na svoj vlastný súd, a prinútil ho, aby si vzal späť sväté náčinie a ešte slúžil liturgiu 8. novembra 98. To znamenalo, že Ján chcel svätca verejne zneuctiť a zároveň dať jeho násiliu voči svätcovi zdanie súdneho procesu pred ľudom. O osude svätca sa potom 4. novembra rozhodlo: zúrivý Ján žiadal, aby Filipa upálili ako čarodejníka, a len duchovenstvo prosilo, aby mu nechal život bez hodnosti 99 . 8. novembra, v deň archanjela Michala, začal svätec svoju službu v katedrále. Basmanov sa objavil a na vypočutí ľudu prečítal odsúdenie Filipa na základe udania ohovárania. Strážcovia pribehli k oltáru, strhli zo svätca rúcho, obliekli ho do handier, vytlačili z chrámu, položili na poleno a odviedli do kláštora Zjavenia Pána, zasypali ho týraním a bitím. Zástupy ľudí odrezali svätca so slzami a on pokojne požehnal ľud a svoj údel. Pred bránami kláštora povedal ľudu: „Deti! Urobil som všetko, čo som mohol; Keby nebolo lásky k tebe, nezostala by som na kazateľni ani jeden deň... Dôveruj Bohu, buď trpezlivý.“ Na druhý deň ho priviezli do Kremľa, aby si vypočul rozsudok: Filip, údajne odsúdený za mágiu a ťažké vína, mal skončiť dni vo väzení. "Pamätaj, kráľ," povedal spravodlivý muž, "akí boli dobrí králi; pamätaj, že zlí podliehajú prísnemu súdu Božej spravodlivosti." Ján pohybom ruky nariadil neúprosným strážcom, aby Filipa zobrali. Odviedli ho do smradľavej izby, spútali, na krk mu dali ťažký kváder, ruky spútali reťazami a celý týždeň nedostal ani kúsok chleba. Neochvejná modlitebná kniha bola živená modlitbou a našiel sa bez okov a reťazí – slobodný. Kráľ, keď to počul, bol ohromený, ale potom povedal: "čarovanie, očarovanie. Ľudia sú teda pripravení vysvetľovať veľké veci tými najpodivnejšími dôvodmi, aby v nich nespoznali pôsobenie Božej moci, ktorá ohrozuje ich zlé svedomie. Cár nariadil, aby Filipa previezli do kláštora starého Mikuláša. Neuspokojil sa s tým, čo znášali jeho deti sväté a jeho deti ho popravili. Kolychevovci boli zabití jeden po druhom, milovaný svätcom, Ivan Borisovič Kolychev spieval žalmy, keď bol mučený, kráľ poslal hlavu Filipovi so slovami: „Tu je tvoj milovaný príbuzný, tvoje kúzla mu nepomohli. Svätý, keď k nemu prišli s takým darom, vstal, požehnal a pobozkal hlavu a prikázal ju odniesť ku kráľovi. Nakoniec John nariadil, aby bol Filip poslaný do zajatia v kláštore Tver Otroch 100. Odkedy svätý Filip chradne v zajatí, uplynul asi rok. Ján odišiel do Novgorodu. Malyuta Skuratov sa objavila vo Filipovej cele a s nádychom pokory povedala: "Svätý Majstre! Požehnaj kráľa na jeho ceste do Novgorodu." Svätý vedel, prečo sa Malyuta objavil. Tri dni predtým povedal tým, ktorí boli s ním: „Blíži sa koniec môjho výkonu,“ a prijal sväté prijímanie. tajomstvo Malyutovi odpovedal: "Rob si, čo chceš, ale Boží dar sa nezíska podvodom." Keď to povedal, začal sa modliť a prosil Pána, aby v pokoji prijal jeho ducha. Malyuta uškrtil svätca vankúšom a keď opátovi povedal, že zomrel v opitosti, prikázal, aby ho pochovali s ním. Bolo to 23. decembra 1569 101. Z pamiatok, ktoré zostali po svätom Filipovi, je pozoruhodný jeho svätý list cyrilskému kláštoru svojou reakciou na protestantizmus. „Litovský kráľ Žigmund August,“ píše, „a Nemci, ktorí upadli do rôznych heréz a najmä do Lutherovho bludu, nadávali na sväté ikony, vytvorili zlý úmysel proti svätým chrámom, čestným ikonám a zbožnej viere nášho gréckeho kresťanstva.“ Potom, keď oznámil, že proti nepriateľom pravoslávia bola vyslaná armáda, nariaďuje slúžiť modlitebné služby v kostole a modliť sa v celách za úspech pravoslávnej armády 102. Niektoré veci, ktoré tu zostali, sú poučné pre milovníkov imaginárnej antiky. V kláštore Solovetsky je felonion so štvorhrotým krížom; Sú tu aj dva nasledujúce žaltáre: v nich sa po obvyklých žalmoch všade hovorí: aleluja trikrát, tak ako v jeho knihe hodín; je tam aj jeho apoštol, kde je najsladšie meno Spasiteľa napísané takto: Іѵ., služobná kniha, kde je na proskomédii 103 šesť prosfor. V roku 1591 bolo neporušené telo svätca prenesené z Tveru do Soloveckého kláštora, na miesto jeho kláštorných vykorisťovaní, a bolo prvýkrát umiestnené pod verandou chrámu, ktorý vytvoril, av roku 1646 - v samotnom chráme. V roku 1652, podľa myšlienok blahoslaveného Nikona, vtedy ešte metropolitu Novgorodu, boli relikvie svätca slávnostne prenesené do Moskvy. V liste adresovanom svätcovi, žijúcemu pred Pánom, zbožný panovník napísal: „Prosím vás, príďte sem, aby hriech nášho pradeda cára a veľkovojvodu Jána, spáchaný pred vami nekontrolovateľným hnevom, pod vplyvom závisti, bol vyriešený. zarmucuje ma za ním a moje úctivé svedomie pred tvojím životom a utrpením ma mrzí, že si nevinne vyhnaný stále zbavený hierarchického stolca kráľovského mesta Skláňam sa teda pred svojou kráľovskou hodnosťou pre toho, kto pred tebou zhrešil: tým, že si k nám prišiel, odpusť mu hriech.“ 106. Poučným triumfom svätca bolo ponaučenie. Cár napísal v liste Bojarovi Obolenskymu: „Boh nám dal, veľký panovník, veľké slnko. Tak ako vrátil cárovi Teodózovi dávne relikvie blahoslaveného Jána Zlatoústeho, tak sa rozhodol vrátiť nám relikvie liečiteľa, nového Petra, druhého Pavla, kazateľa, druhého Zlatoústeho, veľkého slnka, Filipa metropolitu z Moskvy. My, veľký panovník, s naším pútnikom Nikonom, metropolitom novgorodským, teraz z Božej milosti patriarchom, s celou posvätnou katedrálou, s bojarmi a so všetkými pravoslávnymi až po nemluvňa, sme sa s ním stretli v Naprudnom a s veľkou cťou sme ho prijali do svojich hláv. Len čo ho prijali, dal uzdravenie nemému posadnutému démonom; začala rozprávať a prebrala sa. Keď ju priviedli na miesto popravy pri požiari, vyliečil dievča aj v prítomnosti vyslancov Litvy, ktorí stáli na mieste popravy. Keď inštalovali sv. Jeho relikvie sú na mieste popravy: všetci ronia slzy nežnosti: nevinne vyhnaný pastier sa vracia na svoj trón. Na námestí pri Komnate faziet sa uzdravil slepý muž. V katedrále úplne uprostred stála desať dní a všetky dni od rána do večera sa ozývalo zvonenie ako vo veľkonočnom týždni. Nie menej ako dvaja alebo traja ľudia denne alebo dokonca päť, šesť alebo sedem ľudí dostalo uzdravenie. Manželka Stefana Velyaminova bola uzdravená. Už povedala, že by jej mali prečítať pohrebnú službu, ale zabudla a zjavil sa jej divotvorca a povedal: povedz jej, aby ťa zaniesla do mojej hrobky. Osem rokov bola slepá a hluchá a ležala chorá. Keď ju priniesli, dostala zrak, začala počuť a ​​zdravá odišla. Keď ho priviedli do katedrálneho kostola a postavili na jeho kazateľnicu: ako sa nečudovať, ako neroniť slzy pri myšlienke, že vyhnaný sa vracia a prijíma poctu, ktorá mu patrila? Kde sú teraz prenasledovatelia? Kde sú lživí poradcovia? Kde sú ohovárači a slúchadlá? Kde sú oči zaslepené úplatkami? Kde sú tí, ktorí hľadali moc pre prenasledovaných? Nezomreli všetci? Nezmizli všetci navždy? Či sa všetci nepomstili môjmu pradedovi? A večne sa pomstia, ak nebudú činiť pokánie! Ó, požehnané sú Kristove prikázania! Ó, požehnaná je pravda, ktorá nemeria tváre! Ó, požehnaný, skutočne požehnaný je ten, kto splnil Kristove prikázania a trpel za pravdu od svojich vlastných! Ona, nie je nič lepšie, ako sa nechať utešovať pravdou, trpieť za ňu a súdiť ľudí podľa pravdy. Každý deň sa modlíme k štedrému Bohu Stvoriteľovi a Jeho Najčistejšej Matke, aby nám Pán Boh na žiadosť Matky Božej a prostredníctvom modlitieb všetkých svätých doprial spolu s našimi bojarmi súdiť Jeho ľud v pravde, všetci rovnako“ 107 . Na oslavu 3. júla 108 priviezli do hlavného mesta prenesenie relikvií sv. Život svätého Filipa, napísaný v roku 1592 Soloveckým mníchom (prehľad literatúry § 150), uverejnený v pozn. k obrysu života. M. 1860. Solovecký mních, ktorý napísal, o 20 rokov neskôr. po smrti svätca bol podľa jeho slov očitým svedkom určitých udalostí „od iného som nepočul, ale seba som videl“; o ďalšom vypočutí „od nie falošných jazykov“. Napriek tomu si jej opis vyžaduje overenie inými pamiatkarmi a miestami sa ukazuje ako nesprávny. Kláštorný život sv. Filipa pozná, no správy o moskovskom živote sú mätúce, hoci sa snažil byť detailný. Solovecká kronika, s. 14. M. 1790. Armorial 2, 27. Heraldika Laquiera, s. 475. Petrohrad. 1854 Pokračovanie Nestora, pod 7000 a 7001. Karamz. VI Ave 428, 507, 516, 519. Rodokmeň. kniha, str. 8. 7. 160. M. 1851 Nestorovo pokračovanie. Život: „Napomína sa aj vojenská odvaha“. cársky. kniha str. 72, 73. Nikon. l. VII, 18. Podľa genealógie. kniha 2 hodiny, boli popravení aj Andrej Ivanovič a Vasilij Ivanovič Pupkov-Kolyčev, bratranci z druhého kolena Fjodora Stepanoviča. Pod verandou kostola Zosima a Savvaty je na stene nápis: "v lete 7076 (1568) zomrel služobník Boží, mních Jonah Shamin, M. Gen. 10 dní." Toto je mentor svätého Filipa, ktorý predbehol svoju smrť o jeden rok. Život: "Videl som veľa leta - som poctený každým, kto to vidí." Nie je to pravda: bol na čele nie dlhšie ako rok. Popis Solov. kláštor III. časť, s. 7–23. Koncil o slávení ruských svätých bol v roku 1549 a nie v roku 1551; a koncil o zákonníku nebol v roku 1550, ale vo februári. 1551 Karam. 8, 68, 69. Listina z roku 1550 hovorí: opát. Filip ho bil do čela a povedal, že de atď. V Solove. l. pod 1551: "Veľký štát udelil Filipovi alebo komukoľvek, kto sa o neho postará, aby mu dal jedlo na cesty, ako pôjde opát z Moskvy." Podľa kroniky (Zbierané listy 155) v decembri. 7060 (1551) „Filip opát Soloveckého kláštora“ spolu s arcibiskupom pochovali syna novgorodského guvernéra, princa. Kurlyateva. V živote Solova. zázrak Ch. 55 hovorí sa, že „na jeseň, keď dozrejú mrazy, v najnevyhnutnejšom a bezročnom čase“, opát. Filip cestoval z Novgorodu do Moskvy. Vzhľadom na všetky tieto svedectvá o Filipovom pobyte v Moskve musíme predpokladať, že koncom leta 1550 Filip prišiel do Novgorodu a odtiaľ bol na jeseň povolaný do Moskvy; Tu sa zdržal nielen do konca roku 1550, ale aj roku 1551 až do prvej zimnej cesty. Podľa Solova. l. požiar sa stal v roku 1538 pozdĺž rieky Lavra. "Na samotný sviatok Nanebovstúpenia Krista, v hlboký večer, bol celý kláštor spálený do tla bleskom." Popis Solov. po. 3, 1. 3. Tamže, s. 74, 75. In Solov. l. Hovorí sa, že za vlády Filipa pribudli priemyselné odvetvia: v Kolezme 2 tsrena, v zámorí 2 priemyselné odvetvia a 1 železiarsky priemysel v Solokurbe, v Lude 2 tsrena, str. 20, 21, 26. Solov. roč., str. 26, 28, 29. Lepekhina cesta. IV, 51. Opis. Solov. po. 3, 12, 25. Popis Solov. po., p. 299. Diplom c. Jána o 3. hodine. Popis. po. s. 7–30. Gram. napr. v Ak. E. 1. č. 221, 258, 269. Prvá cesta Britov do Ruska v Zh. m. 7. 29, 50. RKP. Sergius Lavra č. 40. Predošlá 46 kap. nápis: "Toto bolo odpísané v r. 7056 (1548) za opáta Filipa, čestných obyvateľov Solovca." V 47 ch. videnie staršieho Leonida o požiari, ktorý sa stal niekoľko dní po videní (1. mája 1538) a tak ďalej. Popis Solov. mon., str. 73, 224, 239, 240. Popis Solov. Po., s. 225, 234, 236, 292–296. Solovetsk. letop. "Filip Stepanovič Kolyčev, opát Solov. mon., požiadal celé bratstvo, aby do večnej brázdy napísali do litia svojho otca Štefana, jeho matku mníšku Barsanuphiu a svojho brata Borisa, a keď sa on, opát, uložil, aby ho zapísali do litia; a poslali spomienkový mesiac. november o 7 dňoch, ktoré dal svojmu kláštoru; do iných dačí,“ nasleduje zoznam darov. Pridať. konať. ist. 1, číslo 52, 62. zák. ist. 1. č. 158. 173. Zberný gram. 1 č. 139. Listinu podpísal svätý Filip 20. júla; a "25. júla (1566) bol rýchlo vymenovaný za opáta do metropoly. Filip Kolyčev." Zberné roky. 4, 317. Kurbsky: „Filip, hegumen Soloveckého ostrova, bol povýšený na arcibiskupský trón Ruskej metropoly, slávny muž z veľkej rodiny a od svojej mladosti ozdobený bezplatným kláštorným jedlom a posvätným životom: v mysli je silný a odvážny.“ O chybách antického životopisca ohľadom doby vzniku oprichniny Karamzin IX, s. 174. Letop. v Karame. 9 Ave 177, 268. Eleutherius bol zasvätený Suzdalu namiesto Atanáza. Rostovský arcibiskup Athanasius bol tiež vysvätený v roku 1567; a vo februári 1568 astrachanský arcibiskup. Lavrenty. O poprave Fjodora Čeľadina, Čulkova, kniežat Kurakin, Ryapolovského, troch Rostovských, Ščenyateva, Turuntai-Pronského, pokladníka Tyutina v Karame. 9 Avenue 182–188. Podľa Taubeho a Kruseho sa prvé napomenutie svätca ku kráľovi dialo tajne – erstlich in gelieim (Karamz. 9 pr. 189). Je to úplne v súlade s obozretnosťou svätca a s pokynmi Pána, ktorý prikázal „odsúdiť hriešnika najskôr v súkromí“. Vo februári 1567 boli v Alexandrovej Slobode prijatí švédski veľvyslanci. Karamzin IX, 12. Bohoslužba na 23. december, zostavená v roku 1590: „Tvoj jazyk, poháňaný bázňou pred Bohom, sa ukázal ako ostrý meč na oboch stranách; rozumne odsúdil zodpovedných a priviedol všetkých a svojich učeníkov k svedectvu o Kristovi Kráľovi. „Z horlivosti si sa zjavil ako nový Mojžiš, neprekvapil si strašnými znameniami, ale poučil si učením Božieho slova, viedol si nový Izrael z vášnivého Egypta do tichého útočiska. Menea. M. 1649 Taube a Kruse v Karamzi. 9 Ave 191. Život. Zberné roky. III, 162. Smerovník Stroeva ku kráľovským východom, s. 59, 60. Taube v Karamzi. 2 projekt 199. Karamzin (projekt 198) správne poznamenal, že v RPK. život je v rozpore s poriadkom svätého Filipa je po verdikte súdu odhalený ako obvinený a zodpovedný. Kurbsky: „(Ján) zhromaždí svoje odporné zhromaždenia proti svätcovi a zídu sa do veľkého kostola, sadnú si na sväté miesto a prikážu, aby pred neho priviedli ctihodného biskupa, oblečeného do posvätného rúcha, a predložil falošných svedkov, zlých ľudí a zradcov jeho spásy. RKP. Život: "Postavil som pred kráľa falošných svedkov a zložil som svoje zvitky. Keď cár počul tieto knihy, akoby sa mu páčili, prikázal česť sebe i bojarom." Katedrála bola pod osobným príkazom kráľa. Ale kde? Ivan Hrozný rád dával svojim skutkom zdanie svätosti, a preto je pravdepodobné, že sa zhromaždenie zišlo v katedrále Nanebovzatia Panny Márie. V archívnej kronike sa píše, že Filipa odflákli 4. novembra 1568 a 11. novembra bol zvolený nový metropolita Kirill. Taube a Kruse hovoria, že John chcel Filipa upáliť a o život ho prosili iba duchovní. Je to dosť pravdepodobné: Filipa obvinili z čarodejníctva, čo je samo o sebe absurdné obvinenie, no pre Jána bolo najlepšie upáliť svätca. Medzi páchateľov bolestného osudu svätca patrí staroveký život novgorodského arcibiskupa Pimena. A Kurbsky píše: „Pimen mal čistý a asketický život, ale s podivnosťami, hovorí sa, že sa sprisahal s mučiteľom (Ján Hrozný) a spolu s ním bol prenasledovateľom metropolitu Filipa“ (Hist. Ján, s. 123). Pimen bol odstránený zo stolca 24. februára 1570, teda len dva týždne po smrti sv. bol väznený vo Venevskom kláštore, kde zomrel v septembri 1571. Kol. l. III, 186,262. RKP. Život, Kurbský, s. 108, 109, 117–120. Podľa jeho života bol popravený „jeho brat z rodiny Michail Ivanovič Kolychev“; podľa Kurbského "Milý Ivan? Borisovič Kolyčev." Michail Ivanovič Kolychev, syn Ivana Ivanoviča Kulhavého a vnuk Ivana Semjonoviča, Lobanovovho brata. Ivan Borisovič bol príbuzný, ale z iného kmeňa (Genealogická kniha, s. 160, 161). Komu veriť? Kurbsky hovorí: "Počul som od svedka." Podľa iných pamätníkov bol okolničij Michail Ivanovič Kolyčev popravený už v roku 1571 (Vivliof. XX, 51). V Cyrilom synodikone Jána sú zaznamenaní: Vasilij, Andrej, Timofej, Venedikt Kolychev. V malej kŕmnej knihe Sergeja Lavra z 8. októbra sa spomínalo na Johna a Georgy Kolychevovcov. Jurij Nikitič žil na začiatku roku 1568. Vo veľkej kŕmnej knihe Jurij Lavra, kap. 137: "1568 gen. na 5. deň, Jurij Nikitin, syn Kolyčev, dal peniaze na zálohu od svojho brata Antona, 50 rubľov." Kurbsky, s. 120, 121. V 3. Novgorode. rokov. pod 7077 sa hovorí: „V tom istom lete pri návšteve Tveru (Ján) nariadil uškrtiť starého metropolitu Filipa z Moskvy a celého Ruska, zázračného tvorcu Kolyčeva. Keďže podľa iných prameňov nasledovala smrť svätca, keď Ján kráčal cez Tver do Novgorodu, a zúril v Novgorode od 6. januára 1570 po tom, čo urobil to isté v Kline a Tveri v decembri 1569 (Karamz. 9, 85, 86); potom niet pochýb, že svätec bolestne zomrel v decembri 1569. RKP. Život: "December bol zviazaný s korunou múk. o 23 dňoch." To isté v RKP. Svätí a v Solovskom nápise na stene Popis. Solov. po. 1, 303. M. 1836. V Slovníku svätých Petrohradských. 1836 sa hovorí: „Dátum úmrtia je všade uvedený ako 9. január“. Nie je to pravda! Pozri nižšie pr. 99 a 102. A. e. 1. č. 275. Jeho zákonné listiny pre kláštor - na tom istom mieste č. 221, 258, 269. Pravda Soloveckého kláštora – s. 61, 98. Popis. Solovecký kláštor, s. 299, 292. Pravoslávny. rozhovor 1856, k. 2, s. 151–154. RKP. život; Solovecký kronikár. Nápis na štítku: „l. 7099 (1591) boli relikvie Filippova prevezené do Soloveckého kláštora a pochované 11. augusta.“ V decembri Menya, tlačená. M. 1636 23. decembra Služba svätému je tá istá, ktorá sa teraz spieva 9. januára V kalendári M. 1660 sa pripomína 23. decembra. Pozri Projekt 102. Správa c. Alexia Michajlovová. do Soloveckého kláštora - do kongregácie. štátny gram. 3, 470. 471. Sl. ist. A. 4, 245. A. e. 4, 491. Zbierka. pis. c. Alexia M. M. 1856. Na mieste stretnutia sv. bol z relikvií vztýčený kríž s nápisom, ktorý bol ešte neporušený na Krestovskej základni, ktorá od nej dostala svoje meno. Slovník svätých. Petrohrad 1784, s. 227. Mesačník 1856 V Moskve v iné júlové dni oslavovali svätca (pozri Stroevov index k východom kráľov, str. 100), pravdepodobne na pamiatku moskovských zázrakov. Vo výstupe kráľov (M. 1844) asi 1661, s. 367 pod 23. decembrom poznamenal: "Sviatok metropolitu Filipa. panovník sa nemienil sláviť; a Genv slávil po Vianociach. 9". V ďalších rokoch si svätca pripomínali aj 9. januára p. 36. 410, 431, 453. Pod 9. januára pamäť v listine z roku 1682 a v Menaione z M. 1693. To isté platí aj dnes.